神话传说在现时文学中的引用

第一篇：神话传说在现时文学中的引用

中国神话传说对现实文学的影响

———以诗歌，散文，小说为例

摘要：查询字典我们可以知道神话传说是人类早期幻想性口头散文作品，即是文学的先河，又是一种证明早期人类为了认知自然、认知自我的积极需求。神话具有一定的历史真实性，寄托了人们对美好事物的思念。盘古开天地、女娲造人、大禹治水、精卫填海……这一个个流传广泛的古代神话传说我们都听大人讲过，在课本中学习过。中国古代神话传说是我们生活中不可缺少的一部分。而在现实文学中，如诗歌，散文，小说也离不开神话传说。中国神话传说对现实文学产生巨大而深远的影响。

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查询字典我们可以知道神话传说是人类早期幻想性口头散文作品，即是文学的先河，又是一种证明早期人类为了认知自然、认知自我的积极需求。神话具有一定的历史真实性，寄托了人们对美好事物的思念。盘古开天地、女娲造人、大禹治水、精卫填海……这一个个流传广泛的古代神话传说我们都听大人讲过，在课本中学习过。中国古代神话传说是我们生活中不可缺少的一部分。同样，在我们的现实文学中，也离不开神话传说，诗歌，散文，小说因为神话传说的介入，我们的文学世界变得更加的丰富多彩。

神话传说对诗歌的影响最明显的就应该看《诗经》了。他应该是我们古代最早受神话影响的作品了。《诗经》中《商颂·玄鸟》“天命玄鸟，降而生商。”写周民族始祖后稷诞生的种种神异经历，母亲生他时太顺，被认为是不祥扔掉了。扔到小巷有牛羊庇护，扔到森林，恰遇伐木工人，扔到寒冰之上，大鸟羽覆盖了他，大鸟飞去，他大声啼哭，哭声响彻云霄。另外就是屈原《楚辞》《离骚·天问·九歌》了，这些作品亦充满神幻色彩，上天入地、驰骋想象。另外 战国时的《庄子》一书中不少寓言就是根据神话改编的。如《逍遥游》中的鲲、鹏就是《山海经》中北海神兼风神禺强的化身。藐姑射也是《海内北经》中的“姑射国”。汉代的赋体，如曹植的《洛神赋》就采用洛水女神宓妃的形象素材进行的一次成功的创作。东晋诗人陶渊明《读山海经》组诗之九《夸父诞宏志》、之十《精卫衔微木》盛唐诗人李白的《梦游天姥吟留别》、《蜀道难》、《梁甫吟》等。晚唐诗人李商隐《 瑶池》诗云：“瑶池阿母绮窗开，《黄竹》歌声动地哀，八骏日行三万里，穆王何事不重来。”就是对神话意象的妙用。

