宋濂人物传记中的道统思想及其在当今道德观念中的演变

第一篇：宋濂人物传记中的道统思想及其在当今道德观念中的演变

宋濂人物传记中的道统思想及其在当今道德观念中的演变

[摘 要] 宋濂是明初杰出的“醇儒”之一，他一生虽浸淫儒释道，但总以继承、弘扬儒家道统为己任，对文学创作持一种非常极端的道统观念。他主张“原道”、“宗经”、“师古”，强调高标准的“载道”之文，在他专长的散文中，集中较有现实意义的作品是一部分传记文，几乎每一篇有是有为之作。因此，宋濂的人物传记中人物的性格都反映出他的道统思想，有些在今天看来仍有借鉴意义，同时也有一部分的腐朽观念需要被摒弃。本文主要通过对宋濂人物传记的研究，主要在颂圣、君子之道、妇道等方面分析其中蕴含的作者的道统思想，发现其与当今道德观念的联系与区别。

[关键词] 宋濂；人物传记；道统；道德；演变

宋濂生长在具有浓厚理学传统及浓郁文化学术氛围的金华地区，这为他道统思想的形成与发展提供了便利的条件，而他本身勤奋好学，受教于多位老师，如此长期深受浙东儒家“事功”和金华学派“践履”精神的薰染，既崇尚伦理道德，又推重用世事功，两者兼取不偏。道统思想在宋濂身上主要表现为儒家伦理的弘扬与积极用世。宋濂受儒家正统思想的影响，在文学创作上形成独特又极端的道统文学观，主张为文要经世致用，反对空谈性理,在人物传记的写作上,宋濂以儒家的人生哲学、道德伦理、价值取向为尺度来评判人物、事件,宣传道德教化。在当时的社会背景与意识形态之下，多被人们接受和认可，但随着时间的推移，他的思想中的弊端也显现出来，为后人所诟病。

一、颂圣

宋濂在朱元璋推翻元朝统治的过程中起了重要作用，朱元璋十分倚重“博物洽闻”的宋濂，还把自己的长子朱标托付给他，用他十分专长的儒家思想来教导自己的儿子，使他能够更好地继承大统。对于朱元璋对自己的信任，宋濂亦对其忠心耿耿，认为“大乱极而真人生”，将其视为“明主”，甘愿与刘基“合举王业”，辅助朱元璋夺取天下，在这一时期，两人关系非常融洽。因而在两人的关系和当时明初的社会背景——由元末**到入明后的“太平盛世”、文化“昌明”的双重作用下，宋濂的文章大部分是赞美新政权及其统治者的，即使是写传记和墓志铭，他也能很自然地调转笔锋，回到颂圣上来，即所谓的“颂圣文学”，通过各种方式，或明或暗、或隐或显地歌颂朱元璋的文学作品，其中包含着文臣或褒或贬、真假参半的复杂情感。如《抱瓮子传》,文末强调抱瓮子是“有道之士”，自然地转为颂圣，这一方面是为了回报朱元璋是自己从一介布衣到位极人臣的回报，另一方面是想劝说更多人出仕新朝，削弱自己改事朱明的不安。之后朱元璋对文人的谏言逐渐失去耐心，宋濂的文风也有所改变，转变为颂中有讽、以颂助谏，如《阅江楼记》，既取悦朱元璋，又婉转地表达自己的期望，到最后君臣关系恶化，宋濂只能发言浮泛，避重就轻；反话正说，庄极而谐，几乎每篇文章中都要提到天下太平之类的词语，却对老百姓真实的生活状况闭口不提，从这一点可以看出宋濂已不再像从前那样敢于直谏了。

宋濂文章特点的变化归因于其对朱元璋情感的变化，从中也折射出朱元璋统治时期的阶段性。自古以来，统治者在统治初期都能虚心纳谏，忠臣们也能放心直言，但随着政权的巩固，加上身边总有些佞臣存在，统治者们越来越不能忍受刺耳忠言，最终走向王朝的灭亡，而那些文臣不是含冤而死就是谨言慎行，不敢再谏。在当今社会中也不乏宋濂这样的人，比如在一个企业或政府中，有的人在工作初始充满热情，但是由于一些高层人员的打压，使他们不敢说出自己的想法，渐渐失去活力，这对整个组织来说是致命的，因此，作为领导者，应建立自身的行为准则，创造一个宽松的思想氛围，这样才算是做了符合自己身份的事。

