诗画一体,诗禅融合剖析

第一篇：诗画一体,诗禅融合剖析

作者声明

本论文是自己在导师指导下独立撰写的。论文的完成经过了选题、查阅积累资料、撰写读书笔记、拟写论文提纲、撰写初稿、形成定稿等环节。论文所引用或参考的内容均已标明出处。我遵守学术规范和学术道德，对本论文负责。

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论王维山水诗诗画一体，诗禅合一的特色

孙也涵

（玉溪师院成教院13级汉语言文学函授本科，学号：1302022）

【摘要】盛唐著名山水诗人王维，以其清新自然、淡雅幽远的山水诗而传诵古今。王维的山水诗，继承了陶渊明田园诗的隐逸思想及谢灵运山水诗的创作风格，并融会贯通，形成了自己独特的艺术特色，即“诗画一体，诗禅合一”。在他的诗中，山水景物描写注重构图，画面呈现出色彩鲜明﹑动静结合﹑光影搭配和谐的特点；同时还融入禅宗思想，诗中动和静的描写都表现了一种空无意象，传达出一种淡远的意境，从而达到了诗画禅的完美融合。

【关键词】王维；山水诗；诗画一体；诗禅合一

王维以诗闻名，而且擅长书法、音乐、绘画，曾师法画家吴道子，又融合李思训的画法，创造了萧疏淡雅的水墨山水画，被称为南宗画派之祖。他的山水诗创作，继承了陶渊明的隐逸思想及谢灵运的创作风格，以画家的眼光来观察世界，以禅宗的审美观去聆听自然界的音响，其诗“词秀调雅，意新理惬，在泉为珠，着壁成绘，一句一字，皆出常境”（殷潘《河岳英灵集》⑴），沈德潜也称其诗：“不用禅语，时得禅理”（《说诗啐语》），可见他的诗中充满画意、禅趣，那究竟其山水诗中诗、画、禅的关系如何呢？

一、诗画一体

王维是一位诗歌、绘画、音乐、书法兼长的多才多艺的文化巨人，他在诗歌创作时，比一般诗人更能精确地、细致地感受到和捕捉到自然界美妙的景色和神奇的音响以及大自然的千变万化，并将之诉诸笔

端。也更会用辞设色，注意诗歌音调的和谐。所以在他的诗中，有画的意境，有音乐的流畅，有书法的变化。苏轼评价为“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗”。《史鉴类编》则将王维的诗称为“有声画”，说“王维之作，如上林春晓，芳树微烘，百啭流莺，宫商迭奏”。

作为盛唐山水诗的代表诗人王维，他与孟浩然共同开创了山水诗创作的鼎盛时期，后人常将两人相提并论，称为“王孟”。对比两人的创作，“王以高华精警胜，孟以自然奇逸胜”（林昌彝《海天琴思录》），王维的山水诗“诗中有画”“诗中无我”，而孟浩然的山水诗是“诗中无画”“诗中有我”。这种区别是有原因的，在历史上，王维既是诗人又是画家，他自己也曾经说过“宿世谬词客，前身应画师”，（2）他用画家独特的视角来观察自然，把最具有画意的山水写入诗中，创作出“诗中有画，画中有诗” ⑶的独特意境。同时，他还注重诗中景物搭配的层次感，最终使他的诗“如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷。”（严羽《沧浪诗话》）

首先，在景物描写中，注重构图。

中国的绘画，特别注重画面的层次感，画家用自己的灵感来组合画中出现的景物，创造出和谐一体的画面效果。南朝谢赫的《画之六法》中就曾经提出过“经营位置”，并且还说“经营位置”是绘画的总的要求。从这里我们可以知道，一幅成功的山水画，布局与层次结构是非常重要的，王维就是像这样来做的，在他的山水诗创作中，同样注重景物结构的和谐统一，例如《辋川闲居赠裴秀才迪》：

寒山转苍翠，秋水日潺爰。倚仗柴门外，临风听暮蝉。渡头余落日，墟里上孤烟。复值接舆醉，狂歌五柳前。

寒秋时节，山色变得越来越苍翠，溪水却日复一日潺潺流淌；日近黄昏，诗人拄杖立于柴门之外，聆听暮蝉的鸣叫；渡头上夕阳正要落入水中，村庄里一股炊烟徐徐升起；这时醉酒的朋友来了，在我面前狂歌。寒山、秋水，一动一静；落日、孤烟，一上一下；倚仗听蝉的老人、醉酒的朋友，一个悠闲、一个不羁；再配上山涧溪流的水声，暮蝉的鸣叫声，醉酒人的狂歌声……这不光是一幅静谧优美的山水田园图，更是一部有声有色的电影。意境闲适、率性、有趣，浑然一体。这首诗完全是一片画景，在这幅画景中，有山、有树、有水、有日、有人、有烟，所有的一切共同组合在一起，可以说是“一片水墨不着色画”（王鏊《震泽长语》）。整首从柴门来写，站在柴门口，远远的看见秋天的河水，近处是渡头、村庄及炊烟，由远景写到近景，表现出布局的美，正如陆时雍《唐诗镜》中所评：“三四句意志犹夷。五六句佳在布景，不在属词”。诗中，有“渡头”，有“墟里”；有“落日”有“孤烟”，而且相映成趣。后唐画家李成说过：“凡画山水，先立宾主之位，次定远近之形。然后穿凿，摆布高低。”（《山水诀》）在这首诗中，诗人通过景物描写来突出主人公的形象，景物是主人公的陪衬物，主次分明，高低起伏，布局显得十分恰当，这种布局在《新晴野望》中也有表现：“郭门临渡头，村树连溪口”，诗中先写雨过天晴，能看见很远的景物：渡头、溪口，由远而近，田野出现在眼前，由模

糊的渡头转为清晰的田中的一片水田，接着写到“白水明田外，碧峰出山后”，一近一远，一低一高，有着极强的空间层次感。再如：“郡邑浮前浦，波澜动远空”(《汉江临泛》)﹑“太乙近天都，连山到海隅”(《终南山》)„„从中可以看出诗人在诗歌创作中运用了绘画构图的手法。

绘画中，还存在视角的变换，由不同的视角观看同一物体，将得出不同的结论，如宗白华所说：“画家的眼睛不是从固定的角度集中于一个透视的焦点，是流动着飘瞥上下四方，一目千里，把握大自然的内部节奏，把全部景物组织成一幅气韵生动的艺术画面。”⑷因此，在一幅画中，对同一景物，既可以从下仰视，也可由上俯视，从而形成“散点透视”的构图方式。王维的诗中，也常常运用这一方法，如《终南山》：

太乙近天都，连山到海隅。白云回望合，青霭入看无。分野中峰变，阴晴众壑殊。欲投人处宿，隔水问樵夫。

太乙峰是终南山主峰。诗人从主峰着笔，总揽全山，写出了终南山雄伟磅礴的气势。前几句写终南山的高大雄浑，末二句撇开山写人，更反衬出山之嵩峻，正象山水画里常用人身与山势构成对比一样。这是一部最美的终南山风景片，远景、近景、全景、特写，画面十分丰富。最后两句，为无声的画面增添了樵夫砍柴的丁丁声、山涧流水的潺潺声、一问一答的唱和声，使画面中有音乐，有动感。

这首诗第一﹑二句描写终南山的高远广阔，“‘近天都’，言其高；‘到 5

海隅’，言其远”（沈德潜《唐诗别裁集》卷九），这是整个终南山的全景。先从山外看，仿佛连着海和天，进入山中细看，山中云霭时隐时现，变幻莫测，与从外面看迥然不同，就如同韩愈《早春呈水部张十八员外》诗中的“草色遥看近却无”，二者都是一样的意思。整首诗描写终南山，采取视角的变换来最终定型，将山外远望，山中近看，二者结合在一起，共同展现了终南山的景观，这种描写，在《过香积寺》一诗中也有体现：“不知香积寺，数里入云峰”，先写外观，再转入内部“泉声咽危石，日色冷青松”，同样从多角度共同描写了香积寺的景色，留下了绘画中“散点透视”的痕迹。

其次，色彩鲜明，光和影的搭配和谐。

绘画中，画家用不同的色彩渲染出绚丽的景物，再现自然的美丽。诗歌创作中，也同样有色彩的出现。作为一位画家兼诗人，王维善于捕捉山水景物中的色彩，并将这些色彩调和，使它们共同呈现在同一首诗、同一幅画中，用手中的笔描绘出具有鲜明色彩的风景画，如《山中》：“荆溪白石出，天寒红叶稀”。青色的溪水，白色的石头，火红的叶子。一青，二白，三红，三种对比鲜明的色彩跃然纸上，共同构成了一幅山中美景图。在这幅图中，背景是翠绿的色彩，这绿色浓得似乎能将人的衣服弄湿，在这浓绿中点缀几点白，再渲染几点红，顿时整个画面扑面而来，不愧为苏轼所评“诗中有画”。像这种颜色的搭配，在王维的许多山水诗中都有体现，如：“漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂”(《积雨辋川庄作》)，“言入黄花川，每逐青溪水”(《青溪》)，“白水明田外，碧峰出山后”(《新晴野望》)，“嫩竹含新粉，红莲落

故衣”(《山居即事》)„„这些诗句中，有白绿的搭配，有白绿黄的搭配，也有绿粉红的搭配„„使整个画面显得色彩鲜明，富有层次，栩栩如生。

一幅好的绘画，不仅有色彩的搭配，而且还应注意表现光与影对画面的影响。王维的诗中，也有明与暗，光与影的差别，如《鹿柴》：

空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。

在这首诗中，诗人所要表现的是山林的幽静，何以见得？山林非常深，很难见到阳光，显得阴冷黑暗，突然，一缕阳光照到青苔上，青苔的“绿”跃然纸上，阳光与密林形成鲜明对比：一暗一亮。深林的暗衬托出这缕阳光的明亮，而阳光的明亮也显现出青苔的绿、树木的绿。整幅画作中，光与影达到了和谐统一的境界。

对于绘画来说，不同的光影会呈现出不同的画面效果，而光线的强和弱，又使景物的颜色或深或浅，变化不一，同一幅画，在不同的时间、不同的天气中会有不一样的变化，诗人王维显然也注意到了这一点，他的诗中随处可见光与影的搭配：“荒城临古渡，落日满秋山”（《归嵩山作》）、“渡头灯火起，处处采菱归”（《山居即事》）、“月出惊山鸟，时鸣春涧中”（《鸟鸣涧》）„„或是日光，或是月影，或是灯火，不同的光线，但却共同构成了光与影的统一，呈现出画面的明暗感。

第三，动静结合，共同描摹于画面上。

一般来说，绘画较多描绘静态的物体，而诗歌则更多书写动态的景物，但王维的山水诗打破了这一界限，在他的山水诗中，表现静态的尤为多，即便其中有声响、有动态，也是为了追求静，达到“以动

衬静”“以声润色”的目的。如《山居秋暝》中“竹喧归浣女，莲动下渔舟”二句，钟惺云说：“竹喧，莲动，细极，静极”（《唐诗归》卷九）。全诗以“空山”开头，描写了山林的空旷寂静：山中刚刚下过雨，而且没有一个人，渲染出诗作的氛围——静。“竹喧”二字，在无声中加入有声，寂静的山林中听到竹子在喧哗，是大自然的天籁之音，正因为山静，所以能够听到竹喧，用声音之响衬托出山林的寂静，这和“花落林逾静，鸟鸣山更幽”（屈复云《唐诗成法》卷二）是同样的效果。《鹿柴》中：“空山不见人，但闻人语响”，没有人的出现，但却听到了人的说话声，而且那声音是从远处传来的，它的到来并没有影响到山林的寂静，相反却让山林更静了，就如同《青溪》中：“声喧乱石中，色静深松里”。

王维诗中，不仅有以声衬静，而且也有以动衬静的句子，如《鸟鸣涧》：

人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。

夜晚的山林，万籁俱静，连细微的桂花飘落这一状态都能被人察觉，可见周围的一切是何等的寂静。正在此时，月亮升起，皎洁的月光竟惊动了山鸟，在寂静的山谷中鸣叫。在这首诗中，“桂花落”与“月亮出”，都是极其细微的动作，但在此却被作家人为的夸大了，目的是以这夸大的局部的“动”来反衬整个山林的“静”。再如《酬张少府》中：“松风吹解带，山月照弹琴”，也是以动衬静的句子。由此可见，王维的山水诗是一幅幅寂静清幽的优美图画，其中即使有动态，有声音，最终也是为达到静的目的服务的。

从上述分析中，我们可以看出王维的山水诗的确达到了“诗画一体”的境界，诗与画融二为一。那么，王维诗中诗与禅的关系又将如何呢？

二、诗禅合一

同样是唐代著名诗人，王维与李白的飘逸、杜甫的沉郁有所不同。王维从小生长在一个信佛家庭，他的母亲崔氏十分信奉佛教，王维自己的名“维”与字“摩诘”，便取自于佛家经典《维摩诘经》中的维摩诘居士，死后更有“诗佛”的称号，佛教思想不仅存在于他的意识中，而且也流淌在他的山水诗歌创作中。

唐朝是中国古典诗歌创作与中国化的佛教宗派都鼎盛的一个时期。在众多佛教宗派中，以禅宗影响最大。禅宗思想经由初唐到盛唐，逐渐发展完善，并对唐代的诗歌创作产生了深远影响，如金人元好问所说：“诗为禅客添花锦，禅是诗家切玉刀”(《元遗山诗集》⑸)。在这一阶段，禅宗对山水诗创作产生的极大影响。山水诗的创始人谢灵运对慧远非常敬仰，而慧远被后世净土宗尊为始祖。王维也信仰禅宗，《维摩诘经》宣示“佛法不离世间”认为“一切烦恼皆为佛种”，其根本理论依据，是般若性空的思想。以维摩诘作为自己的名和字的王维，在很大程度上也接受了《维摩诘经》的思想。他的诗，偏重于对自然万物的感悟，书写了自然界的清幽和淡雅，以及诗人在自然界中物我两忘的境界，透露出浓浓的禅意。从他的诗中可以看到，情、景已经水乳交融，在山水景物的描写中，传达出禅味、禅境，成为“如空中 9

