第一篇：道教闾山派的由来、发展与现状
道教闾山派的起源、发展与现状
林兴华
摘要：闾山派，又称闾山道、闾山教等，是发源于福建本土的唯一道教流派，其形于唐，成于宋，盛于明清。道教闾山派遵许真君为始祖，临水夫人为法主。自唐至北宋，临水夫人法事科仪不断吸取道教净明宗和其他流派的科仪，同时兼容儒释大家文化内涵，逐渐发展成为道教闾山派。道教闾山派分布于全国各地及港澳台地区和东南亚各国。古田临水宫祖庙是道教闾山派唯一现存的圣地，是闾山派的神圣核心区。2015年成立的‚古田临水宫祖庙道教闾山派协会‛有会员500多人，会员分布全国28个省市自治区和港澳台地区。
关键词：闾山派 临水夫人 临水宫 朝圣核心区
目录：
一、闾山派简介
二、闾山派的由来
三、闾山派的发展
四、闾山派的现状 结束语
一、闾山派简介
道教闾山派的形成有经过了漫长的历史时期。任何一种宗教都是随着时代发展而发展的。由于发展，才有了宗派。闾山派是道教的一个重要流派，有着悠久的渊源。简单地说，其形于唐，成于宋，盛于明清。
闾山派，又称闾山道、闾山教等，最早源于闽越故地的原始宗教。由于其不断吸收与融合道教派系中净明道、灵宝派诸派的宗教形式以及儒释两家的精华，逐渐形成一个以福建为中心向外发展的一个派系。这对于闾山派来说，是一个很重要的定论。因为现在民间还有很多巫术，尽管很有历史渊源，在民间也很多信众，但还达不到道教的层面。这个定论告诉我们，闾山派是道教支派，是属于国家宗教范畴，纳入国家宗教管理体系的。
一、道教闾山派的由来
中国的道教从创始起，就支派纷呈。道教起源于东汉顺帝时期，到了三国时期，还不到一百年时间，就出现了许真君分立出来的闾山派。
许真君，闾山法主道坛中称许九郎，道书中称许真君。作为一个历史人物，他的名字叫许逊（239年－374年），字敬之，号旌阳，河南汝南人。作为闾山派创始人的许真君，他的许多历史记载和传说，都成了闾山派理论基础和道术源头。孝道是闾山派的核心理论基础。从历史和现实看，闾山派临水夫人文化被归结为妇幼保护、保境安民、舍身救难、嫉恶如仇等神职功能。其实，这些只是社会功能的表面化的总结。就以上诸多神职功能中，都可以提炼出孝道理论的精髓。‚不孝有三，无后为大‛的思想统治国人思想两千多年，其在民间有着深厚的基础。资料记载：‚逊年七岁，无父。躬耕负薪以养母，尽孝敬之道。与寡嫂共田桑，推让好者，自取荒者，不营荣利，母常遣之：‘如此，当乞食，无处居’。逊笑应母曰：‘但愿母老寿尔。’‛可见，闾山派从其祖师爷起就开始有了极其典型的孝道记载。我们还应当看到，史料记载中的许逊孝道是发生在中原的河南。也就是说，许逊接受过厚实的中原先进的文化，是在当时正被提倡的儒家学说的氛围长大的。‚真君弱冠，师大洞君吴猛，传三清法要，乡举孝廉‛。西晋‚太康元年（280），起为蜀郡旌阳县令，时年四十二‛。后因晋室纷乱，许逊弃官东归，周游江湖，后与吴猛一起以南昌西山为中心传播孝道。由此我们可以看出，许逊先是宣扬中原广被推崇的孝道文化，得到了广大民众的信服，而后才形成有别于其他道派的闾山派。在许真君成道后，被后人作为座右铭的《许真君格言》中，依然将孝道摆在开篇的重要位臵：‚存心不善，风水无益；父母不孝，奉神无益；兄弟不和，交友无益‛。孝道是社会和谐的稳定剂，是民族人伦健康发展的动力。许真君创立的道教闾山派 能得到民众的广泛信仰，其所倡导的孝道无疑是重要的思想基础和传承发展的动力。正是有了这个百姓心中拥有的共识基础，许真君创立的道教闾山派才会得以发展传承，以致千年盛而不衰。
斩蛇除魔是闾山派独有的的道法。自汉至明，从南岭、戴云山到武夷山脉的北坡起，一直到靠近沿海的广袤群山中，原始森林密布。在密不透风的森林底部，积累着数千上万年的腐枝败叶。这些腐烂的枝叶产生了大量的有毒气体，称为‚毒霾‛。一旦风向、风力变化，这些毒霾就大面积地移动。若是毒霾罩住了某个村子，整个村子的人就会一夜中毒死光。在宗族发展及其艰难的时代，这无疑是比‚不孝有三无后为大‛家庭式不孝要可怕得多。南方多蛇，大可食人，小有剧毒，严重危及人们的生存。在生产力和认识能力比较原始的时代，人们认为毒霾是蛇吐气而成。因此，蛇即为妖，是人们的共识。再这样的自然与历史的背景下，斩蛇除魔是民众的渴望。由于交通、信息和文化的隔绝，武夷山南坡的广大山区，广泛流传从原始社会流传下来的巫觋。以较大的聚落为中心，巫师们各自为阵，自成一体。由于其长期的垄断，或强敛钱财，或敷衍了事，当地村民逐渐形成一种无奈的心理。许逊以其在青年时在‚大洞君吴猛‛那里学到的‚三清法要‛，与师傅吴猛共同祭起斩蛇的大旗，有师出三清的道法传承，又有中原孝道为理论基础，在当地名压前师，道 教净明宗应运而生了。
综合史料来看，闾山派真正得以发扬光大的是临水夫人。许逊的道教思想自唐中叶传入闽。相传东晋宁康二年（374）八月十五日，许逊修道成功，带全家42人拔宅飞升，鸡犬悉去。这就是脍炙人口的‚一人得道，鸡犬升天‛成语的由来。也就是说，入闽的许逊已经成仙，在闾山授徒。临水夫人陈靖姑出生巫觋世家，受家庭影响，十三岁入闾山学法，拜许真人为师，十五岁学成归来。二十四岁斩白蛇。当时，白蛇头屡斩屡生。最后，白蛇被斩后，头钻入古田临水的岩石之中，留下了一个斗大的洞口。临水夫人恐白蛇再生，遂坐化洞口，羽化成仙。我们现在看到临水祖庙陈夫人神像底座下白蛇洞口即是临水夫人的灵迹所在。
许真君在南昌一带留下了许多斗蛟斩蛇、为民除害的神奇故事。与师傅相比，临水夫人斩蛇除妖更加具体化、形象化、情节化。其神圣形象在福建已经大大超过师傅许真君。产生这种现象的原因主要有：福建的交通信息比南昌更加闭塞；福建的毒霾与蛇较江西更多，民众的心理需求更甚；中原先进的儒家文化，即孝道文化开始逐渐占上风。临水夫人羽化的当年，临水当地民众即开始筹建临水庙，次年落成。从中我们可以看出，从临水夫人坐化白蛇洞口成仙开始，道教闾山派就开始形成。由于临水夫人威灵广布，其信仰在福建广大地区的民众所接受，由于临水夫人学法闾山，也由于 五代十国时期闽王的信仰与推崇，真正意义上的道教闾山派在福建确立。临水夫人被广大心中确立为闾山法主。经过一千多年的传承发展，道教闾山派已经形成以古田临水宫祖庙为核心了。2015年成立‚古田临水宫祖庙道教闾山派协会‛有全国27各省市自治区代表报名参加。从中我们可以看出道教闾山派向全国辐射的广度和在全国的影响力。