二、君子之道

（一）忠

“忠”是儒家伦理中的一个重要范畴。忠即忠君爱国，历史上的忠臣一直是文人的赞扬的对象，因为这不仅是对忠臣本人的尊敬，而对民众和官员起到重要的教化作用，宋濂对这类人物深为心仪，极力旌扬，他的人物传记中有许多都可以体现这方面的内容，如《叶秀发传》，描写了宋代金华人叶秀发守御桐城,擒斩敌谍,为以身殉国的李城之申辩的事迹,表彰他的爱国精神。“骑兵将至，家人嚎泣求避。秀发叱之曰：‘此正臣子竭力致身之日，虽死何憾！苟先去之，如一邑生聚何？’修城浚濠，日为备御计。会金人使谍者至，秀发擒之，亟斩于城门以徇。”宋濂通过对叶秀发在敌兵压境时的语言、动作描写，描绘了一个爱国将士保家卫国，不顾个人安危的英雄形象，令人肃然起敬。《浦阳人物记》中，宋朝靖康末年,金兵大举南侵,京城失守,徽、钦二帝被俘。梅执礼以国难为己任,团结军民十余万,谋划夺取万胜门,夜袭敌营,营救二帝归来，但最终计谋被发现而遇害，宋濂极力旌表之余,在赞语中不胜感慨“使狗鼠小臣不泄其谋:,则二帝未必北巡,高宗未必南渡。悠悠苍天,此何人哉!悲夫!”高度赞扬了梅执礼的爱国义举，也为他最终的牺牲感到痛惜。《谢翱传》中，“及宋亡，天祥被执以死，翱悲不能禁，只影行浙水东，逢山川池榭、云风草木与所别处，及其时号相类，则徘徊顾盼失声哭。„„”记述南宋著名爱国志士谢翱祭奠悲悼文天祥,借谢翱的行为来褒扬他们的忠贞爱国精神及高尚的气节。《喻偘传》中记述和颂扬喻偘及其同志营救南宋著名爱国人士陈亮的行为，通过喻偘等人的行为说明爱国人士的重要性，具有很强的说教性。宋濂在修《元史》时,也是有意识的弘扬忠臣义士的爱国精神,正如他在《罗文节墓志》中所说:“予昔总修《元史》,每求刚正之士在下位而不申者载焉,盖以为虽不能拔之于当时,聊使其暴白于后世,庶几死者无憾而生者不愧”。

宋濂满腔热情地为爱国之士作传,对后人无疑是有教育意义的,是十分可取的。即使是在今天,仍然有积极意义。虽然和平是当今世界的一个主题，战争不常发生，但是身为祖国的一员，拥护和爱护祖国是每个公民的义务，个人通过任何言论和行为危害国家利益的都是不道德且违法的，因此，在当今社会，我们依然应当歌颂、赞扬爱国人士、不论是平民还是领导人，巩固这种思想意识是国家前进的基础，这样做的作用在年轻人身上体现得更加明显。

（二）义

义也是儒家尊崇的礼仪之一，儒家经典《论语》中关于义的有很多，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”“子曰：“信近於义，言可复也。恭近於礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”等都诠释了儒家文化中的“义”。“义”在儒家以及宋濂的传记文学中主要是指应当的、合理的和善的、美的，是应该做的。具体来说，第一，是立身处事之本。“义”是内在的道德律令，因此，说话要不离开“义”的宗旨，闻“义”一定积极行使，见“义”要付诸行动。第二，是一个“崇德。君子要立足于“义于之比”的价值观念和行为准则，要以“义”来自我裁制，把它作为根本的行为要求和最终的价值取向。第三，是富贵的原则。君子爱财，取之有道，“义”是在得失、贫富、贵贱取舍中所应遵守的原则与信条。如宋濂《李疑传》中所写的主人公李疑是明初在南京开小客栈的店主。在这篇传记中，宋濂主要写了李疑的两件事，一是收留了一个重病垂危的外地人，并一直照顾他，知道终了并为他送葬。二是把一个即将分娩的重犯的妻子接到家中照顾，免除了她受风寒而死的危险。更难得可贵的是，李疑做这两件事是不求回报的，病重的外地人不知其家乡亲人，不从求回报；即将分娩的罪犯之妻更是柔弱之妇，帮助他们完全是出自内心的“义”使然。再如，《杜环小传》中，描写的是明初名叫杜环的书生收留赡养父亲朋友的母亲张氏的故事，在自己的父亲以及父亲的朋友相继去世的情况，张氏来投靠杜环，当时杜环自己家境很穷苦，但是还是毅然的收留了张氏，待她如亲生母亲，并赡养她至终。杜环这种赡养一个老人的举动已经突破了传统封建道义，杜环是个孝子，但这更多的体现了杜环的义，是一种自觉地济困扶贫的美好品德。

