史纲读书报告

第一篇：史纲读书报告

《中国近现代史纲要》期中论文

----关于《浙江精神与浙江发展》读书报告

姓名：陈颖倩 专业：药学类 上课时间：周三3、4、5 序号：119

现在的人们一提到浙江，总是忍不住竖起大拇指。现代人们眼中的浙江是一片光辉绚烂的土地，是点石成金的聚宝盆，是靠山临海的鱼米之乡，是安闲舒适的后花园。是的，而又不完全是这样。我生长在浙江，我为自己是浙江人感到无比地自豪，但是不为这些浮华的外表，为的是我们心中共同的期望。美丽的浙江，是一代代浙江人用自己的双手，编织的梦。

文化是社会发展的灵魂，而民族精神则是文化的灵魂。身为浙江人，我深切感受到浙江精神的真实存在。早些年的时候，身边的亲人，包括我的爸爸妈妈，都纷纷南下捞金，到广州、深圳一些地方做小买卖，养鸡养鸭之类的职业。我觉得可以忍受背井离乡之苦，到外地去谋发展，是需要一种很强大的精神支撑的。但是我从未认真思考过，这是一种怎样的精神？这种精神是如果形成的？这种精神与我们大浙江的发展有何息息相关？待我启及这本名为《浙江精神与浙江发展》的书时，我发现我对我所爱的家乡—我的浙江，实在了解得太少。

在开始阅读之前，我将书中所讲的内容大致划分了一下板块，大致分为三部分。第一部分是讲述了什么事浙江精神，第二部分是从环境、文化、人品来审视浙江精神，最后一部分是讲述浙江精神与经济、政治、文化、社会和生态五方面之间的相互影响。这样一来，我觉得厚厚的一本书变得那么棱角分明，我一下子抓住了它的骨干。于是我花了整一段时间将它浏览完毕，我看得很快，忽略了很多语句，我知道书的大部分文字充盈着对浙江的赞美，是的，我也很想赞美，也许我写不出他那样华丽的语言，也许我吟诵不出动听的歌谣，但是我的心里盈溢着对我大浙江的赞美，不比他少。我忽略了好多赞美之辞，但在看到某些场景的时候，我会想起很多别的事情，想起很多我听到过的事，发生在我身边的事，于是我忍不住要感慨一番，领悟一番。关上书页，我感觉像是从很漫长的长睡中醒起，然后像是一个初生的婴儿似的，久久呆在那里。

我暗暗地思考起浙江精神这档子事来，从改革开放时期为了实现脱贫致富而形成了“历尽千辛万苦，说尽千言万语，走遍千山万水，想尽千方百计”的“四千精神”；到后来为面对亚洲金融危机的冲击而形成的“新四千精神”：“千方百计提升品牌，千方百计保持市场，千方百计自主创新，千方百计改善管理”；而后终于在两千年的时候概括出了“十六字精神”：“自强不息，坚忍不拔，勇于创新，讲究实效”；后发展为“求真务实，诚信和谐，开放图强”十二个字。浙江精神随着时代的变迁，社会的改变，慢慢地改变了它的容颜，却始终有一条不变，那就是“与时俱进”，浙江精神的主题总是随着浙江所处的境况不同而改变，永远是那么的切合浙江实际，永远是如此质朴，但是它的内涵却闪耀着“务实，守信，崇学，向善”而如此熠熠生辉！“这些特质印刻在良渚的玉琮上，流淌在富春山水的长卷间，回荡在胡庆余堂的大殿中，融入到鲁迅诗文的字里行间„„”这真是一段极优美的文字，让人回味无穷，正是如此，浙江精神与浙江的一切联系在了一起，一草一木，一言一行，无处不是它。

如此说来，我想起之前自己对浙江的看法，是那么的卑微，我曾经无比地自豪于我是一个浙江人，而原因是我觉得浙江是天生的沃土，是富含宝藏的土地，是聚宝盆，浙江人有双生财的手，天生有财富。可是世上怎么会有坐享其成的事情呢？我们现在所拥有的财富和地位是我们老一辈人用汗水为我们辛辛苦苦挣的，而浙江现有的财富和地位是好几代人用汗水为我们营造的。看完书后，我才发现其实我们的大浙江资源匮乏，灾害频发，地处沿海，饱受战争的摧残，经历过明朝是海外倭寇的侵袭和晚晴西方列强的侵略，台风肆虐，损失巨大„„只有经历过这灾难的地区的人民才会有那么坚忍不拔、自强不息的精神，才会有如此敢于开拓进取的意识，只有强大和富有了，我们才能让别人看见我们；只有富有和强大了，我们才能有属于自己的一片天空。

但是成功要付出的代价是巨大的，我在从中体会到很多心酸的滋味。

在看书的过程中，我体会到了各种不同的情感。一方面，为我大浙江的繁荣与赞词感到高兴，另一方面，又为我们曾经历的心酸苦楚感到难过，甚是想落泪了。也许你会说我太过敏感，但是我当我看到书中某一些文字时真的抑制情感的倾泻。我印象很深的是讲述浙江人民的艰辛的创业过程时，是这样描述的：“早在计划经济年代，浙江人就曾冒天下之大不韪，自发推行包产到户。在以粮为纲的年代，他们走南闯北，到全国各地从事被当地人所瞧不起的工作，积聚资金和力量。”我小的时候与我们爷爷奶奶一起生活，闲暇的时候，爷爷总会对我讲起以前创业的艰辛。爷爷生活的年代正是生产激进的年代，人民公社运动纷纷发起，资产公有化，反对单干。爷爷那时年轻，跟着生产队，只能赚工分，根本赚不了什么钱，家里还有三个嗷嗷待哺的小孩，于是就跟着亲戚在外面跑码头，当卸货工。爷爷一个人背井离乡，而且工作特别辛苦，为了多挣一点钱，爷爷晚上还接了一份活，等于是没日没夜的干活，一站着就能睡着的那种状态。就为了赚钱，养家，图生计，用一句比较书面的话来说，就是积蓄资金和力量。是的，我的爷爷做到了，他用自己的双手，留下了无数的汗水，用无数个日日夜夜对故乡的思念，撑起了自己的一片天。而同时我们所有的浙江人民呢？大家曾经都漂泊在外，为了生存，敢于舍弃自己的家园，天南地北到处闯，走遍千山万水、历尽千辛万苦、遭尽千言万语、想出千方百计，做人家不愿意干、不想干的事，敢为天下先„„这就是浙江人，这才是浙江人，这才是浙江精神发展的源泉，是浙江创造出如此多奇迹的根本原因！

在这里有一点很大的收获就是我真正感觉我走近了浙江，从前我一直住在这里，我以为我很了解它，人们往往就是这样，从来都没有想要了解自己周遭事物的习惯，总是一心想要逃离自己生而拥有的东西，譬如家乡。我看了很多关于浙江文化方面的资料，从浙江繁荣之始，引起世人对这个沿海大省的普遍关注，纷纷涌现大量的学术论文在这片土地上觥筹交错，大多数是在研究浙江经济的，毕竟经济是民生根本，最有发展的价值。但是我不想在这里发表看法，因为我个人并不是对经济很感兴趣。是的，我钟情于文化，这里指的是单纯的文化。但我并没有关注过浙江的文化。我感叹于大禹的“因势利导，敬业治水”，到越王勾践的“卧薪尝胆，励精图治”，钱王世家的“保境安民”，再到知府林启的“讲求实学”，还有众多的学派在高歌，无论是“务实不务虚”的永嘉学派，“义利双行”的永康学派，还是王充强烈的批判精神，黄宗羲的“工商为本”，龚自珍的“不拘一格降人才”，王阳明的“开拓创新思想”等等，细细品味这些文化，突然发现了一个现象，这种种的文化，莫不是与我们的浙江精神息息相关，又再次地体会到了浙江精神真正地包含了浙江的一切，那些关于文化和社会的美好的梦，在这短短的十多字言语中被高度概括地淋漓尽致，真心受用这浙江精神，我们应该要传承，我们必须要传承！

在这里我突然明白了很多东西，从一个地区的发展，我感觉类似于人的发展，而现在的我就是处于发展期。虽然我有壮志，有梦想，但是我并没有投入十足的努力，至少来说我并没有尽力。我总是会想着找各种借口来推脱原本自己应该可以承担的责任，也没有如此明显，但是每次我退却的时候，总是想尽各种办法来填补自己的遗憾心理，但是我真的很想问自己一句，这样做，真的有意义么？从前的我并没有想过我应该作为一个什么角色，来承担自己应该所有的一切。我感慨，我身为一个大浙江的子民，我是否应该传承浙江的精神，来更好地承担一份责任呢？不从远的来说，我们早已过去了战火纷飞，需要热血青年上阵杀敌的年代了。但从我的身边来说，我不想一直这样默默无闻下去，至少我要自信，起码自信的资本在于我的身上传承着延绵了数十代传统的浙江精神，它应该时时刻刻提醒我：hey,浙江的小孩，你今天有为浙江做什么？你要勇于创新，勇于表现自己，勇于挑战自己，只有成功者才能为世津津乐道，耳熟能详。年轻的浙江，走过4个千万，才有了今天的成就，我知否应该在青年的时候就应该对自己“狠”一点，不要害怕失败，没有失败过才可怕，最遗憾的事情并不会是你做了什么，而是遗憾你没做什么。所以，我最大的收获便是我从浙江前人的艰苦奋斗中忽然觉得我的生活不应该是这样，我要想成功，就得付出，就得厚着脸皮卖出第一步，成功往往只有半步之遥。