道教闾山派是以中原先进的孝道文化为理论基础，传承发展道教三清派静明宗道法，结合当地巫觋之巫法精华而发展，进而以古田临水宫临水夫人‚陈靖姑信俗‛为主，而独立成为道教新的支派。
二、道教闾山派的发展。
闾山派产生于唐末，在五代十国时期就有广泛的影响。在宋代，法主临水夫人就得到了赐封，其信仰得到广泛的传播。福建的社会生产真正得到大规模开发，是始于明代。虽然，在唐宋时期，福建的福州、泉州等沿海平原地区社会经济和文化已经比较发达，但绝大多数地区还是山高水险，原始森林密布，交通不便，信息不畅，文化交流鲜闻。古田临水宫的‚陈靖姑信俗‛作为闾山派夫人教一脉，成为一种文化传播平台，在闽中广大地区得到迅猛发展。在闾山派的起始阶段，由于长年战乱，北方移民到两涌入福建。他们带来了先进的中原耕作方式，同时也带了先进的中原文化。在这样的历史背景下，闾山派又显得巫觋成分太重，文化含量相 应较轻，因而在北方移民较多的聚落，很难引起强烈的反响。
真正让闾山派在文化、科仪产生重大变革的是北宋仁宗朝的一次对地方信仰的毁灭性打压运动。在有着深厚文化的北方移民，带来了北方佛教、被他们认为是真宗道教的全真教和正一教。在他们看来，‚南蛮‛的地方信仰是野蛮落后的。巫师巫师强取豪夺，诈骗钱财事件不断发生。并在当地形成政治势力，在一定程度上控制的地方的管辖，严重抑制了北方生产方式和文化的传播，进而产生威胁移民的生存。北宋仁宗朝鉴于此，下旨南方‚禁巫‛，开展‚毁淫祠‛运动。
所谓淫祠，就是官方不认可的民间信仰极其活动场所。在朝廷‚毁淫祠‛的高压下，除道教、佛教之外几乎所有的巫术场所都被认定为‚淫祠‛。《三山志》卷九《公廨类〃诸县祠庙》：‚景德中（1004-1007），李堪为宰，毁淫祠数百‛，‚李堪《古田县记》云：‘风俗秕瘁特甚，饬怪戾常，祈求于神祟，福祸出入，乘人怖疑，以求所欲者，浸漫也。’乃毁淫祠三百一十五所，化其墟成嘉谷二百一十三亩。‛‚毁淫祠‛运动在统一民众思想，端正民间信仰，对提高民间信仰的文化含量等均大有裨益。夫人教的发源地古田临水宫因有先皇赐封，虽不在被毁之例，但法师们不得设道场做法，断了生活来源。当时，闾山派道士（师公）遍及各村，从业者甚众。道士们为了生存，开始了无奈的变革。开始，道士们只是依样画葫芦，官方允许那一种科仪可以公开活动就学哪一种宗教科仪。佛教是官方提倡的。道士们就学着佛教科仪的动作，唱自己的词，为人家做醮仪。因为夫人教已经深入人心，不念唱夫人教的词，民众不接受。于是便有了‚师公偷吃和尚饭‛的俗语。为了迎合北方移民，观音菩萨、弥勒等佛（神）像也堂而皇之地进入主祀临水夫人的宫庙。同时，北方移民为了融入当地社会，也开始接受闾山派科仪。道教正一派原是闾山派的始祖。但事隔数百年，静明宗等已经在原来的基础上有了很大的发展。在变革之中的闾山派，不断汲取灵宝派、茅山派等诸派的符咒科仪。这种变革使闾山派科仪融合了大量先进文化，有了更强的生命力。
这场无奈的，无意识的变革，是道教闾山派向前发展的一个拐点。正是融合吸收了道教诸派和佛教的精华，使得闾山派有了深厚的历史渊源，厚重的哲学底蕴，顽强旺盛的生命力。
到了明清时期，福建社会已经没有了北方移民与当地人的区别。即使有大量的移民，但是，由于福建文化层面与北方文化已经融合一体，移民的人数已经不会超过当地的人数。即使是移民入闽，也要接受当地的文化信俗。因此，明清时期，道教闾山派得到了很大的发展。其科仪、词曲、音乐等已经定式，并得到不断的传承和发展。临水夫人信仰有一种民间信仰成为道教的一支新的道教流派，得益于北宋的那场改革。如今，临水夫人信仰能拥有全球8000多万信众，也得益于那场变革。一种民间信仰转化成道教的一支流派，闾山派是全省诸多的信仰中是唯一的，在全国也不多见。
三、道教闾山派的现状
道教闾山派分散在全国27个省市自治区，其道士为散居道士，即不住道观（宫庙），而是分散居住在自己的家里。
闾山派尊许真君、临水夫人为法主。但是，各地的闾山派弟子所供奉的神主不一定都是这两位法主。目前能知道的，盘古王、阿修罗王、头陀王、闾山九郎、蒙山七郎、横山十郎、赵侯三郎、张赵二郎等均在闾山派祀神之列。尽管如此，各地闾山派的祀神还不一定是以上所列神。闾山派设醮做法事以神坛中心。各家所得到的传承渠道，也就是续传的坛的流源不同，所祀的神也就不同。这些神往往是与当地的风俗习惯紧密相连的。道教闾山派能得以长盛不衰的传承发展，就是因为与当地的民俗息息相关，才有着厚实的社会信仰基础。
当然，闾山派的祀神并不是杂乱无章的。闾山派道士祀神时，虽然主祀自己法坛供奉的神，但闾山法主许真君、临水夫人都是必请的。闾山派如果失却闾山法主，那就不成为闾山派了。那么，怎样在现存的无以计数的巫觋中辨别出闾山派呢？
道教闾山派有着自己显著的特征。
1、祀神为闾山法主许真君、临水夫人；
2、主要法事为追荐亡人灵魂升天或在阴间为官；
3、独有的法器为鸣角；
4、举行请香接火仪式。至于保境安民、祛邪消灾等甚至功能，是神所共有的神职功能，闾山法主当然有之。
追荐亡灵升天道事科仪起源于许真君坐化升天之日。史料记载：许逊仙去后，其弟子们仍在西山的许宅立祠传道，并将西山许宅的故居改建为游帷观作为祭祀场所。此后，每年许逊升仙之日，‚四乡百姓聚会于观，设黄箓大斋，邀请道流，三日三夜，升坛进表，上达玄元，作礼焚香，克意诚请，存亡获福，方休暇焉。‛ 这便是闾山派祭祀科仪和追荐亡灵道场的原始模式。灵魂升天为仙是道家世代追求的的终极结果，也是普通百姓最大的愿望。
鸣角是由牛角发展而来的。南方多水牛，水牛角是原始时代狩猎的不可缺少的工具之一，用于驱赶野兽。古人认为，鸣角能驱赶野兽，而野兽为邪物。所以，闾山派沿用了当地民众的做法，将鸣角升华为驱邪降魔的号角。