之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷”的盛唐禅诗中的极品。

1、王维诗中的空﹑无意境。

佛家宣扬空和无，提出“四大皆空”，认为世间万物都是虚幻的，是不存在的，告戒人们不要被这种虚无的景象所迷惑，要追求一种超然物外的境界。作为禅宗的信仰者，王维以禅心观物，以空为美，将自我融入到景物中，与孟浩然的“有我之境”不同，而是一种物我两忘的“无我之境”。在他的诗句中，以“空”字来传达心灵的“空”，来体现禅宗的“以心观物”。《鹿柴》中“空山不见人，但闻人语响。”一个“空山”，不仅表现出山林中没有人——境空，也深入到诗歌意蕴的空——意空。禅宗追求“无念﹑无相”。王维将这一精神融会贯通，流露在诗歌创作中，他的诗歌中表现空的境界的诗句非常多,如：“空山不见人”（《鹿柴》）、“空知返旧林”（《酬张少府》）、“空林独与百云期”（《早秋山中作》）、“胜事空自知”（《终南别业》）、“薄暮空潭曲”（《过香积寺》）、“空山新雨后”（《山居秋暝》）、“夜静春山空”（《鸟鸣涧》）、“山河万里空”（《奉寄韦太守陟》）等等。“空”的意象使王维诗中诗境与禅境互为渗透，构成了一种虚实结合的禅意诗境。在他的诗作《过香积寺》中：“古木无人径，深山何处钟”，深山传来的钟声，给寂静的山林增添了一种神秘的色彩，泉水低沉呜咽，阳光也透出寒意，一切都那么幽静、阴冷。一个人独自在山林中行走，感到孤独和无依，但诗人心中安然自得，充满光明，以这种心境去观察景物，景物也呈现出空明的景象。从中我们可以体会到禅宗的一种境界：即“空即是

色，色即是空”，诗人以禅心去看自然万物，去包容万物，最终“安禅制毒龙”，达到一种禅宗所宣扬的空明境界。

禅宗强调人要“对境无心”。“‘无心’是禅意最基本的体验，主要指对自然界的万物采取一种无欲无求的心态。”⑹当然，无心并不是真的没有心，而是远离凡尘俗事，让心处于一种无拘无束的自由境界。王维在看待自然景物时，追求对自然景物的自然呈现，在他的诗中，自我已化为景物中的一部分，已经不能分出彼此。在他看来自然界中的各种现象，诸如花开花落、风起云涌，都是无意识的，是不以人的意志为转移的，人只有在“无心”的前提下，才能最终感受到它的存在，领会其中美的内涵，如《秋夜独坐》：“雨中山果落，灯下草虫鸣。白发终难变，黄金不可求”。“中华民族的传统观物方式，是以我观物或者以物观物，而禅宗的观物方式是直觉，以直觉来感知自然的变化，来聆听自然的声音⑺”。这种观物方式最重要的保持心灵的自由，让意识驰骋于自然，听风声鸟语，观花开花落，最终达到“物我皆忘”。

2、王诗中的动、静也体现了禅理。

在佛教理论中，“静是灭相之一。禅，可以译为静虑。静，即心静、物静⑻”。在王维诗中，经常描写的一种境界就是“静”。如《秋夜独坐》一诗中：“雨中山果落，灯下草虫鸣”。诗人拥有一颗“本心”，将自己与自然界的万物合二为一，忘却自我的存在，心中充满禅趣，所以能够听到山果落地的声音，而且诗作最后，诗人还提出：“欲知除老病，唯有学无生”，只有学习佛家的“无生”之说，才能懂得世间的万事万物都是无生无灭的，于是在这种境界之中，生死也就不重要了，就如同山果的自然落地一般。当然，禅宗所讲的静，并非死寂，而是静默的观照和生命的灵动，即动中有静，静中寓动，以动的描写，来衬托静的氛围。宗白华说：“禅是动中的极静，也是静中的极动，寂而常照，照而常寂，动静不二，寻求生命的本原。” ⑼王维诗中同样传达出这样一种禅意。《山居秋暝》中：“明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。”明月映照着山林，清清的泉水在石上流淌，竹林喧哗，莲叶轻摇，这是以动衬静。正因为山林寂静，才越显声音的大，在静中充溢着生命的气息﹑灵动的色彩，构成禅的心灵状态。

3、王维诗中对远和淡的描写,也体现了一种禅理。

佛家主张以“远观”来看待世界，远离凡尘的喧闹才能获得心灵的宁静，才能看穿虚幻、缥缈的世界，领悟其中蕴涵的哲理，从而参禅悟道。王维的众多山水诗，便是以一种远离的视角，以禅宗的观物方式来看待世界。《汉江临泛》中“郡邑浮前浦，波澜动远空。”远远的观看汉江，波涛翻滚，仿佛从天际涌来，城郊如同漂浮在江面上，若有若无，虚无缥缈。《新晴野望》中：“新晴原野旷，极目无氛垢。”由于天水的冲刷，万物重新焕发生机，远远望去，到处都洋溢着绿意，充满了生机，心灵也因此变得洁净辽阔，景物因“远”而越显壮阔，心也因“远”而明亮无尘。

淡，即冲和平淡，由“空”、“静”引发平淡的感觉。空的极致是佛，淡的极致也是佛,“空”是不存在，是空无，“淡”是平和，是冲淡，淡到一定程度就成了“空”。可以说“空”即是“淡”，“淡”也即是“空”。纵观王维的诗作，大多采用简单的色彩，描绘平淡的生活，展示自然 的风光，其中随处可见的便是山与水的搭配，绿与白的结合。禅宗把山水自然看作是佛性的体现，认为“青青树木，尽是法身；郁郁黄花，无非般若。”⑽在禅宗看来，自然界中的万物都蕴含着佛性，呈现出一种自然的本性。王维诗中的青山绿水，象征流动的生命，蕴含着浓浓的禅意，表现出一种平淡的美。如“白水明田外，碧峰出山后。”（《新晴野望》）、“明月松间照，清泉石上流。”（《山居秋暝》）、“白云回望合，青霭入看无。”（《终南山》）„„人闲心静，夜静山空，寒山、明月、清泉、细雨、白云，一切都那么平淡，一切又都那样和谐自然，它们是淡雅的体现，是灵动生命的存在，在平淡中蕴含生命的飞跃，淡而雅，淡而有味，给人以恬淡空旷的意蕴美，让人领悟到禅的本性的存在，从而以禅定的心态去感悟大自然的奥秘，去感受宇宙万物的变幻莫测，最终获得一种对自然景物的审美愉悦，真正从诗中发现“禅意、禅趣、禅理”。

盛唐山水诗人王维，以其独特的山水作品享誉诗坛，他的诗歌创作以整体的、直观的方式，从内部去感悟自然，注重自我心灵与自然景物的深度契合与沟通，在自然中发现自我，又在自然中忘却自我，从而达到物我两忘，情景合一，让诗中流淌画意、闪耀禅光，真正做到“诗画一体、诗禅合一”，使其山水诗成为诗、画、禅高度融合的佳作，无愧于“诗佛”这一称号。

注释：

⑴陈增杰《唐人律诗笺注集评》，杭州：浙江古籍出版社，2003.4，第193页。⑵曹中孚《王维全集·偶然作六首》之六，上海古籍出版社，1997.10，第22页。⑶⑷⑼宗白华《美学散步》，上海人民出版社，1983.3，第1页，第48页，第65页。⑸李壮鹰《诗与禅》，北京师范大学出版社，2001.10，第4页。

⑹⑺⑽吴言生《禅宗诗歌境界》，北京：中华书局，2001.9，第298页，第298页，第295页。⑻张海沙《初盛唐佛教禅学与诗歌研究》，北京：中国社会科学出版社，2001.1，第226页。参考文献：

〔1〕张海沙《初盛唐佛教禅学与诗歌研究》[M]，中国社会科学出版社，2001.1。〔2〕吴言生《禅宗诗歌境界》[M]，北京：中华书局，2001.9。〔3〕张福庆《唐诗美学探索》[M]，北京：华文出版社，1997.7。〔4〕陈增杰《唐人律诗笺注集评》[M]，杭州：浙江古籍出版社，2003.4。〔5〕宗白华《美学散步》[M]，上海人民出版社，1983.3。

致谢

在论文即将完成之际，我对论文写作中帮助过我的所有人表示真挚感谢，是你们的帮助让我完成了论文写作。

首先，我要特别感谢我的指导老师谭云华，谭老师在我的论文撰写过程中，细心的为我修改论文，指出论文的不足之处，并提出修改意见，使我的论文最终得于完成，在这里我里我要对谭老师说一句：谢谢﹗

其次，中文系的其他老师在我的大学生活中教给了我丰富的知识，没有他们的帮助我是不可能完成论文写作的，在此我也向老师们表示感谢。

在我写作论文的过程中，学院的图书馆和数据库给我提供了资料查找的地方，为论文写作提供了条件；母校为我提供了良好的学习环境，培养了我实事求是、开拓进取的作风，在此也深表感谢。

在此致谢之余，也期待着专家学者及老师们的批评和建议，我将认真倾听并加以改正。

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年 月 日

第二篇：禅诗

明师一指．自性本然

◎一二三四五，二人守一土，解得其中意，便是西方祖。（吕祖）

◎一子入佛门，九祖超上品，十殿皆拱手，永不坠轮回。

◎一子得道，九玄七祖皆沾光；一子成道，九玄七祖尽超生。

◎一切福田，不离方寸，从心而觅，感无不通。（坛经）

◎一年又过一年忙，忙来忙去无下场，仙佛指开生死路，免受轮回乐洋洋。

◎一贯真传自古稀，有缘方得遇三期，为君直指性命理，但要心与性相依。

◎一点灵光道上来，只因迷惘坠尘埃，君今欲得还乡道，悟得心经道眼开。（观世音菩萨）

◎人人自己天真佛，昼夜六时常放光；剔起眉毛观自得，何劳特地礼西方。

◎人不求人一般大，水不流时一样平。

◎人间一佛堂，天上一叶莲。

◎三生石上旧精魂，赏月吟风莫要论；惭愧情人远相访，此身虽异性常存。

◎三际求心心不见，两眼看前眼不见；画波寻宝宝不见，风花雪月却常见。

◎千年石上古人踪，万丈岩前一点空；明月照时常皎洁，不劳寻讨问西东。（唐?寒山）

◎大道分明在心头，有作有为尽下流，识得当前真净土，万部丹经一笔勾。

◎大道传天下，千愁一指开，欢颜无尔我，个个面如来。

◎山前一片闲田地，叉手叮咛问祖翁；几度卖来还自买，为怜松竹引清风。

◎山重重又水重重，透出重重重见功；重重妙义重重意，不管东西南北风。

◎不知到底一归何，是以神光拜达摩；立雪少林为何事，只求一指躲阎罗。

◎心外求经路便差，水中月影镜中花，真空妙义君知否，七宝庄严总欠佳。

◎心平何劳持戒，行直何用修禅；恩则亲养父母，义则上下相怜，让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。

若能钻木出火，淤泥定生红莲。苦口的是良药，逆耳必是忠言，改过必生智能，护短心内非贤。

日用常行饶益，成道非由施钱，菩提只向心觅，何劳向外求玄。听说依此修行，天堂只在目前。

◎文章有皮有骨髓，欲鬼此语如鬼禅；我从诸老得印可，妙处可悟不可得。

◎月色松声总见闻，禅心妄想圣凡分？消归一念无生处，此意如何巴似君。

◎以积货财之心积学问，以求功名之心求道德，以爱妻子之心爱父母，以保爵位之心保国家。

◎半亩方塘一槛开，天光云影共徘徊；问渠那得清如许，为有源头活水来。（宋?朱熹）

◎句中有眼悟方知，悟处还同病着锥；一个机关无两用，鸟巢拈起布毛吹。（于湖居士）

◎巨海茫茫性海清，何分江渠与沟坑；归来一滴曹溪水，洒向云厨味自珍。

◎本来面目无一物，万物难然本来真，火不能烧真空体，水不能淹真人身。（银山祖师邓云峰）

◎本来无物使人疑，却为参禅买得痴；闻道无情能说法，面墙终日妄寻思。

◎ 未曾生我谁是我，生我之时我是谁？来时欢喜去时悲，合眼蒙眬又是谁？（顺治皇帝）

◎任君聪慧过颜闵，不遇明师莫强猜，只是丹经无口诀，教君何处结灵胎。

◎先天口诀世间无，不在经文不在书，踏破铁鞋寻不出，得来全不费工夫。

◎名医化导有来因，疾病伤寒见忌瞋；脉理深微能率性，良方精细度迷津。

◎自结玄关自活埋，自吾闭也自吾开；一拳打破玄关窍，放出从前者汉来。

◎佛在灵山莫远求，灵山只在尔心头，人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。（释迦牟尼佛）

◎佛身充满于法界，普现一切群生前；随缘赴感靡不周，而常此处菩提座。

◎佛讲经典三千卷，正法眼藏未明言，末世有缘得此法，便是西方不老仙。

◎吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传。（释迦文佛在灵山会

上拈花示众）

◎坐卧立化未为奇，不及庞婆撒手归；双手拨开无缝石，不留踪迹与人知。

◎坐破蒲团不用功，何时及第悟心空；真是一番齐着力，桃花三月看飞红。

◎我心自有佛，我佛是真佛；自若无佛心，何处求真佛。（坛经）

◎求道求得是路程，西方大路少人行，求生不求天堂路，临终大路黑沉沉。

◎言为百世师，行为天下法，久久不可掩，是名不坏身。（司马光解禅偈，雨霖杂记）

◎身生未知生，知生身已老；身知不相逢，人生几度老；身知若相逢，即可成佛道。

◎奇巧奇巧真奇巧，真的跟着假的跑，真的不吃饭，假的日三饱，真的走了看不到，假的走了伴

花草。（德慧菩萨）

◎念佛有个自性佛，念经有卷无字经，诵之念之常不忘，保尔平步上天堂。

◎念佛无非念自心，自心是佛莫他寻；眼前林树并池沼，昼夜还能演法音。（明?呆庵普庄）

◎抛却身心见法王，前程不必问行藏；但能识得娘生面，草木丛林尽放光。

◎明明白白一条路，千千万万不肯行。

◎空门不肯出，投窗也太痴；百年钻故纸，何日出头时？（唐．古灵禅师）

◎舍内分明有个人，无端答应内无人；扣门借宿非他也，你我原来都是人。

◎ 金佛难渡炉，木佛难渡火，玉佛难渡摔，泥佛难渡水。

◎ 青山碧树年年在，沧海狂涛日日流，此身好种无生果，看破尘缘道急修。一旦无常归去世，田园楼阁后人收，只有一点灵性在，上清下浊两分开。

◎门前自有千江月，室内却无一点尘；贝叶若图遮得眼，须知净地亦迷人。（枯木禅师）

◎若人欲拿金碧峰，除非铁链锁虚空；虚空若能锁得住，再来拿我金碧峰。（金碧峰禅师）

◎ 若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。（金刚经）

◎ 神光原来好讲经，智能聪明广传人，今朝不遇达摩渡，难超三界了死生。

◎纸上传来说得亲，翻腔易调转尖新；世人爱听人言语，言语从来赚杀人。

◎从来菩萨不离身，自家昧了不相亲，若能静坐回光照，便见生前旧主人。

◎从征万里走风沙，南北东西总是家；落得胸中空索索，凝然心是白莲花。

◎终日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云；归来偶把梅花嗅，春在枝头已十分。（唐?无尽藏）