但是我有一个疑问就是，为什么总是当一个地区开始渐渐发展起来后，国家便有越多的优惠政策偏向这个地区呢？在以前的时候，浙江只是一个平凡而又偏远的小省，大部分山区，一部分临海，国家并没有很重视我们的发展，并没有在政策上有所倾斜，反而是当我们靠自己的努力，引起了全国不小的关注度后，国家又接连地发布了好些政策，大力支持浙江的发展，有了我们现在的辉煌。仔细一想，我又想到其他一些情况，就像一个循环，当你越成功时，你就越自信，而你越自信，你就会越成功。民营经济大省发展得越成功，吸引的外资就越多，国家的优惠政策就越多，那么本省发展就会更加迅猛，于是又会往复循环。所以我回到我的问题上，我之所以总是没有那么自信，是因为我缺少成功，而为什么缺少成功，就是害怕失败。天哪，我在这篇文章里第二次出现了这个字眼。我在分析浙江精神的文章里总在反思自己的言行，我觉得很好笑。但是我的问题真的是这样，害怕面对，意味着我会失去很多机遇，譬如像大浙江那样发展自己的机会。而我所不想的结果就是这样，不想因为逃避而遗憾后悔。这算是我在研读了这本《浙江精神与浙江发展》后，最深重的体会了吧，我觉得此后我要改变，我为此要去深深地反思一下。

除此之外，我觉得我们应该想一想现在的浙江有一些现象是否不是很符合我们所看到的浙江精神呢？譬如现在的浙商已成为一个专有名词，有好多美好的词都跟他们挂上钩，譬如：“舍得”、“和气”、“共赢”、“低调”、“敢闯”。但是有一些商人确实并没有做到一些品质，譬如诚信，譬如求真务实，就如一些牵扯着食品安全的话题，牵扯着地沟油的丑闻等等。就如以前刚搞发展的时候，也曾经不顾生态，一味地追求经济效益。在我的家乡也曾经一度出现过化工厂，经济发展的同时，但是环境却每况愈下，河流一度遭到重度污染，在人民的反复抗议中，一场轰轰烈烈的抗化运动最终以化工厂搬出家乡告终。是的，浙江精神需要大家共同来呵护，共同来传承，我们应该学会反思自己的言行，我们每一个的使命都是将这一伟大的精神，传承下去。

在文章的篇末，我觉得自己所撰写的仿佛并不像是读书报告，就像是一个偶翻家里的旧东西的小孩无意间发现了家族的深邃的文化与过去而忍不住暗暗发出的感慨加反思吧。说实话吧，有些惭愧的反思，我觉得这是我最大的收获了。一个伟大的民族会孕育一群不平凡的子民，我觉得我要突破自己的障碍，好好加油，为我自己，也为我们大浙江的建设添砖加瓦！

附加：参考文献

1、赵洪祝，坚持科学发展，深化创业创新，为建设物质富裕精神富有的现代化浙江而奋斗---在中国共产党浙江省第十三次代表大会上的报告。浙江日报，2012-06-12

2、汪岩桥，吴伟强。浙商之魂：浙江企业家精神研究。北京：中国社会科学出版社，20093、4、习近平。生态兴则文明兴---推进生态建设，打造“绿色浙江”。求是，2003（13）段治文，王学川，钟学敏。从浙江精神到浙江人共同价值观，浙江大学马克思主义学院当代中国政治研究所，浙江科技学院社科部，浙江大学城市学院。

5、胡建，浙江精神的科学定义与“窝缘性”文化心理之克服---剖析浙江精神及其辐射意义，中共浙江省委党校。

第二篇：中苏关系史纲 读书报告

中苏关系史纲

读书报告

中国和苏联，亚洲版图上最大的两个国家。几十年间，中苏关系始终牵动着国际社会的神经，直至今日，中俄关系仍然是世界最为重要的双边关系之一。

1917-1991年间，两国的历史可谓风起云涌、波澜壮阔。而错综复杂、变化多端的中苏关系在世界上也是绝无仅有。不到百年的时间，从早期支持中国革命到70年代双方几近动用核武器，两国关系多次大起大落，其复杂性导致我们无法为苏联对中国的影响进行概括。但是，我们可以从中苏交往的过程中发现很多有价值的问题，而这些问题引起的反思对中国今后的外交策略有着重要的借鉴意义。

我将思想的碰撞视为中苏之间最早的交流。1917年，十月革命爆发，此时，中国虽已推翻帝制、建立民国，但仍深陷军阀混战的泥淖无法自拔。社会主义的思潮在中国的年轻的知识分子之间引起争议。部分国人渴望“救国新路”以结束分裂的局面，强大国力。但也有人评价布尔什维克的行为是“得寸进尺”。社会主义的思潮在此时是很不清晰的，因此国人十分关注苏联的发展。新生的苏联此时也充满着革命的热情，迫切的想输出革命。中苏的早期交流应运而生。

孙中山一度“以俄为师”，并接受了苏联很大的援助。在援助的背后我认为中苏出发点是有所差异的。中华民国方面：当时的首要任务是建立独立的民主主义共和国，且孙向日、美求援无果，因此可以将“以俄为师”视作一种建设国家的无奈之举。苏联方面：对中国输出革命，试图将中国拉进社会主义阵营。当然，对于苏联的革命热情

要予以正面的肯定。在“五四”期间，苏联“愿将沙俄政府略夺的一切归还给中国人民”、“放弃一切特权”，民众也因而心存感激。

国民党的军备建设也离不开苏联。蒋介石正是受到苏联的启发，才致力于组建国民党自己的军队；闻名全国的黄埔军官学校也是在苏联军事顾问参与设立的；“台儿庄大捷”等著名战役也少不了苏联军事专家的指导。

在这一时期，苏联对中国的帮助绝不仅仅是“人道主义热情”，不要忘记苏联是想将中国拉入社会主义阵营，这是中国解放前的主旋律。

1924年，民国政府联俄联共，对国民党有利有弊。共产党加入国民党，苏联的援助大半落入国民党手中。同时，共产党积极地鼓励罢工等运动，这是部分国民党员不可容忍的。因此党内摩擦不断，很大一部分来自受共产国际控制的中国共产党。在国民党心目中，苏联的形象也悄然发生了变化：一个无私援助友好国家变成了一个威胁民国国家安全的隐患。“五月指示”毫无保留地表达了苏联的态度：通过中国共产党积极加入国民党来改变国民党的构成，同时鼓励组建共产党的军队。这一指示直接导致武汉国民党“分共”，而共产党也自动退出以示抗议。

值得一提的是中苏断交后的“同江战役”引发的思考。战役最终以中方惨败而告终，但中共公开表示支持苏联、推翻现政府。这是他们意识形态的一个基本观念：世界以阶级划分。苏联是社会主义大本营，是唯一的依靠。中共直接受到共产国际的指挥，当时的共产党甚

至可能觉得苏联的意义甚于祖国。只考虑阶级性却不考虑民族性，这样的思考方式我不敢苟同。

陈独秀是这一时期一个很有意思的人物。他是最早“觉悟”的人之一，也是中共的元老。在武汉政府“分共”之后苏联批评“右倾投降”。同江战役之后陈独秀批评中共“不能片面宣传拥护苏联”“这样对我们不利”。结果陈独秀被直接开除党籍。陈独秀不是唯一持反对意见的人，中共内部也有很多不同的声音。可见当时对于苏联忠诚的不可动摇和采取措施的果断。

国家利益永远是影响国家关系的主要因素。表面上的社会性质永远站不住脚，70年代末的联美抗苏就是一例。“无私奉献”的苏联永远不会在外蒙和东北的问题上轻言妥协。东北被日本控制，而苏联始终采取中立态度，外蒙古的实际控制权迟迟不肯交与中国。雅尔塔协定中最无耻的一条：外蒙古独立。苏联需要这样“缓冲国”，需要其被自己直接或间接控制。

“革命不能输入，亦不能输出。”毛主席如是说。整风运动间接导致了共产国际的解散。中国共产党拥有了前所未有的自主性，而斯大林也发现没有听从苏联指挥的党员才是最后的胜利者。建国前夕，中国进入东北“苏撤区”，不断接受援助，为中国的解放奠定了基础。

在本书的第二卷，李凤林先生将50年代中的苏联概括为“同志加兄弟”，的确，从军事援助到经济援助，从资金援助到人才支持，在这段时期苏联向中国提供了巨大的帮助。祸兮福之所依，福兮祸之所伏，所谓物极必反。最终两国关系彻底破裂了，苏联甚至将核武器

转移到蒙古境内，险些将中国变成一片火海。联想到苏联曾在六小时之内占领同是社会主义国家的捷克斯洛伐克，中苏同盟的快速崩溃也就可以解释了。

在两国关系破裂之前，双方也都想挽回局面。美国成了维持两国关系的有趣的角色。美苏发生冲突时中国就会立即声援苏联已获得新的信任。这样的工作后来被证明只是徒劳的，中苏关系破裂已成定局。

我想在这里讨论在“蜜月期”所埋藏的导致后期关系彻底破裂的几个重要原因。中国与苏联国力的悬殊是后期分裂的诱因之一。历史总会这样重现：大国各个方面帮助小国，初期当然是皆大欢喜的，但经过一段时间，“帮助”就会变质，成为“干涉”。50年代初期，苏联无论经济势力还是政治影响力都远强于中国，且斯大林凭借成熟的外交手段和党内威望使中国总是处于被动位置。新中国成立后的《中苏友好合作互助条约》被当作平等条约的典范，但当时苏联为了维护既得利益，条约中有多项不平等的条款。即中苏即使在蜜月期也始终没能够在利益划分的问题上真正在同一高度上对话。当“大国”习惯指手划脚，“小国”的不满迟早会爆发。中苏之间指导思想的差异就是爆发的诱因之一：中方被指“教条主义”，苏联被指“教条主义”，这一矛盾在文革时期被突出强调，掀起一轮又一轮反苏浪潮。

