帝国的辉煌与阴影

第一篇：帝国的辉煌与阴影

帝国的辉煌与阴影

——论好莱坞类型电影的利与弊及美国电影对世界的影响

班级：广编1304班 姓名：刘龙飞 学号：201300210401

内容摘要：“艺术分工的极端化，对企业家和统计家的盲目信赖，尤其是金融资本家对涉及人和社会的主题的禁止——这些似乎是好莱坞制度最根本的缺陷。”①庞大帝国在其辉煌的同时，也暗暗隐含着弊端。

关键词：类型电影，帝国，弊端。

好莱坞电影起源于上世纪初，因为其依山傍水，环境优美，吸引了许多的拍摄者。后来由于美国电影业被专利公司的垄断，为了逃避控制，一些小公司和独立的制片商纷纷涌来，逐渐形成了一个初具规模的电影中心。“第一次世界大战结束以后十年中间，对于美国电影而言，乃是一个征服全世界的兴盛时期。外国影片在美国两万家电影院的上映节目中已经完全消灭。在世界各国，美国影片占着上映节目60—90％的优势，每年约有两亿美元被用来生产800多部影片。电影方面的投资超过15亿美元,这样大的资金使电影事业在美国成了一种大规模的工业，在资本上可以与制造汽车、罐头、钢铁、石油、纸烟这些美国最大的工业相比拟。”②资本的雄厚，使得影片的产量增多，保证了每年好莱坞对世界的电影倾销，好莱坞也在无形中成为了美国电影的代名词。

在二十年代末期，好莱坞出产的电影由于不同题材或技巧表现形成了不同的影片范式，西部片，喜剧片，强盗片，歌舞片和战争片等初具规模。随之不断发展的还有好莱坞首创的类似工厂流水线的制片生产模式，也就是后来的美国电影工业的制片厂体系，通过这一制度的保驾护航，好莱坞的制片商们为了适应工业化生产的需要，牟取巨额的利润，大量拍摄迎合观众喜好的电影，强化了类型电影的概念。

在这一期间，最突出的类型电影有喜剧片，西部片，强盗片和音乐歌舞片。众类型电影在当时好莱坞电影中占据绝大部分份额，各有一席之地。

好莱坞的类型电影，事实上就是在主题和题材、图像和符号、任务和情节以及形式和技巧等方面所进行的雷同的比较。而特别是那些明星所饰演的角色与人物形象，被人们看作是专门的具有代表性的，如西部牛仔——约翰·韦恩、侦探——亨弗莱·鲍嘉、强盗——凯格尼。如果让他们去演爱情片，歌舞片，绝对就没有那种特有的类型本质。

好莱坞类型电影的制作和类型电影观念的发展，尽管在某种程度上丰富了电影的叙事模式和叙事语言，但在整体上看，好莱坞类型电影的叙事模式，仍旧隶属于戏剧性的叙事结构。类型电影强调影片的故事情节取胜，人物关系也从属于情节关系。好莱坞强调连贯性的剪辑和流畅性的时空组合，以利于一环扣一环的封闭因果关系的线性发展。影片的情节和镜头也遵循着逻辑的发展，竭力造成时空的连贯性，以便于得到观众的认同。封闭的结构模式造成了影片大团圆的定局，也决定了影片人物和环境的假定性和不真实性。这一叙事模式还带来了一系列技巧和手段的封闭性：画面构图的全部信息集中在银幕主人公的中心位置上；灯光照明造成同堂亮的效果，使人物与真实环境隔绝开来等等。而“三镜头法”作为好莱坞分镜头的程式化手法，谁说话镜头就给谁，代替观众的思维，做观众的上帝，让观众跟着电影故事走，诱使观众简单地认同影片及人物的观点和态度，让观众们认为是理所当然的。剪辑方法则不过是完成分镜头的任务，并使影片顺畅，连贯和光滑地让人看不到剪辑的痕迹。这种顺畅往往是台词接台词，因此声音也是封闭空间的表现。

所有的这一切都是为一定的内容服务的，是为了褒扬那神圣不可侵犯的文化属性。景和物、人物和动作是稳定的，是不可改变的文化属性的一种概念。电影是文化的产物也是文化的载体，电影传播文化的方法是隐蔽的潜在的，她把丰富的文化“内置于”艺术作品的叙事情节中，观众通过电影作品的人物形象和故事情节直接感触到的是一种感性的、直观的力量，在这种艺术形象的基本精神图景中感悟、理解出的是关于人性的、道德的、伦理的文化内容。电影也能建构出能够被国民普遍认同的文化核心价值观，进而确立一种大众共同信守的文化秩序。

