亚文化视角下的“90后”群体

第一篇：亚文化视角下的“90后”群体

亚文化视角下的“90后"群体

“90后非主流”的出现是随着“90后”自身文化特质的不断展现，以及他们与“80后”的文化话语权的论争而逐渐进入主流文化视野的。它遭到“80后”甚至是更老几代人的批判，被定义为娇纵、)中动、不懂事，甚至是胆大妄为的形象，但是“90后”更深层次的文化探寻却乏人问津。“90后”是伴随着中国由生产社会向消费社会转型的过程中诞生的，这一具有中国特色的文化现象，可以说是一个共时段上的历史事件的契合。进入青春期的“90后”和中国的消费社会转型之间具有韦伯意义上的“选择性亲和”。我从消费社会的视角展开论述。

一、消费社会中自我身份的确立

消费社会中，消费不仅成了最主要的活动，而且成了最主要的价值观，人们即使不能充分得到它，也心向往之，并服膺这一价值观。消费社会的产生，马克思早已有所预见，其《手稿》中对“异化”的论述为未来消费社会学家们打开了理论的天窗。我们把消费社会中的众多集体表象定义为对生产工作异化的规避，那么消费的作用就逐渐得到彰显了，成了保留自己原始个性的手段。个人为了摆脱工作的异化性而投入到消费的循环怪圈中，消费成了当今社会最主要的文化表征。那么消费社会与“90后”有什么关系呢?鲍德里亚在定义消费时提到，“消费是一种对社会意义的欲望”，是“身份证明”。很明显，在这里消费已然成为身份的承载体。在传统消费社会学家眼里，消费是区分社会阶层的主要表现，消费已不是消费产品的实用性而是消费其社会象征意义。但是“90后”的消费行为很明显与传统消费社会学理论不相符。“90后”的消费行为指向的是“非主流”，一种脱离社会的自我定义，不追求社会主流文化的认同。这是值得消费社会学家重新审视的一点。但是可以肯定的是，“90后”借助消费行为在定义自我群体，他们消费的PSP游戏机、百搭的时尚衣服、奇异的首饰、高像素的摄像机、百变的发型、化妆品等，都成为他们自我社会文化定义的载体。“90后”并不寻求主流文化的内部认同而是只寻求自我亚文化的内部认同，这也是身处消费社会中的“90后”一代很明显的文化表征，这一文化表征区别于主流文化的审美标准和价值标准，但是“90后”却以此为荣，甚至提出了“将脑残进行到底”的口号，成为他们与主流文化抗争所依凭的文化元素。

在消费社会中追求刺激和新奇是“90后”一代最推崇的，而当今社会，刺激和新奇成为时尚的代言，“90后”也正是时尚的弄潮儿。我用齐美尔的时尚社会学视角去分析“90后”追逐时尚的动机。齐美尔提出了人类的两重性，即对普遍性和特殊性的追求，导致了追求时尚的倾向。所谓对普遍性的追求也就是模仿和从众心理，对特殊性的追求则是希望个性的彰显。“90后”一代就在这种追求普遍性(是在本文化圈子中的普遍性)的同时追求特殊性(相较于主流文化)的动机中追逐着时尚的气息。齐美尔在论述女性追求时尚时提道：“当女性表现自我、追求个性的满足在别的领域无法实现时，时尚好像是阀门，为女性找到了实现这种满足的出口。”如果我们把这里的女性替换成“90后”一代，那么他们追求时尚的动机也就更明显了。首先是社会出口太少，留给“90后”这一没有话语权的一代出口更少，他们找不到要表达自己个性的出口。而时尚这一很难受主流话语权控制的“地段”就成为他们展示自我的“地盘”。这同嬉皮士文化中嬉皮士的奇装异服有着异曲同工之妙。

二、文化渊源

点出了“90后”文化产生的时代背景，我希望能在中国传统文化和西方文化中找到与“90后”相似的文化特质。我在此将唯美主义文艺运动、哥特文化、嬉皮士运动与“90后”现象做一个文化比较，以期把握“90后”文化特质的历史渊源。在此我只提文化表象而不提文化的哲学本质，就是因为我认为“90后”的文化表象中借用了这些传统文化的元素，但在哲学本体论上却无法与之相提并论。首先是唯美主义运动。所谓“唯美主义”，就是以艺术的形式美作为绝对美的一种艺术主张。这里所说的“美”，是指脱离现实的技巧美。因此，有时也将唯美主义称为“耽美主义”或“美的至上主义”。它发生在19世纪的英国，逐渐波及整个欧洲，代表人当然是大名鼎鼎的王尔德，还有戈蒂耶、罗塞蒂等。尤其是在日本当代漫画创作中引入了唯美主义的许多元素创立了“耽美派”之后，我们从中更容易发现“90后”的影子。世俗价值观在审美中的缺失是这几种文化中的共同体现，追求现实中没有的那种幻境美，摒弃任何说教因素，追求脱离现实的技巧美都是其中的文化因子。“90后”继承了这些前辈们追求中性美和感官上的愉悦的审美情操，并将之不断发扬光大。借助日本耽美文化，“90后”沉醉于这种脱离现实的愉悦之中。不关心世俗价值观也正是对世俗价值观的挑战，“90后”的文化偶像——李宇春、东方神起等也成了他们向主流文化圈起义的旗帜。