当然，关系破裂的决定性因素是国家的利益冲突，上述谈及的问题实质上也是利益问题。比如抗美援朝之前，中苏双方都表示了去朝鲜参战的困难，彼时中苏同盟已经结成，但略有间隙。毛主席果断出兵的一个重要原因就是向苏联示好以达到中苏的全面合作。而以当时

中国的状态贸然出兵显然是不明智的，此时同盟利益实际上伤害了中国的国家利益。又比如，由于历史因素，中苏边境问题在相当长的一段时间内没有妥善解决以至于六十年代冲突不断，甚至上演到珍宝岛事件的程度。中国在不断发展的同时，一直在思考如何逐渐脱离苏联，走中国特色道路。进一步说，中共希望取代苏联成为共产世界的领袖。这显然惹恼了苏联。

历经波折，今天的中国早已与今天的俄罗斯邦交正常。中俄并没有结盟，但两国关系上升到一个新的、稳定的水平。

在我看来，平稳、健康的外交体现了两个关键词：尊重，共同利益。一切违反这两个关键词的、凭着一时热情的外交关系势必走向衰亡。因此，我极其赞同作者的一个观点：本国利益应该作为外交的首要标准。在相对和平的今天，中国不断向一个拥有稳态的超级大国发展，地位的对等将使中国迎来一个辉煌的外交时代。

后记：三个日夜，读罢全书，只因被本真的历史深深震撼，被作者客观的论述深深折服。写下这篇3000字的读后感，实在难书我心中的波澜，竟生一种浅尝辄止之恨。还望读者谅解文章之陋！

郑世豪

第三篇：中国人史纲读书报告

《中国人史纲》读后感 闲谈时，同事推荐了台湾作家柏杨的《中国人史纲》（以下简称《史纲》）一书，说可以一读。借来同事的书，虽不是正版，错字、别字不少，阅读不便，但每每于工作闲暇择页开卷，却也能静下心来，目随笔走、意随页转、思绪纵横。每读到有见地处就会频濒点头，读到幽默、轻快处就会呵呵出笑，读到悲愤处就不忍继看，推书叹息。一路下来，看得时断时续，却也一以贯之，积少成多，终于篇末。看完回想，记不起、搞混杂的地方不少，于是重读，觉得确也有益愉快。

一、有感于叙史脉络清晰。《史纲》全书近80万字，从盘古开天地的神话时代一直讲到清朝八国联军入侵北京时的中国历史。《史纲》以世纪分章和以问题分节，不以帝王年号而以公历纪年，每一个世纪又以十年为一个年代，避免了时间的分割和跳跃，使历史有一个整体、清晰的脉络。作者将国家（王国）的兴衰更替，民族的分化融合，文化宗教的发展、重大历史事件的起承转合，历史人物的生平功过，前后贯串在时间的主线上，使历史流畅，让读者对未知和已知的历史有一个新的了解和整体把握，让读者知始知终，使阅读流畅。我对**喇嘛怎么有如此大的影响感到不解。读了《史纲》后，我才知道原因。喇嘛教产生于公元7世纪。喇嘛是西藏语，喇意思是“上”，嘛意思是“人”，喇嘛就是“上人”，就是高僧。十三世纪时，喇嘛教主八思巴，被蒙古帝国加封为蒙古国师，喇嘛教与政治结合。十四世纪五十年代，喇嘛教出现了马丁·路德一样的宗教改革家宗喀巴。他有** 和**两位徒弟。他宣称**和**可以转世再生。宗喀巴逝世后**以大徒弟的身份继承为喇嘛教教主，**以第二徒弟的身份充当副教主。后来一个汗王将后藏土地献给**喇嘛，**则要**到后藏传播黄教。**主持喇嘛教，成为西藏政治三巨头之一。从喇嘛教立教时间、传播地域、**的教主地位和主教时间上，我知道**喇嘛影响大是有原因的。

二、有感于作者的敏锐。作者在叙史的同时，对历史分析不乏精到之处，至今仍有借鉴意义。如瓶颈危机。作者这样写到：任何王朝，当它建立后四五十年左右，或当它传位到第二第三代时，就到了瓶颈时期。??能通过这个瓶颈，即可获得一个较长期的稳定，不能够通过或一直胶着在这个瓶颈之中，它必然瓦解。发生瓶颈危机，原因很多，主要的是，王朝建立伊始，人民还没有养成效忠的心理惯性作用。新政权就好像一个刚刚砌好的新砖墙，水泥还没有凝固，任何稍大的震动都会使它倒塌。一旦统治者不孚众望，或贪污腐败，或发生其他事故，如外患内哄之类，都是引发震动的炸药。不孚众望往往使掌握军权的将领们兴起取而代之的欲望。贪污腐败则完全背叛了建国时的政治号召，跟当初赖以成功的群众脱节。外患内哄之类的伤害，更为明显。虽然瓶颈危机发生的原因有待商榷，但历史佐证了作者关于瓶颈危机的说法。像隋朝、元朝第二代国君未处理好瓶劲危机，国家即行灭亡，而汉朝、唐朝虽出现七国之乱、玄武门之变的瓶劲危机，但当权者处理得好，通过了瓶劲，两个王朝就获得一个较长期的稳定和发

展。作者对汉字的凝聚力，对汉字在促进民族融合和国家统一中的作用，也有独到的认识。

三、有感于作者的批判精神。《史纲》的历史观以“人”为中心，所以取名《中国人史纲》，重点在“人”。如《丑陋的中国人》一样，作者以他一贯的批判精神写历史，站在人性的角度评论历史，“不为帝王唱赞歌，只为苍生说人话”。他赞扬孔子，说他是一位伟大的老师，认为他的教育精神可贵而且成功，他的言论是中国最珍贵文化遗产的一部分。但他批评儒家学派提倡礼教特别是丧礼，推崇复古，进而保守拒绝改变，如祖宗成法不可变等等。他批评道学压制人性、压制灵性，“存天理，灭人欲”，批评道学家对于牺牲别人生命或幸福的事，无不十分慷慨激昂。他将门第世家、豪族比作寄生集团。他说宦官是中国文化体系中最可耻的产物之一。他批评统治者的残暴、腐败，不惜民力、不恤民情。杨广死后作者来了个反讽。他（杨广）的故事使人想到《伊索寓言》。一个农夫牵着一匹驴子走过悬崖，农夫恐怕驴子跌下去，牵它靠里面一点，驴子坚决不肯，越牵它，它越向外挣扎，最后它跌下深谷，粉身碎骨。农夫摇头说：“你胜利了！”。杨广曾对大臣宣称：“我天性不喜欢听相反的意见，对所谓敢言直谏的人，都说他们忠诚，但我最不能忍耐。你们如果想升官晋爵，一定要听话。”杨广也胜利了。作者对酷吏和酷刑、特务政治、科举制度、文字狱、内斗等等的批评、嘲弄就不一而足了。

四、有感于叙史的新奇。作者叙述历史不似历史教科书一般对历史做概要的叙述。对重要的历史事件，作者把可读、有趣的故事整理出来，让历史丰满。对历史人物，作者用体现人物特点的事件和言行来勾勒出人物的性格和形象，使人物有声有色，如在目前。同时作者以散文笔法或叙或议，使叙述幽默风趣，使批评掷地有声，让读者随处可见思想的火花。类似小说的叙史方式、散文的褒贬手法，使得全书叙史不落窠臼、文笔轻松，将历史写得精彩生动又不乏深刻，使阅读轻松有趣、让读者受益非浅。作者在第一章历史舞台介绍西岳华山时，讲了一个韩愈登华山的故事。韩愈登上华山的苍龙岭之后，回头看来时的路，发现“鸟道悬空、头昏目眩”，再也没有胆量下来。心想只有死在山上了，不禁大哭。后来，还是由地方官派人把他灌醉了，用绳子从山上层层吊下来的。故事让我们亲见了古人，没有为尊者讳的意思，让我们觉得历史亲近可爱，人物憨态可掬，而对华山高难险峻留下了深刻印象，叙述可谓别具一格。

五、有感于成书的经历。七十年代，柏杨负责《中华日报》家庭版《大力水手漫画》专栏。1968年1月，因其刊出的一张漫画讽刺蒋介石父子独裁统治台湾，触怒了当局。3月，柏杨被以“侮辱元首”、“通匪” 等罪名被捕入狱，判处死刑，后改判为有期徒刑。在狱中，柏杨为驱赶绝望，让心思有所寄托，努力把握住任何一点能读书的时间开始读书，读二十五史。