美国作为一个典型的基督教国家，“新教精神”作为宗教价值观的集中体现，是美国精神的主体，渗透到美国人生活的方方面面，成为人们日常的道德规范。“新教精神”也作为美国电影文化的一面旗帜，一直贯穿与美国电影的发展历程。比如基督教观点认为上帝创造每一个个体都有其意义，每一个生命无论是高贵还是卑微，都极为宝贵。在很多好莱坞灾难片里拯救地球的不是总统、将军、特工这样的大人物，往往都是意想不到的小人物。1999年新线公司出品的《骇客帝国》是典型的包涵基督教哲学的一部电影，影片充满了各种宗教式和哲学化的隐喻。最终拯救人类命运的“救世主”尼奥，是一个再普通不过的小白领，偶然一次网络结识了神秘人物墨菲斯特，在他带领下，尼奥认识到自己所在的世界是一个由电脑人所控制的虚拟世界，而真实的人类世界正被其压迫濒临灭亡，尼奥选择吞下一种奇特的药丸获得重生进入真实世界，在真实世界中尼奥重新突破自我，学习各种本领，最终在与电脑人的斗争中取得胜利，成功地保护了人类的生存。这一故事结构有很大的隐喻性，象征着《圣经》中耶稣基督道成肉身，作为“救世主”降临在世。2009年罗兰，艾默里奇的《2012》在结构上也是模式化的体现，影片中淹没地球的大洪水，与最后拯救人类的大船让人们自然会想起《创世纪》中代表上帝愤怒的大洪水与挪亚方舟。而片中约翰·库萨克饰演的电影主人公是一个离婚的中年男人，由于经常迟到，与前妻生活在一起的孩子们都不尊重他，事业也不如意，以给有钱人当司机来糊口，但当大灾难来临时他表现出超前的判断力和勇气，最终他不仅拯救了全家人的生命，也拯救了方舟上所有人的生命，成为令人敬仰的英雄，卑微的小人物凭借一己之力拯救了世界。

由新教精神与资本主义经济体制所融合产生的“个人主义”也是美国文化价值的核心。其主旨是：强调人是具有独立精神的个体，应该在政权和宗教之外保持一种人格上的独立与自尊。在文化上强调个人独立性、创造性，强调个人自由发展。

这种精神表现在电影里，便是美国片中形形色色的“孤胆英雄”。从50年代起，大量的“个人主义”的英雄人物就出现在美国的西部片中。2003年在美国电影协会(AFI)评选的“美国片十大英雄”中，1962年的影片《杀死一只知更鸟》中的律师阿提克斯·芬奇名列榜首。在这个集合了慈父、好公民和反种族歧视斗士等多重身份的角色身上，普通的美国人可以发现他们心目中的理想和人生守则：勇敢、乐观、正直、坦诚„„这正是美国文化中的个人主义独立精神的集中体现。上世纪50年代的电影《正午》中的退休警长，一个以孤独的正义对付邪恶的英雄，用自己执着的行动表明有时正义在少数人手中。影片在美国影响巨大，并且被誉为历届美国总统最爱观看的影片。此外70年代电影《巴顿将军》里的铁血统帅，80年代史泰龙主演的《第一滴血》系列里的特种兵兰博，90年代施瓦辛格主演的《终结者》系列里的未来战士„„，都是个人英雄主义的集中体现。

正是这种封闭的态度创造出了一个自满自足的好莱坞类型电影的世界。使电影成为创造观众内心虚幻世界的工具，满足人们对事业，感情，生活不满的宣泄。

不得不说，好莱坞通过这种类型电影的量产，迅速在美国乃至全世界电影中占据了很大的份额，得到了巨额的利润。但是“艺术分工的极端化，对企业家和统计家的盲目信赖，尤其是金融资本家对涉及人和社会的主题的禁止——这些似乎是好莱坞制度最根本的缺陷。”①

庞大帝国在其辉煌的同时，也暗暗隐含着弊端。“在第一次大战期间和有声电影出现后的几年中，洛杉矶的郊外犹如一座沸腾的熔铁炉，从那里不断地倾泻出大批的影片。可是，这种时代很快就过去了。在金融巨头们的命令下，好莱坞变成了一架庞大的“制造腊肠的机器”这一机器无论是对杰出的题材或对最突出的个性，一概都无情地加以扼杀。雷内·克莱尔对这一点曾经说过这样的话：“穿长统皮靴的开路先锋们，他们的地位已经被戴眼镜的金融家所代替了。„„好莱坞二十年来没有出现过一个像格里菲斯或卓别林那样的新人才，只有傻子才会相信这是偶然的现象。美国影片上虽然还有导演和编剧的名字，但是他们已经成了一种应景的点缀品。除了几个极个别的例外，他们的签名简直是像纸币上的签名一样，成了一种例行的公事。„„人们在影片上所看到的名字，只不过是一个万能而又不露面的管理机关所雇用的一批职员的姓名而已。„„”（参见克莱尔为罗伯特·费洛莱的《好莱坞今昔》一书所写的序文）。这几句辛酸而一针见血的话，是雷内·克莱尔经历了好莱坞的长期生活以后所写的，它可以说是很好地描绘出好莱坞生产的大部分影片的特点。”③