唯美主义运动有着深刻的哲学内涵，是在美学发展史上的一次审美革命。余虹认为：“唯美主义”是一种“致命的美”、“难以抵抗的美”。他告诉我们：生活模仿艺术，要按照美的理念活着。因此，最终他选择了自杀来实践自己的理念。“人的一生就是对自己的精心雕刻，而不是一无所知、浑浑噩噩，他要按照自己的方式在长，越长越有味，按照他认为美的方式去长„„他要对自己精雕细刻，成为一个独特的人。”这是余虹留给世人的遗言，同样也是王尔德、福柯们留给世人的遗言。

其次是哥特文化。“哥特文化”在文化上的表征就是以黑暗、阴郁、野蛮、死亡为题材的文学、艺术现象，文学上、电影上的吸血鬼，建筑上的哥特大教堂，音乐上的哥特金属，都是哥特文化的体现。如果再要具体形容，就是黑暗的恐惧、死亡的悲伤、禁忌的爱、彻底的痛苦带来的美感，简而言之，就是人类精神世界中的黑暗面。让我们再来看“90后”的许多文化元素：任何黑色的东西，或其他暗色，如海军蓝、深红。银饰，苍白的皮肤，这是服饰上。在行为上则有：自虐、自杀倾向，欣赏病态的美，以自虐、自杀为题材的唯美艺术照等等。当然至于这一部分，“80后”的一部分人也沉迷于其中，这与“90后”的文化表现有了一个重叠。很明显，这些文化元素在哥特文化中都能找得到相对应之处，尤其是那种对死亡的依恋，以及将死亡表现化都深深印刻在“90后”的行为方式上，死亡在此时已不能带来恐惧，而带来的是一种贪婪的美。“90后”没有信仰，他把信仰交给了自己，这好像是康德所谓的宗教信仰的转型，其实不然，“90后”将个体交给了自己的灵魂，在自我与灵魂的张度中体验生命，寻找生命与死亡的交叉点。

但很可惜这只是很少一部分人所能达到的境界，也并不是“90后”非主流的主流。当然深谙于此的“80后”或许能在此层面上与“90后”展开对话，这是到目前为止，我在这两代人中找到的唯一一个共同点。

嬉皮士文化中的某些文化元素能在“90后”身上找得到，但是嬉皮±们当时都是知识精英，所谓知识精英也就是他们的理性能力已经成熟，他们所提出的政治诉求和社会诉求都是成熟的，有批判能力，有思考能力。但是“90后”一代不只是在身体上没有发育成熟，思维能力更是可以称其为幼稚，他们只是在寻找已逝的文化中能表达他们心声的文化因子，这些仅限于文化表象，他们也只能仅限于此，毕竟理性思考能力没有成熟。也就是没有达到康德所谓的“成熟的人”，无法思考文化表象背后的哲学终极依据。

“90后”的文化仅仅是停留在对西方某些文化现象和成人世界中“被遮蔽的黑暗世界”的表象模仿，甚至是一种病态模仿，是～种没有自主性的任意行为而已，没有自主性也就没有自由意志的体现，没有自由意志他们就不可能生活在自我真实中。这很明显不像嬉皮士文化中嬉皮士那种纯自由意志的行为。

所以，“90后”文化现象的产生是有一定文化渊源的，并不是无端冒出来的另类文化，远远没有大家所认为的独创性，其中这也是最值得批判的，当然也是大家所应该认识到的“90后”文化的本来面貌。

三、文化诉求的单纯

“60后”、“70后”是这个社会的政治文化精英，他们所依凭的价值观是符合主流价值观的。但是其中很重要的一点也就是他们经历过20世纪80年代末的洗礼，也经过了90年代初期民族主义和民粹主义泛滥的特殊时期。所以概括起来，自由、民主、社会主义、民族主义甚至无政府主义都是他们曾经推崇过的意识形态和价值观。他们是这个时代的政治文化话语权威持有者。