七、八个月后，他的前妻又提出离婚。这些对柏杨无疑是双重致命打击。绝望之余，他绝食二十余日。之后，一

个彻底的领悟，让他重新振作。他在阅读、思考之余，开始写《史纲》。狱中随时检查，文稿随时可能被抄出来充公、烧毁，而且同囚室的人抗议他书写，有人根本就觉得他无聊、可笑??冷嘲热讽、瞠目怒视、龇牙咧嘴，不一而足。在这样的环境下，作者完成了《史纲》的写作。作者身陷囹圄长达9年多，身心受到严重摧残。但作者身陷困境不绝望、面对困难不放弃、经历磨难不萎靡，振作思考、把握时间，在最卑微、最没有尊严的地方，完成了《史纲》等三部书稿的写作。作者没有让时间、生命在绝望中流逝和荒废，更没有在重压下漫骂，在打击下崩溃，而是在历史的梳理、写作中让时间和生命沉淀、丰厚，让意志坚定，从而保持了尊严，坚持了追求，升华了人生，让人叹服、引人深思、使人学习。当然《史纲》叙述和评论历史也有有失偏颇之处，如作者对明朝历史的认识等等，就需要我们自已来了解和认识。篇二：读中国人史纲有感

读《中国人史纲》有感 ——袁浩杰 自参加工作以来，没完整看过几本书，但还是洗洗品读了柏杨老先生长达八十万字的《中国人史纲》。当偶然的机会从舍友书桌上瞥见这本书时，我就决定好好细读它。或许自幼对历史比较感兴趣，对通史之类的著作有一种莫名的亲切感。还有一个重要的原因就是以前也读过柏杨当时也是轰动一时的《丑陋的中国人》，深受感慨，受此影响，也从心底喜欢柏杨老先生。

《中国人史纲》是一本引人入胜而又线索明晰的史书，从盘古开天地的神话时代一直讲到清朝八国联军入侵北京时的中国历史。柏杨先生在狱中完成此著作，历经了十年监狱的艰辛，他以自己深刻的人生经历来写作此书，于是此书又有“字字看来都是血，十年辛苦不寻常的赞誉。自有深刻和独到之处。

柏杨老先生素有“不为帝王唱赞歌，只为苍生说人话”著作风格，他一贯以批判的精神写历史，站在人性的角度评论历史。《中国人史纲》就以“人”为中心，重点在“人”.这本书的特殊性还表现在它是狱中成书，因此更能透过文字感受作者对于人性的独特视角的剖析，历史是人的历史，故人类历史就是一部人性的发展史。通读此书，给我最多的思考就是人性的问题。何谓人性？孔子、孟子、老子、老子、荀子等皆有不同的看法，而释迦牟尼与西方的柏拉图等亦有各自的理解。人类社会的发展由低级而高级，于是善恶观念逐渐产生出来，但是无论善还是恶，无非都带着人的烙印，善、恶只是维护人类自身利益的工具罢了。孔子满口的仁义道德，然而他刚刚出任了鲁国的司寇，就把他的学术上的死对头、名扬天下的大学者少正卯给杀了，看来在政治斗争中，孔子所谓的“仁”乃是具有针对性的，并非一视同仁的。战国时期，长平之战结束，赵军40万人投降秦军，秦江白起名者40万疲惫不堪的俘虏进入长平附近一个名叫“杀谷”的深谷，秦军从高山上抛下土石，40时万人全被活埋。秦朝末年，巨鹿大战后，20万投降的秦军被项羽全部坑杀。

南梁开国皇帝萧衍先后四次舍身同泰寺，几乎每次都要国家拿出一亿万钱来赎身，而这些巨大的舍身钱莫不是来源于对百姓的盘剥。萧衍极醉心“仁慈”、“宽厚”的美名，皇亲国戚无论有多大的罪恶，都不追究。但对于普通平民却很狰狞，一个人犯罪时，父母妻儿都要受到连累，一人逃往，全家都被捕下狱，无一点宽假。再有明朝初年，朱元璋为了稳固自己江山，残忍杀害一大批如刘基、徐达等一大批开国元老。读罢此书，我的最大感受是——老百姓实在很苦，能够活着，已经不容易了。盛世时可以奢谈理想抱负，乱世时就只能够东奔西跑，以便保全性命了。

我等芸芸众生，逢此盛世，乃是我们的造化，我们应抛弃成见，本着平等协商的原则共同营造生活，这应该是最好的生活方式了。我们在追求理想、实现目标的时候，我们是否应该停下来静静想想：小孩是我们晚辈，领导是我们的尊长，同事是我们的手足，我们本为一家，彼此共处于一个屋檐下，同一个时代造就了

我们现在的生活时空，尽管空间略显狭小，难免碰了彼此的头，但是我们毕竟是无法逃离开这间巨大的时代之屋，我们还要每日见面、互致问候，还要礼尚往来，还要彼此提携、互相帮助。我们无法根绝乱世的诞生，因为我们不是时代的宠儿，更不是开创新时代的英雄，但是我们目前却可以有一个选择，那就是我们彼此达成协议，紧紧地团结起来，快快乐乐的做一个人，我们相亲相爱，我们不窝里斗，那么，我们至少可以延缓乱世的出生。如果要做人，那么最好的方式就是——大家一起做人。尊重别人，我们才能够更加长久的做人。篇三：《中国人史纲》读后感 读《中国人史纲》心得

七十年代，柏杨负责《中华日报》家庭版《大力水手漫画》专栏。1968年1月，因其刊出的一张漫画讽刺蒋介石父子独裁统治台湾，被以“侮辱元首”等罪名被捕入狱，判处死刑，后改判为有期徒刑。在狱中，柏杨努力把握住任何一点能读书的时间开始读书，读二十五史,开始写《史纲》。狱中随时检查，文稿随时可能被抄出来充公、烧毁，写作过程中遇到了各种各样的困难，不一而足。在这样的环境下，作者完成了《史纲》的写作。作者在监狱里度过了9年多的时光，但作者面对困境不绝望、面对困难不放弃、经历磨难不萎靡，在最卑微、最没有尊严的地方，完成了《史纲》等三部书稿的写作。作者没有让时间、生命在绝望中流逝和荒废，更没有在重压下漫骂，在打击下崩溃，而是在历史的梳理、写作中让时间和生命沉淀、丰厚，让意志坚定，从而保持了尊严，坚持了追求，升华了人生，让人叹服、引人深思、使人学习。

作者叙述历史不似历史教科书一般对历史做概要的叙述。对重要的历史事件，作者把可读、有趣的故事整理出来，让历史丰满。对历史人物，作者用体现人物

特点的事件和言行来勾勒出人物的性格和形象，使人物有声有色，让读者随处可见思想的火花，将历史写得精彩生

动又不乏深刻，使阅读轻松有趣、让读者受益非浅。作者在 第一章历史舞台介绍西岳华山时，讲了一个韩愈登华山的故事。韩愈登上华山的苍龙岭之后，回头看来时的路，发现“鸟道悬空、头昏目眩”，再也没有胆量下来。心想只有死在山上了，不禁大哭。后来，还是由地方官派人把他灌醉了，用绳子从山上层层吊下来的。故事让我们亲见了古人，没有为尊者讳的意思，让我们觉得历史亲近可爱，人物憨态可掬，而对华山高难险峻留下了深刻印象，叙述可谓别具一格。读完这本书，主要有以下收获。

一是形成自己的观点。从来都觉得书写历史和做新闻对事实的态度是一样的，要客观的记录事实，轻易不能表露自己的态度，而柏老先生对历史事件和人物都持有鲜明的态度，对前朝的史学家和儒家鸿儒们的错误不留情面的一一批判。平时写材料，过于平铺直叙，或是照搬照抄，缺少创新，缺少新意，更多的是缺少自己的观点和态度，也就形成不了体系，构成不了自己特有的逻辑。“一部优秀史书，其意义不只在于发掘出多少历史真相，更在于阅读时能给读者提供多少思考和启示。”有个不成熟的观点就是，书记的讲话，不一定是通篇的总结和安排，更在于如何最大限度的统一思想，最大限度的调动广大干部群众的积极性，最大限度的激发广大干部群众的活力。

二是最大限度的充实自己。作者的文学功底深厚，叙述

历史的时候文笔朴实自然，而又字字传神，对历史上的人和事都娓娓道来。历史都是相似的，但是柏杨先生写的这本书，充实了很多历史书上未曾见过的内容，柏杨先生的阅读量可见一斑。这些都得益于大量的阅读，充实自己才能展现自己。通过阅读柏杨先生的《中国人史纲》，让我对此前接触过的一句名言体会更深。读书与不读书，你的世界差别会很大，读书可以让人进入另一个世界，实现一种虚拟的跨界。篇四：读《中国人史纲》有感

读《中国人史纲》有感

读《中国人史纲》有感

北京通信段 姚星烁

读完柏杨老先生的《中国人史纲》，才发现这是一部有温度的历史，一部有人情味的历史，与以往记录时间与>故事的史书不同，此书中更多的是对人，或者说对中国人创造历史的思考。随着柏老先生的史笔，我尝试着从王朝更新罔替的波澜壮阔中找寻规律，从帝王将相的兴衰沉浮中读懂落寞。

当我放下此书，想写上几行文字记录心情的时候，才发现历史，或者说中国历史这个话题是在太大，也只能从多维的历史中攫取一个维度，那么就谈一谈我对中国人信仰的理解。

先说结论，中华民族是一个有神而不信神的民族。

相比于被整合后系统化的希伯来神话，北欧神话和古希腊神话，中国神话磅礴而嘈杂，我们可以从《诗经》《楚辞》《山海经》《左传》《国语》《庄子》《墨子》《韩非子》《吕氏春秋》《淮南子》等历史典籍中看到主体相似，细节却可能大相径庭的神话故事。如果类比古希腊神话有神话时代和英雄时代，其实中国上古神话也可以以帝尧为分界线，之前可以称之为神话时代，主线故事是创世，造人，三皇五帝的三次神战、妖神鬼怪及其纷争；帝尧之后的英雄时代，主线故事是羿和禹等人的英雄事迹及部落纷争。正如其他文明一样，宗教对中国神话的影响也是巨大的，道教作为中国本土宗教，创造性的将神话故事进行了整合统一，提出了掌管天界的天庭、玉帝、王母娘娘体系，这与在奥利匹斯山上俯瞰人间的神王宙斯又有了几分神似。而作为舶来品的佛教，通过与中国文化的融合，也创造出了具有中国特色的佛学神华。