儒家的“义”与我们现实生活中所说的“道义”是两个不同的概念，后者“讲义气”更多的是凭一时情绪上的冲动盲目帮助自己的“兄弟”，即哥们儿义气，这是完全处于感性方面的考虑，有时是不计后果，更没有仔细思量孰是孰非。宋濂笔下的“义”基本与我们当下社会的道德观念相吻合，只不过，现在讲的是“助人为乐”、“予人玫瑰，手有余香”，在我们身边也有很多这样的人，他们自己的生活虽然困苦，但是还是能够对需要帮助的人伸出援手，但是近两年，道德危机在我国泛滥开来，人们经常对“该不该扶摔倒的老人”展开讨论，经常有人明明是做好事，却被自己帮助的人诬陷，更有甚者将欺诈的主意打到孩子头上，这对孩子的道德观念将产生重大影响，如何纠正这样的局面是我们面临的一大难题。

当然,宋濂对“忠义”的认识也有明显的局限。如在《余左示传》中肯定余阙、李宗可则是完全错误了。余阙是元代人,元末时任安庆左丞。当农民起义军进攻桐城时,他奋起抵抗。城陷后,他“自刭沉水死”,他的妻子带领子女也投水自杀。池州判官李宗可闻余阙死,回家杀了一家大小,然后自刭身亡。像这种愚蠢而残忍的不人道行为,宋濂也加以肯定就不应该。这种行为在当时看来是符合“忠义”的，但是，在当今社会，人人平等，每个人都有自己的生存权，李宗可的这种行为剥夺了家人的生存权利，从当今的法律角度来看，应负刑事责任，从普通民众的角度看则是“人人得而诛之”。

（三）孝

孝道，一直是儒家道德观念中非常注重的一点，“孝”和“忠”在儒家道德观念中是一对孪生兄弟，正所谓“君子之事亲孝,故忠可移于君;事兄弟,故顺可移于长;居家理,故治可移于君。”(《孝经》)“修身齐家治国平天下”,等等。深受儒家思想影响的宋濂的人物传记中也不乏孝子之誉。《毛德元传》中的毛德元孝悌慈爱。当强盗进村抢掠,而村民都惊慌逃走之时,唯有他不顾自己的生命之危一直守候年老不能走路的继母,连强盗也被感动,“义之不忍犯”；他父亲患病口渴想喝酒,他不怕狼虎连夜出山乞酒回来给父亲喝;分家财时他让兄弟“恣其所取”而自己“受其弃遗者”;不避盗贼掩埋兄长灵枢。通过这些事，作者宋濂对毛德元极力赞扬，也从毛德元身上诠释孝义。《郑氏孝友传》中郑绮九世同居,上下尊卑,秩序井然,礼数分明,孝友恒常,穆穆雍雍,被时人誉为“东浙第一家。”像毛德元、郑绮九这类人物，在宋濂的人物传记中还有很多，也有甚者，像剔肝割股疗亲病,如此这般，虽然在外人看来不免有些愚孝，但这些人物出自“孝”之本意着实值得赞叹。由此，作者宋谏通过撰写这些人物传记，传达出对孝敬长辈,尊老爱幼的精神的倡导，也对孝字做了很好的诠释。另一方面，这也是中华民族的传统美德,值得我们继续发场。

对比近日社会，虽说从小学乃至幼儿园开始，“孝”便出现在了各大教育书籍上，然而，令我们寒心的是，所谓的中华传统美德在当今社会却有了逐渐消失了的趋势。或许当代社会和古代的相比有了巨大的变化，人们不再以农耕业为生，追求金钱及其他利益的想法也不是古代社会那样的单纯，但是参杂着混乱思绪的当代社会迷失了本该有的文明。早在2006年，人大代表翟玉和就进行过乡村孝道调查，结果让他们忧心如焚，很多为人子女的以“我现在没能力，等我有能力了一定好好孝敬父母。”且不管这话的真实性，就算是真心的想法，但往往结果都是“子欲养而亲不待”，农村里诸如老父被弃，老母无人赡养之类的事件层出不穷，更有甚者两位老人因不堪病痛的折磨，双双服安眠药身亡，死前还制造煤烟中毒的家乡，因为他们不想子女蒙受不孝的骂名。老人们的爱子心切与子女们的冷漠形成鲜明对比，不免需要我们所有人去反思。