从历史和现状看，闾山派不能像兄弟道派拥有湖北武当山、四川青城山、江西龙虎山那样的道教名山作为朝圣之地。闾山派虽然以福建为中心，但缺少一个道教名山作为核心。闾山派因闾山得名。然而，这座闾山究竟在何处？这确实很难定论。为什么难以定论？
现存的闾山有三说，一为地理上的闾山，位于辽宁省锦州市境内，为国家级自然保护区。二为庐山，是大家耳熟能详的江西九江境内的名山。三为传说中的闾山，位于福州台江的江底。
为什么作为在江南有着广泛影响的道教闾山派不能确定自己教派的名山呢？我认为要从闾山派产生的历史时期的自然条件、教派特点这两方面去探索。
假如说，当时真的庐山就是闾山，由于山隔水阻，交通不便，即便弟子们有心前去朝圣，也难以成行。更甚者，由于地域闭塞，造成文化与交流落后。以致使闾山派内长期没有产生学着。而除福建和广东广西之外的江南地区，水路较发达，因而交通较方便，进而文化交流频繁，使发达先进的文化得到广泛的交流。因为文化发达，就产生了许多的才高八斗的知识分子，尤其的道内的知识分子，他们著书立说，将自己教派的名胜、理论、科仪体系等等广布于天下。由此代代相传，使后代有了引经据典的文字之本。我们闾山派的闾山，见诸文字，流传最广的是清代文人写的《闽都别记》。作者里人何求不是道中之人。其著述的是以福州为中心的乡间轶事逸闻。不过，闾山派传闻能被收录书中，也说明了闾山法主陈夫人在闽地区的影响力。可是，闾山被写成沉入闽 江底，这一说成了很明显的神话传说。若是现在再去确认其他的山，如庐山等，为闾山派的本山，都已经回天无力了。
另一个原因就是闾山派存在的特点。闾山派道士是属于散居道士。因为是散居，各自都有自己的坛。道士以坛为中心对外做道场。坛代代相传，形成了地方区域的狭隘思想。这样，闾山派弟子首先注重自己坛的传承历史，其次才敬奉法主，再次是熟知法主由来，最后才关心到法主源于闾山。这样，闾山只是一个概念，至于山是不是实有其山已经不重要了。没有文字流传，没有道内人士出面勘误指讹，只好任凭说书人演绎，说成是‚沉于江底‛。
由于闾山派都有自己的法坛，各自敬奉的神明大多不同，所尊的法主也不尽相同。由于历史的原因，闾山派宫庙、道士之间横向联系比较少，区域范围的联系更少。这也是闾山派不能形成以一座名山为核心的重要原因之一。
在当今文化兴盛的历史背景下，闾山派应当吸取失掉（至少目前还没有定论）闾山本山的教训，闾山派弟子加强理论学习，尽量著书立说，完善、深化自己流派的理论，同心协力，共尊法主临水夫人，使闾山派借着当今盛世，发扬光大，共创辉煌，道教闾山派有西汉许逊创立，由临水夫人神迹广布而独树一臶。在一千多年的漫长传承发展过程中，经历了曲折的过程。道教闾山派有着巨大的包容性，使得其教理融儒释道 一体。其思想理论和行为科仪几乎囊括了哲学、伦理学、美学、文学、音乐、舞蹈、艺术等所有社会科学。道教闾山派以古老的闽越巫觋为科仪核心，形成了与众不同的道教体系。由于历史和自然的原因，道教闾山派还没有形成一个区域或一座名山为朝圣核心区，各坛之间也缺少横向联系。在当今交通、通讯高度发达，社会经济繁荣发展，文化复兴的大背景下，闾山派弟子应唯法主临水夫人是仰，团结一致，使闾山派在道教诸派中成为著名流派。
第二篇：岳山小学现状与发展情况汇报材料（推荐）
岳山小学现状与发展情况汇报材料
一、学校发展的现状
1、基本情况
我校是一所由初级中学该办的联村完小，服务于岳山、肖场、严庙、郭场、更新等5个行政村。现有教学班9个，学生126人，其中小学60人，幼儿园65。教职工17人，校园占地面积10135平方米，建筑面积为1535平方米，其中教学辅助用房315平方米，其他附属用房1220平方米。
2、人员配备情况
我校现有17名教职员工：其中教师16名，炊事员1名。教师中，在编13人，非在编3人。专任教师的配备趋向年轻化，平均年龄为39.5岁，学历全部达标，本科学历占58.6，专科学历占24.1，中专学历占13.8.3、2014年基础设施投入情况
2014年，我校争取到幼儿园及学生食堂两个项目，投入资金共60万元，于2014年8月动工，目前，这两项工程已全部竣工。
二、主要成绩
新校成立17年来，学校立足于科研兴校，教研气氛浓厚，教研成果喜人。教师在市级以上报刊杂志发表教研论文累计达74篇，学生发表习作26篇。教师中，5人在县级优质课竞赛中获奖。学校立足教学管理促质量，2003——2007年连续五年被县教育局授予“教学管理先进单位”，2003——2006年连续四年被评为“教学质量”先进单位，学校构建和谐校园成效显著，2003年被评为“民主管理先进单位”，2006年被评为县级“文明单位”。2011年又被评为先进教育工会，2013年被评为先进党支部。
近几年来，在各级政府及教育主管部门的支持下，教学条件正得到逐步改善。今年12月，新建的标准化的幼儿园和学生食堂已竣工，投入资金达60多万元。为了适应目前教学形势，学校也亦添臵监控设备和校园广播等设施。
三、存在的主要问题
1、没有校车导致生源锐减是制约学校发展的最大瓶颈。一是我校与荆州市枣林镇毗邻，由于前些年交通不便等原因，辖区内肖场、严庙等村的学生纷纷流失到拾桥镇，而岳山村和付场村学生纷纷流失到枣林镇，2005年我校尙有学生近300人，到目前只有60人，学生流失现象相当严重;目前辖区内流失到枣林的学生有近100人。生源的严重流失，严重制约了学校的发展。现在农村富余劳动力不足，年轻力壮的大多出去打工剩下的大都是年老的，农忙季节学生家长根本没有时间接送学生，这样一来往往是完全依靠校车接送学生，近几年来枣林镇无论是对义务教育阶段的学生还是幼儿园的孩子，校车服务相当优质，他们把孩子接送到家门口大大方便了家长，家长可以放心的去劳作，这样一来家长非常愿意选择有校车的学校。临近2014年年底，付场村22位孩子的家长已经明确表示:如果没有校车开春就转到枣林镇就读，还有8名学生因没有校车即将转到拾桥镇。如果这30名学生再流失，我校2015年春季就只有30名学生了。那么，国家2014年投入近60万元的基础设施势必造成资源浪费。所以，迅速解决校车问题已经成为我校发展的当务之急。
2、师资队伍不稳定是学校发展最大障碍。