神话传说对于散文的影响我觉得有一下几点。第一就是神话传说丰富散文的“意象”内涵。刘勰的《文心雕龙·神思》说：“是以意授于思，言授于象。”意指意象，言指语言，思指思理。意谓思想是由意象表达，而意象则由文学语言创造出来的。散文中的意象借神话来构建，对丰富其思想内涵起着十分重要的作用。如吴伯萧的《难老泉》一文，引用了“柳氏坐瓮”、“张郎分手”的传说，来说明晋祠的由来，难老泉的来历以及“北渠农民”清泉的来源。这些传说使人们领悟到难老泉深刻的内蕴：这里绿水长青，江山不老，原来是柳氏、张郎这样的劳动人民，用他们的血汗、智慧甚至生命换来的，同时又告诉我们：这里不仅有不老的清泉，不老的江山，更有不老的人民，不老的民族精神。这样难老泉的意象内涵就得到了新的充实。神话的意象，揭示了深刻的主题。第二就是赋予象征意义。象征，是借用某种特定的具体形象暗示特定的事物或情理的艺术手法。它可以用于构思全局，也可以用于构思局部。神话在散文中的象征主要用于局部。巴金的《灯》引用了“哈里希岛上的长夜孤灯”和“古希腊女教士希洛点燃的火炬”两个神话传说。“孤灯”与“火炬”是象征体，它们分别象征了姐弟的友爱之情和情人对男友忠贞的爱情。而两者都是一种精神力量的象征，都凝聚了人间的温暖和友爱。这无疑是作者借神话传说，给处于黑暗中的中国人民以希望之火和力量。第三点是增强神奇与神秘色彩。散文是美文，精彩神奇的意境往往是作者诉诸美感的一个因素。神话的基本素质就是神奇，所以往往被作者借来增强散文的神奇色彩。刘白羽的《长江三峡》写了“万仞高峰之巅，有一细石耸立，如一人对江而望”，这是险。但还够不上奇，一说“这就是充满神奇色彩的美女峰”，并讲了一段感人至深的传说故事，这就给整个画面增添了一种神异感，引导着游三峡的人们产生翩翩遐想，险峻的美女峰显得更加神奇而美妙。朱自清的《绿》中，把“梅雨潭闪闪的绿色”比作“离合的神光”，那“闪闪的绿色”犹如洛神美丽的倩影，又如洛神洒向人间的点点柔情，她“招引”着我们去追逐，但毕竟人神相隔，我们只有向往之心和怅恨之意。“离合的神光”映射出神奇而美丽的色彩。最后一点就是舒缓紧张氛围。散文有时在写景状物时选择一些表现壮美的内容，而“壮美的巨大、粗犷中往往带有一些可怕的因素。大山、大海、悬崖、深渊„„都包含着险峻、凶猛、艰险、恐怖等因素。这样的带有可怕感的因素在散文中对人的生理感官刺激特别强烈，通常情况下，可以使人身临其境，深受感染，但有时超越了我们的生理感官所能接受的程度。这时该读者的精神处于一种极度紧张的戒备状态之中，就容易对壮美的事物产生抗拒的态度。阅读散文的负效应就会产生，而技艺高超的作者往往采用一些方法来进行调整，运用神话佳话则是舒缓紧张气氛的一种技巧。在《长江三峡》中，船进了泄滩，“江流至此变得特别凶猛，处处是急流，处处是险滩，船一下子像流星随着怒涛冲去，一下子像流星随着怒涛冲去，一下子又绕着险滩迂回浮进”，在极其危险之处，连“江津号”都“剧烈地震动起来”了。在稍不留神船就要撞得粉身碎骨的三峡险谷中，在“处处是急流，处处是险滩”的西陵滩中，人油然紧张甚至产生戒务的心理是很自然的。这时作者引入了关于屈原的两个美丽的传说：“屈大夫死后，有人在汩罗江畔，看见他峨冠博带，骑着一匹白马飘然而去”和“屈原死后，被一条大鱼驮回秭归，终于从流放之地回到了故乡”。这样让读者缓了一口气，并且从中得到了更深的教益。读者会随着作者的叙述产生强烈的共鸣，看到“陡山”、“急流”会产生“惊险”、“可怖”的心理，但随着作者笔锋的回转，读者的心理也随之变化，不再由“陡山”、“急流”而产生恐惧和紧张，而是在“畅神”遐思，追忆着屈大夫热爱祖国、热爱人民、深受人民爱戴的美好形象，从心底深处油然而升起一种欣悦感。