“80后”一代被称做“奋斗”的一代，也是在与自己的父辈“60后”相抗争的过程中成长起来的一代，是改革开放后被誉为中国社会主义建设栋梁的一代，被寄予了无限的期望。摇滚精神、嬉皮士精神曾经是“80后”一代所推崇的，但是随着这一代逐渐踏入社会和适应社会，原有的批判精神已接受了主导价值观的洗礼，在政治和文化上逐渐与主流思想合一。但是在时尚文化和流行文化方面，他们依然是持有话语权者。

那么“90后”在与自己父辈作斗争的过程中，更重要的是(这一点与“80后”很不同)与自己最相近的一代人发生了对立。在此我先下～结论：“90后”在政治和精英文化层面并没有诉求(甚至是漠不关心)，他们诉求的是流行文化的话语权。他们不是对政治话语的反叛和抗争，也不是对精英文化话语的抗争，而仅仅局限于流行文化的话语权上，这一点与“80后”针锋相对。这是非常特异的，因为“80后”也是在与自己父辈的抗争中走过来的，当时“小皇帝”、“小公主”的称呼依然记忆犹新，也是改革开放之后独生子女问题频发的一代。但是这一点在“90后”那里表现并不明显，而明显的是他们抛开了自己的父辈，单单把“80后”视为抗争对象。

在流行文化话语权争夺战中，几个特殊的文化符号浮出水面：李宇春、东方神起。李宇春和东方神起的共同特征就是他们完全不符合传统的审美观，而是具有一种病态的中性美，被“80后”斥之为“人妖气质”。但是就是这些不符合传统审美观的偶像成为“90后”向“80后”争夺流行文化话语权的旗帜，同时也成为“80后”捍卫自己流行文化话语权的矛头指向。

一个是被网络上称之为“621事件”，另一个就是最近的“东方神犬”事件。这两个事件的共同点：首先都是“80后”以“圣战”名义向“90后”发起的网络攻势。其次是规模之大令人咋舌。例如李宇春事件中，李宇春吧被爆吧的速度接近每秒钟30帖。据不完全统计，李宇春吧当晚被刷屏1900多页，被爆近10万帖!百度贴吧史上最大规模的爆吧就此诞生!而后的东方神犬事件，东方神起吧则有过之无不及。最后，在其中，“80后”为了给自己的行为正名，在用语和措辞方面都向传统和正式的话语倾斜，而摆脱了原有的网络用语的随意性。当然，这其中最被“80后”诟病的是“90后”的毫无民族感和历史传统观的缺失。现在摘录“80后”的一段公告：

在事情结果没有出来以前，了解圣战起因和意义的群体都不应该停止自己的努力，有的事情，一旦妥协了，就等于认输。我们通过“1 1·28”事件想传达的是一种精神，一种信念，所以，就算被封ID、被封IP我们也要坚持。退一万步来讲，就算要停止，也应该由每个群体的组织者沟通以后，选个适当的时机大家一起停止爆吧。让所有人知道，我们的行为不是无意义、无目的的，我们是有组织的，有纪律的，团结的，自发的一个联盟。

从这段公告中可以看出用语措辞方面的正式性而不同于以往“80后”混迹于网络世界的随意性，其目的很显然要证明他们行动的合理性，同时更要证明其行动的神圣性。用返归传统的语言叙述方式来论证行动的合理性，是中国传统社会中众多革命和社会运动的主要手段。在此“80后”亦选择了这种手段，这也说明了“80后”同样是深受历史传统影响的。在这场论争中，“90后”明显处于弱势地位，他们没有合理的解释来证明自己行为的正当性，但是他们还是不断展开反击，这种反击并不是为了取得这场战争的胜利，而是要表达自己独特的立场、独特的文化观。

结语

约翰·多恩在《紧急关头的祈祷中》提道：“如果现在已经是世界末日了，那我们又将会怎样呢?”从这句话中我们可以延伸出一种时间观，而这种时间观也正是后现代社会中所依存的，一种面向未来的时间观。这里的面向未来并不是“进化论”意义上的，而是风险社会中的时间观，未来的不确定性逼迫你不断调整自己的时间观，末日审判的情节促使着人们走上了享乐主义的路子，我们不可能从过去的时间段中找到对应于未来的真实，那种沉醉在温柔乡的过去的“乡愁”不能帮我们解决未来时间段上的疑惑。

而如果时间脱离空间会怎样呢，是不是会出现一种“想象的时间”，这个时间可以向前，也可以向后，向前与向后之间并没有多大的区别。但是并不存在这个脱离空间的而抽空的时间，只有往前延伸的未知的时间。