前几年，我校教师队伍严重缺编，9个教学班只配备了13名教师，不少教师兼任2个班的语文或数学课，专任教师配备就更无可谈及。很多教师除带语文或数学课程外，还兼任思品、音乐、美术、体育等课程。每年分配来的支教教师也只是走马观花，支教期满便一走了之。
近几年来，教师队伍虽然得到不断充实，新鲜血液得到不断补充，但也有相当一部分新上岗师或因这样和那样的原因，在未完成至少三年的教学期就纷纷调离我校。自2012年9月以来，分配到我校的新上岗教师共有10人，目前，仍在我校工作的只有6名教师，4名教师分别调往沈集、曾集、十里铺等镇的各中小学和幼儿园。
此外，由于缺编，我校幼儿园聘请了3位代课教师。
教师队伍不稳定，教师非正常调动过于频繁，严重影响了学校可持续性发展，不少学生家长抱怨，自己的孩子刚刚适应了教师的教学方法，教师就调走了。所以，稳定教师队伍已成为我校工作的重中之重。
虽然我校面临着诸多困难，但我们坚信在各方领导的大力支持与密切关注下，在自身的不断努力下，我校的明天将会更加的光辉与灿烂。
第三篇：现状与发展 定稿
蓬勃阔达
车城奇葩
--------十堰市阔达家政服务有限公司运营概况与发展方略
十堰阔达家政服务有限公司，是阔达装饰集团多元化业务的拓展和延伸，是经十堰市工商行政管理局核准的，以城市居住家庭为主要服务对象集技能培训、家政服务为一体的大型正规服务有限公司。公司位于十堰市河北路33号(花鸟市场院内)，交通便利，环境怡人；注册资金500万元。“小荷才露尖尖角”，已是阔达蓬勃时。公司成立于2013年春，在省商务厅、市委、市政府、市妇联、市商务局、市人社局、市民政局领导的倾心扶持和社会各界人士的鼎力相助下，仅一年时间就显露出勃勃生机，稳健迅猛发展，跻身十堰家政服务前列，成为车城家政服务行业的一支奇葩。
公司高起点、高规格，采用以员工制为主、中介制为辅的运作模式，精心打造品牌。公司成立之初，即与全国百强家政服务企业、全国家政服务知名品牌单位、全国巾帼家政培训示范基地北京爱侬家政服务有限公司强强联合，引进爱侬等大型家政公司高效成熟的管理理念，博采众长；与郧阳医学院、十堰大学等高校合作，以获得稳定的培训师资及智力支持。求职、培训、就业一体化，为社会提供优质全方位服务，打造十堰市第一艘规模化、标准化、系统化的家政航母。现已拥有管理人员18名，专职教师8名，兼职教师35名，技能培训实训室1000余平米，各类实训设施设备150余万元，能基本满足培训需求。有固定家政员工500余名，登记家政员工1000余名。近一年时间，累计培训安置月嫂、家政服务员、保洁员、装修员2000余名，为茅箭区政府、十堰市农商银行、东风总医院门诊部等20多个单位做保洁托管，为市民提供月嫂、家政、保洁服务近万家，阔达家政已快速融入车城百姓生活。“阔达家政，心系民生；选择阔达，幸福到家。”公司得到了省市领导的肯定和车城百姓的信赖，成为张湾区、茅箭区妇联妇女再就业培训安置基地和北京爱侬公司家政培训基地。
缔造家政品牌，引领行业发展，拓宽就业渠道，服务车城百姓。为政府分忧，为农村富余劳动力、城镇下岗待业女工打造培训就业平台，为车城百姓提供全方位家政服务，让车城百姓婴幼儿开心、青壮年省心、老年人舒心，极大提升车城百姓的幸福指数，阔达愿与车城百姓共圆和谐美满“中国梦”。春风得意马蹄急，不待扬鞭自奋蹄。阔达人将不懈追求，永不停步，努力打造集就业培训、家政服务、物业托管、养老服务于一体为周边县市提供加盟服务的十堰市家政服务第一品牌。
一、公司发展规划可行性研究(一)十堰市家政市场主体研究
1、从劳动力供给情况看，家政服务人员的供方市场源源不断。十堰市350余万人口，十堰城区70余万人口。周边城镇农村大量富余劳动力，形成我市就业工作的巨大压力。但市区目前所能提供的就业机会有限，因此，大批劳动者急需创造新的就业岗位和就业机会。
2、从产业结构调整进程看，城市服务业是具有巨大潜力的就业新领域。农业的调整带来农村富余劳动力向城市流动,制造业的升级换代促使一部分劳动力向第三产业转移。而目前，我国第三产业从业人员只占全部从业人员的26％，与发展中国家第三产业从业人员占40%、发达国家60%以上的比例尚有较大差距。这种差距，从另一方面来看，就是吸收就业的潜力。
3、从家政服务的需求来看，在十堰城市中，可以说是一个亟待开发的就业大市场。中国社会正在步入家庭的小型化、人口的老龄化、生活的现代化和劳动的社会化，这些都可以直接促使人们产生家政服务的需求。在这个老龄化的时期，我市超过60岁的老人和10岁以下的儿童较多。他们首先是需要得到社会、家庭或他人照顾的群体，这其中，隐含着对家政服务的巨大需求，同时不少富裕家庭已经具备接受家政服务的能力和条件。
4、从十堰家政服务现状看，亟需品牌引领。
目前，作为朝阳产业的十堰市家政服务业正处在蓬勃发展的“青春期”，一方面家政服务行业门类不断扩展，服务内容日益丰富。家政服务已达20多种门类，月嫂服务、家庭教育、家务管理、家庭装修、家庭理财、医疗保健、营养配餐、配送和居家养老等专业性及新兴服务项目大量进入家政服务领域；同时家政服务企业的规模不断扩大，经营模式日渐创新。但另一方面，十堰市家政服务行业也存在普遍性问题：制约了其作用的发挥和功能的放大：
一是产业化、信息化程度低，企业基础设施薄弱、经营方式粗放、服务方式的现代化程度不高，存在着（规模）小、（内部管理）差、（竞争力）弱的现状；
二是市场秩序有待规范，无证经营、不平等竞争现象仍有存在，行业发展还缺乏统一的行业管理标准及服务规范；
三是职业化进程滞后，家政服务标准、技能标准不健全，从业人员素质较低，服务质量安全存在隐患，缺乏必要的劳动保障条件和机制等。
综上所述，十堰地区有着丰富的家政服务人力资源，有着广阔的家政服务市场，亟需培育实力雄厚、能担当社会责任、有先进服务理念、管理规范的家政公司成为十堰市家政服务龙头企业。以整合十堰家政行业，创造良好的市场发展环境，增强家政服务企业实力，提升从业人员的技能与服务水平，规范家政服务管理，为车城百姓提供便捷周到的服务，建设和谐十堰，圆十堰百姓“中国梦”。
（二）阔达公司本体研究