◎最是平常最神奇，说出悬空人不知；好笑纷纷学道者，意中疑是又疑非。

◎浑身似口挂虚空，不问东西南北风；一等为他谈般若，滴丁冬丁滴丁冬。（风铃偈）

◎无影山前一盏灯，照彻大地放光明，有人识得此灯者，便是长生不老僧。

◎菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。（坛经）

◎菩萨从来不离身，自家昧了不相亲，若能静坐回光照，便见生前旧主人。

◎发脚寻师为参禅，孤云高卧枕石眠；白月无风光自净，青松有雨响声寒。

◎当年孔子师七位，后遇老子得道玄，论语注载朝闻道，夕死可笑人难参。（三天主考圣训）

◎ 万丈洪崖奇碧空，人间有路不能通；奈何一点云无碍，舒卷纵横似疾风。（兜率从悦禅师）

◎ 圣贤仙佛只此心，何需泥塑与装金，世间点烛烧香者，笑倒慈悲观世音。

◎道法三千六百门，人人各执一妙根，唯有些子玄关窍，不在三千六百门。

◎ 达摩西来一字无，全凭心意用功夫，若要纸上寻佛法，笔尖醮干洞庭湖。（达摩祖师）

◎ 达摩原来天外天，不讲佛法也成仙，万卷经书都不用，单提生死一毫端。

◎赵州八十犹行脚，只为心头未悄然；及至归来无一事，始知空费草鞋钱。（宋?张无尽）

◎应化非真包古今，随缘应世本无心；灵机一脉威音外，无口先生昼夜吟。

◎讲道不离身，说法不离性，离身讲道即邪道，离性说法即邪法。（韩老前人）

◎丽日昊天照寒空，风自西兮云自东；好把绳头牢稳住，莫随流水任漂蓬。◎觉树枯荣几度更，灵山寂寂待重兴；此来不用伤迟暮，佛法弘扬本在僧。（致虚禅师）

◎读破金钢经，念彻大悲咒，种瓜还得瓜，种豆还得豆，不受明师指，永在轮回受。（俗语）

◎ 灵丹本是古根基，藏在葫芦那得知，放出冲开诸世界，收来纳在古须弥。（八仙故事）

◎ 观音不在普陀山，只在人心方寸间，修道至诚求真理，西方大道可登攀。

◎ 郁郁黄花无非般若，翠翠绿竹尽是法身。道体教用．万法归一

◎人爵那有天爵贵，功名焉有道名高。（**恩师）

◎大道本无形，造化育万情，传递为密宝，修持圣贤成。

◎弓长出世几人知，渡尽万教齐归一，走马点玄时年至，渡脱皇胎早出期。（龙华经）

◎天运迭转末三秋，三灾八难遍地流，九九劫难谁能脱，救世唯凭一贯舟。

◎母定三阳渡原人，复始羲皇降道源，临初太公阐圣王，泰来天真办收圆。（山西省大同府有阳

市孝义庄马营村七佛寺七圣宫碑文）

◎白藕绿叶红莲花，三教原来是一家，三大圣人发圣处，得了窍妙回老家。

◎有道无德，道难成；有德无道，必遭魔。

◎ 佛说一切法，为度一切心，若无一切心，何用一切法。

◎ 吾本来兹土，传法渡迷津，一花开五叶，结果自然成。

◎孤峰千仞立江心，八面洪涛愁煞人；奈是根深自坚固，几回经古又逢今。（莲池禅师）

◎昔日赵州少嫌光，不出山门迎赵王；怎知金山无量相，大千世界一禅床。（佛印禅师）

◎修真悟道守黄庭，打破迷团脉胳经，龟鹤养神常立定，人无欲念自通灵。

◎修得大道出迷途，纔算人间大丈夫，日月同明永不朽，乾坤并老壮玄都。

◎修福不修慧，福中也造罪；修慧不修福，慧中亦胡涂。（师母）

◎几年鏖战历沙场，汗马功高孰可量；四海狼烟今已息，踏花归去马蹄香。

◎溪声尽是广长舌，山色无非清净身；夜来八万四千偈，他日如何举似人。（宋?苏东坡）

◎万法归宗，一心向上，白莲结子，掬水闻香。（净土宗，莲社）

◎斋罢堂前锡杖闲，静装炉香自焚檀；残经读了无余事，聊塑圆容合掌看。

◎释迦从此绝宗风，儒门得法至道通，日后三期开普渡，正心诚意合中庸。

三、修心修念．道不离身

◎ 一日修来一日功，一日无修一日空，功上加功功有德，道中参道道无穷。（真珠师傅）

◎ 一念疏忽，是错起头；一念决裂，是错到底。

◎ 一念动即是轮回种，一念静乃成金刚身。

◎一把无明火，能烧万里功德林。

◎ 人有人意，我有我意；合得人意，恐非我意；合得我意，恐非人意；人意我意，恐非天意；合得天意，自然如意。

◎人从巧计夸伶俐，大自从容定主张；谄曲贪瞋堕地狱，公平正直即天堂。

◎上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。（老子）

◎上有不可欺的天理，中有不可瞒的耳目，内有不可骗的良心。

◎千里修书只一墙，让他几尺又何妨，万里长城今犹在，不见当年秦始皇。（清．张英）

◎大肚能容，了却人间多少事；满腔欢喜，笑开天下古今愁。

◎大海之水可饮尽，刹那心念可数知；虚空可量风可系，无能说尽佛境界。

◎大道修来有易难，也知由我亦由天，若非积功修阴德，动有群魔作障缘。

◎小林寂寞少人知，结草为门便是机，佛法平等无高下，骄傲逞强莫进来。（四十二品因果录）◎不怕念起，只怕觉迟，念起是病，不续是药。

◎不怕虎生三个口，只怕人怀两样心；逢人且说三分话，未可全抛一片心。

◎ 勿学灯笼千只眼，要学蜡烛一条心。

◎ 心一松散，万事不可收拾；心一疏忽，万事不入耳目。

◎心不可不虚，虚则义理来居；心不可不实，实则物欲不入。（菜根谭）

◎ 心不明，点什么灯；意不平，诵什么经！

◎心不妄念，身不妄动，口不妄言，君子所以存诚。内不欺己，外不欺人，上不欺天，君子

所以慎独。

◎ 心如大海无边际，广植净莲养身心；自有一双无争手，为作世间慈悲人。

◎手把青秧插满田，低头便见水中天，六根清净方为道，退步原来是向前。（布袋和尚）

◎手携刀尺走诸方，线去针来日日忙；量尽别人长与短，自家长短几时量。

◎月白风清凉夜何，静中思动意差讹；云山巢顶芦穿膝，铁杵成针石上磨。

◎勿因善小而不为，勿以恶小而为之。（刘备）

◎休将自己心田昧，莫把他人过失扬；谨慎应酬无懊恼，耐烦做事好商量。

◎多年古镜要磨功，垢尽尘消始得融；静念投于乱念里，乱心全入静心中。

◎有人打老拙，老拙先倒了；有人骂老拙，老拙嘻嘻笑；涎吐我脸上，任他自干了；我亦省力气，他亦免烦恼。（弥勒祖师）

◎身不动而心自安，心不动而神自宁，一念动时即是火，万缘寂处性自清。（李铁拐大仙）

◎身在营中心出家，身披铠甲是袈裟；刀刀亲见弥陀佛，箭箭射中白莲花。

◎身披精进铠甲，手指智能宝剑，统领六度大军，杀出烦恼贼寇。

◎身似菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。（坛经）

◎ 何必眉不开，烦恼无尽时，一切命安排，开心最悠哉。

◎ 初发心不变，成佛有余。

◎邪人行正道，正道亦变邪，正人行邪道，邪道亦变正。（德慧菩萨）

◎邪来烦恼至，正来烦恼除，邪正俱不用，清净至无余。

◎念正天堂路，念邪地狱门；万法由心生，万事由心灭。

◎性定伏魔朝朝乐，妄念不起处处安；心止念绝真富贵，私欲尽断真福田。

◎物有本末，事有始终；知所先后，则近道矣。（大学）

◎青山几度变黄山，世事纷飞总不干；眼内有尘三界窄，心头无事一骤宽。（日?梦窗疏石）

◎信为道源功德母，信能远离生死苦，信能长养诸善根，信为菩提作基础。

◎若人静坐须臾顷，胜造恒沙七宝塔；宝塔毕竟化为尘，一念静心成正觉。

◎面上无瞋是供养，口里无瞋是妙香；心中无瞋无价宝，不断不灭是真常。（均提童子）

◎ 修行之道重在心，返本归原寻理真，名利本是身外物，埋没多少英雄汉。

◎ 修道不离身，打铁不离砧。

◎修道修心，修复明明之心；办道尽心，尽其至诚之心。

◎修道有四心：无信心难入道，无诚心难行道，无坚心难成道，无愿心难了道。

◎修道有四信：信道真，信天命真，信劫真，信愿真。

◎粉壁朱门事甚繁，高墙大鸟内如山；莫言山林无修士，人若无心处处闲。

◎从来硬弩弦先断，每见钢刀口易伤；惹祸只因闲口舌，招愆多为狠心肠。

◎涵养怒中气，谨防顺口言；留心忙里错，爱惜有时钱。

◎终朝逐物放心猿，谁肯回头认故园，欲学修心无别法，能知心放即还元。

◎莫说他人短与长，说来说去自招殃；若能闭口深藏舌，便是修行第一方。

◎顺境不忘形，逆境不灰心，万难不变心，至死不退道。◎闲中检点平生事，静坐思量日所为。

◎无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。（王阳明．传习录）

◎万事无如退步人，孤云野鹤自由身；松风十里时来往，笑揖峰头月一轮。

◎罪莫大于不知己过，过莫大于言人之非，错莫大于逞己之欲。

◎罪业本空由心造，心若灭时罪亦亡；心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。

◎ 圣人求心不求佛，凡人求佛不求心。

◎ 善为至宝，一生用之不尽；心作良田，百世耕之有余。

◎ 烦恼由来本自寻，何须惹得苦于心，不如看破凡尘事，学道修身渡世人。

◎叹修道虚度时光，无真心落个凄凉，图表面敷衍了事，难应付灾劫无常。（师尊）

◎ 滚滚红尘古路长，不知何事走他乡；回头日望家山远，满目空云带夕阳。

◎ 忧则天下皆窄，怨则到处为仇，哀则自己束缚，怒则大敌当头。（白水老人）

◎ 坟地好不如心地好。｜但存方寸地，留与子孙耕。

◎胡涂须到底，聪明莫过头。

◎诸佛菩萨只此心，无论彩画与装金，世间燃烛烧香者，愿礼慈悲观世音。

◎汉武为帝欲作仙，石崇巨富叹无钱，嫦娥照镜嫌貌丑，彭祖焚香求寿年。

◎学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺；将军主帅能行令，不用干戈定太平。

◎禅心须在尘中定，佛道还得世上成，打破空门形象事，无尘何必着僧衣。

◎禅心须在尘中净，佛道还得世上成，莫要剃头不剃欲，但求染衣不染心。

◎ 聪明本是阴德助，阴德引入聪明路，不行阴德使聪明，聪明反被聪明误。

◎ 对长辈谦恭是本分，对平辈谦恭是和善，对晚辈谦恭是高贵，对所有人谦恭是安全。

四、缘起缘灭．因果轮回

◎一兔横身当古路，苍鹰才见便生擒；后来猎犬无灵性，空问枯桩旧处寻。（雪窦禅师）

◎三点如星布，横 似月斜，披毛从此出，作佛亦由他。

◎三宝门中福好修，一文施舍万文收；不信但看梁武帝，曾施一笠管山河。

◎六道轮回说不完，畜生饿鬼哭千般，劝君勿妄起贪念，一失人身万劫难。