然而以上诸神之于中国人，各像是故事而非信仰，中国人的信神拜神，更多的是出于绝望边缘上的痛苦挣扎，而非如西方或阿拉伯世界信仰的虔诚与纯净。宁可信其有不可信其无或许才是中国人最普遍的神话观。

中华文明的神学不兴，原因是多方面的，既有中国长期处于统一的封建王朝，皇权压抑神权的原因；也有农耕民族生产力相对较高，人民生活较为富足，宗教难以发展的因素，但我更感兴趣的，是从中华文化传承的角度进行分析。

中国人的祖先崇拜

谈起中国人为什么会有祖先崇拜，我要先讲一个故事。假使我穿越到明代的某个田间地头，偶遇一位正在劳作的年轻人，我想我们的对话一定是这样的。

哥们，你们明代的生活怎么样？

我虽是一介草民，可也有房有田，有老婆有孩子。日子还算可以。那你的房子哪里来的？

我爹传给我的呗。

田呢？

我爹传给我的呗。

那种田的方法呢。

我爹教给我的呗。

这虽是我杜撰的故事，却在中国的历朝历代，大江南北普遍发生着。中国长期处于小农经济社会，人们局限在相对狭小固定的地域，以家庭为单位共同从事农业生产活动，促使家庭成员之间、人与人之间的关系越来越紧密，不仅具有天然的血亲联系，更成为生存的相互依靠对象。中国传统的社会结构是以父子关系为主轴的单系亲族组织，上连于所有死去的祖先而下及于尚未出生的子孙，若失去祖先这一环，这个结构原则就被切断而无法存在。所以中国人藉祭祖与孝德来维系此一制度，诚如当代大儒冯友兰在其中国思想史一书中论到孝的理论时提到『传统中国社会是建立在家族制度上的，而孝则是使家族扣紧在一起的德行』。在这样一个允满家族意识的社会中，人生价值的表现不在忠便在孝，我们可以说：犹太人是要神迹，希利尼人是求智能，而中国人是要伦理，称中国文化为孝的文化亦不为过。再加上民间死后世界观的影响，祖先崇拜与伦理孝道有了更深的连系，甚至视祭祖为尽孝的表现，因不祭祖，祖先在阴间就无法享受长生福禄，而沦为饿鬼孤魂，实为大不孝，祖先也会因此降灾于家族。怪不得韦政通教授说：上古的祖先崇拜演变出儒家的孝道，而儒家的孝道又维系了这古老的宗教。所以中国人必循例重俗，祭祖祀宗，藉此抒发缅怀先人，表达孝思的心境，进而祈求祖先佑护赐福。

在中国儒家的观念中，忠、孝是最重要的美德，即使对已经去世的先人，也要像他们依然活着时一样的尊敬，在节日中要供奉、祭祀，在中国，对祖先的崇拜是日常要遵守的行为准则，康熙皇帝和教皇特使之间的争执，就集中在是否允许祖先崇拜上，康熙当时的名言就是世上没有不忠不孝的神仙！

中国人对祖先的崇拜表现在定时扫墓、祭拜、建立祠堂，在逝者下葬时，随同准备许多日常生活应用物品纸样，一同烧毁，如同送先人到另一个世界生活一样；并定时烧纸（送钱），甚至在不同季节送不同衣物的纸样烧毁；官宦或富贵之家要为建立祠堂，供奉祖先排位。中国人的历史崇拜

中国人的历史崇拜可以看做是祖先崇拜的2.0升级版，如果说祖先崇拜的对象是父亲、祖父、祖父的父亲、祖父的祖父，那么历史崇拜则是崇拜中国历史上的先贤、圣君、名将。唐太宗李世民以铜为鉴，可以正衣冠；以人为鉴，可以明得失；以史为鉴，可以知兴替的名言流传千古，除了彰显了他出色的政治智慧，更说明了中国历代统治者对借鉴历史的推崇。

以史为鉴，可知兴替.这里替是关键，为什么不是兴衰?就是一个皇朝由盛而衰，最后被下一个朝代给替换,这才是最重要的。所谓一个朝代实际上是一家一姓的朝代，然后被另一家夺走代替。从历史中吸取经验教训，是为了本家的基业能千秋万代，不被别家夺走。所以历朝历代、各位皇帝大臣最想的便是从历史中找寻治国的方法，避免被替换朝代的弊端，维持自己的通知。

这是这种自上而下对历史的推崇，是中国人在长期的封建社会中，始终保持着对历史人物甚至是写历史的人物的崇拜。

中国人崇拜着孔老孟庄的文化启蒙者光辉，崇拜着秦皇汉武引八方来朝的无上威仪，崇拜着霸王武圣横扫六合的武运昌隆，崇拜着包公海瑞铁面之下的公正爱民，心中已有如此之多的真神，还哪有经历去崇拜故事中的不食人间烟火的神仙们呢？

史海浩瀚，吾之所知不至史之万一。只有学好历史，把历史当老师，用历史做工具，才能在历史中找寻到解决现实问题的工具。感谢着柏老的《中国人史纲》，感动于局团委的每月一书活动。

作者：北京通信段团委书记 姚星烁篇五：论《中国人史纲》

论《中国人史纲》中的创新

摘要：

《中国人史纲》是台湾作家柏杨先生最重要的著作之一，也是近代以来中国作家著史的最杰出代表作。该书突破了传统史书著作的局限，以一种别出心裁的角度和方式讲述和评论了从盘古开天地的神话时代到二十世纪第一年八国联军入侵北京的整部中国历史。它以中国人的特定活动为对象，让历史成为一部电影，人民成为这部电影的主角，而中国大地则是这部电影的演出场地。

关键词：创新；突破；个性

我对柏杨先生最早的印象，来自初中时读过的《丑陋的中国人》，那时便对这个嬉笑怒骂直白坦率的可爱老头儿心生好感，如今读罢《中国人史纲》，更是对他敬佩不已。相对于传统的史学著作来说，《中国人史纲》观点新颖个性，语言活泼幽默，文字舒展漂亮，如行云流水；评论尖锐深刻，可洞幽烛微。

我将就这一创新之处展开论述，谈谈我对于柏杨《中国人史纲》写作角度和方式以及他的一些新颖观点的看法。

一、空中马背，感同身受 第一章节中，作者以历史舞台为题，引出了中国这一舞台，并对中国的位置、疆域做了大致的介绍。这突破了史书开篇直接切入话题的传统，使读者构画出了中国的基本轮廓。尔后，作者采用了“空中马上”这一创新的写作形式来介绍中国疆土。例如：“现在，让我们搭乘可以跟光速相等速度的太空船，从广阔的太平洋向西飞航。”“空中鸟瞰之后，让我们走下太空船，跨上马背。”[1]这种空中俯瞰以及以骑马所需时日来衡量距离的直观方式充分调动了我们的想象力，仿佛我们自身也跟着作者走遍了大江南北，使我们对于中国领土的广阔有了更加深刻的了解。

二、以世纪分章，以问题分节

作者在章节的安排上突破传统，“以世纪分章以问题分节，不以皇帝年号纪年而以普遍的公历算法来纪年将一个世纪分成十个年代来表示。”[2]使得脉络清晰，主题分明，重点一目了然。并且在每章最后设“东西方世界”一节，别具匠心和视野，可使我们对当时的世界、世界与中国的关系有一个概略的了解，使人感到真正是从空中从其他星球上看中国历史，而不是只从中国从地球上看中国历史，让我们在熟悉中国的同时了解世界各国的发展状况和进步历程。这既给人一种新鲜感，又给人一种整体史观。

三、表格精简，语言幽默，文学性浓 在本书中，作者大量地以表格来代替冗长叙事的方式，既简洁明了，也大大地增加了阅读的愉悦感。如：春秋时期有大量的政变事件，就比如一部《东周列国志》已经让人觉得眼花 缭乱，而柏杨在纪元前七世纪到纪元前五世纪的三章里，用三个表格[3]清晰扼要地介绍了“封国的吞并与逐君杀君”的情况，明了易懂。而且他活泼幽默的语言也是传统的史书著作所没有的，例如“苏轼在旁幽了他一默说：‘这都是西汉王朝死鬼叔孙通发明的怪礼。[4]又如他将杨贵妃“评”为李隆基小老婆群里的第一级，再如“杨广如愿以偿地当了皇帝之后，被压制十四年之久的兽性，像火山爆发一样，以雷霆万钧之力向外爆发，最后除了一根绞绳外，任何东西都挡不住。”比起以往传统史书的沉重繁冗，幽默语言的运用显得绘声绘色，使人读起来惬意畅快，自然而然的，也就将这一段历史铭记于心。除此之外，本书还有一大亮点，即为书中的文学性。作者在“唐诗”一节中这样描述李白：李白是乐天的，在他诗中很少与人生相连的现实情调。他有丰富的想像力，又对儒家学派的始祖孔丘，轻蔑嘲笑，这两者都是传统知识分子所缺少的东西，因之他对一般人所重视的权力和财富，视如浮云。他操纵诗句像魔术师操纵手帕一样，翻腾变化，运用自如，中国人尊称他为“诗仙”。短短三句，足矣概述李白的性格以及他在中国历史上不可撼动的地位。富于文采的白话文字，还可从《中国人史纲》里面为数不多的几处古诗翻译就可以看出，其用词之妙与精准，绝对可让作者跻身于一流白话文大师之列。