三、女子贞节 明朝是对女子妇道最为看重的时代，上至统治者，下到平明百姓，都深受统治者对于贞节政策的影响。明朝也是奖励女子贞节最有力的时代，首先是统治者在法律方面大力提倡，明太祖在建国之初、即洪武元年就下过一个诏令：“民间寡妇，三十以前夫亡守制，五十以后不改节者，旌表门闾，除免本家差役。”又令巡方督学，岁上其事，著为规条，大者赐祠祀，次亦树坊表，奖励贞节，莫此为盛。这一来，对社会风气有很大推动，寡妇守节，不仅政治上全族光荣，而且经济上又有很大得益，于是人们就纷纷效尤。然而，在另一方面，明代不仅大力表彰节烈，而且严惩那些所谓不节不烈者。天顺年间，山西提刑按察司（掌管山西司法与监察的衙门）佥事（正五品）刘翀，娶再婚之妇朱氏为妻，由于违背了女子贞烈的规范，遭人检举，一直告到京城。就这么一件事，明英宗直接干预，下令将刘翀逮捕来京，下狱审讯。后经明，朱氏原系安陆侯吴杰之妾；吴死，改嫁张能为妾；张死，再嫁程鹏为妾。程因犯罪被杀，刘翀慕朱氏姿貌，不拘一格娶以为妻。朱氏是十分不幸的，最后嫁刘翀为妻，算是得到了一个较好的归宿。可是最后，明英宗指斥二人“忘廉耻，配失节妇”、“有玷风宪”，并命令将刘翀削官为民。由此可以看出，在明代，从对女子贞节这一点来看，整个社会都极其倡导贞节。鉴于此环境下，宋濂的不少人物传记中，都对女子妇道这一点进行了描写。宋濂身为一个封建文人，他的不少散传还不可避免的宣扬了一些封建伦理道德和宗教迷信，但是与此同时，他的思想与宋明理学的“存天理，灭人欲”又有所不同，有许多篇章表达着自己对于明代女子在贞节的封建思想观念下所受到的迫害的同情与理解。以《记李歌》为例：“李歌者，霸州人。其母一枝梅，倡也。年十四，母教之歌舞，李艴然曰：“人皆有配偶，我何独为倡耶?”母告以衣食所仰不得已，与母约曰：“媪能宽我，不脂泽不荤肉则可尔，否则有死而已。”母惧，阳从之。自是缟衣素裳，唯拂掠翠鬟，然姿容如玉雪，望之宛若仙人，愈致其妍。人有招之者，李必询筵中无恶少年乃行。未行，复遣人觇之。人亦熟李行，不敢以亵语加焉。李至，歌道家游仙辞数阕，俨然默坐。或有狎之，辄拂袖径出，弗少留。他日或再招，必拒不往„„。”文中描写的这个不幸生长倡门的少女，虽然出生贫寒，长于烟花之地，但却能断然拒绝一切繁华生活的诱惑，在被迫卖艺谋生时，能一直保持自己的尊严，的确是风尘中一个难能可贵的人物。本文的后段写她誓死抗拒县令的侮辱以及她出嫁后与丈夫共同遇难殉节的行为，正是她平时这种朴素本色的坚贞品格的必然结果。这种坚贞和封建道德贞节也有本质的差别。

古代女子的贞节是有关家族门楣的大事，有的家庭为了家族的脸面和荣耀，甚至逼自己的女儿跟着丈夫死只为了一块贞节牌坊。到了现代社会，人们已经不再受封建社会的这些思想的禁锢，男女之间逐渐趋于平等的地位。然而，对于女子贞节这一点，虽说已经不像古代那么崇尚和倡导，政府也没有强制性的对女子贞节有所规定，也没有对女子贞节的奖罚政策，但在现代大环境中社会仍然对女子的贞节有着一定的要求，这是几千年来的传统文化所导致的，不是一朝一夕能够瓦解的。其中，要求女子洁身自好固是好事，但是随着女性地位的提高，女子有权争取自己的权力，我们要取其精华，去其糟粕，给予女性应有的自由。