引用神话传说对于小说的影响。中国的小说，也和世界各国一样，是从神话传说开始的。有人说我国小说有很多起源，如寓言、史传、诸子散文等等，其实源头只有一个，那就是神话传说。神话是把神人化，传说是把人神化，这两者之间的界限很难确切划分。魏晋南北朝时期，出现了志怪、志人小说。进入唐代之后的事。唐代的文化出现了很多新的东西，文人的思想也有所发展、开阔；这时传奇小说应运而生，如陈鸿写的《长恨歌传》、白行简写的《李娃传》，都是依照传说创作而成。近现代小说中也有不少利用神话故事进行创作的作品，如新文学的旗手鲁迅在创作中常常采用神话化素材，特别是《故事新编》中的《补天》、《奔月》、《铸剑》、《理水》四篇，完全是选取神话题材来进行写作的。在《补天》中，他通过女娲的创造活动，表现了民族精神中不倦的创造伟力；《奔月》通过羿的英雄末路，表现了战士在无用武之地时的寂寞与悲凉；《铸剑》讴歌反抗的英雄；《理水》则赞颂民族的脊梁。他的这些作品，可以说是中国文学中最早的“寻根文学”。郭沫若是一个具有强烈神话意识的诗人。他对古代神话有一种近似宗教般的崇拜，曾说：“神话是绝好的艺术品，是绝好的诗。”在他的诗歌创作中，随处可见被赋予了浓烈感情色彩的神话意象，如凤凰、天狗、颛顼、共工等等，他将自己的代表作诗集取名《女神》，反映了他对神话的情有独钟。除了鲁迅和郭沫若外，茅盾、周作人、郑振铎、闻一多等人也从各个不同角度，对神话产生了浓厚兴趣。如郑振铎借用希腊神话故事写作的一些短篇小说，沈从文描写湘西风土人情的小说系列，吴祖光的剧本《牛郎织女》、《嫦娥奔月》等等。其中沈从文小说中运用神话素材的方式，较以前又有发展，他不是简单地采用、改编或重写某个具体神话的情节或意象，而是另辟蹊径，在诸多民间文化原型的基础上，进行一种综合性的重构和再造。在故事的表层结构之下，潜藏着集体无意识的原型。例如有的研究者发现，在《边城》中，就埋藏着求仙原型、难题原型和命运原型，并运用了拟仙、三角和循环三种叙事模式。（注：李继凯：《民间原型的再造——对沈从文〈边城〉的原型批评尝试》（载《中国现代文学研究丛刊》，1995年第4期。）这种新的运用神话素材方法，对后来的小说创作产生了影响。

综上，其实古代神话传说对现实文学最大的一个影响就是中国古代神话为后世文学创作提供丰富的素材。在这些作品中小则引用几个字多则用几百个字叙述神话传说故事，他们毫不吝啬对神话传说的篇幅运用，他们通过这些神话传说故事使文学作品显得更加的丰富生动形象。当然除了作为素材这一点外，中国古代神话在其他方面对现世文学同样有重要的影响。中国古代神话富于幻想的浪漫主义手法，为中国文学叙事抒情的传统奠定了牢固的基础，它奇特幻想、生动的情节以及夸张手法的成功运用，都对后世文学产生了深刻的影响。总之，古代神话传说对后世文学的影响是巨大而深远的。

参考文献：

（1）何新

《艺术现象的符号—文化学阐释》[M] 人民文学出版社 1987年

（2）刘叔成《美学基本原理》[M]

上海人民出版社 1987年9月版（3）陆一帆

《文艺心理学》[M]

江苏文艺出版社 1985年7月版（4）田益琳

《湖北广播电视大学学报》[J]

2012年 第8期

第二篇：在具体情景中引用诗句

有关友谊的诗句：和朋友道别时可以引用诗句：海内存知己，天涯若比邻。

礼物很平凡但是情谊深的诗句：千里送鹅毛，礼轻情意重。

形容朋友在一起同甘共苦建立深厚的友谊：岁寒知松柏，患难见真情。在异乡遇见好朋友，非常高兴：久旱逢甘雨，他乡遇故知。

气象谚语：看见一朵朵云绕着山腰——有雨山戴帽，无雨山没腰。

今天晚上露水很多——今夜露水重，明天太阳红。晚上星光灿烂——夜里星光明，明朝依旧晴。

傍晚的时候天上一片胭脂红——日落胭脂红，无雨必有风。

思想方法的谚语：做事情要有毅力，有恒心——日日行，不怕千万里；常常做，不怕千万事。

形容做人要有志向——花盆里长不出苍松，鸟笼里飞不出雄鹰。告戒我们做事情要亲自尝试——亲身下河知深浅，亲口尝梨知酸甜。告戒我们凡事不要看表面——莫看江面平如镜，要看水底万丈深。

歇后语：大家都在出主意或表现才能时用的歇后语：八仙过海——各显神通

形容办事公正的歇后语：包公断案——铁面无私

不是因为被别人强迫，而是心甘情愿去做某事的歇后语——姜太公钓鱼——愿者上钩 形容非常慌张——孙悟空大闹天宫——慌了神 形容越多越好——韩信点兵——多多益善 课外搜集的歇后语：黄婆卖瓜——自卖自夸

有关时间的名言：形容时间过得很快：光阴似箭，日月如梭。

形容时间很珍贵：一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。劝我们应该从小努力读书：少壮不努力，老大徒伤悲。

（黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。）描写母爱的一句古诗：谁言寸草心，报得三春晖。描写景色的成语：悬崖峭壁、夕阳西下、群芳吐艳 描写冬天的四字词语有：冰天雪地、天寒地冻、雪花飘飘 描写春天的四字词语有：春暖花开、柳绿花红、百花齐放 表示勤奋读书的成语：学而不厌、勤学好问、博览群书

第三篇：在Word文档中引用Excel工作表

在Word文档中引用Excel工作表数据

用户在使用Word编辑文档的过程中，往往会用到大量的数据。尤其在一些诸如技术方案、技术总结等类型的文章中，文章中的同一组数据可能要反复使用很多次。有些数据还可能来自于Excel工作表，甚至整个表格都由Excel复制而来。对于这些数据的输入工作，大多数用户会采取直接输入或复制粘贴的方法。通过这样的方法输入的数据在Word文档中是死板的数据，一旦实际数据调整变更，Word文档中的所有数据需要重新输入，为用户带来很大的工作量。如果借助Word 2003“编辑”菜单中的“选择性粘贴”命令，用户可以非常灵活地在Excel工作表中的数据。方法1：当整个表格来源于Excel工作表时，首先在Excel工作表中选中需要Word文档中引用的数据区域，并执行复制操作。然后运行“编辑”→“选择性粘贴”菜单命令，打开“选择性粘贴”对话框。在“形式”列表中选中“Microsoft Office Excel工作表 对象”选项，并单击“确定”按钮。通过这种方式引用的Excel数据可以使用Excel编辑数据，方法2：当Word文档中的数据来源于Excel工作表中的某个单元格时，可以首先在Excel工作表中复制该单元格，然后在Word文档中依次单击“编辑”→“选择性粘贴”菜单命令，打开“选择性粘贴”对话框。在“形式”列表中选中“无格式文本”选项，并单击“确定”按钮。这样操作可以既保持与数据源的链接，又能与Word文档格式融为一体。如果数据源有格式特别是有上下标时，可以选择“带格式文本（RTF）”选项，方法3：如果需要在Word文档中对同一数据进行反复引用，可以把其中一个数据作为数据源，然后通过选择性粘贴为链接的方式在其他未知对该数据进行引用。链接的方式可以选择“带格式文本（RTF）”、“HTML格式”和“无格式文本”，其中“无格式文本”可以使粘贴后内容的格式与Word文档格式保持一致；另外两种形式则保持原有格式。需要注意的是，在编辑修改数据源时不能选择全部数据后再修改，而必须把光标定位到数据源中间再输入新数据，并删除原来的数据，否则选择性粘贴的数据不能被更新。

第四篇：论文中期刊怎么引用

期刊

作者.论文题目[J].刊名，年，卷（期）：起始页码～终止页码.专著

作者.书名[M].出版地：出版社，出版年.译著

作者.书名[M].译者.出版地：出版社，出版年.论文集

作者.论文题目[A].编者.文集[C].出版地：出版社，出版年.起始页码～终止页码.学位论文

作者.论文题目[D].所在城市：保存单位，年份.技术标准

起草责任者，技术标准代号顺序号—发布年.技术标准名称[S].出版地：出版社，出版年.其中，起草责任者、出版地、出版社、出版年可省。

专利

申请者.专利名[P].国名及专利号，发布日期.技术报告

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第五篇：神话传说在云南民俗旅游开发中的作用及应用

摘 要：文化与旅游的结合是现代民俗旅游的必然趋势，也是其必经途径。神话传说与旅游的结合，是云南旅游下一步的挑战。就神话传说在云南民俗旅游资源开发利用中的地位作用，吸引力等方面进行一系列的深入探索。

一、引言

人们总是充满着好奇心，充满着求知欲，去探索未知的事物。去旅游、去那充满神话与传说的地方旅游。对自己所不了解的事物产生浓厚的兴趣，想去探究，想去研究，之后产生旅游。原古的先民为了解释一些现象与还原历史，为了给自己解释不了的现象给予一个合理的说明，创造了神话与传说。富有神秘色彩的神话与传说总会打开人们的思绪，吸引人们的眼球，使人们心中产生无尽的遐想与回忆并且想要去一探究竟。把神话与传说作为吸引广大游客的招牌，甚至是一种品牌也可以说是一种手段。总会做到吸引大量游客们的到来，产生良好的经济效益，更为重要的是它也可以传播文化，使中国的文化源源留长。在这方面做出卓越成就的有：有着杨丽萍的云南印象、广西桂林的印象.刘三姐、张家界武陵源景区的天外狐仙和刘海砍樵，杭州西湖河畔的白娘子、宋城千古情。