◎天堂地狱两界连，任君脚踏那边船，成仙成畜由人作，差之毫厘谬万千。

◎生天本自生天业，未必求仙便得仙；鹤背倾危龙背滑，君王自古无百年。（唐?知玄）

◎生死骨如山，因果复循环；欲消冤孽债，还当德为先。

◎生死轮回永不停，迷人不醒醉梦中，今遇明师得大道，务必早炼早超生。

◎生来死去最悲哀，六道轮回辗转来，白骨堆积如山满，去了胞胎又投胎。

◎因果是事前的防范，法律是事后的制裁。

◎回想当初养我儿，我儿今又养孙儿；我儿饿我由他饿，莫教孙儿饿我儿。

◎妄念一生神即迁，神迁六贼乱心田，心田一乱身无主，六道轮回在目前。

◎自古道行有真因，因时因地更因人，人间无不忠孝圣，天上无无功德神。

◎ 佛家一文钱，大似须弥山，欺心无实报，披毛戴角还。

◎ 有情来下种，因地果还生，无情亦无种，无性亦无生。（坛经）

◎来时胡涂去时迷，空在人间走一回，未曾生我谁是我？生我之后我是谁？长大成人方知我，合

眼朦胧又是谁，不如不来亦不去，亦无烦恼亦无悲。（顺治皇帝）

◎命由己做，福由心生；祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。（古经）

◎披毛戴角世间来，优钵罗华火里开；烦恼海中为雨露，无明山醒作云雷。

◎ 苦海无边为啥来，只因六欲扫无开，不知真理良心昧，生死轮回永徘徊。

◎ 杀他命，还他命，此理一定；欠人债，还人钱，此理最明。◎ 堂上打鼓打公皮，锅内煎煮是姑姨，三世祖妈娶为妇，我今不笑等何时。

◎ 菩萨畏因，众生畏果。

◎扫得开，突然便去；放不下，依旧再来。

◎欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生做者是。

◎莫谓人小无冤愆，岂知前世之冤缘，关某虽然法力大，但能伏魔不伏冤。（关圣帝君）

◎ 与处分明应处亲，不知谁是负恩人；东家漏泄西家事，却使旁人笑转新。（长灵禅师〡慧忠国

师）

◎ 醉眠醒卧不归家，一身流落在天涯；祖佛位中留不住，夜来依旧宿芦花。（宋?龙门清远）

◎ 虽经百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。

五、立愿了愿．受苦了苦

◎人不学不知义，玉不琢不成器，金不炼不值钱，人不修不成佛。

◎人来谤我我何当？且忍三分也无妨，却为儿孙榜样计，只从柔处不从刚。

◎三十三天天外天，九霄云外有神仙，神仙本是凡人作，只怕凡人心不坚。

◎千锤百炼出深山，烈火焚烧若等闲，粉身碎骨都无怨，常留青白在人间。（清．于谦．石灰）

◎不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香？直饶热得人流汗，荷池莲蕊也芬芳。

◎世人说我、笑我、骂我、欺我、轻贱我，事出突然，我将何以处之？祇是宽他、怕他、容他、让他、不惹他，再过几年，看是有他无他！（寒山）

◎生老病死谁替得，酸甜苦辣自担当；一剂养神平胃散，两碗和气泻肝汤。（明?憨山德清）

◎有道有德圣佛仙，有道无德难上天，无愿不成佛与仙，速速了愿上理天。

◎ 求不得苦心如痴，心不在焉神若失，并非上天不作美，心中所愿命中无。

◎ 但行不学，十有九到；但学不行，十无一到；学行两全，十行十到。

◎ 直心即是道场，烦恼即是菩提。

◎红尘白浪两茫茫，忍辱柔和是妙方；到处随缘延岁月，终身安份度时光。（憨山大师）

◎重圣轻凡初发心，效法前贤之精神，圣事人人皆有份，袖手旁观是愚人。

◎风霜之威，天之杀物，正以成物；考验之来，天之挫人，正以成人。

◎修行如驾上滩舟，暂歇篙时便下流；若不从兹勤努力，几时撑得到滩头。

◎修道入门，发心为首；修行急务，立愿当先。心发则众生可渡，愿立则佛道堪成。

◎修道不考不磨炼，满天匝地尽佛仙。

◎修道但怕意不真，坚心立志便成神，古来证佛成仙品，俱是凡夫腾紫云。

◎修道修德修尔性，魔考魔难磨尔心，有志向前绝不退，将来道果自然欣。（南海古佛）

◎真道真考古难移，有情无情试根基，美玉经琢方成器，坚心方能步云梯。（关圣帝君）

◎ 舍身办道菩萨愿，上天取得尔心田，为道顶起诸魔难，为众舍己芳名传。

◎ 欲作天外客，须立冲天志。

◎欲想了你前生债，凭你功德能勾消。

◎众生无边誓愿渡，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。（坛经）

◎ 善似青松恶似花，乍看眼前不如它；有朝一日遭霜打，只见青松不见花。（明?刘伯温）

◎ 虚空有尽，我愿无穷。

◎开荒下种志冲天，仙佛随时在身边，助尔早日了宏愿，天人共建大功端。

◎开设佛堂孝为先，接引佛子认娘颜，早晚亦可表奉敬，逢凶化吉妙无边。

◎ 学道之人，心无慧剑，情缘难斩。修道之客，性无智灯，玄理不明。

◎ 学海无边，唯勤是岸；苦海无边，回头是岸。

六、持斋受戒．清口茹素

◎十字街头人吃人，乱葬坑内犬吃人，诸君不解其中意，仔细思量人吃人。

◎千百年来碗里羹，冤深似海恨难平，欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。（南海古佛）

◎天地之大德曰好生，世人之大恶曰杀生；生命是世间最贵重的东西，杀生是世间最悲惨的事情。

（**恩师）

◎ 心无烦恼菜根香，火气冰消意自凉，淡食修身延性命，远离酒色体康强。

◎ 日后世界将更新，尽留吃素持斋人。（关圣帝君）

◎肉字本是两个人，迷人不识大口吞，吃他半斤还八两，算来还是人吃人。（修真录．南海古佛）

◎我肉众生肉，形殊理不殊；休令阎君断，自问应如何。（吕祖）

◎见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉。（孟子）

◎奉劝世人早吃斋，人性物性一处来，忍心杀食同胞肉，将心比心实可哀。（南海古佛）

◎恒用戒香涂莹体，常持定服以资身；菩提妙华遍庄严，随所住处常安乐。

◎草生草死根还在，因何人死不回来，杀生广拉冤孽债，自将肠腹当棺材。

◎酒色财气四堵墙，多少迷人在中央，若能跳出此墙者，便是人间不死方。

◎酒是乱性之根源，伤智失体易招愆，面红耳赤眼神变，好象魔鬼在人间。（关圣帝君）

◎清口茹素发慈悲，从今六畜冤断绝，佛盘首先把名列，心广体胖劈万邪。

◎慈悲誓愿如山重，业识尘劳似海深；十字街头卖鱼去，护生心是杀生心。

◎猪呀猪呀你莫怪，你是人间一道菜，他不吃来我不宰，你向吃的去讨债。

七、因时处顺．道法自然

◎一天风月流空界，隔岭钟角应海潮；江月不随流水去，天风直送海涛来。

◎一年春尽一年春，野草山花几度新，天晓不因钟鼓动，月明非为夜行人。

◎大千一粟未为宽，打破娘生赤肉团；万法本闲人自闹，更从何处觅心安。（八指头陀老禅师）

◎山也空来水也空，随缘变现体无穷；青山绿水依然在，为人疑嫉难兼容。

◎凡事若得从人愿，山作黄金海作田，劝人不必超欲望，一日清闲一日仙。

◎ 天不言自高，地不语自厚。

◎ 天虽高，不敢不低头；地虽厚，不敢不循走。

◎天地销归何处去，微尘幻现奈他何；见深见浅由他见，水是水兮波是波。

◎天为罗帐地为毡，日月星辰伴我眠；夜来不敢长伸足，唯恐踏破海底天。（明?朱元璋）

◎木食草衣心似月，一生无念复无涯，时人若问居何处，绿水青山是我家。（龙牙禅师）

◎由来直道世难行，枉道求容我不能；万里滔滔大江水，纵教百折也东倾。（莲池大师）

◎竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞。

◎ 成住坏空是宇宙循环之常序，生老病死是人类生命之过程，明增暗减是人类之寿数，人亏天补

是布施之果报。

◎佛地人多心甚闲，日看飞禽自往还；有求莫如无求好，进步那有退步高。

◎来时无迹去无踪，去与来时事一同；何须更问浮生事，只此浮生是梦中。（唐?鸟巢禅师）

◎空手把锄头，步行骑水牛，人在桥上过，桥流水不流。

◎ 春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪；若无一事挂心头，便是人间好时节。（唐?无门禅师）

◎ 思无邪何处非南海，志于道吾家即西方。

◎流水下山非有意，片云归洞本无心；人生若得如云水，铁树开花遍界春。

◎风吹疏竹，风过而竹不留声，雁渡寒潭，雁去而潭不留影。（禅宗公案）◎逆境来时顺境因，人情疏处道情亲；梦中何必争人我，放下身心见乾坤。

◎理事圆融泯自他，白云飞去了无遮；海纳百川流不尽，空容万象是吾家。

◎眼里尘沙耳里土，千峰万峰不肯住；落花流水太茫茫，剔起眉毛何处去。

◎终日看山不厌山，买山终得老山间；山花落尽山长在，山水空流山自闲。（宋?王安石）

◎闲到心闲始是闲，心闲不可话居山；山中剩有闲生活，心不闲时居更难。（明?恕中无愠）

◎万事无如退步修，本来无证亦无修；明窗高挂菩提月，净莲深栽浊世中。

◎道理奥妙实难言，心领神悟乐自然，清心寡欲常清静，除却是非性自圆。

◎忆着当年未悟时，一声号角一声悲；如今枕上无闲梦，大小梅花一样香。（孚上座）

◎龙游浅水遭虾戏，虎落平阳被犬欺，人情似水分高下，世事如云任卷舒。

◎ 凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。（庄子）

八、万般皆空．无常迅速

◎一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。（金刚经）

◎一日无常到，方知梦里人；万般带不去，唯有业随身。

◎一息不来，乃属后世；一念若错，便坠轮回。

◎人生一世如幻梦，莫贪眼前虚华景，不认真理误自身，枉得来去一场空。

◎人生于世似梦景，光阴如箭不停留，昔日年轻今日老，瞬息之间换白头。

◎ 人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥；泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。（宋?苏东坡）