宋濂作为元末明初的代表文学家，他的作品，特别是散文中，无处不烙印着当时的盛行的道统思想，几乎所有的文章都会刻意去表现这一方面，这也是他写作的一大特点：有用。宋濂希望用委婉散文起到教化作用，这与我们当今社会大大部分文学作品的作用相同，作家都希望让自己的思想在现实生活中得到实践。虽然宋濂的道统思想与我们的道德观念并不完全对应，但是宋濂是儒家思想的继承者，中国现在的道德观念大多数来源于儒家，本文将两者进行比较，可以发现其中的继承与发展的关系。作为中华民族的子孙，我们应该将这种道德观念一直继承和发扬下去，深深烙印在我们的民族精神之中。

【参考文献】

[1] 申明秀.宋濂道统文学观之成因与内涵探析.江南大学学报（人文社会科学版），2011，2：102-108；

[2] 谢其祥.论宋濂人物传记的特色.广西教育学院学报,1997,2:37-41;[3] 郭建球,邓剑波.论宋濂的传记文学.中国文学研究,1994,4:37-42;[4]陈兰村.论宋濂对传记文学发展的重要贡献.浙江师大学报(社会科学版),1995,4:18-22;[5]游国恩等.中国古代文学史:第七编,2002年第二版.人民文学出版社;[6]索宝祥.论宋濂的颂圣文学——兼论颂圣文学的基本特征与明初君臣关系;[7]宋濂.宋濂全集.杭州:浙江古籍出版社,1994.

第二篇：在整顿思想中提升思想

在整顿思想中提升思想

整顿思想是个清除、纠正、改造、提升的全过程，把错误思想找出来清除掉是“上篇”，改造提升是必须做好的“下篇”。只有坚持边清理边纠正、边改造边提升，铲除阻碍前行的思想“拦路虎”，才能构筑抵御不良作风的“防火墙”“防波堤”

“四项整顿”是一个相互关联、相互促进的有机整体，整顿思想是根本，整顿用人是重点，整顿组织是关键，整顿纪律是底线。把整顿思想放在第一位，拎起“四项整顿”的魂和纲，剑指作风积弊产生的根和源，为深化整风整改找到了切入点和突破口。

人的思想最复杂也最顽固。整风整改具体事好抓，整顿思想却难。思想转了弯，改作风才能驶入快车道。1929年古田会议，主要是从肃清8种非无产阶级思想破题的，人民军队由此浴火重生，走向“红旗漫卷”。1941年延安整风，重点清理和纠治主观主义、宗派主义和党八股等错误思想，全党达到空前团结和统一，为夺取抗日战争和民主革命胜利奠定了坚实思想基础。可以说，我党我军每次思想改造运动，都会带来思想大解放、推动革命事业大发展。

习主席在全军政治工作会议上指出的10个方面问题，在中纪委五次全会上指出的5个方面问题，为不良政治生态画了像，给军队做了“大体检”。习主席点的这些问题，最深的根源在思想，最大的症结在思想，说到底是思想灵魂脱纲离谱，对党忠诚出了偏差。整顿思想是个清除、纠正、改造、提升的全过程，把错误思想找出来清除掉是“上篇”，改造提升是必须做好的“下篇”。只有坚持边清理边纠正、边改造边提升，铲除阻碍前行的思想“拦路虎”，才能构筑抵御不良作风的“防火墙”“防波堤”。

革故鼎新更须固本开新。远海行船靠罗盘，人要远足靠信念。应该说，我军党员干部的基本面是好的，但必须看到一些同志在理想信念上处于“亚坚定”状态。有的看到我国社会主义转型期遇到一些问题，就对中国特色社会主义道路失去信心；有的看到查处的腐败分子越来越多、暴露的问题越来越多，就对主流和支流判别不清；还有的对别人搞“潜规则”义愤填膺，轮到自己也搞这一套，等等。整顿思想，既需要在头脑中刮起一场风暴，更需要给思想来一次彻底革命，坚决剔除旧的理念和思维定势，紧紧跟上习主席的思想步伐，跟上时代发展，做到理想常在、信念常驻、宗旨不变、本色不褪，永葆共产党人的蓬勃朝气、昂扬锐气、浩然正气。

源头污染更须源头治理。治病查因，刨树断根。整顿思想不能忽视徐才厚遗留的思想流毒。徐才厚曾长期分管军队政治工作和党的建设，对军队建设的损害绝不是一般的局部的，而是带有全局性的源头污染。可以说，徐才厚在我军最高层的10来年，把部队思想搞乱了、风气搞坏了、规矩搞没了，对党和军队形象、对官兵“三观”造成极大毁伤。“善除害者察其本，善理疾者绝其源”。整顿思想，不仅要全面彻底清除涉徐才厚信息，更重要的是把徐才厚思想流毒从党员干部头脑中连根拔起，引导大家刀口向己，叩问灵魂，从信仰信念上反省，从思想观念上检讨，从知行合一上整改，既要清除个人主义、享乐主义、特权思想和“人格分裂”伪忠诚，又要清理工作指导上的形式主义、假大虚空，真正在思想政治领域来一次彻底的拨乱反正，激浊扬清，正本清源，切实把大家思想搞得很清爽、很纯净、很过硬。