好莱坞虽然拥有了众多优秀的人才，拥有雄厚的财力、物力、然而，却没有形成美学上有影响的电影流派或学派。单纯的幻想与快餐式的电影文化，仅仅以视觉效果与骇俗的故事来吸引观众，虽盈利颇多却并没有实质性的推动世界电影的发展，缺乏艺术与对人性的关怀。这是好莱坞最大的弊端。

而对于我国的电影业来说，发展电影事业，将其推广至全世界，需要学习一些好莱坞的运营方式，成功的商业电影运作可以带来很多外围的消费效应，进而推动文化的发展。按照成为共和党领袖的清教徒，威廉·海斯的说法，电影变成了旅行商人，“商品跟在影片后面，凡是美国影片深入的地方，我们一定能够销售更多的美国货物”。

而文化为电影发展不断提供新的动力，全世界电影产量每年数千部，这些电影看似丰富多彩，但其中不乏大量影片故事雷同，剧本结构模式化，所以中国电影应避免此现象，运用各种新鲜的文化元素对电影进行包装，也使得电影呈现出千姿百态的文化形态。

参考文献：①乔治·萨杜尔《世界电影史》（中国电影出版社）1995版P286 ②乔治·萨杜尔《世界电影史》（中国电影出版社）1995版P247 ③乔治·萨杜尔《世界电影史》（中国电影出版社）1995版P287

第二篇：情结与阴影读后感

情结与阴影读后感

最近我们读书小组在读荣格的《情结与阴影》，开始感觉好难理解，我没有刻意要去理解全部，只是跟着感觉往下看，有时再回头看看前面的，似乎也能理解一些，现在把自己理解到的和大家分享下

我理解的情结是由个人成长经历中的创伤性事件或与情感打击有关的别的事件所形成，它一旦形成，就会成为心理不安的因素，还会把与之相关的一小部分心理分裂出来，形成心理碎片，这些心理碎片有一定的自主性，不受意识的控制。情结平时处于抑制状态，但并不是完全的沉睡，它一旦被击中，就会冲破意识的防线处于活跃状态，让人做出不可思意的事情。就像我自己在和理解力差的人沟通时总是被会被激怒，出现与事件不符的愤怒，开始没注意，看了书之后我开始反思为什么会这样，觉察之后我发现是因为妈妈的理解力差，无法和父亲形成好的沟通，他们不能和谐相处，经常出现冲突，而我的父亲又是脾气暴躁的人，当他们出现冲突时他会有攻击性行为，打砸家里的物品，这让我的童年生活处于冲突和暴力的阴影，经常处于惊恐之中，这使我形成了一个情结，理解力差的人会给我的生活带来不幸。所以每当和理解力差的人沟通，他们就会触动我的这个情结，让我愤怒。我们只有觉察到自己的情结，并友好的接纳它，让它有表达的机会，我们才会和我们的情结好好相处，不让它左右我们的情绪，这样我们才可能拥有情结，而不是让情结拥有我们。

阴影属于集体无意识，是原型的一种，它真实存在着，对人们有着令人不安的影响，它是富于情绪的一种自主性，是我们无意识的一部分，就像邪恶和善美是对立着的两极，有了这种对立，才有能量的产生，如果没有了邪恶，也无所谓善美了，他们的同时存在才成就了完整。任何一个同时意识到自己的阴影和光明的人，会从两个方面看自己，这样才能掌握这两极，并最终达到中庸。

当阴影进入意识的时候，个人无意识能带着集体无意识一起涌现，这会对意识产生不同寻常的影响。好比一个人被触到了情结，情结就是让他产生极大的情绪，并激活他的阴影，让他产生不适当的行为。就像我自己，当面对理解力差的人，我的情结就会被触动，这让我非常愤怒，因着这愤怒，我会不合时宜地、过度地向对方发火，让对方不知所措，因他的行为确实不致招来这样的愤怒，只是因为不幸触到我的情结，而这触到的情结又激活了我的阴影，也就是攻击性，他只是无辜的受害者。当一个人的阴影被激活，本人当时是不太可能控制自己的情绪的，此刻，他被自己的情绪拥有着，他也是自己情绪的受害者。

因自己之前没有接触过精神分析的内容，看这部分内容时只能部分的理解，以上分享可能会有不妥之处，写出来与大家共享，希望能和大家互相交流、共勉。

第三篇：帝国与传播读书笔记

《帝国与传播》读书笔记

《帝国与传播》是加拿大政治经济学家伊尼斯的一部重要著作，哈罗德·伊尼斯，1920年起，一直执教于加拿大多伦多大学，任政治经济学教授、政治经济系系主任、研究生院院长。他在政治经济学、文明史和传播学诸领域的成就，使他成为世界级的著名学者、多伦多传播学派的先驱。前期的代表作聚焦于加拿大经济史和文明史，主要有有《加拿大的皮货贸易》、《加拿大经济史》、《鳕鱼业》。后期的两本代表作成为传播学的经典，它们是《传播的偏向》和《帝国与传播》。