◎ 不醒沉沦苦海中，忙忙世事走西东，金钱情爱迷真性，往往来来一世空。

◎天也空，地也空，人生渺渺在其中。日也空，月也空，东升西坠为谁功。田也空，地也空，换

了多少主人翁。金也空，银也空，死后何曾在手中。妻也空，子也空，黄泉路上不相逢。朝走

西，暮走东，人生犹如采花蜂，采得百花成蜜后，到头辛苦一场空。

◎夫妻本是同林鸟，大限来时各自飞，功名盖世徒何用，转眼成空罪难当。

◎少年莫笑老人频，老年不夺少年春；此老老人不将去，此老还留与后人。

◎世上为人如蜜蜂，飞向西来又向东，采得百花成蜜后，被人取去一场空。

◎世事纷纷不用争，心田免税应勤耕，长江后浪推前浪，转眼又闻落叶声。

◎世事纷纷如闪电，轮回滚滚似云飞；今日不知明日事，那有工夫论是非。

◎功名利禄水上沤，无常一到万事休；千载难逢好机缘，好向灵山塔下修。（**恩师）

◎功名半幅纸，富贵一场空。

◎去年今日此门中，人面桃花相映红；人面不知何处去，桃花依旧笑春风。（唐?崔护）

◎去年贫未是贫，尚有立锥之地；今年贫方是贫，立锥之地也无。（香岩禅师）

◎休得争强来斗胜，百千浑是戏文场；顷刻一声锣鼓歇，不知何处是家乡。

◎休教六贼日相攻，色色形形总是空，悟得本来无一物，灵台只在此心中。

◎百年荣华风前烛，三世富贵转眼无。

◎快适须臾意已闲，暗中愁里老苍颜；不须更待黄粱熟，方悟劳生一梦间。

◎我本不欲生，忽而生在世；我本不欲死，忽而死期至。（庄子）

◎命里有时终须有，命里无时莫强求。命里穷毕竟穷，捡到黄金也变铜。

◎金银积如山，难买无常到，好高争名利，转眼伴荒郊。

◎吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘。（唐．李白）

◎君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。（唐．李白）

◎昔日戏言身后事，今朝都到眼前来。（唐．元稹）

◎昔日田为「富」字足，今日田为「累」字头；拖下脚来为「甲」首，伸出头来不自「由」。田

在心上「思」常苦，田在心中「虑」不休；当时只谓田是「福」，谁望田多「累」累愁。

◎春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄；荣华总是三更梦，富贵还同九月霜。

◎看来世事皆如梦，何必贪求日日忙，世间美景无长久，一气不来万事休。

◎富贵花间露，功名草上霜（水上沤）。

◎ 富贵贫贱要看淡，从无穿食莫怨天，眼前就是大劫到，富贵贫贱是一般。

◎朝看花开满树红，暮看花落树还空；若将花比人间事，花与人间事一同。（唐?龙牙）

◎感叹人生甚短暂，世事种种何计较；三寸气在千般用，一旦无常万世休。

◎万般变化总由心，至诚行道贯古今，百年光阴如流水，一世浮华似行云。

◎万机休罢付痴憨，踪迹时却野鹿参；不脱麻衣拳作枕，几生梦在绿萝庵。

◎电光雷火千年一瞬，一心念佛广种善因，千年之后白莲结子，你身我身共成佛道。（慧远大师）

◎梦里堆藏总是金，一场富贵喜难禁；枕头扑落忽惊起，四壁清风无处寻。

◎荣华富贵总有尽，青山绿水永长存，大江后浪推前浪，世上新人换旧人。

◎睡到二三更，什么功名都成幻影；想一百年后，无论老少皆为古人。

◎蜗牛角上争何事，石火光中寄此身；随富随贫且欢乐，不开口笑是痴人。（唐?白居易）

◎趋利求名空自忙，利名二字陷人坑，疾须返照娘生面，一片灵心是觉皇。（布袋和尚）

◎学道先须且学贫，学贫贫后道方亲；一朝体得成贫道，道用还如贫底人。（唐?龙牙）

◎举世皆为名利醉，唯吾来向道中醒，他时定是飞升去，冲破秋空一点青。（韩湘子大仙）忏悔感恩．修己善群

◎ 人生四大乐：久旱逢甘霖，他乡遇故知，洞房花烛夜，金榜题名时。

◎ 天恩师德报不完，无地自容愧般般，前人成全费心田，粉身碎骨表自虔。

◎天道明白说，只是一个「无我」；王道明白说，只是一个「爱人」。

◎ 日日行善，福虽未至，祸自远矣；日日行恶，祸虽未至，福自远矣。为善如春天之草，不见其

长，日有所增；作恶如磨刀之石，不见其缺，日有所损。

◎世人若修道，一切尽不妨；常自见己过，与道则相当。（坛经）

◎多些关怀，世间那来残障；教养得宜，天无枉生之才。（郑武俊校长）

◎自我的觉悟，胜过他人的规劝；良心的谴责，重于任何的惩罚。

◎自见昔时罪过，除却五欲疮疣，解脱自在逍遥，随方贱卖风流，谁是发心买者，亦得似我无忧。

（志公禅师）

◎ 自家有病自家知，既知须要早时医，倘若忌医终讳病，无常临头悔追迟。

◎ 但愿众生得离苦，不为自己求安乐。

◎ 别人骑马我骑驴，看看眼前我不如，回头乍见推车汉，比上不足下有余。

◎找人家好处，就是寻着了天堂路；认自己不是，就是关闭了地狱门。

◎事不三思终有悔，幸能一忍永无虑；诸事随时皆流水，此怀无日不春风。

◎往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。（忏悔诗）

◎是非终日有，不听自然无；来说是非者，便是是非人。

◎施财犹如井中水，一边吊打一边生，三日五日不打水，何曾淹到井槛边。

◎若不回头，谁替你救苦救难；如能转念，何须我大慈大悲。（南海古佛）

◎财如水来法如船，助道办道两兼全，各有能力尽表现，寸功不昧注天盘。

◎堂上有佛二尊，懊恨世人不识，不是金彩装成，亦非梅檀雕刻，即今现在父母，就是释迦弥陀。

（弥勒祖师）◎眼睛要长在心里，观察自己；嘴巴要放在心上，评论自己。事事肯放过别人，则德日宏；时时

不放过自己，则学日益。（济公**）

◎现在之福，譬如点灯，随点随竭；将来之福，譬如添油，愈添愈光。

◎慈悲喜舍入圣门，功德多少莫计分，回报之心不必有，乐善自然天堂存。

◎感恩就是福，了愿就是慧。

◎ 圣人过多，贤人过少，凡夫无过。

◎ 道在圣传修在己，德由人积命由天。

◎尘网依依三十春，昨非今是不须论；息交岂独忘知己，为爱无庐夏木阴。（明．莲池大师）

天时道运．把握良机

◎了悟犹如月明灯，无窗暗室忽开明，此身不向今生渡，更向何时渡此生？

◎人身难得今已得，佛法难闻今已闻；此身不向今生渡，更向何生渡此身？

◎千年铁树开花易，错过普渡再遇难，奉劝善信三期子，趁机速修上天庭。

◎天雨虽大，不润无根之草；佛门虽广，难渡无缘之人。

◎今世不修后世难，佳期错过实堪叹，得成道诀无贵贱，一体同登极乐班。

◎打铁趁热莫误机，少年修道正当时。

◎ 世间美景非长久，沉迷不觉实堪愁，急早寻个安身法，一失人身想修无。

◎ 非上上智，无了了心。

◎春夏秋凉又严冬，朝出暮归不停休，堪叹人生寿几秋，速登觉路把道修。

◎待有余而后济人，永无济人之时；待有暇而后修道，终无修道之日。

◎修道如登百尺竿，下来容易再上难。

◎莫因容易得，便作等闲看。

◎莫待老来方学道，孤坟都装少年人。（良芥禅师）

◎闭住你的双眼，细想人生多久，何不趁早修行，了脱人间因果。（南海古佛）

◎万劫千生得此身，须知先世种来因，此生不向今生渡，更待何时渡此身。

◎万贯家财带不去，一双空手见阎王，劝君及早寻门路，光景无多易散场。

◎ 智者利用时间行功德，巧者争取时间求名利，懒者等待时间候机会，愚者浪费时间造罪业。

◎ 智者握机而行，愚者失机而悔。

◎过了这个村就没有那个店，船开不等后来客。

◎树欲静而风不止，子欲养而亲不待，万金空奠思亲酒，一滴何曾到九泉。

◎劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时；有花堪折直须折，莫待无花空折枝。（唐．杜秋娘）

十条大愿

诚意正心性自如 心主万化有归无 抱定宗旨蕴灵启 守道行功私欲除

实行大德以服人 心当敬重聆圣音 忏法修持天降福 悔过能除希贤真

虚怀若谷希圣明 心生魔生理无穷 假中求真真何在 意含迁善播仁风

退步即坠陷阱中 缩念莫忘自心情 不与世俗争好歹 前程速奔有光明 欺人欺己难欺天 师传妙道须持坚 灭却三心飞四相 祖显佛法共收圆

藐念心存岂英贤 视之弗见理妙玄 前车之鉴当自警 人体天心自然安

不明天时枉用功 遵守真性道能行 佛法无边济善信 规章判定上天评

泄出天机天命传 露显分明办收圆 天意应时仁风挽 机会难逢非偶然

匿而不明怎参玄 道统万善兼四端 不以良心存中正 现在现报实可怜

不守真道终坠渊 量解真情体妙玄 力能进行速英勇 为道终久有光沾

六条大愿

重圣轻凡初发心 效法前贤之精神 圣事人人皆有份 袖手旁观是愚人

财如水来法如船 助道办道两兼全 各有能力尽表现 寸功不昧注天盘

清口茹素发慈悲 从此六畜冤断绝 佛盘首先把名列 心广体胖劈万邪

舍身办道菩萨愿 上天取得尔心田 为道顶起诸魔难 为众舍己芳名传

开设佛堂孝为先 接引佛子认娘颜 早晚亦可表奉敬 逢凶化吉妙无边

开荒下种志冲天 仙佛随时在身边 助尔早日了宏愿 天人共建大功端

鉴班院长十愿叹

一叹修道不诚心 糊胡涂涂混光阴 洪誓大愿随口立 试问谁人照愿行

空口立愿不去了 欺人欺天欺鬼神 望诸弟 自问心 难道不怕罪担身

莫谓现下未遭报 应劫之时自判分 不信考查历古事 天网恢恢饶何人

二叹修道不忏悔 妆饰遮掩自相欺 自己有过不肯改 开言尽谈人是非

常言来说是非者 其人定然好是非 望诸弟 要责己 过勿惮改圣贤希

放下屠刀成佛体 匹夫立志参天地 善恶到头终有报 天理昭彰饶过谁

三叹修道不实践 虚心假意欺上天 阳奉阴违用假面 口是心非弄巧言

沽名钓誉图体面 真功实善却不谈 望诸弟 胡不参 君子慎独为那般

暗室亏心神目电 人间私语如雷般 何况神道佛仙鉴 难道不怕遭天谴

四叹修道志不恒 始勤终怠决无成 见逆则退顺则进 忽作忽辍岂贤英

学如逆水行舟进 不进则退理难更 望诸弟 志立恒 百折不弯乃英雄

西天大路虽然远 走了一程近一程 始终如一志立定 半途而废打残灵

五叹修道不学谦 欺师灭祖胆包天 从来明师岂易见 千里访求入深山

踏破铁鞋无觅处 苦死无成实可怜 望诸弟 天良现 尊师重道乃顺天

一指之师终北面 一世师生万万年 任尔功高无边量 忘师性命难保全

六叹修道理未精 藐视前人罪非轻 知恩不报非君子 饮水思源乃真情

草木无根何能长 人无引进路难行 望诸弟 要识清 合心共胆办末程

当思前人引进你 洪誓大愿立坛庭 穴中蝼蚁尚报义 何况人为万物灵

七叹修道失正规 佛规不守任胡为 修道不将佛规守 凭何修养登天梯

佛规乃是天戒律 不遵焉能故家归 望诸弟 参仔细 谨守佛规前途追

车若无轨必遭险 船若无桨行必危 修道如不戒律守 难脱生死与轮回

八叹修道不慎言 天机密宝随便谈 自古明师难得遇 无字真经谁敢言

三教圣人尚严守 何况俗子凡夫间 望诸弟 莫欺天 泄漏天机罪难担

若非逢此良辰日 此宝岂能轻降凡 谨言慎行直前办 愿了自然理天返

九叹修道无慈心 匿道不现误原人 天本无言赖人劝 人若不劝道何闻

回想自己求道日 岂非前人渡迷津 望诸弟 须三省 善与人同圣贤云

从来成佛因渡世 己立立人道同闻 何况今时开普渡 九二原人齐归根

十叹修道心多亏 谁肯前进量力为 情枷爱锁看不破 视财如命奇货居

良辰佳景赴流水 苟安怠惰误时机 望诸弟 休自欺 良辰错过难再遇

趁此佳期尚未尽 舍财舍法舍无畏 十条大愿依此尽 了愿归根返瑶西 三天主考慈训

手提考试卷 一篇又一篇 礼节诚敬献 火候炼周全 或是势利眼 慢上罪欺天 若逞己能办 有钱反遭愆

先把品格验 再把功德添

若有瞋意念

即坠入魔圈

修道凭金线 启后承上焉

犯者速检点 否则勾出盘

第三篇：现代禅诗

现代禅诗表现的自然淡定，是诗人经过生命的历练和洗涤之后，心灵的通透和清明，从容和豁达。例如南北的《随感园阳居》：

这便是我的阳光

沿着坎坷的砖壁爬行

丝瓜还没有开花

绿色的叶蔓握住了

我春天种下的 一句话

那座两层楼的房子

是什么时候建造

谁又是它真正的主人

院子里长满欢乐的草

它们不肯告诉我 自己的姓名

但它们忠于土地

忠于在冬天皈依的信仰

我请求钥匙

打开那扇米黄色的木门

门内有木床，木椅，木桌子

它们全都认识我 它们曾经年轻

披着绿色的斗篷

在风中舞蹈

我看到几个陌生的人

他们在前世与我有缘

而水在面前流动

我的心是一座琉璃岛

在夜晚照亮夜晚

青年诗人怯情的《独行者》，也表现出清新的诗风：

夕阳西下

一棵树的影子

与我重合草地上

一只羊望着我 我望着云彩

一朵花的摇曳令我俯身

似是回到童年，春天

与一只蝴蝶相遇

我确信闻到了泥土的气息

草叶轻细的呼吸

想着一朵淡蓝色小花的心事

羊抬起头

风过后，我和青草一样

平静如初

这是一颗年轻的心灵，表达出的灵性清新的诗意。

3、宁静空灵

宁静空灵之美，亦是代禅诗流派优美风格的一种特征。

现代禅诗流派的诗人，把禅悟的心灵空灵状态，引入新诗，表现出的宁静和空灵之美，其实质是诗人超脱旷达的澄澈心境的呈现。只有宁静的禅心悟空，才可以纳入大千世界的万境，才生发万千气象。所以，现代禅诗的宁静空灵之美，是这个流派的一种显著的风格特征。例如古石的诗《灯火》：

走出房门的时候，天色

已经暗淡下来

星星点点的灯火闪闪烁烁

就像一只只鸟在悄然鸣叫

天色越来越暗

在这静谧的山野

我看见星星点点的鸟声

越来越亮了

这首诗用比喻、象征和通感等艺术手法，表现了自然优美又意境辽阔的诗意。夜晚，星星点点的灯火闪闪烁烁，就像一只只鸟在悄然鸣叫。这不是诗人耳朵听到的鸣叫，而是心灵观照世界时听到的鸟的鸣叫。鸟悄然的鸣叫，像天地之心无言的愉悦。所以，静谧的山野，鸟声像灯盏，越来越亮了。黑夜亮起来的时候，黑暗就已经退位给光明了。这样的时光，这样的原野，这样的灯火，就和人融为一体了。

苦李子《迟开的海棠花》，亦表现出宁静空灵之美：

那一次

和你一起

灵岩寺看海棠

江风吹动了静默的青瓦

一朵 两朵 ……海棠花顺着暮色飘落

你说 花总是要落败的讲经的法师说

花也是有灵魂的 昏黄的光下

那么多的花瓣

在树下 在沟边

在脚下

睡着

那几朵迟开的花

念着梵语

一脸空明

女诗人看到的那几朵迟开的花，也在念着梵语，一脸的空明。其实，那是诗人自己顿悟的心，瞬间呈现了空明之境的优美诗意。

宁静空灵之美，在若与的诗《檐雨》中，更加耐人寻味：

老和尚从蒲团上站起

走到廊檐下

听雨——

雨已向佛拜别

阳光照着寺院

照着老和尚站的那个檐角

雨水从檐角滴下来

由线滴成点

在石廊上滴成花瓣

老和尚敲了一辈子

也没有敲开的那尾木鱼

让檐雨敲开了——

老和尚、蒲团、廊檐、雨、佛、阳光、寺院、木鱼，这一组意象，让人想到弥漫在时光里的寂静、安宁、光明和智慧，居住在寺院里，却敲不开木鱼的老和尚，让人产生丰富的联想。在世上，像老和尚般敲着木鱼而无法进入生命真境的人，又有多少呢？而老和尚敲了一辈子，也没有敲开的那尾木鱼，被来自大自然的檐雨敲开了，空明中蕴藏着深远的诗意。自然蕴藏的奥秘，亦在一滴雨中凝聚。