“90后”就是存在于这种位置之中，他们的时间观是向前延伸的，没有向后看的勇气同样也没有这个必要。他们属于未来，不管未来是世界末日还是共产主义乌托邦。而“80后”却不断往后看，从回忆中寻找自己活着的依据，确定自己是在真实地活着，从童年的照片中、童年的影片中检索这份记忆，也是在检索自己的真实性。不断确认自己的真实也让“80后”群体逐渐摆脱了生活的荒诞感。但是“90后”呢，他们还没上路呢！

第二篇：亚文化和网络亚文化

副文化：

副文化，又称作亚文化、集体文化。任何一个社会，如果存在种族、阶层、阶级、职业，或者上地域、年龄、性别等等的差异，这些差异就会形成众多的小群体，它们一方面属于主体文化所代表的那个大群体，同时，又具有不同于主体，单属于自己所有的观念、行为方式和利益。这些小群体的文化就叫做“副文化”。

亚文化

亚文化（subculture）:又称小文化、集体文化或副文化，指某一文化群体所属次级群体的成员共有的独特信念、价值观和生活习惯，与主文化相对应的那些非主流的、局部的文化现象，指在主文化或综合文化的背景下，属于某一区域或某个集体所特有的观念和生活方式，一种亚文化不仅包含着与主文化相通的价值与观念，也有属于自己的独特的价值与观念，而这些价值观是散布在种种主导文化之间的。

网络亚文化

网络亚文化是一种有别于网络主流文化，体现着独特的审美观和价值观的网络流行文化，具有极强的渗透力和影响力。它对未成年人的思想意识、行为方式有着极为深刻的影响。网络亚文化的特点：

一是边缘性。网络亚文化群体中的青少年群体是一个避开家庭、不忠实的、行动较为诡秘的群体。他们交流、交往、学习、休闲多以网络为主，由此而形成的网络亚文化游离于网络主流文化之外，成为弱势的、次要的边缘网络文化。而这又恰恰成了处于心理断乳期的青少年最合适的文化形式。如网络聊天、网络流行语、网络游戏等充满诱惑力的网络活动，已成为青少年上网的主要活动。

二是时尚性。网络的出现彻底颠覆了人类千百年的生活、工作、交流传统，延伸了人类活动的现有空间。网络所具有的跨区域性、互动性、及时性等特点，使对时尚有着本能的敏感、先天的爱好与急切追求的年轻人，成为时尚文化名副其实的创造者，推动着网络亚文化不断发展。如“快闪暴走族”，以游戏的姿态，体现一种时尚和角色扮演，反映青年人回归社会群体、崇尚自由、宣泄情绪、表现颠覆常规和重塑社会秩序的内心冲动的一种新的社会交往形式。

三是颠覆性。青少年的自我表达、颠覆权威的欲望最强烈，但是这种反抗性在现实中却常常得不到发泄。网络匿名交流恰好为青少年的自我宣泄与反抗欲望提供了便捷的渠道。网络亚文化代表的是处于边缘地位的青少年群体的利益，它对成年人社会秩序往往采取一种颠覆的态度，青年人常常否定或者说不追随主流文化，对网络主流文化价值规范往往是嗤之以鼻、不屑一顾，具有强烈的反主流文化倾向。如《一个馒头引发的血案》以当代“圆环套圆环娱乐城”的血案为母题，批评、颠覆、移置和篡改了原作的语义，将个性张扬到极致。四是批判性。青少年充满活力、思维活跃，不愿墨守成规，总是以置疑的眼光看待传统和现代社会，特别是对一些事件往往有不同寻常的看法，具有很强的批判性。这主要体现在通过网络关注现实，对社会舆论造成影响。近几年发生的许多网络事件证明了这种力量的巨大。如“虐猫事件”、“铜须门事件”、“流氓外教事件”、“最毒后妈事件”、“华南虎事件”、“杭州5·7飙车案”等，都是如此。

第三篇：生态翻译学视角下

1生态翻译学视角下《泊秦淮》的几种译本Functionalist Approach to the Chinese-English Translation of Public Signs 3从功能翻译理论的角度谈新闻英语的翻译

4从功能主义角度研究戏剧翻译A Functionalist Perspective on Drama Translation 5从目的论视角看菜单翻译—基于《中文菜单英文译法》的分析

On Translation of Chinese Menu from the Perspective of Skopostheorie

6功能对等理论下的电影剧本的英汉翻译

第四篇：和平视角下的台湾问题

和平发展视角下的台湾问题

中文三班 132 赵辰圆

论文摘要： 台湾问题是我国一项基本问题，这不仅关系到我国的统一，也关系到世界的和平和稳定。台湾问题的产生有其历史多方面的因素。解决台湾问题，实现国家统一，是全体中国人民一项庄严而神圣的使命。中华人民共和国成立后，中国政府为之进行了长期不懈的努力。