神话与传说经常被人们放在一起谈论。有的人说传说是神话的传说，而什么是神话，谁又是传说。而现实之中传说是属于传统的、轶事性的或属于某一特殊专题的知识，是有关人、某事或某地的一整套传闻。相对于传说，神话有着广义与狭义之分，从狭义的观点看，刘魁立先生在为《中国百科全书》所书的《神话级传说》的词条中，认为“神话就实质和总体而言是生活在原始的公社时期的人们通过他们的原始思想不自觉地把自然界和社会生活加以形象化、人格化而形成的与原始信仰相关联的一种特殊的幻想神奇的语言艺术创作”。伟大的思想家马克思在《政治经济学批判.导言》中说过，神话是已经通过人们的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式。袁珂认为广义的神话，是非科学却联系着科学的幻想的虚构，本身具有多科学的性质，它通过幻想的三棱镜反映现实并对现实采取革命的态度。这便是神话与传说。

上至云南的风景名胜、民生习俗，下至民间的风味食品都流传着让人们记忆颇深又细细回味的动人传说。流传着的拥有悠久历史的传说与神话构成了云南的文化与民俗，将云南的历史、古迹与故事联系在一起，这便构成了当地的人文旅游资源，云南的各个的旅游景点都充斥着神话与传说，这对云南旅游业的发展起到了积极的作用，同时这也有利于云南民俗与文化的传承，这对中国文化的传承也起到了促进作用。神话与传说参杂在旅游景点当中，使旅游景点的文化内涵更加充实，也使旅游景点更富有吸引力，能够吸引到更多的游客，同时它也能够提高景点的品味使其摆脱低俗。用中华民族深远的历史文化和人们对未知的好奇以及对古文化的热爱，可以吸引更多的游客，景点迸发出特点与特色。以神话与传说为基础，吸引游客、提升市场竞争力。对云南地区的民俗旅游发展具有重大意义。

二、云南民俗中的神话与传说

云南，是中国少数民族最多的省份，人口在4000人以上的还聚居着25个民族。全省少数民族人口占总人口的近三分之一。众多民族的聚居。注定云南有着丰富的文化与民俗，以及独具特色的历史，独特的气候也奠定了云南独特的自然风光，美丽的自然风光也吸引着人们。富有春城的云南景观，多民族文化也使其产生了独具特色的人文景观，二者的有机结合使其在其发展的历史中产生了众多吸引众人、别具一格、与众不同的神话与传说。这些构成了云南旅游民俗的重要部分。比如纳西族的《创世纪》，彝族的《梅葛》、《阿细的先基》，傣族的《变札责帕》。白族的洪水神话《小黄龙》。与魔怪斗争的神话，如纳西族的《杀猛妖》和《都支格空》，傣族的《泼水节故事》，时代稍后的还有白族的《杜朝选》、《岛枝杀鹰》。崩龙族的《祖先的来历》《葫芦神话》。瑶族有日月成婚的神话。傣族、景颇族有关于太阳神的神话。佤族、哈尼族基诺族有解释月食由来的神话。《龙女拜观音》、《沪沽湖传说》、纳西族《不怕死女人》的传说。关于泼水节的传说，彝族火把节的传说。有关玉龙雪山旁象山和狮山的传说、虎跳峡来历的传说、描绘美丽的格姆山的传说。这些是他的文化与历史。云南拥有众多民族，注定拥有别具特色的神话与传说吸引着人民的眼球。不仅仅如此，在云南这个少数民族地区，土特产不仅内容丰富，更富传奇色彩。傣族竹编、撒尼挂包、多彩扎染围巾，粗麻民族绣花外套、大理草编。鹤庆银铜工艺品、酥油茶和蜡染、东巴挂毯、木雕。乌铜走银、路南挑花、撒尼刺绣品、青云工艺、卜农玲、太极豆腐，云南白药，云南过桥米线等都具特色，可谓丰富多彩，每一件物品的背后都有一段流传后世的传说。