1、阔达家政实力雄厚。是十堰阔达装饰集团旗下大型正规家政服务有限公司。公司实力雄厚，有强大的资金支持，勇于担当社会责任，有做大做强的长远目标。公司得到了省市领导的肯定和车城百姓的信赖，是十堰市委、市政府信得过的能为政府分忧的企业。
2、阔达家政有着完善的培训体系。以培训引领就业，以就业促进培训。公司拥有一支爱岗敬业、结构合理、专业配套的双师型教师队伍，拥有各类设施齐全的功能实训室，可接纳80—150人同时进行技能培训。培训内容涵盖职业道德、文明礼仪、装潢装修、家庭厨艺、家庭保洁、工厂保洁、单位保洁、工程开荒、外墙清洗、地毯清洗、老人陪护、家庭保姆、专业月嫂、育婴早教、医院陪护、心理咨询等。阔达家政服务人员岗前均经过5---7天实训（月嫂培训15—30天），通过综合考核过关后颁发等级上岗证书（月嫂颁发全国通用的上岗证书）。岗前培训能极大提升家政服务人员的素质，规范家政服务市场，保障客户权益，是提供优质家政服务的源头。
3、阔达家政有成熟的管理模式。内强素质，外树形象。严格规范的管理，是阔达迅猛发展的保障。采用以员工制为主、中介制为辅的运作模式，公司机构健全，分工明细，职责具体，任务到人，构成一个严谨高效的经营服务实体。同时在实践中也摸索了一套行之有效的员工管理体系。公司严格执行培训考核、持证上岗、体检进家、合同派工；统一收费标准，定期回访客户，月底服务回执，不定期抽查服务质量，确保服务品质。
4、阔达家政已初步形成优秀的企业文化。企业文化是企业的灵魂，是公司凝聚力的表现，优秀企业文化是促进企业进步与发展的内驱力，它能使绝大多数企业员工具有正确的价值取向，从而激发使命感和责任感。阔达人以企业为家，视客户为亲人，爱岗敬业，勤奋工作，团结拼搏，锐意进取，心系民生，感恩社会，以专业、专注的精神，以细心、耐心、热心、诚心、真心的服务，赢得车城百姓的信赖，人人成为阔达优秀企业文化的名片。
二、阔达公司发展规划
1、短期规划（1—2年）
（1）、建设网络信息平台。充分利用电话、网络等信息手段，无偿为市民、企业提供供需对接服务，建立健全信息咨询、供需对接、求职招聘、人才调配、标准制订、资质认证、服务监督等功能，成为对接供需、规范服务、保障安全的载体。发挥阔达社会公益服务职能，建构十堰家政服务网络平台，实现家政公司、家政员、客户三者之间无障碍互动交流，届时十堰市民足不出户，即可享受优质满意、方便快捷的家政服务。
（2）、走精品家政、品牌家政之路。通过兼并、整合、加盟等方式，创品牌，做精品，做大做强，短期内使阔达家政成为十堰第一品牌，开设分公司，辐射十堰周边市县。协助上级主管部门成立十堰市家政协会，并成为会长单位，勇于担当社会责任，整合十堰家政服务资源，规范家政管理，促进十堰家政市场健康有序发展，为车城百姓提供更好服务。
2、中期规划（2—3年）
（1）、树立大家政理念，实施家政服务与物业管理无缝对接。筹备注册物业公司，实施物业管理与家政服务无缝对接，扩大服务范围，实现社区服务多元化，方便服务对象，减小管理成本，提升服务质量，做到全方位、全天候、无死角，让阔达真正融入车城居民生活。（2）、积极向外扩张，辐射周边省市乃至全国。推广阔达先进服务理念，复制阔达成熟经营模式，开设加盟店、连锁店，服务范围扩展至全国，成为全国家政服务知名品牌。
3、远期规划（5—10年）
（1）、发展高端家政。根据市场需求，有计划培养高端家政人才，吸引部分大学生进入家政市场，改善家政服务从业人员知识结构。培训内容主要是家庭理财、家庭管理、家庭教育、家庭保健、家居美化、家庭秘书、涉外家政等，为社会高级管理人员、高级知识分子、演艺界成功人士、企业家、外籍在华工作人员等高端家庭提供高水准的家政服务。
（2）、探索立体养老模式。我国60岁以上老人已突破二亿，且呈高龄化、空巢化趋势。养老服务，关乎国计民生，牵动千家万户，影响社会和谐。根据十堰市民养***俗及新形式下的养老需求，探索居家养老、社区养老、基地养老三位一体的养老模式。以居家养老为基础，在社区设立养老站点，提供呼叫求助、健康讲座、心理咨询等服务，组织老人有序参加户外活动；在市郊风景优美的地方选址建设养老基地，为老人提供全方位养老服务。三位一体，互为补充，形成网络，以满足不同层次老人的不同需求。
三、阔达家政公司发展瓶颈
1、阔达家政公司现已累计投资近二百万元，主要用于家政服务实训功能室建设、培训设施设备购置、培训师资储备及免费培训办公费用。员工制运营模式服务规范，但运营成本高，结余经费难以弥补培训费用。公司运营一年多来，仍处于亏本运行状态。恳求上级主管部门给予拨款补助，以便更好地发挥我公司社会服务职能。
2、基地养老是立体养老模式的重要环节，也是城市养老的发展趋势，但养老基地土地征用费用非本公司财力所能承受。请求市委市政府及上级主管部门在市郊适宜地段无偿划拨建设养老基地所需土地。
十堰市阔达家政服务有限公司
二0一四年六月十三日
第四篇：台湾问题的由来与发展
台湾问题
各位老师、各位同学：大家下午好！
我们今天在这里举行本学期第二次的形势与政策课报告会。这次报告会是由学校两课部、宣传部、学工部、教务处共同举办的。本来这次报告会是安排校党委宣传部石部长主持的，两课部主任吕学芳教授点评的，因为他俩今天下午到学校有特别重要的会议要参加，不能亲自来参加这次报告会的主持和点评了，就委托我来主持。
大家知道，台湾是自古以来就是中国的领土。但是由于历史的原因，两岸分离。尽管两岸尚未统一，但是台湾是中国领土一部分，改变台湾和大陆同属一个中国，这是国际社会都承认的事实。但是，由于前一段时间台独分子昌狂，推行去中国化，甚至列出台湾独立时间表，“台独”分裂势力日益升级的活动，威胁到台海地区和平稳定，威胁到两岸共同发展、共同繁荣、威胁到台湾同胞的利益和福祉、威胁中华民族的根本利益，在这样不得以情况下，我们不得已在十届人大三次会议通过了《反分裂国家法》。这部法律是针对扼制台独、维护台海和平起着十分重要作用的。
最近，台湾的中国国民党、亲民党主席不断来大陆访问，引起了中国人民及全世界的关注，虽然这两党不是执政党，但两位主席访问对推动两岸和平稳定、对台当局大陆政策改变也是十分重要的作用的。