论文关键词： 解决 台湾 统一 稳定 一．前言

维护国家统一和领土完整，是每个主权国家的神圣权利，也是国际法的基本原则。联合国宪章明确规定：联合国和它的成员国不得侵害任何会员国或国家之领土完整或政治独立，不得干涉在本质上属于任何国家国内管辖的事件。联合国《关于各国依联合国宪章建立友好关系及合作之国际法原则之宣言》指出：凡以局部或全部破坏国家统一及领土完整或政治独立为目的之企图，都是不符合联合国宪章精神的。

中国近代史是一部被侵略、被宰割、被凌辱的历史，也是中国人民为争取民族独立，维护国家主权、领土完整和民族尊严而英勇奋斗的历史。台湾问题的产生与发展，都与这段历史有着紧密的联系。由于种种原因，台湾迄今尚处于与大陆分离的状态。这种状态一天不结束，中华民族所蒙受的创伤就一天不能愈合，中国人民为维护国家统一和领土完整的斗争也一天不会结束。因此解决台湾问题，实现中国完全统一，已然是中华民族的根本利益。五十年来，中国政府为此进行了不懈的奋斗。二．台湾问题的由来

在远古的时候，台湾岛和祖国大陆是连接在一起的，是大陆的一部分。后来，由于地壳运动，海平面时升时降，台湾岛也时沉时浮，直到5000年前，相连接的部分下沉为海峡，台湾于是成了祖国东中的一个四面环海的大陆岛。这从台湾海峡海底的地形可以得到证明。

第二次世界大战期间的国际协定重新肯定了台湾是中国领土不可分割的一部分。1943年12月1日，中、美、英三国共同签署的《开罗宣言》中规定：“日本所窃取于中国之领土，例如满洲、台湾、澎湖列岛等，归还中国”。1945年7月26日，中、美、英三国，后又有苏联参加签署的《波茨坦公告》中重申“开罗宣言之条件必将实施”。

1945 年 8月15日，日本宣布接受《波茨坦公告》中的条款，无条件投降。中国人民经过8年的艰苦抗战，付出了巨大的牺牲，终于同全世界人民一道，打败了日本侵略者，使台湾重新回归祖国的怀抱，结束了台湾同胞蒙受日本帝国主义奴役的屈辱历史。同年10月25日中国政府在台北举行台湾省日军受降仪式。会后台湾省行政长官代表中国政府正式宣告：自即日起，台湾及澎湖列岛所属的一切土地、人民、政事皆置于中国主权之下。

但是以蒋介石为首的中国国民党拒绝与中国共产党建立联合政府，并在1946年发动内战，企图消灭中国共产党，建立***的政权。经过三年战争，军事上处于劣势但得到人民支持的中国共产党打败了国民党。1949年10月1日，取得胜利的中国共产党建立了中华人民共和国。国民党势力从中国大陆全面溃退，退踞只占中国国土面积三百分之一的台湾岛，并在美国的支持下，继续与已成为中国合法代表的中华人民共和国对抗。从此，台湾陷入与中国大陆的分离状态之中，至今已有64年。

另外，台湾问题的产生以及长期得不到解决，与一些外国势力，特别是美国在其间插手密切相关。中华人民共和国诞生以后，当时的美国政府本来可以从中国内战的泥潭中拔出来，但是它没有这样做，而是对新中国采取了孤立、遏制的政策。1950年6月，朝鲜战争爆发后，美国政府派出第七舰队进入台湾海峡，当时的美国总统杜鲁门公然声称“台湾地位未定”。朝鲜战争停战后，美国在1954年又与台湾当局签订了所谓《共同防御条约》，将中国的台湾置于美国的所谓“保护”之下，阻挠中国政府解决台湾的正义斗争。中美建交三十多年来，美国政府和国会仍然不断通过向台湾提供所谓防御性武器等做法，阻挠中国统一台湾的进程。三．台湾的重要性

台湾岛地处交通要冲，既可作为遏制日本，控制南海诸岛，震慑东南亚的据点，又可作为进入太平洋，固守大陆的前沿阵地。如果将台湾收回，那么钓鱼岛问题将迎刃而解，美国设在关岛的所谓“遏制中国的前沿”也会失去作用。到那时，南海舰队的有效保障范围将进一步扩大，越南、印度尼西亚等国抢占的南海诸岛也会送回。对日本而言，中国占领台湾岛就意味着日本以后无法再从西亚进口石油，而要依赖于俄罗斯，中国和俄罗斯就可以联起手来共同对付日本。四．台湾问题解决方法