四、个性鲜明，着重人性

不同于传统史书中对皇帝暴行的遮遮掩掩，柏杨大咧咧地用了大量篇幅来描写中国古代一些皇帝的暴行统治，这正如柏杨在自序里说“越来越多的读者在接受我的人性史观”。柏杨确实很富于同情心，经常对历史人物的道德水平花大量篇幅描述。例如他写道：“廷杖时，受刑人痛苦难耐，大声哀号，头面撞地，尘土塞满口中，胡须全被磨脱，这是一幅惨不忍睹的摧残人权的图画，朱元璋用它来对付中国人民。”[5]他对暴行的具体描述，深刻揭露了中国古代部分皇帝残暴、兽性的一面，这是对历史的真实还原，是对中国古代部分统治者的无声控诉，也是柏杨嫉恶如仇，敢骂敢恨的鲜明个性的体现。然而在另外一些方面，柏杨的独特看法却似乎有些过于个性，有些突破往往给读者增加了理解的难度和负担。或许是为了凸显人道主义，他在描写中国历代皇帝时使用的称呼往往是直接用他们的名字而舍弃一般人比较熟悉的谥号或年号等常用称呼，而这些名字对于一般人来说往往比较陌生。比如，一般人都称作“汉昭帝”、“万历皇帝”、“慈禧太后”，他全作“刘弗陵”、“朱翊钧”、“那拉兰儿”，而且绝不附上普通人熟悉的称呼，这却是有些弄巧成拙的意味。培根曾在《谈读书》中说，读史使人明智。不得不承认，《中国人史纲》就是这样一部令人明智的好书，其以“人”为中心，“不为帝王唱赞歌，只为苍生说人话”，书中自有大悲懑，书中自有大慈悲。这是柏杨先生生命中最重要的一部作品，也是我生命中最重要的一位名师。

第四篇：史纲顺口溜

史纲顺口溜

一大立党，二大立纲，三大国共要合作，四大领导工农忙，八七枪杆出政权，古田军队要增强，遵义军事与组织，瓦窑堡一起来抗日，洛川全面来抗战，减租减息是关键，六届六中马中化，七大确定毛领导，七届二中转城市，三中一化三改阶段和路线，十三大终于研究好，后来(十四大)市场经济有目标，小平思想成指导，十五大跨世纪，十六大三代表，三中科学发展观，四中和谐最重要，十七大发展观，十八大成小康。

毛中特13句记住重要著作

1.《阶级分析》分敌友，农民问题是中心 2.《农运报告》三阶层，《星火》标志毛形成 3.《反对本本》反教条，“思想路线”最重要 4.《共产党人》三法宝，马列中化为正道

5.《中革中党》39年，首提新民之概念，到了40《新民论》，新民理论体系成

6.《改造》《整顿》《党八股》，都是延安为整风 7 群众路线在哪里，《领导方法的问题》 8.中共七大《论联合》，三大作风也要记 9.《目前形势和任务》，两个没收一保护

10《晋绥干部会议上》，首列官资为对象，还有两个总路线，新民革命和土改 11.“民主专政”在哪提，这个答对不容易，不是49《论专政》，而是48《革命底》

12.七届二中两务必，工作重心要转移

13.《十大关系》56年，调动因素把社建，道路要靠自己探。

毛中特6句口诀记住知识点 中国改造日本政府、社会主义民族革命、湖南领导报告高潮、人民纠正持久矛盾、干部通知目前决议、发刊本本关系延安。

以上口诀分为六句话，每句话的首词连起来是：“中国社会，湖南人民干部发刊”(有点象报社)，记住首词后就可以把整个内容会议起来。每个词语代表一本书，标题代表两本书，具体如下——

战略：《中国革命战争的战略问题》1936年《战争和战略问题》1938年

中国：《中国革命和中国共产党》 1939年

改造：《改造我们的学习》 1941年

日本：《论反对日本帝国主义的策略》 1935年

政府：《论联合政府》 1945年中共七大

社会：《中国社会各阶级的分析》 1925年

主义：《新民主主义论》 1940年

民族：《中国共产党在民族战争中的地位》1938年

革命：《将革命进行到底》 1948年

湖南：《湖南农民运动考察报告》1927年

领导：《关于领导方法的若干问题》 1943年 报告：《在中国共产党第七届中央委员会第二次全体会议上的报告》1948年

高潮：《中国农村的社会主义高潮》 1955年

人民：《论人民民主专政》 1949年

纠正：《关于纠正党内的错误思想》1929年

持久：《论持久战》1938年

矛盾：《关于正确处理人民内部矛盾的问题》 1957年

干部：《在晋绥干部会议上的讲话》 1948年

通知：《关于调查人口和土地状况的通知》1931年

目前：《目前形式和我们的任务》 1947年

决议：《关于建国以来党的若干历史问题的决议》邓小平主持 1981年

发刊：《共产党人发刊词》 1939年

本本：《反对本本主义》 1930年

关系：《论十大关系》 1956年

延安：《在延安文艺座谈会上的讲话》 1942年

重要会议梳理

一大奋斗目标提，革命对象错确认；二大高低两纲领，秋白统一战线提； 三大国共合作忙，思想组织要独立；国民一大新三民，联俄联共扶农工； 四大首分两资产，无产领导工农盟；五大工农小资产，新创民族独裁制； 八七独秀枪杆子，革命起义总方针；六大新民革命定，无产基础批左右； 古田军队服从党，党建军建纲领文；六届四中王明左，革命质形路军乱； 瓦窑堡民族抗日，老毛提马主中化；遵义中共首自决，老毛领导地位立； 洛川抗日有措施，减租减息转游击；六届七中尊老毛，若干问题有决议； 七大少奇改党章，三大作风论联合；七届二中贺胜利，农村转城两务必。

重要作品梳理

阶级分析萌芽现，国民革命和湖南，农民问题2和3，都在红色政权前。井冈斗争在28，思想建党首次提，形成星火可燎原，乡村包围夺政权，本本没有发言权，思想路线活灵魂。调整人口和土地，同样没有发言权。反日策略持久战，全面分析民资产，敌强我弱四特点，积极防御三阶段。发刊词中有三宝，统战武斗和党建，首次马论结实践，伟大工程为党建。中国革命中国党，首提新革一概念，社会性质和动力，无产反帝反封建。新论提出两步走，完整提出三纲领，新论革党发刊词，标志成熟与发展。文艺座谈和学习，实事求是为群众。领导方法若干问，哲学概括群众路。联合政府在七大，三大作风理密评。纠正思想立党位，实事求是用马列。目前形势和任务，新民主义三纲领，没收没收和保护，军事十则土改二。晋绥讲话在48，总线其中就有俩，新革路线和土改，反帝反封反官僚。依靠贫雇团中农，革命对象有官僚。革命到底人专政，人民专政新纲领。七届二中重转移，执党建设提问题。农村社会达高潮，政治工作生命线。十大关系社路探，各方关系共监督。内部矛盾正确处，辩证分析民与专。小平主持党决议，评毛分步现代化。形成标志村围城，成熟标志新革论。

重要第一次

1．第一次正式提出“马克思主义的中国化”命题的会议：六届六中全会； 2．第一次把党的优良作风概括为三大作风的著作：《论联合政府》；

3．第一次提出马克思主义的中国化的根本思想原则的文章：《<共产党人>发刊词》；

4．第一次提出建设一项伟大的工程：《共产党人发刊词》； 5．第一次系统总结党的三大优良作风：《共产党人发刊词》；

6．第一次提出“思想路线”概念的文章：《反对本本主义》；首次明确反对教条主义，阐述了实事求是、群众路线、独立自主的思想。

7．第一次完整系统地阐述实事求是思想路线的著作：《改造我们的学习》； 8．第一次完整的提出新民主主义革命总路线的著作：《在晋绥干部会议上的讲话》；

9．第一次论述新民主主义革命基本思想的文章：《中国社会各阶级的分析》； 10．第一次公开使用“人民民主专政”的文章：《将革命进行到底》；

11．第一篇系统阐述毛泽东思想的文献：中共七大刘少奇做的《关于修改党章的报告》；12．第一次提出党的工作重心的转移乡村到城市的文献：在中共第七届二次会议上做的报告；