那么，我们如何去正确理解《反分裂国家法》？连宋访问到底对台海局势产生什么样的影响？台海局势究竞如何发展？我们今天就袁云初老师给大家讲解。袁老师是我校获得教育部精彩一课获得者，也是我校研究国际问题、台湾问题的专家了，每次报告会都非常精彩，我相信他今天也会让大家乘兴而来、满意而归。好，下面就言归正卷，我们就以热烈掌声欢迎袁老师给大家作精彩演讲！
反分裂国家法
尽管两岸尚未统一，但是没有改变台湾是中国领土一部分的法律地位，也没有改变台湾和大陆同属一个中国的事实。促进海峡两岸的统一，维护国家的领土完整，不但是全体中国人民的义务，也是国家不可剥夺的主权权利。
反对、遏制分裂国家的不法行为，包括运用法律武器打击分裂势力的猖獗活动，是维护国家领土完整、促进国家统一的题中应有之义。十届全国人大三次会议刚刚通过的《反分裂国家法》恰恰就是一部这样的法律，它体现了国家意志，代表了全中国人民的心声。
《反分裂国家法》是一部特别立法，是专门针对当前台海两岸关系形势及其发展趋势、专门针对“台独”分裂势力分裂国家的活动而立法的。“台独”分裂势力日益升级的活动已经构成对国家核心利益的直接威胁，不采取这种权威的、断然的立法措施，威胁台海地区和平稳定的根源就难以消除，两岸共同发展、共同繁荣的历史机遇就会遭到破坏，台湾同胞的利益和福祉就会被断送，中华民族的根本利益就会受损害。
世界上任何一个主权国家都有义务也有权利采取法律手段来制止分裂、维护统一。19世纪60年代美国南北战争期间，为了阻止南方11州奴隶主企图脱离美国联邦、谋求独立的活动，林肯总统和共和党政府就及时颁布了《反脱离联邦法》，作为打击分裂势力的法律依据。140多年前新生的美国尚且就有这样强烈的国家意识和立法举措，出于类似的立法意图，身处21世纪的中国没有理由不行使及维护自己的正当权利。
《反分裂国家法》是一部反分裂、求稳定的法律。当前台海两岸稳定的威胁，不是来自祖国大陆，而是来自“台独”分裂势力。是“台独”分裂势力在处心积虑、紧锣密鼓地企图改变大陆和台湾同属一个中国的现状，把台湾从中国分裂出去。《反分裂国家法》是被逼出来的，是为了回应这种威胁，针对“台独”分裂势力企图改变大陆和台湾同属一个中国现状的分裂活动而制定的。其目的是为了打击“台独”，维护两岸关系的稳定。即使被迫采用包括非和平方式的一切手段，也只是为了遏制“台独”，维持两岸关系和平稳定不因“台独”分裂势力的冒险行为而改变。有人企图把单方面改变台海现状的帽子扣到《反分裂国家法》头上，完全是不顾事实、颠倒是非曲直的。
《反分裂国家法》又是一部求和平、求统一的法律。通观整部法律不难发现，它的立意、基调和主体内容是谋求海峡两岸的和平统一与共同发展，是宣示国家实现和平统一的最大诚意和最大努力。和平统一最符合两岸人民的根本利益，祖国大陆一贯主张以和平方式实现国家统一。两岸同胞都是中国人，没有人比我们更希望通过和平方式实现国家统一。为此，该法不但经由法律的形式，把争取和平统一的基本方针提升为国家意志，在全世界面前做出了庄严承诺，而且以明确的法律规定，提出了维护台海稳定、发展两岸关系的重大措施，提出了两岸平等协商谈判、达至和平统一的重大议题。只要认同一个中国，两岸就能坐到一起，什么问题都可以谈。这些规定表现出前所未有的包容，释放出促进和平统一的最大善意和诚心。退一步讲，即使从大陆自身的切身利益计，也不愿意看到两岸兵戎相见，也要排除威胁、力争和平。因此，这部法律从根本上说是一部谋求和平、开创和平之法，而不是被有些人歪曲的那样是所谓“战争法”、“动武令”。至于说到第八条规定的非和平方式，首先，那是在和平统一的努力完全无效的情况下，不得已作出的最后选择，不是大陆方面所希望的；其次，那也恰恰是维护台海和平稳定、维护领土完整的正义盾牌和最后手段。
《反分裂国家法》是一部反“独”促统、维护稳定、谋求和平的法律。这部法律不会因为有人恶意歪曲而减损自己立法意图的光辉。实践将验证它的效力，时间将证明它的价值。
反分裂国家法的现实意义和深远影响
在我看来，《反分裂国家法》的要旨全都包含在胡锦涛主席3 月4 日讲话所强调的“四个决不”之中，有些问题用法的形式来表达，只能规定基本的原则方向，用领导人讲话的形式则可以表达得更明确、更具体、更灵活、更具前瞻性。因此，我想结合胡主席的重要讲话并针对台湾当局《反分裂国家法》的反弹动作，谈三个观点：
一、《反分裂国家法》是守卫国土而非并吞台湾法，是保和平法而非战争法
这部法的名字叫《反分裂国家法》，它具有极其强烈的现实针对性——反台独、反分裂！其实搞对台研究的学者都知道，要求对台立法的建议，多年来一直不断有人提出，但由于这些建议无一例外都涉及使用武力的敏感问题，中央必须慎重考虑。但是近两三年来，“台独”分裂活动日益独猖獗并迅速升级，特别是到2003 年底，台湾当局领导人公然提出“台独时间表”，而且不顾美国的明确反对，强行“公投绑大选”，严峻的局势要求大陆必须做好应付最坏情况的准备，这就是制订《反分裂国家法》的决策背景。可以毫不夸张的说，《反分裂国家法》是一部被“台独”逼出来的法。
台湾有些人把这部法说成是针对所有台湾人民、要并吞台湾，要消灭台湾民主建设成果的法，这完全是无稽之谈。
首先，“台独”不等于台湾。台湾是中国国土的一部分，这不仅是大陆的立场，“也见之于台湾现有的规定和文件”。两岸在政治上虽未统一，但中国在主权和领土上是完整的，这也见之于双方有的规定和文件。“既然台湾和大陆同属一个中国，就不存在所谓大陆和台湾谁吞并谁的问题”。《反分裂国家法》是针对“台独”势力把台湾从中国版图分裂出去的图谋而立法，这是一部维护中国主权和领土完整的法，是一部维护两岸同属一个中国的现状的法。如果台湾当局认真按照其“现有的规定和文件”办，就应该承认一个中国的原则和九二共识；退而求其次，如果真正兑现“四不一没有”和“不以宪改推动法理台独”的承诺，也能缓解两岸的紧张关系，台海和平格局也就不至于被破坏，台湾的任何党派和个人自然也就完全不必担心遭到《反分裂国家法》的惩罚。