国际社会公认：世界上只有一个中国，台湾是中国的一部分，中华人民共和国政府是代表全中国的唯一合法政府。世界上绝大多数国家正是在这一基础上，同中华人民共和国建立了外交关系。

将来大陆和台湾的关系会是怎样的呢？尽管大家在这个问题上有不同的看法，但是有一点是绝对相同的，收复台湾是肯定的。只不过有两个问题：第一，手段方法问题，如果台湾决心要实现台独的话，大陆肯定会动用武力；如果台湾总是徘徊，那么大陆就会观望。大陆不会轻易动武，这是肯定的，因为如果动武，交战的不仅仅是两方，还会掺和进日本、美国。美国会不会出兵倒是个未知数，而日本，个人认为肯定会出兵，因为涉及到其安全问题了。一旦交战，经济肯定会受影响，而且东亚地区都会不稳定。这直接引起了第二个因素：时间问题，可能很快，也可能在我们这代解决不了。总之，台湾问题非同小可，解决台湾问题牵涉到的不仅是祖国大陆和台湾岛内，还有众多国家和地区，因此我们必须三思而后行。

中国政府出于对整个国家民族利益与前途的考虑，本着尊重历史、尊重现实、实事求是、照顾各方利益的原则，提出了“和平统一、一国两制”的方针。概括地说，就是以和平方式实现国家统一，在一个统一的国家内，允许社会主义与资本主义两种不同的社会制度并存。中国的主体部分实行社会主义制度，台湾、香港、澳门地区实行资本主义制度。两种不同的社会制度，长期和平共存，谁也不吃掉谁。但针对台湾岛内的分裂势力企图把台湾分裂出中国的动向和外国势力干涉中国统一的企图，中国政府同时表示，不承诺放弃使用武力。

为此，我们可以从以下方面着手，积极促进“和平统一”。

第一，增进共识，确认只有一个中国。海峡两岸同胞都是炎黄子孙，随着岁月流逝和社会的前进，面对当今世界“和平与发展”的主流，两岸都应以民族大义为重，以国家统一、民族昌盛和人民幸福为己任，以符合实际，实事求是的务实精神，求同存异，化干戈为玉帛，结束两岸之间的分隔与对峙。

第二，增进互信，加深理解。传统文化尤其是长期占居中国主导地位的儒家文化，是联系两岸人民的纽带。中华文化博大精深，深深渗透入每一位中国人的心中，维持了两岸同一民族的心理稳定性。大力进行两岸传统文化交流，可以唤醒台湾人民的“大中华意识”。如果未来两岸能实现中华文化复兴基础上的统一，更是全球华人所乐见的，搭好对话桥梁，沟通谈判渠道。

第三，增加民间交往，扩大经贸合作。20世纪80年代以来，两岸之间文化、艺术、体育、演艺、学术、科技的交流不断增多，两岸人民受益日增。但总体上看仍在很大程度上受到台湾当局的阻挠和限制。如：两岸不能全面直接“三通”等，这些都有待于进一步改善与加强。至于未来两岸经济贸易合作与发展，则更是前景广阔，机遇多多。两岸经贸互补性极强，内地有广阔的市场，丰富的资源，充裕的劳力，台湾有较雄厚的资金和较强的技术。

五．总结

长期以来，台湾问题一直是亚洲与太平洋地区一个不稳定的因素。中国的统一，不仅是中华民族的根本利益所在，也有利于中国本身的稳定和发展，有利于中国同各国进一步加强友好合作关系，有利于亚太地区乃至全世界的和平与发展。而随着中国政府相继对香港、澳门恢复行使主权，全中国人民更是迫切地期望早日解决台湾问题，实现国家的完全统一，不能允许台湾问题再无限期地拖下去了。我们坚信，在包括两岸同胞和海外侨胞在内的全中国人民的共同努力下，在世界各国政府和爱好和平的人民的理解和支持下，中国的完全统一一定能够实现。

第五篇：舆论监督视角下的反腐倡廉

山东科技大学政治学基础 结课论文

舆论监督视角下的反腐倡廉

摘要 衡量一个政府优劣最重要的标准是办事效率和清廉问题，改革开放以来，我国的国力大为增强，社会经济有了长足的发展。但近年来我国暴露出的官员贪污腐化和外逃问题，在有的地区和部门已经相当严重，如果不加以重视，社会的大量财富必将集中在许多贪官污吏与其亲属的手中，社会矛盾将会激化，国力就一定会日益衰落，势必影响我国社会的发展。为我国社会主义道路的健康发展，必须采取有效措施加以治理。舆论监督有其自身具有的独特功能，通过表达真实的民意，使权力受到民意的约束，从而克服权力运行过程中的随意性、主观性和隐蔽性，已成为当代社会监督最有效的途径之一，重视发挥舆论监督在反腐倡廉中作用的最大化，对我们党的建设意义巨大，对社会主义现代化建设意义巨大。关键词： 舆论监督 反腐倡廉 社会主义建设