4、清丽丰满

现代禅诗优美的风格特征，另一种表现就是清丽丰满之美。

“我认为，现代禅诗不同于古代禅诗的方面，不仅仅是形式手法上的不同，还有一些内涵上的不同。古代禅诗，特别是僧人诗偈，从功能上大多是以诗言禅，传达佛禅理念的，是宣教的一种方便。而现代禅诗的一个重要特点，则是拒绝宣教，只是在有意无意之中，流露出禅的意趣和理念。”（南北对洛夫《窗下》一诗的赏析）。例如碧青的《走进雨水之中》：

独自走进雨水之中

无边的小小雨丝呵

我真的想有一个箩筐

全部收下

然后

我背上箩筐

饮一生清流

走天涯

是一场飘着细细雨丝的春雨，唤起了作者的灵感。那清新的春雨，是心灵等待了一个漫长的冬天的雨水，是生命永远需要的雨水。她多想有一个箩筐，把这场春雨全部收下。然后，她就有了可以饮用一生的清流了。背上这个箩筐，就可以走遍天涯海角。

这首十几年前在一家报纸发表过的小诗，确实是在写作的过程中，心灵自然流露出了禅趣。

清丽的意境，丰满的思想，在现代禅诗流派诗人的作品里，随处可见。比如雪蛟《汉字的鸟群》：

为了追寻众鸟的歌声

我已赶了很久的路

洞穿万物

每一根羽翎都玲珑剔透

一声细微的呢喃

也历尽打磨。栖落或远翔

都在路上

清新的语言，简短的诗体，而又意蕴丰满，是现代禅诗的明显特色。例如还叫悟空的《七月的牵牛花》：

七月的牵牛花长势旺呢

一夜之间，就锁住了

宝相寺的门环——

这首诗给人无限的联想，锋利的禅机里，透露着很强的现代感。

何兮的《残（之三）》一诗，清丽丰满，让人感受到大自然的深度：

这场雨下得有深度

一只破草鞋雨后绿了

这首诗仅仅两行，却写出了一场雨的深度。那是催生生命的雨，那是化腐朽为神奇的雨，那是使一只破草鞋都绿了的雨，仿佛让我们看到了，雨，使天地之间充满了无限的生机。

具有现代感又清丽丰满的诗，还有大蓄的《山寺》：

阳光伸出细指

触落花瓣

无知的鸟声

衔走最后一缕香

四月也淡成一杯清茶

有钟声沿山而下

如一段佛偈落入凡间

谁的目光

在进香的刹那

读取了一片空无

诗歌的清丽丰满，是诗人内心的一种诗意状态。只有纯净的心灵，才有缘生发出清新丰满的美。若与的《读书 》，就表现出具有现代感的禅味和禅趣：

第四篇：禅诗欣赏

经典禅诗欣赏

五言禅诗

身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。

菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。

东山西岭青，雨下却天晴。更问个中意，鹁鸠生鹞鹰。

牵驴饮江水，鼻吹波浪起。岸上蹄踏蹄，水中嘴连嘴。

空手把锄头，步行骑水牛。人从桥上过，桥流水不流。

密室开金锁，闲步下松门。谩将无孔笛，吹出凤游云。

云开空自阔，叶落即归根。回首烟波里，渔歌过远村。

鹤立松梢月，鱼行水底天。风光都占断，不费一文钱。

饥来要吃饭，寒到即添衣。困时伸脚睡，热处爱风吹。

心随万境转，转处实能幽。随流识得性，无喜亦无忧。

旧竹生新笋，新花长旧枝。雨催行客到，风送片帆归。

远观山有色，近听水无声。春去花犹在，人来鸟不惊。

打鼓弄琵琶，相逢两会家。君行杨柳岸，我宿渡头沙。

人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。

说道春来好，狂风太放颠。吹花随水去，翻却钓鱼船。

击水鱼头痛，穿林宿鸟惊。黄昏不击鼓，日午打三更。

黄昏鸡报晓，半夜日头明。惊起雪师子，瞠开红眼睛。

晓风杨柳岸，春色杏花墙。暑雨琴棋润，熏飚枕簟凉。

枯树云充叶，凋梅雪作花。击桐成木响，蘸雪吃冬瓜。

碧落静无云，秋空明有月。林下道人幽，相看情共悦。

烟收山谷静，风送杏花香。永日萧然坐，澄心万虑忘。

萧萧木叶落，湛湛露珠悬。嘹唳冲云雁，凄清抱树蝉。

兴来美独往，胜事空自知。行到水穷处，坐看云起时。

吾心似秋月，碧潭清皎洁。无物堪比伦，教我如何说！

泥佛不渡水，神光照天地。立雪如未休，何人不雕伪？

七言禅诗

闲居无事可评论，一炷清香自得闻。睡起有茶饥有饭，行看流水坐看云。

手把青秧插满田，低头便见水中天。身心清净方为道，退步原来是向前。

一树春风有两般，南枝向暖北枝寒。现前一段西来意，一片西飞一片东。

尽日寻春不见春，芒鞋踏破陇头云。归来笑捻梅花嗅，春在枝头已十分。

春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。

金鸭香炉锦绣帏，笙歌丛里醉扶归。少年一段风流事，只许佳人独自知。

佳人睡起懒梳头，把得金钗插便休。大抵还他肌骨好，不涂红粉也风流。

二八佳人刺绣迟，紫荆花下啭黄鹂。可怜无限伤春意，尽在停针不语时。

莺逢春暖歌声歇，人遇平时笑脸开。几片落花随水去，一声长笛出云来。

静听凉飚绕洞溪，渐看秋色入冲微。渔人拨破湘江月，樵父踏开松子归。

西河师子九州闻，抖擞金毛众兽宾。哮吼一声天地静，五湖四海奉明君。

枯木花开劫外春，倒骑玉象乘麒麟。而今高隐千峰外，月皎风清好日辰。

万象丛中独露身，唯人自肯乃方亲。昔时谬向途中觅，今日看如火里冰。

落叶已随流水去，春风未放百花舒。青山面目依然在，尽日横陈对落晖。

烟暖土膏农事动，一犁新雨破春耕。郊原渺渺青无际，野草闲花次第生。劝君不用苦劳神，唤作平常转不亲。冷淡全然没滋味，一回举起一回新。

青山门外白云飞，绿水溪边引客归。莫怪坐来频劝酒，自从别后见君稀。

两岸芦花一叶舟，凉风深夜月如钩。丝纶千尺慵抛放，归到家山即便休。

世路**不见君，一回见面一伤神。水流花落知何处，洞口桃源别是春。

几回沾水又拖泥，年老心孤不自知。游子不归空怅望，一溪流水落花随。

一重山了一重云，行尽天涯转苦辛。蓦紥归来屋里坐，落花啼鸟一般春。

风萧萧兮木叶飞，鸿雁不来音信稀。还乡一曲无人吹，令余拍手空迟疑。

常居物外度清时，牛上横将竹笛吹。一曲自幽山自绿，此情不与白云知。

冰雪佳人貌最奇，常将玉笛向人吹。曲中无限花心动，独许东君第一枝。

去年别我龙沙岸，今日逢君楚水滨。相别相逢两无语，落花啼鸟又残春。

土面灰头不染尘，华街柳巷乐天真。金鸡唱晓琼楼梦，一树华开浩劫春。

金鳞透网欲吞舟，一向冲波逆水流。却被渔翁闲引钓，随波逐浪漫悠悠。

亲到桃源景物幽，一壶明月湛如秋。反思洞口春残日，无数红英逐水流。

碧波深处钓鱼翁，抛铒牵丝力已穷。一棹清风明月下，不知身在水晶宫。

东街柳色拖烟翠，西巷桃华相映红。左顾右盼看不足，一时分付与春风。

山花如锦春长在，涧水如蓝碧湛然。信步白云深处去，须知别有洞中天。

山花似锦水如蓝，突出乾坤不露颜。曾踏武陵溪畔路，洞中春色异人间。

雨前不见花间叶，雨后浑无叶底花。胡蝶纷纷过墙去，不知春色落谁家。

百尺竿头不动人，虽然得入未为真。百尺竿头须进步，十方世界是全身。

一拳拳倒黄鹤楼，一趯趯翻鹦鹉洲。有意气时添意气，不风流处也风流。

东涧水流西涧水，南山云起北山云。前台花发后台见，上界钟声下界闻。

知心非心意非意，八风伤逼岂怀愁。随风东西无我所，独脱逍遥不系舟。

云收空阔天如水，月载亘娥四海流。惭愧牛郎痴爱叟，一心犹在鹊桥头。

雨洗淡红桃萼嫩，风摇浅碧柳丝轻。白云影里怪石露，绿水光中古木清。

烦恼海中为雨露，无明山上作云雷。镬汤炉炭吹教灭，剑树刀山喝使催。

春深不放白牛闲，依旧随群入乱山。拽杷牵犁偿宿债，尾巴再露与人看。

荷叶团团团似镜，菱角尖尖尖似锥。风吹柳絮毛球走，雨打梨花蛱蝶飞。

身世悠悠不系舟，得随流处且随流。今朝有酒今朝醉，明日无钱明日愁。

斜风细雨到来时，我本无家何处归。仰看云天真箬笠，旋收江海入蓑衣。

黄独将看炊作饭，白牛今已牧来纯。镢头活计时时用，物外家风处处亲。

劫火洞然宜煮茗，岚风大作好乘凉。四蛇同箧看他弄，二鼠侵藤不自量。

月兔影沉云母地，海禽梦卧珊瑚枝。端坐环中虚白处，纵经尘劫个难移。

色见声求也不妨，百花影里绣鸳鸯。自从识得金针后，一任风吹满袖香！

散尽浮云落尽花，到头明月是生涯。天垂六幕千山外，何处清风不旧家？

闻见觉知非一一，山河不在镜中观。霜天月落夜将半，谁共澄潭照影寒？

蚌含玄兔旨何深，体用明来绝古今。雪曲唱高和还寡，不知何处是知音？

若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣。若言声在指头上，何不于君指上听？

言下忘言一时了，梦中说梦两重虚。空花哪得兼求果，阳焰如何更觅鱼？

僧家亦有芳春兴，自是禅心无滞境。君看池水湛然时，何曾不受花枝影？

四大无主复如水，遇曲逢直无彼此。触境但似水无心，在世纵横有何事？

罗状元醒世诗 其一

富贵从来未许求 几人骑鹤上扬州

与其十事九如梦 不若三平两满休

能自得时还自乐 到无求处便无忧

而今看破循环理 笑倚栏杆暗点头

其二

戈盾随身已有年 闲非闲是万千千

一家饱暖千家怨 半世功名百世冤

象简金鱼浑已矣 芒鞋竹杖兴悠然

有人问我修行事 云在青山月在天

其三

为人不必苦张罗 听得仙家说也么

知事少时烦恼少 识人外处是非多

锦衣玉食风中烛 像简金鱼水上波

富贵欲求求不得 纵然求得待如何

其四

新命传宣墨未干 节风沐雨上长安

低头懒进三公府 洗足著登万善坛

受戒固多持戒少 承恩容易报恩难

何如及早回头看 松柏青青耐岁寒

其五

要无烦恼要无愁 本分随缘莫强求 无益诺言休著口 非干己事少当头

人间富贵花间露 纸上功名水上讴

看破世情天理处 人生何用苦营谋

其六

尘世纷纷一笔勾 林泉乐道任遨游

盖间茅屋牵萝补 开个柴门对水流

得隐闲眠真可乐 吃些淡饭自忘忧

眼前多少英雄辈 为甚来由不转头

其七

有有无无且耐烦 劳劳禄禄几时闲

人心曲区湾湾水 世事重重叠叠山

古古今今多变换 贫贫富富有循环

将将就就随时过 苦苦甜甜命一般

其八

独对青山一举觞 醒来歌舞醉来狂

黄金不是千年业 红日能催两鬓霜

身后碑名空自好 眼前傀儡为谁忙

得些生意随时过 光景无多易散场

其九

得失荣枯总任天 机谋用尽枉徒然

人心不足蛇吞象 世事到头螂捕蝉

无药可延卿相寿 有钱难买子孙贤 得过一日过一日 一日清闲一日仙

其十

贪利遂名满世间 不如破衲道人闲

笼鸡有食汤锅近野鹤无粮天地宽

富贵百年难保守 轮回六道易循环

劝君早办修行路 一失人身万劫难

其十一

自古为人欲见机 见机终久得便宜

事非干己皆休惹 理若亏心切莫为

得胜胜中饶一著 因乖乖里放些痴

聪明漫把聪明使 使日阴晴未可知

其十二

急急忙忙苦追求 寒寒暖暖度春秋

朝朝暮暮营家计 昧昧昏昏为己谋

是是非非何日了 烦烦恼恼几时休

明明白白一条路 万万千千不肯修

其十三

人情相见不如初 多少贤艮在困途

锦上添花天下有 雪中送炭世间无

时来易得金千两 运去难赊酒半壶

堪叹眼前亲戚友 谁人肯济急时无

其十四 别却家园出外游 当时冷眼看公侯

文章盖世终归土 武略超群尽白头

不如静坐蒲团上 莫惹凡间半点愁

一日三餐充饱腹 得休休处且休休

其十五

看破红尘待如何 犹如新燕补旧窝

到头辛苦还辛苦 一世逐波枉逐波

积万黄金空白首 争名夺利尽虚浮

万般算起浑如梦 何不回头念弥陀

其十六

荣辱纷纷满眼前 不如安分且随缘

身贫少虑为清福 名重山丘长业愆

淡饭尽堪充一饱 锦衣那得几千年

世间最大惟生死 白玉黄金尽枉然

其十七

宽意宽怀过几年 人生人死注生前

随高随下随时过 或短或长莫怨牵

家富家贫休叹息 自无自有总由天

平生衣食随缘好 才得清闲便是仙

其十八

为人不可不回头 名利英雄有日休

十种情怀十种恨 一分荣辱一分忧 红尘大厦千年计 白骨荒郊一土丘

开口对人闲借问 为谁不了为谁愁

其十九

终日忙忙无了期 不如退步隐清居