13．第一次明确指出执政党建设问题：中共七届二中全会；

14．毛泽东在《中国革命和中国共产党》中第一次提出“新民主主义革命”这一科学概念；

15．1954 年人大一届通过第一部《宪法》。

遇到社会主义文化和核心价值体系相关题目

(1)唯物论部分：物质决定意识，意识对物质具有能动的反作用，社会主义核心价值体系表现为积极的促进和推动作用。促进现代化建设和社会繁荣。

(2)认识论部分：实践决定认识，认识对于实践具有能动的反作用。社会主义核心价值体系表现为积极的促进和推动作用，促进现代化建设和社会繁荣。

(3)唯物史观部分：社会存在决定社会意识，社会意识对于社会存在具有能动的反作用，社会主义核心价值体系表现为积极的促进和推动作用，促进现代化建设和社会繁荣。

遇到党的先进性建设相关题目

唯物史观认为：经济基础决定上层建筑，上层建筑对于经济基础具有能动的反作用，加强党的先进性建设，提高党拒腐防变和抵御风险的能力，有助于现代化建设的推进和发展。

遇到和谐社会相关题目

矛盾即对立统一，和谐社会建设是有差异的同一，不是完全的等同。

遇到科学发展观相关题目

第一要义是发展：发展的过程性

核心是以人为本：人民群众是历史的创造者 要求是全面协调可持续：联系具有普遍性 方法是统筹兼顾：矛盾不平衡原理

遇到改革开放相关题目

唯物史观认为：改革是社会主义制度的自我完善和发展。是体制的变革。目的是发展，有助于稳定，是社会发展的直接动力。

遇到马克思主义中国化相关题目

(1)唯物辩证法认为：矛盾具有普遍性和特殊性，普遍性寓于特殊性之中，通过特殊性表现

(2)认识论认为：认识需要经过两次飞跃获得真理，感性认识上升到理性认识是一个去粗取精的过程，理性认识要付诸于实践去检验真理的正确性

1940年，毛泽东在《新民主主义论》中指出：孙中山先生之所以伟大，不但因为他领导了伟大的辛亥革命（虽然是旧时期的民主革命），而且因为他能够“适乎世界之潮流，合乎人群之需要”。

习近平在纪念孙中山先生诞辰150周年大会上的讲话要点

2016年11月11日，纪念孙中山先生诞辰150周年大会在人民大会堂举行。中共中央总书记、国家主席、中央军委主席习近平出席大会并发表重要讲话。从考研政治的角度讲，要着重把握讲话中的以下内容：

一、高度评价了孙中山先生领导近代中华民族民主革命的不朽功勋

孙中山先生是伟大的民族英雄、伟大的爱国主义者、中国民主革命的伟大先驱，一生以革命为己任，立志救国救民，为中华民族作出了彪炳史册的贡献。孙中山先生为中国人民和中华民族作出了杰出贡献，在中国人民心中享有崇高威望，受到全体中华儿女景仰。今天，缅怀孙中山先生建立的历史功勋，缅怀孙中山先生为中国人民鞠躬尽瘁的光辉一生，我们心中充满着深深的崇敬之情。

二、回顾总结了中国共产党继承孙中山先生遗志、领导全国各族人民英勇奋斗的艰辛历程和伟大成就

中国共产党人是孙中山先生革命事业最坚定的支持者、最忠诚的合作者、最忠实的继承者。在他生前，中国共产党人坚定支持孙中山先生的事业。在他身后，中国共产党人忠实继承孙中山先生的遗志，团结带领全国各族人民英勇奋斗、继续前进，付出巨大牺牲，完成了孙中山先生的未竟事业，取得新民主主义革命胜利，建立了人民当家作主的中华人民共和国，实现了民族独立、人民解放。在这个基础上，中国共产党人团结带领中国人民继续奋斗，完成了社会主义革命，确立了社会主义制度。

今天，我们可以告慰孙中山先生的是，我们比历史上任何时期都更接近中华民族伟大复兴的目标，比历史上任何时期都更有信心、有能力实现这个目标。

孙中山先生致力于建设的独立、民主、富强的国家早已巍然屹立在世界东方。

三、郑重重申了维护祖国统一的严正立场和坚定决心 孙中山先生始终坚定维护国家统一和民族团结，旗帜鲜明反对一切分裂国家、分裂民族的言论和行为。孙中山先生说：“中国是一个统一的国家，这一点已牢牢地印在我国的历史意识之中，正是这种意识才使我们能作为一个国家而被保存下来。”他强调：“‘统一’是中国全体国民的希望。能够统一，全国人民便享福；不能统一，便要受害。”

近代以来，中国经历了长达百余年的国破山河碎、同胞遭蹂躏的悲惨历史，所有中华儿女对此刻骨铭心。维护国家主权和领土完整，绝不容忍国家分裂的历史悲剧重演，是我们对历史和人民的庄严承诺。一切分裂国家的活动都必将遭到全体中国人民坚决反对。我们绝不允许任何人、任何组织、任何政党、在任何时候、以任何形式、把任何一块中国领土从中国分裂出去！

四、深刻阐明了全体中华儿女共同致力实现中华民族伟大复兴的历史使命，号召学习孙中山精神，振兴中华 今天，我们在这里隆重集会，纪念孙中山先生诞辰150周年，缅怀他为民族独立、社会进步、人民幸福建立的不朽功勋，弘扬他的革命精神和崇高品德，激励海内外中华儿女为实现中华民族伟大复兴而团结奋斗。

我们对孙中山先生最好的纪念，就是学习和继承他的宝贵精神，团结一切可以团结的力量，调动一切可以调动的因素，为他梦寐以求的振兴中华而继续奋斗。我们要学习孙中山先生热爱祖国、献身祖国的崇高风范。我们要学习孙中山先生天下为公、心系民众的博大情怀。我们要学习孙中山先生追求真理、与时俱进的优秀品质。我们要学习孙中山先生坚韧不拔、百折不挠的奋斗精神。

纪念红军长征胜利80周年大会21日上午在北京人民大会堂隆重举行。总书记在会上发表重要讲话。把总书记洋洋洒洒的讲话概括起来，其实***只讲了四个问题： 长征有什么意义？什么是长征精神？ 为什么我们今天还需要长征精神？ 我们应怎么弘扬长征精神？

1.长征胜利的伟大意义：

我们党领导红军胜利完成长征，宣告了国民党反动派消灭中国共产党和红军的图谋彻底失败，宣告了中国共产党和红军肩负着民族希望胜利实现了北上抗日的战略转移，实现了中国共产党和中国革命事业从挫折走向胜利的伟大转折，开启了中国共产党为实现民族独立、人民解放而斗争的新的伟大进军。

（1）长征是一次理想信念的伟大远征。长征的胜利，是中国共产党人理想的胜利，是中国共产党人信念的胜利；靠的是红军将士不被任何敌人所压倒、不被任何困难所征服的英雄气概和革命精神。

（2）长征是一次检验真理的伟大远征。长征的胜利，使我们党认识到必须要把马克思列宁主义基本原理同中国革命具体实际结合起来，独立自主解决中国革命的重大问题。

（3）长征是一次唤醒民众的伟大远征。长征途中，我们党高举全民族团结抗战的大旗，推动了抗日民族统一战线的形成。长征的胜利，宣传了我们党的主张，扩大了党和红军的影响，巩固了党同人民群众的血肉联系，充分展示了中国共产党性质和宗旨的力量。

（4）长征是一次开创新局的伟大远征。长征途中，我们党成功把解决生存危机同拯救民族危亡联系在一起，把长征的大方向同建立抗日前进阵地联系在一起，实现了国内革命战争向抗日民族战争的转变；不仅保存了革命力量，而且使我们党找到了中国革命力量生存发展新的落脚点，找到了中国革命事业胜利前进新的出发点。

2.中国共产党人和红军将士用生命和热血铸就的伟大长征精神究竟是什么？

（1）伟大长征精神就是把全国人民和中华民族的根本利益看得高于一切，坚定革命的理想和信念，坚信正义事业必然胜利的精神；

（2）伟大长征精神就是为了救国救民，不怕任何艰难险阻，不惜付出一切牺牲的精神；（3）就是坚持独立自主、实事求是，一切从实际出发的精神；（4）伟大长征精神就是顾全大局、严守纪律、紧密团结的精神；

（5）伟大长征精神就是紧紧依靠人民群众，同人民群众生死相依、患难与共、艰苦奋斗的精神。伟大长征精神是中国共产党人及其领导的人民军队革命风范的生动反映，是中华民族自强不息的民族品格的集中展示，是以爱国主义为核心的民族精神的最高体现。伟大长征精神，作为中国共产党人红色基因和精神族谱的重要组成部分，已经深深融入中华民族的血脉和灵魂，成为社会主义核心价值观的丰富滋养，成为鼓舞和激励中国人民不断攻坚克难、从胜利走向胜利的强大精神动力。

3.为什么我们今天还需要长征精神？

每一代人有每一代人的长征路，每一代人都要走好自己的长征路。今天，我们这一代人的长征，就是要实现“两个一百年”奋斗目标、实现中华民族伟大复兴的中国梦。今天的长征同当年的红军长征相比，同改革开放以来我们已经走过的新长征之路相比，虽然在环境、条件、任务、力量等方面有一些差异甚至有很大不同，但都是具有开创性、艰巨性、复杂性的事业。实现伟大的理想，没有平坦的大道可走。夺取坚持和发展中国特色社会主义伟大事业新进展，夺取推进党的建设新的伟大工程新成效，夺取具有许多新的历史特点的伟大斗争新胜利，我们还有许多“雪山”、“草地”需要跨越，还有许多“娄山关”、“腊子口”需要征服，一切贪图安逸、不愿继续艰苦奋斗的想法都是要不得的，一切骄傲自满、不愿继续开拓前进的想法都是要不得的。