沉疴流弊更须常除常治。冰冻三尺非一日之寒，融冰破冰亦非一日之功。必须看到，十八大之前受作风“雾霾”沾染的人不少，十八大后有的还沿着惯性走，像上边来人不吃点喝点总觉得差点事，个人私事不用公车就感到没官威、丢面子，一到提职老想着要不要跑一跑、找一找，甚至个别人在全军政工会后仍然不收敛不收手、公然跑官要官行贿受贿。革除思想积弊是一场攻坚战，更是一场持久战，不能指望毕其功于一役。必须以愚公移山的精神、燕子垒窝的劲头，驰而不息地把整顿思想抓下去。要放到政治教育主课堂中强化，坚持不懈开展作风和宗旨教育，旗帜鲜明批驳错误思想和行为，释放正能量，抑制负能量。要放到党内生活大熔炉中锤炼，用好批评和自我批评武器，既开好专题民主生活会进行大扫除，又搞好经常性党内生活进行小清理，不断增强对不良作风的抵抗力免疫力。要放到政治生态好环境中熏陶，通过不间断地抓清理、抓整顿、抓规范、抓执纪，彻底铲除特权思想、庸俗观念、功利主义、“潜规则”等错误思想和行为及其赖以生存的土壤，还广大官兵一片洁净蓝天，使改作风正风气成为共同追求和自觉行动。

第三篇：解放思想心得体会：在剖析思想中解放思想

在剖析思想中解放思想

夏建平（作者系中共长沙市天心区委书记）

解放思想引领社会实践，攸关事业成败，是发展中国特色社会主义事业的一**宝。笔者以为，解放思想就是通过解剖自我、解放自我，达到新境界、增强新活力、提升新水平，更好地形成发展推动力。

剖析思想追求，提升发展的科学性。解放思想是对传统思维和惯性思维的突破，需要奋斗、需要拼搏、需要牺牲、需要成本，平平淡淡、求稳怕乱，不可能解放思想。近年来，我区积极抢抓长株潭经济一体化、省府新区开发建设、长沙“南进”等重大历史机遇,坚持在解放思想中创新观念,在创新观念中破解难题,在破解难题中推动发展,连续多年实现了高基数上的新增长，展现了较好的发展态势和喜人来势。但越发展我们越深刻地感觉到，现状与科学发展观的高要求、与长株潭“两型社会”核心区建设的高标准还有很大差距，尤其是产业结构不合理、体制机制欠优化是我们不容回避的问题。有差距并不可怕，关键是要能够知难而进、知耻后勇，化压力为动力，变差距为潜力。在思想解放大讨论活动中，我们坚持解放思想首先就要从自身入手，主动把自己摆进去，敢于亮丑、善于揭短，自觉把天心区发展放在全市、全省乃至全国范围内来审视，真正把思想解放的追求定位到“两型社会”建设上，把思想解放的归宿落实到实践科学发展观上，全力推动又好又快发展。

剖析思维方式，提升发展的针对性。针对客观存在的不科学但惯性起作用的发展观、政府就是经济社会的管制者等陈旧观念，进一步解放思想，务求不能用滞后的眼光来看待新一轮思想解放，不能用习惯的思维来考虑新一轮思想解放，不能用陈旧的方法来实现新一轮思想解放，不能用简单的标准来衡量新一轮思想解放。在发展的方式上，我们要充分发挥长株潭城市群核心区的地缘优势、保护良好的生态优势、率先发展的基础优势和先行先试的工作优势，致力改变目前依然存在的经济发展过分依赖投资增长的不利局面，坚决摒弃先污染再治理、先破坏再整治的老路，积极地试，大胆地闯，力争为省、市“两型社会”综合配套改革试验探索新经验、争做新贡献。在破解难题上，我们着力建立项目准入制度、大力发展“两型产业”、拓宽融资渠道、坚持先安后拆等措施来推动难题破解。在体制机制上，我们积极探索体现区别和差别的利益分配机制、凸现有为位的选人用人机制、坚持求实和求成的办事决策机制、善断失误和耽误的是非评判机制，构建解放思想、推进发展的长效机制。