正文

自建国以来，中国共产党就立党为公、执政为民，几十年兢兢业业全心全意为人民服务，带领中国人民进行社会主义现代化建设，取得了举世瞩目的成就。在取得骄人成绩的同时，我们也应清醒的看到当今社会贪污腐败问题频发、大批高官相继落马，在共产党的队伍中有极少数人抱有极端个人主义思想、享乐主义还有部分人在权利和欲望中迷失自我，侵蚀共和国的根基,“损害群众利益的不正之风屡禁不止”[1]，我们必须予以重视。近年来党和政府也充分认识到了这个问题的重要性，把反腐倡廉提高到了一个前所未有的高度，相继出台了一系列红头文件加以整治，如2010年12月29日国务院新闻办公室发表了《中国的反腐败和廉政建设》白皮书。这是中国

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深入对腐败问题的认识

明确腐败问题的途径，深入剖析腐败问题的根源，对腐败发生的根源、途径整个过程都有全局的了解，才能“从源头上根除，在途径上斩断”，彻底解决腐败问题。腐败是一种社会现象，是社会物质财富和精神财富不断积聚和丰富的产物，是剥削制度、剥削阶级的产物，封建残余意识是滋生腐败的历史渊源。虽然新中国建立已半个多世纪,但封建社会的利己动机仍侵蚀着人们的思想，金钱至上、权力至上的思想残余仍在党内和社会生活中发生作用，以致有些党员干部因迷信金钱万能和权能通神而陷入腐败之中。

因此，腐败的根源归根结底来自以下两个方面：

一是先期教育问题。教育对一个人的塑造起着非常重要的作用，如果在早期的教育中出现了问题，这些问题往往会伴随一生。教育问题存在两个阶段，山东科技大学政治学基础 结课论文

腐败滋生的两个根源，前者是主观因素，后者是客观因素。避免造成主观的腐败一方面要端正对当代学生的教育，净化教育体系，还学术教育一片乐土，避免校园教育的行政化和功利化，如某些大学中的学生会等学生组织随着社会的发展逐渐变成一个“微型官场”，使学生过早的形成了官本位思想，功利思想严重。另一方面要加强对党员干部的先进性教育，提高党员干部服务人民、做人民公仆的意识。以防止被腐化。如果对胡锦涛总书记提出的加强党员干部先进性教育的活动基层能够进行实质性的落实，一定会取的非常显著的效果。对于客观因素，我们的反腐倡廉工作最容易在这里取得效果。因为客观因素不涉及体制上的东西，比较容易操作和实施。如从法律上增加媒体的独立性，避免政府权力对媒体的干扰压制；增加政府运营的透明度，为公民、媒体监督扫清障碍；提高公民对政府运作的监督意识等等，这些可以取得立竿见影的效果。在当前形势下，中央也就反腐倡廉工作提出的一系列加强教育、健全法制、强化监督、深化改革的举措，取得了显著的效果，但由于这个问题的复杂性，反腐倡廉将是一个长期而又艰巨的任务。

舆论监督的优势

舆论监督因其自身具有的独特功能已成为当代社会监督最有效的途径之一，它通过表达真实的民意，使权力受到民意的约束，从而克服权力运行过程中的随意性、主观性和隐蔽性。在我国现阶段，舆论监督实质上是人民的监督，是人民群众通过新闻工具等现代传媒，对党和政府的工作及其工作人员进行的监督。

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其具体的优势有以下几点：

1.成本低。舆论监督的社会成本最为低廉。这是因为，报纸、广播、电视、杂志本身都存在，现阶段中国的媒体在市场化运作中实现了自负盈亏，自我消化了社会的监督成本，无需专门投入。这是对社会的一个贡献，也是媒体赢取人民信任、获得经济回报的正当渠道。另外个体的上访，国家也只是附设一个接待机关而已。而监督机关的监督则需要投入大量的人力、财力和物力，要聚集相当数量的精英人才。

2.便捷迅速。发达的舆论监督体系可以在几个小时或数十天内即可产生舆论效果，干预非常迅速，这是现代舆论监督非常显而易见的优势。对于报纸，今天的事情明天就可以见报；对于广播、电视等媒体，可以做现场直播，新闻记者可以现场实录，形成“铁证”。