一、本书的构造

《帝国与传播》这本书作者从历史的视角，来阐述不同媒介在各种文明中所扮演的角色，并将不同帝国的文明进行了对比。本书分为七章，我把这七章分为三个部分，第一个部分为第一章的绪论部分，在这一章，作者指出“一种基本媒介对其所在文明的意义，是难以评估的，因为评估的手段本身受到媒介的影响”，同时指出，文字发明以后，口头传统和集体社会中那种升华的语言形态，让位于个人的写作，记录和信件取代了集体记忆，诗歌有文字记录下来，从集体节日里分离出来等等。第二个部分主要介绍埃及、巴比伦、希腊和罗马帝国等国家与媒介之间的关系，一种新媒介的出现，必然给帝国的文明带来重大的影响，一个成功的帝国必须充分认识到空间问题和时间问题，应当不断平衡两者之间的关系。最后一个部分，主要介绍作为媒介的羊皮纸、纸张和印刷机在帝国发展当中起到的积极作用和一些消极影响。作者将他所谓的帝国分为两大类，即政治性帝国和宗教性帝国，政治性帝国倚重空间而不断进行着疆域的拓展，宗教性帝国倚重时间的传承，比较能够经受该朝换代的折腾合帝王更替的沧桑。

口头传统与希腊文明

希腊文明是口语词力量的反映，“灵活的字母表有助于阿拉姆语、腓尼基语和希伯来语的传播，促进了印欧语系语言文学的发展。后来西方政治帝国的问题，尾随着这个字母表的适应力而起起落落。”随后，字母表挣脱了圣书经文的局限，而使有效的表音功能保留下来了，使希腊人能保持丰富的口头传统。苏格拉底是口头传统产生的最后一位伟人，也是最后一位阐述口语传统的人，他呼吁更好地语词，更好的讲话，希望说话更加富有表现力。口头传统的力量，隐含着一种适合它自身需要结构的创造力，而这种创造力体现在史诗的演变之中，史诗的技巧，要求在音步的控制下，能够灵活的使用语言的形态、词汇和常用表达，而这些又促进了语言的发展。口头传统在雅典力量之强大有三个方面的表现，首先是使雅典的法典形成缓慢，行政长官继续行使司法职能，司法制度允许伸冤，在困难时期授权个人立法。其次是使家庭的地位削弱，梭伦废除了个人担保制度，推到地产上的石刻铭牌，口头传统有效地顶住了石刻文字的侵蚀。禁止用人身作为债务担保，防止劳工受奴役，使之不至于成为一股破坏性力量。第三个方面是梭伦设计的国家机器容许不断的调整，这也是口头传统的力量。贵族不再凌驾于民之上。

希腊人的口头传统强大，字母表灵活，这使他们能够抵御东方帝国的倾向，不至于走上绝对权威的君主制和神权政治。然而，希腊的散文战胜了诗歌，标志着希腊文明的一个根本变化，文字的传播毁灭了一个建立在口头传统上的文明。并且，文字的广泛传播加深了城邦之间的鸿沟，加快了希腊文明的瓦解。

所谓的“媒介决定论”

伊尼斯认为媒介对帝国产生了重大的影响，他将这种影响放大为媒介的决定作用，在书中很多地方都有作者认同的媒介的决定作用，例如，作者认为，“巴比伦帝国观念兴起的原因之一，是泥版和苇管笔的文明与石头和凿刀文明的冲突。”“由于改进传播媒介而兴起的政治组织，导致了贸易都会的发展，贸易都会成为位于政治组织和宗教组织之间的中间机构”“罗马人征服埃及之后，纸莎草的供应源源不绝，称为一个庞大帝国行政管理的基础”；“羊皮纸做的书使基督教比其它宗教占有更大的优势。”等等。归结为一句话，“一种新媒介的长处，将导致一种新文明的产生。”。然而，伊尼斯的媒介偏向和强大的影响，不等于媒介具有决定性，媒介的作用仅限于“加速”、“促进”、“推动”复杂的社会进程，并且影响社会进程的还有其他的许多因素，正如麦克卢汉所说，当任何一方被推向极端之后，都向着对立面转化，文字被推向极端后，就成为了官僚体制专门化的代理，口头传统被广播和电力媒介推向极端后，就会产生破坏性的后果。媒介偏向论