剖析思路定位，提升发展的有效性。思想有多远，发展就能走多远。天心区多年来的发展历程就是一个不断解放思想、完善提升、创新突破的发展过程。近年来，虽然我区产业含量在经济发展中的比重稳步增长，基础设施得到了极大完善，群众的幸福指数明显提高，但我区作为长株潭三市融城的核心区，在科学发展观和“两型社会”建设中不能满足眼前发展，追求一般要求。立足新起点，面对新形势，我们应当在经济发展上瞄准最高标准，在社会建设上追求最大和谐；要强化基础先行理念，打造功能辐射区；要强化统筹发展理念，特别是要强化以人为本理念，打造和谐示范区。

第四篇：在思想品德课中渗透法制教育

在思想品德课中渗透法制教育

培养中学生法律意识，进行法律教育，不仅可以预防和减少学生违法犯罪，更重要的是促使他们养成依法办事、遵纪守法的良好习惯, 促进他们的健康成长，使其成为有益社会，有益人民的人。我国是人民当家作主的法治国家，依法治国是党领导人们治理国家的基本方略，法律素质已成为当代公民的一项基本素质。而青少年学生祖国的未来，民族的希望，是21世纪的建设者，因此，加强对青少年学生的法制教育，并保障其健康成长，已成为关系国家发展、民族腾飞的千秋大业。然而，近几年青少年犯罪率呈明显上升趋势，并表现出了犯罪年龄下降、团伙犯罪和暴力犯罪现象等特点，因此，加强对青少年的法制教育已刻不容缓。邓小平同志提出：“法制教育要从娃娃开始”作为一名教育工作者，尤其是一名中学思想政治课教师，我深感肩上的责任重大，加强对青少年学生的法制教育，帮助他们掌握社会生活中必备的法律知识，培养守法习惯，也是我们义不容辞的责任。在实际教学中，我们努力通过多种途径，创设各种方法，让学生掌握更多的法律知识，以指导他们的学习生活和社会生活。那如何在中学思想政治课中把思想道德教育和法制教育有机地结合起来,帮助学生提高法律意识？

.一、思想政治学科渗透法制教育的策略 在时事政治讲评中渗透法制教育。思想政治课的灵魂就在于其鲜活的时代性，因此每节课要让学生进行五分钟时政演讲，学生通过这一环节不仅可以体验生活，关注社会万象，也可以提高认知、辨别、判断、参与社会的能力。在时政材料的选取上选择一些法制教育方面的时政。例如，在讲到《消费者合法权益》时，引导学生选用一些侵害消费者合法权益的时事政治让学生进行评讲，例如引用三鹿奶粉的三聚氰胺事件，损害了婴幼儿的健康，帮助学生学习《消费者权益保护法》，提高消费者维权意识。法制教育方面的时政要在课任老师的指导下，能有效的和本课要讲的内容有机结合起来，把时政评讲作为学生进行法制教育的一个窗口，培养学生法律意识，懂得用法律手段维护自己的合法权益。

二、激发学生学习法律的积极性

思想政治课是法制教育的主阵地。而现在的学生对传统的说教式的教学普遍不感兴趣，甚至十分反感，在课堂教学中，如何激发学生对法律知识的兴趣，使学生系统掌握法律理论知识，提高遵纪守法的意识，成为我们课堂的手段，实际教学中，经常采用“小辩论会”、“我做小法官”、“法律知识竞赛”“小品表演”等形式，收到了很好的效果。例如在讲《公民的义务》一课时，为了让学生更清楚的认识权利和义务之间到底是什么关系，我们该享受权利，还是在享受权利的同时，不忘记履行自己的义务？我就组织了同学们进行一场辩论。我们的辩题是：正方：既享受权利，又要自觉履行义务。反方：多享受权利，少履行义务或不履行义务。学生们辩论的热情很高，争论激烈。结果学生自然就清楚了权利和义务具有一致性，我们每个人既是享受权利的主体，又是履行义务的主体。辩论不仅激发了学生的学习积极性，而且通过辩论他们的理解更深刻，更新他们的观念，指导他们的行为。

三、在课堂总结升华中渗透法制教育。

一堂课即将结束之际，教师在对学科教学进行言简意赅的结课时，把课上学生所接触到的法律因素恰到好处地点上一点，使学生在课堂上形成的一些零碎的、不清晰的对法制的感受，通过教师的指点变得明了起来，这种结课时教师的轻轻一点，往往会给学生脑海里留下深刻的印象，起到“课已尽而意无穷”的效果。既起到法制教育的目的，又可以将教学目标中的情感态度价值观目标在课中总结中得以升华。