长征永远在路上。不论我们的事业发展到哪一步，不论我们取得了多大成就，我们都要大力弘扬伟大长征精神，在新的长征路上继续奋勇前进。

4.今天我们应该怎样弘扬伟大的长征精神，走好今天的长征路？

（1）弘扬伟大长征精神，走好今天的长征路，必须坚定共产主义远大理想和中国特色社会主义共同理想，为崇高理想信念而矢志奋斗。

（2）弘扬伟大长征精神，走好今天的长征路，必须坚定中国特色社会主义道路自信、理论自信、制度自信、文化自信，为夺取中国特色社会主义伟大事业新胜利而矢志奋斗。

（3）弘扬伟大长征精神，走好今天的长征路，必须把人民放在心中最高位置，坚持一切为了人民、一切依靠人民，为人民过上更加美好生活而矢志奋斗。

（4）弘扬伟大长征精神，走好今天的长征路，必须把握方向、统揽大局、统筹全局，为实现我们的总任务、总布局、总目标而矢志奋斗。

（5）弘扬伟大长征精神，走好今天的长征路，必须建设同我国国际地位相称、同国家安全和发展利益相适应的巩固国防和强大军队，为维护国家安全和世界和平而矢志奋斗。

（6）弘扬伟大长征精神，走好今天的长征路，必须加强党的领导，坚持全面从严治党，为推进党的建设新的伟大工程而矢志奋斗。

第五篇：史纲论文

从“大跃进”到“三年困难时期”经历了什么

【摘要】1958年发动了大跃进运动，59年到61年我国遭受了持续三年的大饥荒。本文从牺牲农业大炼钢铁； “浮夸风”盛行导致中央粮食统购过量；违背客观规律“瞎指挥”，导致农业减产；“共产风”泛滥，效率低下，浪费严重四个方面阐释和分析大跃进运动是如何影响了人们的农业生产，从而导致了大饥荒。

【关键词】大跃进 三年困难时期 原因 农业

1958年，在中共八大二次会议后，中国共产党发动在生产发展上追求高速度，以实现工农业生产高指标为目标的大跃进运动。然而在一派浮夸气氛中编造的1959年计划棉梁高指标并没有实现。相反1959年秋，中国开始出现大面积的农业歉收，随后一直到1961年，出现了连续三年的全国性粮食短缺和饥荒，导致了无数人的非正常死亡的困难时期。接下来将在大跃进运动中寻找三年困难时期的原因。

一．牺牲农业大炼钢铁

1958年，提出了“以钢为纲”的口号，并且布置了当年产钢1100万吨的任务。为了完成这一既定的指标，9月5日人民日报发表社论：《全力保证钢铁生产》，号召与钢铁无直接关系的部门“停车让路”。“一场全民全党的夺钢保钢的群众运动在全国范围内轰轰烈烈地展

1开了。”

为了找矿许多地方由党委书记带领群众上山，中小学生、七八十岁的老人，都投身其中。成千上万的农民丢下农活去“找矿”、“炼钢”。“据后来统计，1958年，国共全建手工操作

2的小型工业企业121.5万个，共有工人2489万人，其中，大部分是农民。”由于缺乏劳动

力导致大量成熟的庄稼因没有及时收获入仓而烂在地里，或者收割草率、大量抛撒。这无疑造成了人力、物力、财力极大的浪费，使农业产量降低。在当时有句话“是大丰产，但不是大丰收”。譬如四川省“抛撒、浪费的粮食约占总产量的百分之十左右„„当在二百二十万

3吨以上”。河南省更为严重，竟有百分之五十的秋粮被毁弃在地里。在优先发展重工业的战略和大跃进中，农民及其集体组织承担了过多的高指标的建设任务（除了大炼钢铁，还有农田水利设施，集体工厂，教育大跃进等），大量务农的劳动力被抢占。（除了大炼钢铁，还有农田水利设施，集体工厂，教育大跃进等）

也与此同时，为了解决大炼钢铁的燃料不足问题，全国各地纷纷开始大量的伐树烧炭，这种现象在煤炭资源短缺的地区最为严重。森林资源遭到严重的破坏，水土流失加剧，使得生态环境恶化。而这与59年到61年间的频繁的爆发旱涝、蝗虫灾害都有着一定的内在联系。经过突击蛮干，1958年12月19日提前完成产钢任务，但实际上合格的钢只有800万吨，正如薄一波一九五九年说的“一九五八年炼出来的三百万吨土钢，至今还埋在草里”。而这三百吨土钢，却是用人们拆了铁窗，卸了铁门，砸了铁锅甚至是种田的锄头收集的生铁炼成的。

大炼钢铁片面的强调重工业的发展以及不切实际对产量追求，不仅严重削弱了农业，也冲击了轻工业和其他部门，造成了造成国民经济比例失调，严重影响了人民生活，挫伤了群众的积极性，为三年困难时期的出现埋下了祸根。

二．“浮夸风”盛行导致中央粮食统购过量

由于“大跃进”对产量过高的追求和当时人们急于求成的心态导致了浮夸风的盛行，地方官员开始虚报产量来应对中央的高指标，于是出现了“农业大跃进村村放卫星”的现象。“肥猪赛大象,只是鼻子短,全村宰一头,足够吃半年。”“一个萝卜千斤重,两头毛驴拉不动。”1

2《“大跃进”和三年困难时期的中国》主编张湛彬,刘杰辉,张国华p59 《“大跃进”和三年困难时期的中国》主编张湛彬,刘杰辉,张国华p78

4在当时这种违背客观规律夸大主观意识作用的标语随处可见。亩产过几万斤的报道也稀松平常。面对虚假繁荣的大丰收，有些中央的领导被胜利冲昏了头脑，也开始盲目的乐观。当时国家对农村的粮食采用统购政策，地方需要缴纳粮食总产量的25%（不是很重）。当中央派员到地方征收粮食时，是以地方干部上报的严重夸大的粮食产量来计算征收量的。征收量大大超出实际粮食产量，地方干部为了填补缺口，逼迫农民将原本应该留下的口粮、种子、饲料“三留”也全都上缴。这便直接导致了农村的粮食短缺，公共食堂无米下炊，导致了严重的饥荒。而且饥荒往往在虚报数额巨大的地方更加严重，反而不是那些受灾严重的地区。下面的数据更能说明统购过量的问题。1959 年和1960 年粮食统购率猛增至总产量的 39.7% 和 35.6%，然而粮食的总产量实际上却在急剧下降。1959 年的粮食产量实际上比1958 年下降了 30% 之多。

1958年9月9日，广西环江线放出亩产十三万斤的“大卫星”，并“光荣”地接受了领

导和有关专家的现场验收工作。事实上，这却是近千人在三天内不分昼夜的将附近一百多亩长势良好、已经成熟的禾苗挑到实验田并蔸而制造的假象。这种劳民费力的行为让当地的县委书记出尽了风头同时，也给环江县带来了长期难以摆脱的灾难——粮食全面紧缺。为了完成上交征购粮任务，环江县委按自治区的布置，将各集体小仓库里的粮食作为征购粮一起并入国家仓库。到次年4、5月饥荒出现，死人日益增多。8月“反瞒产”运动掀起高潮，农民家的粮食被强行抢走，集体、国家的仓库统统封死，还提出就是死人也不准开仓放粮。公共食堂最长停火130天，饥饿造成各种疾病的出现，浮肿，肝炎，死人现象随处可见。

值得注意的是，当国内正处在大饥荒时期时，中国为了体现国际主义、加强与其他发展

中国家和社会主义国家的友好关系，大举对外援助和粮食输出。例如，根据外交部解密档案，1960年4月，外交部决定以政府名义，无偿赠几内亚大米1万吨，支援阿尔巴尼亚15000

5吨。1961年8月，老挝来函要求支援稻种。中国政府决定援助15吨。这种援助虽有很大的政治目的性，但在当时国内饿殍遍野的境况下，仍然大量的输出粮食，肯定有其内在的原因。那就是虚报、夸大粮食产量导致的盲目乐观与自信。迄今尚无证据证明出口援助是经济困难的直接原因，但加剧了国内饥荒是不可否认的。

三．违背客观规律“瞎指挥”，导致农业减产

为了达到预期的高指标，很多地方的领导，过度夸大了主观意识的能动作用，不尊重客

观规律对农业生产进行“瞎指挥”。这不仅造成了极大的浪费，更严重的影响了正常的农业生产，最终导致农业减产。“瞎指挥”有以下几种典型表现

其一，“深耕”。一般来说，深耕是把田地深层的土壤翻上来，浅层的土壤覆下去，是一

种能提高土地利用效率和产量的农耕方法 要实现深耕增产必须深度合理，方法得当，并非越深越好。过分深耕破坏了表层土壤良好的结构，极易造成水土流失，不仅不能起到增产作用，反而会产生副作用。在大跃进的深耕土地运动中，一些地方掘地3尺，甚至挖壕3米，将犁底层“死土”甚至砂石翻至表层，不仅破坏了土壤的耕层结构，更使土壤失去了基本的肥力，失去了保证作物生长的能力。这种“深翻土地”只能适得其反，导致农业减产。

其二，“密植”。合理密植是增加单位面积产量的有效途径。但一些没有务农经验的地方

干部认为种子下得越多产量就越高。为了提高产量，就不顾客观实际，一味的强调密植。“有的一亩地就播下种子几百斤，不能分出是晒麦子还是播种。长出后苗株间密不透风，麦秆软的和豆芽一样。后来经过麦田附近，堆起一堆堆的青麦苗······不记得收获麦子。好像后来全拔掉了。”过犹不及，过度密植带来的是粮食减产甚至是颗粒无收。结果是收获量还不足用种量。

其三，生搬硬套，不能因地制宜。为了提高产量，不考虑在地形、土壤、气候等自然条4《近年来之1958-61年中国大饥荒起因研究的综述》

参考资料：

【1】《“大跃进”期间的深耕土地运动》作者: 朱显灵 丁兆君 胡化凯 当代中国研究所 2011-04

【2】《“大跃进”亲历记 》王梦初编 人民出版社 2008年

【3】《“大跃进”和三年困难时期的中国》 主编张湛彬,刘杰辉,张国华

【4】《近年来之1958-61年中国大饥荒起因研究的综述》 龚启圣

【5】

【9】