媒介偏向论是伊尼斯提出的重要观点之一，在《帝国与传播》这本书中，作者也有提到，大规模的政治组织，从行政效率上说，解决了空间的问题，从连续性上来说，解决了时间问题，政治结构的灵活性自然会产生追求能力的持久兴趣，必然会坚持不懈的抨击知识垄断。政治稳定需要注意行政工具的可能性，也要注意其局限性。正如作者所说，集中关注某一种传播媒介就可以揭示其偏向，在文明的文化发展中，它不是倚重空间和政治组织，就是倚重宗教和时间组织。一种新媒介的引进往往会遏制前一种媒介的偏向，并创造帝国发展的条件。拜占庭帝国的出现，是两种偏向融合的结果。一是莎草纸的偏向，它和政治组织相联系，一是羊皮纸的偏向，它和基督教组织相联系。过多倚重任何一方都将出现问题，应当平衡好时间和空间问题。独特的写作视角

纵观整本书，我们发现，作者通过历史记述的方法来细细描述帝国文明的兴衰。麦克卢汉曾写道“如果说黑格尔推出了一个没有存在背景的历史外观模式，那么伊尼斯，正好是在历史和经验的背景中根据新的信息时代精神去寻求模式。”通过这种独特的方法，伊尼斯真正做到了“把某些具体的事件分离出来进行精细的考察”，而“这种方法既能从内部也能从外部对一种文化进行评价。”伊尼斯不仅深入到隐蔽的历史情境中去，从内部区探察文化，了解其运行机制，而不是站在外面对文化进行描绘和叙述，而且，他总是处在悖论之中，因为他同时提供一个环境的许多侧面。

第四篇：帝国与传播 读后感

以中国印证《帝国与传播》中的观点

《帝国与传播》一书以传播媒介的变化为线索，概括了世界主要文明中心的历史变迁，但是，其重点多为希腊、罗马、埃及等地，对中国的介绍则只言片语。因此，看过此书后，联系中国的历史发展和现状，对书中的一些观点进行印证，并提出我的一些看法和困惑。

书中从开头到结尾都强调了不同媒介对于时间和空间的倚重，这种倚重推动了帝国向不同的方向发展和消亡。

以石头为主要传播媒介的帝国，更倚重空间的支持，这种支持代表着政治支持和军事支持。可以想象，在技术不发达的古代，要想耗费大量的人力物力财力来维持以石头为主要媒介的传播方式，必然要求有强有力的中央集权，这样的政治形态能够以不被质疑的姿态发号施令，并且具备暴力机器保证其命令的完美实施。“对军事组织和空间的倚重，就需要法律具有普遍适用的价值”，出于公平性、纪律性，以及我认为最重要的，维持政治统治和社会稳定等目的，一部可以公之于众的法典急需出现。

从中国的角度出发，其具备倚重石头为传播媒介的特点。一方面，遍布中国各地的石刻，包括龙门石窟、乐山大佛等雄伟的石刻艺术，体现了中央集权的强大实力；另一方面，以石碑为代表的小型纪念性物品也体现了社会对石头媒介的需求和偏爱。

从秦始皇统一中国开始，中国就进入了多民族统一的君主制中央集权专制时代。这一政治体制来源于长期的混战，因此，强大的军事实力成为这一体制的保障。军事实力不仅体现为军队的数量，也体现为武器的更新和军队编制的建设。虽然开创历史先河的秦王朝早早覆灭，但是继任者们依然保留了这一制度，并对军事保有极高的警惕性和重视度。

对于“王权集中的同时是宗教的集中”这句话，我有所质疑。从秦汉时期三省六部制到唐朝三公九卿制再到明清时期废丞相设内阁，王权在一步步走向集中。但是，从唐朝开始三教并存，宗教的集中并不像埃及、希腊那般显著。作为本土宗教，道教的市场依旧广大；儒家则以教育的形式塑造了中国人的精神内核；而佛教传入后，在国内同样有数目庞大的信徒。

“治理辽阔的疆土必然要倚重官僚行政。”中国自古地域辽阔，倚重空间的政治制度大行其道。

如书中所说，“中国的官僚行政与空间的要求相联系，复杂的汉字用毛笔书写，这种文字支撑的官僚行政体制有其局限性……反而有利于佛教的传播，佛教倚重的是为下层阶级生产符箓和佛像”，虽然历史上存在着多次灭佛运动，包括著名的“三武一宗”，但是因为媒介的缘故，佛教信仰在底层人民中生生不息。

“复杂的汉字用毛笔书写”，意味着获取写字能力的成本巨大，而毛笔这种书写工具也给习字造成了一定难度。这种传播媒介注定是贵族式的消费，而能够在这种传播媒介中脱颖而出的人们，汇集成官僚集团，并凝聚为官僚行政体制。这样，口头传统和书面传统之间出现了鸿沟，文字和毛笔割裂了底层人民和官僚集团。