草衣遮体同绫缎 野菜充饥胜肉鱼

世事纷纷如电闪 轮回滚滚似云飞

今天不觉明天事 那有功夫理是非

其二十

衣食无亏便好休 人生世上似蜉蝣

石崇不享千年富 韩信空成十大谋

花落三春莺带恨 菊开九月暗含愁

山林幽静多清乐 何必荣封万户侯

其廿一

万世由天莫强求 何须苦苦用机谋

饱三餐饭常知足 得一帆风便可收

生事事生何日了 害人人害几时休

冤家宜解不宜结 各自回身看后头

其廿二

堪叹人心毒似蛇 谁知天道转如车

去年妄取东邻物 今日还归北舍家

分外钱财汤泼雪 骗来田地水堆沙

若将狡谲为生计 恰似朝开暮落花 无际僧走马灯诗

团团游了又来游，无个明人指路头；

除却心中三昧火，刀枪人马一齐休。

杨升庵集句诗

野花闲草满地愁，龙争虎斗几春秋？

抬头吴越齐秦楚，转眼梁唐晋汉周，举世皆忙里老，几人肯向死前休？

杨升庵清平乐词

闲行闲坐，不必争人我，百岁光阴弹指过，成甚么功果？

昨日羯鼓催花，今朝疏柳啼鸦，王谢堂前燕子，不知飞入谁家？

杨升庵临江仙词

滚滚长江水逝东，浪花淘尽英雄。

是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红？

白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。

一壶浊酒喜相逢，古今多少事，都付笑谈中。

南乡子词

携酒上吟亭，满目江山列画屏，赚得英雄头似雪，功名，虎啸龙吟几战争。

一枕梦魂惊，落叶西风别换声，谁弱谁强多罢手，伤情，打入于樵话里听。秦王苻坚墓碑诗暑往寒来春复秋，夕阳西下水东记，将军战马今何在？野草闲花满地愁！

长春子莫愁诗

衣食无亏便好休，人生世上一蜉蝣。

石崇未享千年富，韩信空成十面谋。

花落三春莺带恨，菊开九月雁含愁。

山林多少幽闲趣，何必荣封万户侯？

知足歌

人生尽是福，惟人不知足；

思量肩担苦，步行便是福；

思量走路苦，骑驴便是福；

思量饥寒苦，饱暖便是福；

思量疾病苦，健康便是福；

思量露宿苦，藏头便是福；

思量荒乱苦，平安便是福；

思量无业苦，佣工便是福；

人生能几时，不要不知足！

得过歌

得过且过，多惜福，少惹祸；

石家豪势倾苍天，项楚乌江竟难度，何如陶潜抚孤松，醉来闲向北窗卧。

世事到头终坎坷，快意终须有折挫，得过且过！

石天基莫愁诗

人生在世一蜉蝣，转眼乌头换白头。

百岁光阴能有几？一场扯淡没来由。

当年楚汉今何在？昔日萧曹尽已休。

遇饮酒时须饮酒，青山偏会笑人愁。

憨山大师劝世文

红尘白浪两茫茫，忍辱柔和是妙方。

到处随缘延岁月，终身安分度时光。

休将自己心田昧，莫把他人过失扬。

谨慎应酬无懊恼，耐烦作事好商量。

从来硬弩弦先断，每见刚刀口易伤。

惹祸只因闲口舌，招惹多为狠心肠。

是非不必争人我，彼此何须论短长，世界由来多缺陷，幻躯焉得免无常？

吃些亏处原无碍，退让三分也无妨。

春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄。

荣华终是三更梦，富贵还同九月霜。

老病死生谁替得？酸甜苦辣自承当。

人从巧计夸伶俐，天自从容定主张。

谄曲贪嗔堕地狱，公平正直即天堂。

麝因香重身先死，蚕为丝多命早亡。

一剂养神平胃散，两盅和气二陈汤。

生前枉费心千万，死后空持手一双。

悲欢离合朝朝闹，富贵穷通日日忙。

休得争强来斗胜，百年浑是戏文场。

顷刻一声锣鼓歇，不知何处是家乡！

唐伯虎对玉环带清江引词

春去春来，白头空自挨，花落花开，朱颜容易衰；

世事等浮埃，光阴如过客，休慕云台，功名安在哉？

休想蓬莱，神仙真浪猜，清闲两字钱难买，苦把身拘碍；

人生过百年，便是超三界，此外更无别计策。

极品随朝，谁知倪宫保？

百万缠腰，谁似挑三老？

富贵不坚牢，达人须自晓。

兰蕙蓬蒿，看来都是草，鸾凤鸱鸮，算来都是鸟，北邙路儿人怎逃？

及早寻欢乐，痛饮百万觞，唱三千套，无常到来犹恨少。

石天基忍耐歌

忍耐好，忍耐好，忍耐二字常奇宝。

一朝之忿不能忍，斗胜争强祸不小。

身家由此破，性命多难保。

休逞财势结怨仇，后来要了不得了。

让人一步有何妨，量大福大无烦恼。

清平调

世事茫茫，光阴有限，算来何必奔忙。

人生碌碌，竞短论长，却不道、荣枯有数，得失难量。

看那秋风金谷，夜月鸟江；

阿房宫冷，铜雀台荒；

荣华花上露，富贵草头霜；

机关参透，万虑皆忘。

夸甚么龙楼凤阁？说甚么利锁名缰？

闲来静处，且将诗酒猖狂。

唱一曲归来未晚，歌一调湖海茫茫；

逢时遇景，舍翠寻芳；

约几个知心密友，到野外溪傍；

或琴棋释兴，或曲水流觞；

或说些善淫果报，或论些今古兴亡；

看花枝堆锦绣，听鸟语弄笙簧，一任他人情反覆，世态炎凉，优游延岁月，潇洒度时光。

苏东坡行香子词

清夜无尘，月色如银，酒斟时须满十分；

浮名浮利、休去劳神！

似隙中驹、石中火、梦中身，虽抱文章，开口谁亲？

且陶陶乐取天真。

几时归去做个闲人，背一张琴、一壶酒、一溪云。

邵康节养心歌

得岁月，延岁月；得欢悦，且欢悦；

万事乘除总在天，何必愁肠千万结。

放心宽，莫量窄，古今兴废如眉列。

金谷繁华眼底尘，淮阴事业锋头血；

陶潜篱畔菊花黄，范蠡湖边芦絮白；

临潼会上胆气雄，丹阳县里箫声绝；

时来顽铁有光辉，运退黄金无颜色；

逍遥且学圣贤心，到此方知滋味别；

粗衣淡饭足家常，养得浮生一世拙。

醒迷歌

醒迷人，甘淡泊，茅屋布衣多快活；

布衣不破胜绮罗，茅屋不漏如瓦房。

不求荣，不近辱，平心静气随时俗；

了却人间闲是非，逢场作戏相欢逐。

也若毅，也若朴，一心正直无私曲；

终朝睡到日三竿，起来几碗黄虀粥。

吃一碗，唱一曲，自歌自在无拘束；

客来相欢奉清茶，客去还将猿马缚。

弹丝竹，品茗乐，总笑他人空忙碌；

南北奔驰为名利，未老先已白头秃。

夫妻缘，儿女欲，雨里鲜花风里烛；

多少白头送黑头，多少老人为少哭。

满壅金，满堂玉，何曾买得时常喜；

临危终觉一场空，只有孤身无伴束。

张门田，李家屋，今日钱家明日陆；

桑田变海海为田，从来如此多翻覆。

识得破，万事足，惟有修行不为禄；

吃喝玩乐终成空，无忧无虑方是福。

时未到，眉莫蹙，八字亨通有迟速；

甘罗十二受秦恩，太公八十食周禄。半半诗

看破浮生半百，半生受用无边；

半残岁月尽悠闲，半里乾坤开展。

半郭半乡村舍，半山半水田园；

半耕半读半寒廛，半士半民姻眷。

半雅半粗器具，半华半实庭轩；

食棠半素半轻鲜，肴馔半丰半俭。

童仆半能半拙，妻子半朴半贤；

心情半佛半神仙，姓字半藏半显。

一半还之天地，一半让将人间；

半思后代与桑田，半想阎罗怎见。

饮酒半酣正好，花开半时偏妍；

帆张半扇免翻颠，马放半缰稳便。

半少却饶滋味，半多反厌纠缠；

自来苦乐半相参，会占便宜只半。

治家格言

财也大，产也大，后代子孙祸也大；

借问此理是若何？儿孙钱多胆也大，天般大事都不怕，不丧身家不肯罢！

财也少，产也少，后来子孙祸也少；

若问此理是如何？子孙钱少胆子小，些微产业知自保，省吃俭用也过了！

陈眉公警世通言

一生都是命安排，求甚么？

今日不知明日事，愁甚么？

不礼爹娘礼鬼神，敬甚么？

弟兄姊妹皆同气，争甚么？

儿孙自有儿孙福，忧甚么？

奴仆也是爹娘生，凌甚么？

当官若不行方便，做甚么？

公门里面好修行，凶甚么？

刀笔杀人终自杀，刁甚么？

举头三尺有神明，欺甚么？

文章自古无凭据，夸甚么？

荣华富贵眼前花，傲甚么？

他家富贵前生定，妒甚么？

前世不修今受苦，怨甚么？

岂可人无得运时，急甚么？

人世难逢开口笑，苦甚么？

补破遮寒暖即休，摆甚么？

才过三寸成何物，馋甚么？

死后一文带不去，怪甚么？

前人田地后人收，占甚么？

得便宜处失便宜，贪甚么？

聪明反被聪明误，巧甚么？

虚言折尽平生福，谎甚么？

是非到底自分明，辩甚么？

暗里催君骨髓枯，淫甚么？

嫖赌之人无下梢，耍甚么？

治家勤俭胜求人，奢甚么？

人争闲气一场空，恼甚么？

恶人自有恶人磨，憎甚么？

怨怨相报几时休，结甚么？

人生何处不相逢，狠甚么？

世事真如一局棋，算甚么？

谁人保得常无事，诮甚么？

穴在人心不在山，谋甚么？

欺人是祸饶人福，强甚么？

一旦无常万事休，忙甚么？

立地成佛（无相颂）

心平何劳持戒，行直何用修禅。

恩则亲养父母，义则上下相怜。

让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。

若能钻木出火，淤泥定生红莲。

改过必生智慧，护短内心非贤。

日用常行饶益，成道非由施钱。

菩提只向心觅，何劳向外求玄。

听说依此修行，天堂只在目前。

疗心的良药

好肚肠一条、慈悲心一片、温柔半两、道理三分、信行五钱、忠直一块、孝顺十分、老实一个、阴骘全用、方便不拘多少。

此药要用宽心锅内炒，不用焦、不要躁、去火性三分，于平等盆内研碎：

三思为末，以波罗蜜为丸，如菩提子大，每早进三服，不拘时候，用和气汤送下，果能依此服之，无病不瘥。

——石头和尚的医心药方

王阳明啾啾吟

智者不惑仁不忧，君胡戚戚眉双愁，信步行来皆坦道，判天之下非人谋。

智者因咽遂废食，愚者畏溺先自投，千金之珠弹鸟雀，掘土何须用髑髅。

东家老翁畏虎患，虎夜入室衔其首，西家儿童不畏虎，执芊驱虎如驱牛。

人生达命自洒落，避谗忧毁徒啾啾。

革除积习（十穷）吟

一、只因放荡不经营，渐渐穷。

二、钱财浪费手头松，容易穷。

三、朝朝睡到日头红，懒惰穷。

四、家有田地不务农，好逸穷。

五、结交豪官做亲翁，攀高穷。

六、好打官司逞英雄，斗气穷。

七、借债纳利装门风，充阔穷。

八、妻孥懒惰子飘蓬，命当穷。

九、子荪结交不良朋，损友穷。

十、好赌贪花捻酒盅，彻底穷。

创业常念（十富）谣

一、不辞辛苦走正路，理当富。

二、买卖公平多主顾，忠厚富。

三、听得鸡鸣离床铺，勤奋富。

四、手脚不停理家务，劳动富。

五、当防火盗管门户，谨慎富。

六、不去为非犯法度，守分富。

七、合家大小相帮助，同心富。

八、妻儿贤慧无欺妒，帮家富。

九、教训子孙立门户，传家富。

十、存心积德天加护，为善富。

公正廉明自扬名

事父尽孝敬，事君端忠贞；

兄弟敦和睦，朋友笃诚信。

从官重公慎，立身贵廉明；

待士慕谦让，莅民尚宽平。

理讼惟正直，察狱必审情；

谤议不足怨，宠辱讵须惊？

处满常惮盈，居高本虑倾；

诗礼固可学，郑卫不足听。

幸能修实操，何俟钓虚声；

白圭玷可灭，黄金诺不轻。

春穆饮盗马，楚客报绝缨；

言行既无择，存没自扬名。

贤愚千载知谁是？满眼蓬蒿共一丘。

马力牛筋为子孙，龙争虎斗闹乾坤。

战尘摩擦英雄老，杀气熏蒸日月昏。

千载几人兴后代？百年总是幻游魂。

孔明若晓其中意，高卧南阳紧闭门。

好了歌

世人都晓神仙好，惟有功名忘不了；

古今将相在何方？荒冢一堆草没了！

世人都晓神仙好，只有金银忘不了；

终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。

世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了；

君在日日说恩情，君死又随人去了；

世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了；

痴心父母古来多，孝顺子孙谁见了？

不知足歌

终日奔忙只为饥，才得温饱又思衣；

衣食两般皆足够，房中缺少美娇妻；

娶了娇妻并美妾，又无田产作根基；

置下良田千万顷，因无官职怕人欺；

三品四品还嫌小，一品四品仍觉低；