其次，“台独”更不等于台湾人民。不仅大陆人民反对“台独”，台湾的多数民众也反对“台独”，在去年底的“立委”选举中，坚决反对“台独”的国民党和亲民党赢得了多数席位，这就从侧面反映了台湾多数人对“台独”的态度。《反分裂国家法》表达的是两千三百万台湾人民在内的十三亿中国人民的共同意志。反对“台独”势力分裂国家，既是要维护中国主权和领土的完整，也是要保护台湾人民的福祉；维护两岸同属一个中国的现状，才能保障两岸关系和平稳定发展的大局，台湾人民也能从中获益。胡主席在“四个决不”的讲话中强调：“‘台独’分裂势力越是想把台湾同胞同我们分隔开来，我们就越是要更紧密地团结台湾同胞”，“尊重他们、依赖他们、依靠他们，在任何情况下都要照顾他们正当权益”，这种对台湾人民的感情和对争取台湾民心的高度重视贯穿《反分裂国家法》的全文。这部法的绝大多数篇幅是关于如何推动两岸关系发展、对两岸谈判的规划和设想、以及如何保护台湾人民利益的问题，六个“可以谈”和五个“鼓励”，其实全都是台湾人民欢迎。试问，世界上有这样的战争法吗？
第三，反“台独”分裂不等于反对台湾的民主改革。台湾当局其实也知道搞“台独”不得人心，所以他们推动的反《反分裂法》大游行，也不敢把“台独”的主张作为主要诉求，而是指鹿为马地攻击大陆“要消灭台湾民主建设成果”、是“反民主、反改革”。其实《反分裂国家法》的规范对象是分裂国土的行为，胡锦涛主席指出：“中国是包括2300 万台湾同胞在内的13 亿中国人民的中国，大陆是包括2300 万台湾同胞在内的13 亿中国人民的大陆，台湾也是包括2300 万台湾同胞在内的13 亿中国人民的台湾。任何涉及中国主权和领土完整的问题，必须由全中国13 亿人民共同决定”，我理解这番话的意思，如果台湾有人想通过“公投”为分裂国土的行为披上一件民主的外衣，那他们恰恰是亵渎了民主，因为这已经侵犯了13 亿人民的民主权利。除去涉及中国主权和领土完整的问题之外，台湾的内部事务，如自身如何改革、政治如何发展，大陆完全尊重台湾人民的选择。台湾当局恶意曲解《反分裂国家法》的本意，用“保卫民主”的旗号煽动民众走上街头，这种蓄意挑动两岸人民的仇恨、把对抗不断升级的做法是违背台湾多数人民要求两岸改善关系的善良愿望的，想借民意为“台独”壮胆，也是注定难以如愿的。
二、“非和平方式”是最后的、被迫的、有限度的
在“台独”活动日益升级的情况下，大陆不得不做一些非和平方式的准备，换任何一个国家的政府，在面临国土分裂的危机时都要做此种准备。《反分裂国家法》关于非和平方式条文所蕴含的信息，我认为起码有三点：
（1）用武不再仅止于威慑。关于授权国务院和中央军委“组织实施”的条文和保护台湾平民、外国人权益等条文，这些是以前从未讲过的，说明《反分裂国家法》不同于以往的宣传威慑或军事演习，它本身就是大陆在“台独”可能突破底线的现实威胁下“准备打”的一个环节，如果陈水扁在“法理台独”的问题上一意孤行，极可能迫使大陆采取“非和平方式”。任何人也不要低估中国捍卫国家主权和领土完整的决心，如果为此必须付出代价，中国准备付出这个代价！
（2）不到万不得已决不用武。《反分裂国家法》中关于“底线”的三种情况，都是大陆方面不可能主动去做的，换言之，必须有“台独”的“分裂事实”或“重大事件”在先，才有“非和平方式”的问题，这部法只是对“被动用武”授权，但并没有对“主动用武”授权。有人批评这部法中关于何谓“造成事实”、何谓“重大事变”、何谓“和平统一的可能性完全丧失”都有很大的弹性解释的空间，是“为解放军发了一张随时可用武的空白支票”。然而，换个角度看，多保持一点弹性，其实正是为了尽量留出争取和平的空间、尽量留出谈判妥协的空间、尽量留出包容对方的空间。胡主席在3 月4 日的讲话中指出“和平解决台湾问题、实现祖国和平统一，符合两岸同胞的根本利益，符合中华民族的根本利益，也符合当今世界和平与发展的潮流。这是我们始终坚持为实现和平统一而不懈努力的根本原因”。“只要和平统一还有一线希望，我们就会进行百倍努力”，这番话的确反映出大陆希望尽最大可能避免使用武力的诚意和善意。
（3）用武目的不在于统一而在于反分裂。把2001 年1 月发表的《一个中国的原则与台湾问题》白皮书同《反分裂国家法》相对照，可发现对用武底线的规定有下列变化：a，前者“采取一切可能的断然措施，包括使用武力”，后者变为“非和平方式及其他一切必要措施”，后者提法至少在语感上比前者温和；b，前者把“外国侵占台湾”列为用武的第二种条件，后者未提及这条，说明后者更注意避免同外国发生冲突；c，“如果台湾当局无限期地拒绝谈判”改为“如果和平统一的可能性完全丧失”，此项修改显然是要提高主动用武的门槛，即笔者所谓只对“被动用武”授权而不对“主动用武”授权；d，前者把用武目的归结到“完成中国的统一大业”，后者未出现这句话，这表明即使采取“非和平方式”，也不是要一举完成统一，只要台湾当局同意“两岸同属一个中国”，那大陆就会停止武力行动，届时台湾还将自己选本地区的领导人，两岸还是要回到谈判桌上来。这部法中并没有许多人猜测的“追究条款”或“处罚条款”，为什么？因为立法者了解反独成功并不等于促统成功，既然这时大陆并没有管治台湾，即使制订了“追究条款”或“处罚条款”也不能落实，反而为谈判制造障碍，所以没有定此类条款。
三、和平统一的真实涵意是政治统一，对此祖国大陆是有耐心的、对台湾人民是有诚心、爱心和信心的、期待两岸人民以和平渐进的方式共同促成
既然两岸的现状是领土和主权没有分裂，那么统一的本质规定就是两岸的政治统一。反“台独”反分裂与促成两岸最终的政治统一是有联系但又有区别的两件事，前者是回击现实的威胁，后者是长远目标。对于后者，祖国大陆是有耐心的、对台湾人民是有诚心、爱心和信心的、期待两岸以平等协商、和平渐进的方式共同促成。