而对文字要求不高的佛教，借由服务底层民众，以符箓和雕像的形式创造了非知识分子也可以理解的教义和偶像，从而获得了旺盛的生命力。

但是，也正因为其服务于底层，虽然能够迅速流传，却不能最终压倒政治官僚体制。

宗教的兴衰在历史变迁中循环，官僚体制虽然一直延续，但也在随着具体朝代的现状发生调整。变化着的不仅仅是这两者，随着时代的变迁，技术也在逐步发生革新。

造纸术引发了书写工具的革命，雕版印刷实现了批量生产，而活字印刷的出现，无疑又是一场里程碑式的进步。传播媒介的改变意味着传统媒介和新兴媒介的竞争，两者的博弈终将导致空间与时间的倚重分配。

以纸为例，纸的生产在欧洲成为了商业化的标志，它的出现，推动了信用的成长，表现为保险单和股票的使用，阿拉伯数字也提高的效率。但是在中国，纸在商业上的作用并不像其在欧洲的走向。它更广为人知的表现形式是纸币，产生于市民阶级繁盛发展的宋朝。消费被刺激起来了，商业蓬勃，但是，农本位思想根深蒂固，使经济不能发展成如欧洲的体系，保险、股票等概念更是无从谈起。

由此可见，即使技术同样发生革新，所处环境的不同、以及对时间和空间倚重的不同，也会导致帝国朝着不同的走向发展。

第五篇：阿拉伯帝国与伊斯兰文明

《阿拉伯帝国与伊斯兰文明》教学设计

●教学设计思想

教材分析：

本课主要是让学生了解和熟悉阿拉伯半岛的古代历史，如伊斯兰教的创立、阿拉伯国家的统一，阿拉伯帝国的建立，及灿烂的伊斯兰文明。而阿拉伯地区是当今世界多极化政治格局中一个重要的部分，了解和熟悉阿拉伯国家和伊斯兰教的起源起和由来，对理解当代国际政治具有十分重大的现实意义。

教学目标：

（1）知识与技能：

要求学生根据自己收集的资料，讲述穆罕默德的主要活动，了解伊斯兰教的创立；阿拉伯半岛的统一、帝国的建立等史实；说说阿拉伯文化的成就。学习收集、处理和组织历史材料的方法，培养运用资料解决问题的能力。

（2）过程与方法：

通过小组比赛的形式，激发学生的学习兴趣和参与课堂的热情。

通过小组合作，探讨伊斯兰教的创立在阿拉伯国家统一、帝国的建立等过程中起到的作用；

比较世界三大宗教产生的历史背景。

要求学生以故事的形式介绍六至七世纪阿拉伯半岛的基本情况、穆罕默德的主要活动、阿拉伯民间故事。

通过分析阿拉伯——伊斯兰文明的特点，感受世界文明的融合。

（3）情感、态度、价值观：

感受伊斯兰教是当今世界三大宗教之一，理解宗教对政治、社会生活、文化的影响。通过了解阿拉伯文化对世界文化的贡献，感受世界文明的融合与传承。

教学重点与难点分析：

教学重点：伊斯兰教的创立、阿拉伯古代文化的成就。

教学难点：伊斯兰教在阿拉伯国家统一过程中的重要作用。

（如何突破难点：教师可以让学生通过归纳穆罕默德的活动，认识伊斯兰教的形成过程，同时也是阿拉伯国家统一的历史过程。）教学方法：

通过两条主线贯穿课堂：一是明线：“四个一”即一位领袖，一种宗教，一个帝国，一种文化。另一条是暗线：即阿拉伯帝国与古代中国的联系十分密切。郑和、回族、蒙古族、伊本·白图泰等等。以启思助学。

课程模式是探究式学习，课前培养学生搜集和整理资料的能力；课堂上主要采用小组合作讨论、引导学生参加课堂讨论，鼓励从不同的角度提出问题和发表不同见解，逐步培养学生的创新意识和求异思维，分析问题、解决问题的能力、语言表达能力和合作能力。通过组员竞争和小组竞争，提高学生的课堂参与度与合作能力。通过“知识大比拼”，提高学生的竞争能力。

教学准备：教学课件、google earth、合作学习记录单，补充学材。

学生准备：课前了解古代阿拉伯半岛、穆罕默德、伊斯兰教、阿拉伯文化等相关资料。

教师准备：收集查阅有关地图、图片、资料。

●学与教的过程

新课导入

（教师展示google earth，定位阿拉伯半岛）

师引导：通过七年级上册《干旱的宝地》一课的学习，同学们已经了解到西亚的阿拉伯半岛的一些基本情况，请你向同学介绍一下。

师归纳：阿拉伯半岛位于西亚，是世界上主要的干旱地区之一，波斯湾沿岸地区号称“世界石油宝库”，蕴藏着丰富的石油资源。现今的阿拉伯半岛利用丰富的石油资源，购买先进的节水灌溉设备，使用海水淡化技术，已经把瀚海的沙漠改造成了干旱的宝地、出现了美丽的城市和绿洲。教师同时展示一些多媒体画面。