一日当朝为宰相，又想帝王做一回；

做得君王犹不足，还把长生不老期；

欲壑未满梦未醒，一棺长盖抱憾归！

忍让淡泊好治家

大丈夫成家容易，士君子立志不难。

退一步自然幽雅，让三分何等清闲。

忍几句无忧自在，耐一时快乐神仙。

吃菜根淡中有味，守王法梦里不惊。

有人问我尘世事，摆手摇头说不知。

宁可采深山之茶，莫要饮花街之酒。

须就近有道之士，早谢却无情之友。

贫莫愁兮富莫夸，那有贫长富久家。

博爱平等（百字铭）

耕夫役役，多无隔宿之粮；

织女波波，少有御寒之衣；

日食三餐，当思农夫之苦；

身穿一缕，每念织女之劳。

寸丝千命，匙饭百鞭；

无功受禄，寝食不安。

交有德之朋，绝无益之友；

取本分之财，戒无名之酒。

常怀克己之心，闭却是非之口；

若能依朕所言，富贵功名可久！

考量适己（八多少箴）

少饮酒，多令粥；

多茹菜，少吃肉。

少开口，多闭目；

多梳头，少沐浴。

少群居，多独宿；

多读书，少积玉。

少争名，多忍辱；

多行善，少干禄。

便宜勿再往，好事不如无。

心命歌

心好命又好，富贵直到老。

命好心不好，福变为祸兆。

心好命不好，祸转为福报。

心命俱不好，遭殃且贫夭。

心可挽乎命，最要存仁道。

命实造于心，吉凶惟人召。

信命不修心，阴阳恐虚矫。

修心一听命，天地自相保。

修身常吟（正己治家歌）

正人先正己，治家如治国；

先当重祖宗，慎勿扰亲族。

竭力孝父母，小心敬伯叔；

长幼必有序，夫妻须和睦。

度量放宽宏，见识休局促；

莫听妇人言，兄弟伤骨肉。

常存君子心，忠厚待乡曲；

义方教子孙，宽恕使奴仆。

诸物须俭用，凡事要知足；

衣食务均平，财物莫私蓄。

闭门当严谨，儿女可拘束；

家法能整齐，自然天赐福！

（四不可尽）莫忘记

势不可使尽，福不可享尽，便宜不可占尽，聪明不可用尽！

能忍自安（百忍歌）

百忍歌、百忍歌，人生不忍将奈付？

我今与汝歌百忍，汝当拍手笑呵呵！

朝也忍、暮也忍、辱也忍、苦也忍、痛也忍、饿也忍、寒也忍、欺也忍、怒也忍、是也忍、非也忍，方寸之间当自省！

道人何处未归来？痴云隔断须弥顶。

脚尖踢出一字关，万里西风吹月影。

天风冷冷山月明，分明照破无为镜。

君不见，如来割身痛也忍，孔子绝粮饿也忍；

韩信胯下辱也忍，闵子单衣寒也忍；

师德唾面羞也忍，刘宽污衣怒也忍！

好也忍、歹也忍，都向心头白思忖，囫囵吞下栗棘蓬，恁时方识真根本！

第五篇：经典禅诗欣赏(注音)

经典禅诗欣赏

五言禅诗

身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。

东山西岭青，雨下却天晴。更问个中意，鹁牵驴饮江水，鼻吹波浪起。岸上蹄踏蹄，水中嘴连嘴。空手把锄头，步行骑水牛。人从桥上过，桥流水不流。密室开金锁，闲步下松门。谩将无孔笛，吹出凤游云。云开空自阔，叶落即归根。回首烟波里，渔歌过远村。鹤立松梢月，鱼行水底天。风光都占断，不费一文钱。饥来要吃饭，寒到即添衣。困时伸脚睡，热处爱风吹。心随万境转，转处实能幽。随流识得性，无喜亦无忧。旧竹生新笋，新花长旧枝。雨催行客到，风送片帆归。远观山有色，近听水无声。春去花犹在，人来鸟不惊。打鼓弄琵琶，相逢两会家。君行杨柳岸，我宿渡头沙。人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。说道春来好，狂风太放颠。吹花随水去，翻却钓鱼船。击水鱼头痛，穿林宿鸟惊。黄昏不击鼓，日午打三更。黄昏鸡报晓，半夜日头明。惊起雪师子，瞠开红眼睛。晓风杨柳岸，春色杏花墙。暑雨琴棋润，熏飚枕枯树云充叶，凋梅雪作花。击桐成木响，蘸雪吃冬瓜。碧落静无云，秋空明有月。林下道人幽，相看情共悦。-1莺逢春暖歌声歇，人遇平时笑脸开。几片落花随水去，一声长笛出云来。静听凉飚绕洞溪，渐看秋色入冲微。渔人拨破湘江月，樵父踏开松子归。西河师子九州闻，抖擞金毛众兽宾。哮吼一声天地静，五湖四海奉明君。枯木花开劫外春，倒骑玉象乘麒麟。而今高隐千峰外，月皎风清好日辰。万象丛中独露身，唯人自肯乃方亲。昔时谬向途中觅，今日看如火里冰。落叶已随流水去，春风未放百花舒。青山面目依然在，尽日横陈对落晖。烟暖土膏农事动，一犁新雨破春耕。郊原渺渺青无际，野草闲花次第生。劝君不用苦劳神，唤作平常转不亲。冷淡全然没滋味，一回举起一回新。青山门外白云飞，绿水溪边引客归。莫怪坐来频劝酒，自从别后见君稀。两岸芦花一叶舟，凉风深夜月如钩。丝纶千尺慵抛放，归到家山即便休。世路**不见君，一回见面一伤神。水流花落知何处，洞口桃源别是春。几回沾水又拖泥，年老心孤不自知。

山花似锦水如蓝，突出乾坤不露颜。曾踏武陵溪畔路，洞中春色异人间。雨前不见花间叶，雨后浑无叶底花。胡蝶纷纷过墙去，不知春色落谁家。百尺竿头不动人，虽然得入未为真。百尺竿头须进步，十方世界是全身。

yuè一拳拳倒黄鹤楼，一趯趯翻鹦鹉洲。有意气时添意气，不风流处也风流。东涧水流西涧水，南山云起北山云。前台花发后台见，上界钟声下界闻。知心非心意非意，八风伤逼岂怀愁。随风东西无我所，独脱逍遥不系舟。

gèn云收空阔天如水，月载亘娥四海流。

sǒu惭愧牛郎痴爱叟，一心犹在鹊桥头。雨洗淡红桃萼嫩，风摇浅碧柳丝轻。白云影里怪石露，绿水光中古木清。烦恼海中为雨露，无明山上作云雷。

huò镬汤炉炭吹教灭，剑树刀山喝使催。春深不放白牛闲，依旧随群入乱山。拽杷牵犁偿宿债，尾巴再露与人看。荷叶团团团似镜，菱角尖尖尖似锥。风吹柳絮毛球走，雨打梨花蛱蝶飞。身世悠悠不系舟，得随流处且随流。

四大无主复如水，遇曲逢直无彼此。触境但似水无心，在世纵横有何事？ 独秀枝头不觉伸，狂蜂浪蝶竞相春。谁堪作任莲华使，自有楞严入定人。玉宝莲台胜祖乘，寒门任甚喜荣登。青衣一袭无他物，唯有楞严续万称。日满翱翔在碧宵，青山绿水唱歌谣。流香但愿不曾老，自在云中自在摇。喜入如来高妙第，青云踏步不为希。无端白屋生光耀，不负西门一桂依。一、六祖慧能的“菩提本无树”慧能大师是中国禅宗的主要开创人，开创了“直指人心，见性成佛”的顿悟法门，使得禅宗在中华大地上结出丰硕的果实，成为中国佛教的主流。直至今日，还绵绵不绝。慧能的最著名的禅诗是“菩提本无树”，jì这首禅偈在中国流传广远，妇孺皆知。而这首禅偈又是与神秀的禅偈联系在一起的：

身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。

神秀是北宗禅的创始人。他将人的身心比做菩提树与明镜台。人身本是佛身，心性也本来清净。只是由于执着，生起了

二、永嘉大师的《证道歌》永嘉玄觉是慧能的嫡传弟子，虽然只在曹溪停留了“一宿”，却是明心见性的觉悟者，所以有“一宿觉”的美称。他的《证道歌》是禅门脍炙人口的佳作。它是禅宗诗歌的宏篇巨制，几近三百行，一千八百七十六字，就篇幅来说，堪称《全唐诗》之最。

《证道歌》，顾名思义，是明心见性的证悟者，所抒发的正知正见。永嘉玄觉为了避免后学解行错谬，慈悲地标示出解脱的道路。它包蕴深厚，有佛教哲理，有禅悟体验，有求道要诀。以下主要参考耕云先生的《不二法门证道歌浅释》中的相关文字，作一简释。

君不见，绝学无为闲道人，不除妄想不求真。无明实性即佛性，幻化空身即法身。

摒绝世间俗学，离绝出世间圣解，不以有为法修持至道，无心合道的“闲道人”，无妄想可断，无真理可求。当他彻见了本来面目之时，不但根尘情识皆是佛性，连这个虚幻不实的色身，也成了常住不坏的法身。正可谓“明与无明，其性不二；不二之性，是为实性。”

法身觉了无一物，本源自性天真佛。五阴浮云空去来，三毒水泡虚出没。

无罪福，无损益，寂灭性中莫问觅。比来尘境未曾磨，今日分明须剖析。

彻见本源之时，身心世界尚不可得，更无罪福、损益可言。过去尘镜没有揩磨，被客尘烦恼所覆盖，以致于不能焕显其本有的光明。如今垢尽光现，鉴照分明，就不妨解剖分析，弄个清清楚楚了。

谁无念，谁无生？若实无生无不生。唤取机关木人问，求佛施功早晚成。

谁能于内不起思念，对外不生感受？果真如此，则一切没有生命的东西，也跟活的人一样了。如果抑念求无念，便是沉空守寂的二乘；自闭求无生，乃是灰心灭智的外道。无生是就体上讲，无不生是从相上讲。真正的无生，能生起一切万法。如果将无念无生片面理解一念不起，那么不妨找个木头人来问一问，看看它什么时候能修成佛道。

放四大，莫把捉，寂灭性中随饮啄。诸行无常一切空，即是如来大圆觉。

空掉这个地、水、火、风四大假合的肉体，不要过于执着这具臭皮囊，且随缘任运，饥餐困眠。彻底明见诸行无常，一

1入眼无非佛性，由此证得信力、精进力、念力、定力、慧力这五种金刚力。这一切，唯有亲证，才能知其三昧，仅靠常情是难以测度。见性之人，心如明镜，无物不鉴；小智之徒，执着外物，如水中捉月，到底成空。

常独行，常独步，达者同游涅槃路。调古神清风自高，貌悴骨刚人不顾。

明见本心的禅者，我法二见已断，理事二障已断，虽行走在闹市之中，也如入无人之境，宛如独行独步一样，自在潇洒地行走在心无起灭的涅槃大道上。悟者不离本源，格调高古，不近权势，风致高华。而世俗以貌取人，对那些面色憔悴，个性耿直的达者开士，也不愿多看一眼。

穷释子，口称贫，实是身贫道不贫。

hè贫则身常披缕褐，道即心藏无价珍。

佛家弟子，言必称“贫僧”，这是由于他们追求至道，而从来不计较物质的生活。他们虽然经常披着破烂的短袄，心中却藏有自性的无价珍宝。

无价珍，用无尽，利物应时终不吝。三身四智体中圆，八解六通心地印。

观恶言，是功德，此则成吾善知识。

shànbàng不因讪谤起怨亲，何表无生慈忍力。

恶言无自性，无明所变现，并不真实。何况平等法中，一切声音悉皆平等。倘若生起分别念，便是徒增烦恼。能勘破恶缘，当下便是善知识。见性之人，安住无生法忍，八风不动，怨亲平等，唯显无缘大慈，同体大悲。不能因为是讪谤，便产生对它生起冤亲的态度。一切皆处于平等法中，无冤亲的分野，表现为同体大悲，就是慈忍力。

宗亦通，说亦通，定慧圆明不滞空。非但我今独达了，河沙诸佛体皆同。

通晓祖师机法，精通佛教义理，由定发慧，定慧等持，就不会沉空守寂。明心见性，非我独能，一切众生都不例外。恒河沙数的诸佛，与众生的自性本来平等无二。

师子吼，无畏说，百兽闻之皆脑裂。香象奔波失却威，天龙寂听生欣悦。

宣扬佛法，如同雄狮哮吼，百兽慑服。香象（二乘及未登地的菩萨）听了最上乘法，平素的自恃与傲慢顿时冰消瓦解；

5一切众生，皆有生死，这种生死是分段生死，即永恒生命的分段现象，此一段是生，彼一段是死。人的一生被这个分段生死现象所支配，不能自作主宰。如果顿悟自性不生不灭，不增不减，不垢不净，对荣辱就不会有忧喜之念了。

入深山，住兰若，岑崟幽邃长松下。优游静坐野僧家，阒寂安居实潇洒。

[岑，音cén；崟，音yín。阒，音qù] 见性之人，在深山密林修筑兰若，于水边林下长养圣胎。山居生活无羁无绊，如野鹤闲云，随缘任运。比起奔走市朝的人们，自然潇洒写意。

觉即了，不施功，一切有为法不同。住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。

一旦觉悟，即是大事了毕，不再施功落于有为法，而各种有为的修持方法则异于此。为求福报而行布施，虽然得到生天的福报，就像朝向天空射出的那支箭，是不可能长时停留的。

势力尽，箭还坠，招得来生不如意。争似无为实相门，一超直入如来地。

射向虚空的箭，力量一尽，就会很快地掉下来。福报尽了，7

不求真，不断妄，了知二法空无相。无相无空无不空，即是如来真实相。

真妄二法，本无相状。如弃真求妄，断烦恼，求菩提，证的不过是有为涅槃，不契圆顿法门。若彻见本来面目，便会洞知真妄二法，了不可得。无相是无空无不空，是如来的真实相。真与妄是相对待的名词，真妄两法本无相状，执真断妄都是偏执。