四、坚持不懈抓好课外法制教育

法制教育，作为德育教育的组成部分，我们一般都采用常规教育的办法，例如老师讲课、学生讨论、总结交流等。有时也用黑板报、学习园地、学生小报等形式。这些常规教育方法和手段，在进行法制教育时，起到了良好的作用。同时，我还努力探索特色教育在法制教育中的作用。例如，用主题班会的形式，让学生自己设计、自己编排，自己表演、自己评价。由于主题班会生动活泼，为学生所喜闻乐见，教育效果就格外突出。.在平时的教育教学过程中，除了经常性的教育之外，还可以充分利用节日、活动日等对学生进行教育。.同时，每学期放假前夕，都要对学生进行社会治安方面的法制教育，防止部分学生受社会不良风气的诱惑或影响。这些教育，往往给学生留下比较深刻的印象，能收到较好的效果。

总之，初中阶段是青少年成长的一个重要时期。伴随着生理、心理上的变化，青少年的独立意识、自我意识逐渐增强，人生观、价值观和各种行为习惯逐渐形成。因此，在这一时期有针对性地开展法制教育活动，并为其今后的成长打下基础具有特殊重要的意义。.思想政治教学担负着法制教育的重要职责，担负着重要的德育教育功能。思想政治课蕴含着丰富的法制教育内容，我们要结合社会生活中的一些案例，帮助学生了解法律知识在现实生活中的具体运用，感受法律的作用和权威，增强法律意识和法律观念，做一个知法、守法合格学生。

第五篇：如何在教学中渗透数学模型思想

如何在教学中渗透数学模型思想

“数学模型思想作为一种重要的数学思想方法之一, 它更多体现的是一种思维方式和品质, 相对于数学模型而言, 作为一种意识形态的模型思想更加关注学习的过程和体验”。简单地说,我认为学生在探索、获得数学模型的过程中, 也同时获得了构建数学模型、解决实际问题的思想、程序与方法, 而这对学生的发展来说, 其意义远大于仅仅获得某些数学知识。结合自己十几年数学的教学实践，以五年级数学上册《梯形的面积计算》一课为例，谈谈自己的一些见解。

师: 同学们!我们已经认识了梯形,今天我们继续来研究梯形。那今天你们打算研究梯形的什么知识呢?

生1: 梯形的周长。

生2: 我们可以研究梯形的面积。

生3: 梯形有什么用?

…

师小结: 同学们谈到的都很有价值, 那今天我们就首先一起来研究“梯形的面积”。(出示课题)

师: 对于梯形的面积, 你们已经有了哪些了解和认识呢?

生4: 我知道梯形的面积计算公式是: 梯形面积=(上底+下底)×高÷2。…

师: 真了不起!同学们知道了很多关于梯形面积的知识, 那同学们是否知道为什么梯形面积=(上底+下底)×高÷2 吗?

(无人有反应, 生4表示为难)

师:(假装惊讶)竟然没有人知道啊?那刚才同学们的观点是否正确呢?(生疑惑)今天我们一起就专门来研究和探讨这个问题..由于“小学阶段的数学模型主要都是确定性数学模型, 一般呈现的方式主要包括概念、法则、公式、性质、数量关系”等等, 但这并不表示知识技能就能取代或者等同于思维过程和方法。以上述《梯形的面积计算》一课来说,梯形的面积计算公式“S 梯形=(上底+下底)×高÷2”作为一种确定性数学模型, 早已经被学生所掌握和了解。如果单纯从知识技能的角度出发, 学生基本已经具备了计算梯形面积的能力,但我们教学目标的追求如果仅限于此的话, 那无疑学生的思维品质和数学思想素养在这样的课堂教学中并不能得到真正的提高和发展, 数学模型也就成了一个有形无实的空心萝卜, 并不具有多少营养, 它只是作为一种知识技能从一个学生复制给了另一个学生。因此, 我认为数学模型不是课堂教学的唯一目标, 也不是最终目标, 我们更应该关注建构获取数学模型的整个过程。俗话说“授人以鱼, 不如授人以渔”, 讲的就是同样一个道理。因此, 我们只有从知识技能、数学思考、问题解决、情感态度等多个维度出发, 并同时赋予数学模型以丰富的数学内涵, 才能为培养和发展学生的模型思想。