（过渡）那么你是否了解1400多年以前的阿拉伯半岛、阿拉伯国家的情况呢？知道伊斯兰教的发源地吗？今天我们就一起来探究一下。

教师补充，适时过度到新课。

新课教学：

【活动一】教师介绍6世纪的阿拉伯半岛。

当时的居民以游牧生活为主，各部落有自己信仰的神，常为争夺水源、牧场和掠夺财富而发生战争。6世纪时，波斯与埃塞俄比亚发生战争，给半岛人民带来沉重灾难，经济遭到严重破坏。波斯人控制的半岛西部的商道陷入萧条。

【活动二】主题：一位领袖：穆罕默德。教师展示图片，导出伊斯兰教创台人：穆罕默德。

学生活动：小故事《穆罕默德介绍》

适时过渡。

【活动三】主题：一种宗教：伊斯兰教

教师随堂提问，介绍伊斯兰的基本情况。经典、教义、穆斯林的宗教义务等。

重点介绍：麦加和麦地那。

（过渡）：穆罕默德在麦地那建立了政教合一的政权，在他去世前，已基本统一了阿拉伯半岛。过渡到一个帝国的教学。

【活动四】主题：一个帝国：阿拉伯帝国

1、伊斯兰教在阿拉伯半岛的统一中的作用

活动目的：尝试用历史的、辨证的眼光观察、评价伊斯兰教在阿拉伯半岛的统一、扩张中的作用。

活动形式：小组合作讨论

启发学生思考：

（1）伊斯兰教创立的社会背景？既七世纪时阿拉伯社会的阶级矛盾、社会情况？

（2）伊斯兰教与各部落分裂状态下的信仰有何不同？

（3）伊斯兰教是怎样的一个组织？

讨论：伊斯兰教在阿拉伯国家扩张中的作用？

【学生反馈】学生反馈讨论结果。

【教师归纳】通过同学们的分析，我们知道从中感受宗教对政治、社会生活的影响力。

2、阿拉伯帝国的扩张：

教师展示《阿拉伯帝国扩张》图和《8世纪中叶的阿拉伯帝国》。引导学生读图。了解阿拉伯帝是一个地跨亚非欧三洲的大帝国。

（过渡）随着帝国的扩张，伊斯兰教也迅速传播。并酝酿了灿烂的阿拉伯文化。【活动五】主题：一种文化：灿烂的阿拉伯文化

活动：视频播放古代阿拉伯文化的主要成就，引导学生思考阿拉伯文的突出表现。

教师提供材料一：阿拉伯格言和穆罕默德的话“寻求真理，哪怕远在中国”

材料二：阿拉伯文的组成。

引导学生思考阿拉伯文化的突出特点和阿拉伯人对世界文化的贡献。感受世界文明的融合。

教师帮助归纳总结。

【课堂小结】一位领袖，一种宗教，一个帝国，一种文化。要求学生串联起来，以清理脉络，巩固所学。

【活动六】主题：知识大比拼

活动目的：提高学生的学习兴趣和课堂参与度，引导学生课外探究。

教师提供抢答题，学生抢答。主要内容为本课知识的复习，知识的补充及课外延伸。

隐含主线：中国与古代阿拉伯地区关系密切！学点：郑和、回族、蒙古族、伊本·白图泰等等。

引导学生课外进行进一步的查阅和归纳。

课堂反馈：统计学生的学情及得分情况，适时激励。

布置作业：作业本和填充图册，做好复习和预习。

课堂练习：自我测评（如果时间允许的话）

课后小结：本课以一位领袖，一种宗教，一个帝国，一种文化为主线，以时间为主轴，布局合理，脉络清晰。结合学生的实际体验和阿拉伯文化与中国的关系，既扩展了学生的视野，又拉近了与本课堂的距离，使历史知识生活化。