3.具有威慑力。与其他监督形式特别是法律监督相比，舆论监督具有非直接强制性，但舆论监督同样具有强大的威慑力，“不怕通报，就怕见报”，舆论监督在各阶层尤其是政府及商业部门中立下“虎威”。

4.预防作用。舆论监督主要针对国家政治生活或社会生活中的不良行径。虽然舆论监督不像法律监督那样具有直接强制性和制裁性，但也能较早地发现不良行径，及时地制止危害社会公德的丑恶现象发生。“莫伸手，伸手必被捉”，已经对贪污腐败起到了很好的作用。

舆论监督是依法行政、从严执政的重要保障。在构建社会主义和谐社会中，舆论监督的作用日益彰显。加强舆论监督，有助于吸引广大群众参政议政，增加群众参政议政的积极性，促进党和政府决策的

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民主化与科学化；有助于社会主义物质文明的建设，推进社会主义市场经济的发展；有利于加强社会主义政治文明建设，加强立法执法工作，促进民主治国和依法治国；有利于社会主义精神文明建设，弘扬社会主义道德风尚。

但在实践中，我国舆论监督遭到抵制和对抗的现象比较普遍，其应有的功能得不到充分的发挥。究其原因，从根本上来说，与我们的舆论监督体制有关，即舆论监督在我国大多要得到官方的事先认可。这种舆论监督的权力背景，可能会导致权力的扩张，进而使得公民的权利流失。基于此，我认为，在我国实施舆论监督，必须妥善处理好舆论监督与党的领导、舆论监督与立法权、舆论监督与行政权、舆论监督与司法权以及舆论监督与名誉权的关系，改党和政府对新闻媒介的直接控制为间接监控，以防止舆论监督过程中自上而下的各种权力干预，避免新闻媒介的批评和监督具有行政和司法的功能，从而保持新闻媒介独立负责的地位和作用等等。

具体做法有以下几点：

1.健全政府公示制度，增大政府权力运行透明度“让权力在阳光下运行”[3]。监督的前提在于知情，最大限度地拓宽与群众交流的渠道，是舆论监督开展基础性工作的重点。

2.完善舆论监督管理体系。要进一步建立和完善舆论监督的保护机制，使舆论监督有话敢说、“有丑敢揭”。刚刚开通的胶州湾跨海大桥，为了赶进度，尚未完工就已经开通，置行人安全于不顾，可率先曝光的却是中央电视台，而不是尽在眼前的地方

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电视台，其中的渊源耐人寻味。

3.建立健全法律体系，从严立法。贪污腐败是危害国家、危害民族的行为，包庇腐败的行为更应从严处罚。

4.提升舆论监督品牌效应，形成良性发展，提高舆论监督的良好形象。

权力不受监督必然会被滥用，舆论监督是揭发政府体系中的不作为和不法行为，遏制官僚主义、以权谋私等腐败现象滋生蔓延的有力武器，也是民主监督的一个重要方面，是社会民主的必要环节，实行舆论监督是一个制度化进程。“腐败现象滋生蔓延的土壤和条件依然存在，腐败现象在一些领域易发多发，反腐败斗争的形势还比较严峻”[4]。

在庆祝中国共产党成立90周年大会，胡锦涛明确指出，全党必须清醒地看到，在世情、国情、党情发生深刻变化的新形势下，提高党的领导水平和执政水平、提高拒腐防变和抵御风险能力，加强党的执政能力建设和先进性建设，面临许多前所未有的新情况新问题新挑战，执政考验、改革开放考验、市场经济考验、外部环境考验是长期的、复杂的、严峻的。包括消极腐败在内的四个危险，更加尖锐地摆在全党面前，落实党要管党、从严治党的任务比以往任何时候都更为繁重、更为紧迫。

因此，我们要“坚持为了人民、依靠人民，诚心诚意为人民谋利益，从人民群众中汲取智慧和力量，始终保持党同人民群众的血肉联系；坚持任人唯贤、广纳人才，以事业感召、培养、造就人才，不断

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增加新鲜血液，始终保持党的蓬勃活力；坚持党要管党、从严治党，正视并及时解决党内存在的突出问题，始终保持党的肌体健康”[5]。我们必须从新的实际出发，坚持以科学理论指导党的建设，以改革创新精神研究和解决党的建设面临的重大理论和实际问题，着眼于全面建设小康社会、加快推进社会主义现代化，全面认识和自觉运用马克思主义执政党建设规律，全面推进党的建设新的伟大工程，不断提高党的建设科学化水平。

参考文献：

[1] 建立健全教育、制度、监督并重的惩治和预防腐败体系实施纲要

[2] 叶战备.权力制约视角下的舆论监督[J].南京师范大学2006年博士学位论文，