附：探究单与学习资料：

《阿拉伯帝国与伊斯兰文明》小组活动记录单

姓名：__________

活动参与度：

1、我的得分：组员每回答正确随堂小题一次加5分，抢答每题10分，大题加20分。

（底分）100+ 总分：__________

2、本课最佳参与组员：

合作探究记载：

1、试分析伊斯兰教的创立对阿拉伯统一所起的作用。

（提示：从以下三方面思考：

1、公元7世纪阿拉伯地区的社会状况。

2、伊斯兰教与各部落分裂状态下的信仰有何不同？

3、伊斯兰教是怎样的一个组织？）

2、试分析阿拉伯—伊斯兰文化的特点及阿拉伯文化对世界文明的贡献。

我在本节课的表现：

满意（）

基本满意（）

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我的收获：

补充阅读材料：

伊斯兰教 “伊斯兰”一词为阿拉伯语的音译，为“顺从”和“皈服”之意，即顺从和皈服真主的宗教，为世界三大宗教之一，我国旧称“回教”“清真教”“天方教”等。7世纪初产生于阿拉伯半岛的一神教，创始人为穆罕默德。它产生在阿拉伯半岛由原始社会向阶级社会的过渡时期。当时，各部落之间经常进行劫掠与战争，社会充满动荡与不安。波斯人占领也门后，又将传统商路转移，促使阶级矛盾和民族矛盾空前激化。伊斯兰教的产生，反映了阿拉伯半岛各部落要求实现政治统一和社会稳定，结束混乱局面，维护民族生存的愿望。穆罕默德就是通过创立伊斯兰教的一神崇拜，废除阿拉伯半岛部落的多神崇拜为建立统一国家奠定思想基础。伊斯兰教建立后，经过了许多艰难曲折。622年，穆罕默德被迫出走麦地那，在那里继续传教，并组织起武装，建立起政教合一的政权，初步确立伊斯兰教。至穆罕默德去世时，阿拉伯半岛基本完成统一。在当时的历史条件下，伊斯兰教对推动社会发展起了十分积极的作用。从7世纪中期到8世纪初，穆斯林的对外传播和阿拉伯帝国的建立使伊斯兰教发展成为地跨亚、非、欧三大洲的世界性宗教。现今伊斯兰教徒约有七八亿，人数仅次于基督教而远远超过佛教，散布在90多个国家。

阿拉伯文化 形成于阿拉伯帝国时期。它的产生首先得益于历代哈里发对文化的重视和提倡。为了保证国家的繁荣和巩固，他们十分重视对先进文化的摄取，提出“人最美的装饰品是知识”的格言。一方面，他们组织力量大力翻译研究古代希腊、波斯和印度的文化典籍，另一方面鼓励穆斯林远游各方，搜集古典著作，访求学问。阿巴斯王朝时期，他们在巴格达建立了一所规模宏大的翻译和研究机构，称作“智慧之宫”。这些努力造就了中古阿拉伯人长于学习，提倡教育和学术的精神，带来了文化的繁荣发展。另外，阿拉伯帝国版图内的许多地区都是古代文明的先进地区，使阿拉伯人得以广泛继承不同民族的丰富文化成果。因此，阿拉伯文化是在长期发展中，帝国境内的希腊文化、波斯文化、印度文化和阿拉伯文化的逐渐融合而成的，也是阿拉伯人和境内众多民族共同创造的。它的基本特征是以阿拉伯语为主要语言工具，以伊斯兰教为指导思想，所以又有阿拉伯—伊斯兰文化之称。其次，是它的多民族性和综合创新精神。

阿拉伯文化以建筑、艺术、天文、数学、医学和文学的成绩最为突出。其建筑艺术别具一格，主要表现在清真寺的建筑和装饰方面。清真寺建筑多是正方形或长方形的封闭院套，四周环以拱廊或柱廊，中心的礼拜寺大厅顶部耸立着圆拱顶。伊斯兰教反对偶像崇拜，禁止在艺术作品中表现人物和动物。所以，艺术家们都利用阿拉伯数字和几何图形进行艺术创作，精美的图案和花纹是阿拉伯艺术的独特风格。

在天文学方面，阿拉伯人在巴格达和大马士革等地，都建有当时世界上最先进的天文台，还创造了许多精密度的天文仪器，长期进行天文观测。他们制造的天文仪器，直到16世纪仍被欧洲天文学家使用。天文学家白塔尼的著作《恒星表》，在几百年内都是欧洲天文学发展的基础。数学方面，阿拉伯数学家利用并改造了印度数字，使用十进位法，使数学计算大为简化。他们创立了代数学，数学家花刺子密（约780～850年）的代数学著作《积分和方程计算法》，直到16世纪都是欧洲大学的主要教科书。代数学的阿拉伯名字就是通过这部著作传人欧洲的。

医学是阿拉伯人最重视的科学之一，最杰出的医学家有拉齐斯（865～925年）和阿维森那（伊本〃西那，980～1037年）。前者是巴格达国立医院院长，著名临床外科专家著有《天花与麻疹》和《医典集成》等重要著作，对西方医学产生了重要影响。后者著有《医典》，是一部百科全书式的论著，获得“医中之王”的美誉。直到17世纪，该书都被西方视为医学权威著作。阿拉伯帝国地域辽阔，交通方便，朝觐和经商活动的进行，使地理学非常发达。阿拉伯人还是世界文化的传播者，中国的造纸术、罗盘针、火药，印度代数学、位置计算制和零的符号，都是由他们传到西方的，这对西方文化的发展起到重要的推动作用。