胡锦涛主席在2003 年3 月提出的“三个有利于”的基础上，进一步强调了“四个有利”，即只要是对台湾同胞有利、对促进两岸交流有利、对维护台海地区和平有利、对两岸关系发展与和平统一有利的事情，祖国大陆都会尽最大努力去做。国务院台办先后提出“共同参与、多点开放、直接对飞、双向载客”的“十六字目标”与“大陆积极推动两岸‘三通’政策不变”等五点意见，积极与岛内各界联系，主动邀约台湾航空业者与大陆相关人员进行沟通，最终使春节包机得以实现。台湾海基会原董事长辜振负去世后，海协会汪道涵会长派副会长孙亚夫、秘书长李亚飞等，以其私人代表身份赴台吊唁，以显示对辜先生的敬意与对台湾同胞的尊重。随后又在台湾农产品销售大陆、货运包机，两岸直接“三通”等议题上主动释出善意，这都是“四个有利于”的具体表现。
在两岸谈判问题上，大陆也展现了尽量大的零活性。在最困难的“一个中国”问题上，北京为台湾方面设置了四个“台阶”：最低的要求是守承诺，“胡四点”要求陈水扁切实履行‘四不一没有’和‘不以宪改推动法理独立’的承诺。在笔者记忆中，北京的最高级领导人迅速对台湾最高领导人的某种表态做出直接回应，而其中又暗含了对“中华民国法理”的某种肯定，这还是第一次。第二层台阶：“对于台湾任何人、任何政党朝着承认一个中国原则方向所作的努力，我们都欢迎”，这里的“任何人、任何政党”显然是指民进党，因为国民党和亲民党原本就承认一个中国原则，对民进党而言，即使暂时做不到“承认”一个中国原则，但只要朝着承认一个中国原则方向进行努力，大陆注意到了，都会表示欢迎。第三层台阶：胡锦涛表示，大陆和台湾同属一个中国的现状，不仅是大陆的立场，“也见之于台湾现有的规定和文件”，这段话可理解为，台湾当局可以按照它现在的规定和文件作表述，回到一个中国原则。最后：只要承认一个中国原则，承认“九二共识”，不管是什么人、什么政党，也不管他们过去说过什么、做过什么，我们都愿意同他们谈发展两岸关系、促进和平统一问题，其它问题也都可以谈，包括建立军事互信机制、台湾的国际活动空间、台湾当局的政治地位等问题，也包括两岸关于和平稳定发展框架和实现和平统一过程中需要解决的所问题。这“四个台阶”的设计，反映了大陆对尽早恢复谈判的诚意，而且充分考虑到了对方的立场和方便。
综上所述，《反分裂国家法》体现了对于两岸关系未来走势的两手准备，和战的选择权其实不在北京而在台北。台湾当局如果能从这部法和胡主席的讲话中体会出克制、包容和善意，从而采取切实有助于改善两岸关系的措施，则两岸关系幸甚、中华民族幸甚！反之，如果以为有人上街游行就是“民心可待”，那两岸关系之路可能就真的要越走越窄了。（黄嘉树）
胡四点
「胡四点」是胡锦涛全面掌权以来大陆对台政策的最重要宣言，当中坚持与新意兼而有之，体现了大陆新领导层对「江八点」既有对台政策的延续与发展。可以预期，今后大陆对台政策的底线，就是结合国际社会的主流规范和价值确保台湾不致走向「法理台独」，并以更长远的角度和更大的耐心推动两岸关系的良性发展以至和平统一。
中国国家主席胡锦涛日前就两岸关系发展发表了四点讲话：一是坚持「一个中国」原则决不动摇；二是争取和平统一的努力决不放弃；三是贯彻寄望于台湾人民的方针决不改变；四是反对「台独」分裂活动决不妥协。这次讲话被外界简称为「胡四点」，而就有关讲话的具体内容及其透露的讯息而言，无疑是胡锦涛全面掌权以来大陆对台政策的最重要宣言，当中坚持与新意兼而有之，体现了大陆新领导层对「江八点」既有对台政策的延续与发展。
综合地看，「胡四点」坚持了八十年代初以来大陆对台政策的主要原则，即坚持「一个中国」原则作为两岸关系的基础和坚持尽最大的努力争取和平统一。有关的坚持，基本上就是对大陆过往对台政策的继承。
然而，在重申「一个中国」原则和愿意尽最大的努力争取和平统一的既定政策立场的同时，「胡四点」对「一个中国」原则明显展现出更宽松的解读，而且也对两岸和平统一作出更多的柔性诉求。
碰触两岸现状议题
在「一个中国」原则方面，胡锦涛首次以最高领导人身份指出，「一九四九年以来，尽管两岸尚未统一，但大陆和台湾同属一个中国的事实从未改变。这就是两岸关系现状」。这番说话的意思应该是，一九四九年之后两岸虽处于分治状态，但并未出现主权层面的法理分裂。换言之，现实上台海两岸虽未曾统一，但台海的主权现状仍是一个中国，台湾在法理上并没有独立于中国主权。胡锦涛这样的台海现状诠释，与国际社会尤其是美国对台海关系「不统不独」现状的认知几乎同出一辙。过去，大陆绝少就两岸现状作出诠释，如今「胡四点」不仅碰触有关议题，甚至在诠释上贴近国际社会的看法，显示出大陆新领导层在对台政策的务实发展。
迫使台湾当局放弃「法理台独」
同样值得注意的是，「胡四点」在承认了两岸「不统不独」的「一个中国」现状之后，同时强调有关现状的诠释亦「见之于台湾现有的规定和文件」。这样的强调可谓连消带打，迫使台湾当局诚实地面对包括隐含「一个中国」架构的中华民国宪法和其它种种现存政策文件（如国统纲领）的规定，放弃「法理台独」的追求重归「不统不独」的台海现状的意图彰彰明甚。
认同「扁宋会」的正面意义
事实上，「胡四点」的第四点便毫不含糊地表明，大陆在反对「台独」分裂活动的问题上决不妥协。在表明这一立场的时候，胡锦涛又敦促「台湾当局领导人切实履行二月二十四日重申的『四不一没有』的承诺和不通过『宪改』进行『台湾法理独立』的承诺，通过实际行动向世人表明这不是一句可以随意背弃的空话」。由于这两点承诺是早前「扁宋会」的重大共识，也是美国一再要求陈水扁维护台海现状必须信守的承诺，有关的敦促起码透露出如下两点意义：
（一）大陆新领导层认同「扁宋会」达成的十点共识的正面意义，并愿意公开作出积极的响应和肯定。
（二）大陆新领导层在对「台独」的定义问题上愿意与以美国为首的国际社会的底线趋同，而有关的底线就是「法理台独」。
柔性诉求贯穿「胡四点」
至于两岸和平统一的柔性诉求方面，更是由始至终贯穿「胡四点」的整篇讲话，当中不仅并无片言只字提及武力威胁等字眼，反而到处展露出宽松开放的精神、平等包容的态度和对台湾人民利益的体贴，包括：「只要台湾当局承认『九二共识』，两岸对话谈判即可恢复，而且甚么问题都可以谈」；「和平统一，不是一方吃掉另一方，而是平等协商、共议统一」；「只要和平统一还有一线希望，我们就会进行百倍努力。我们真诚希望台湾有关人士和有关政党严肃思考这个重大问题„„」；「无论在甚么情况下，我们都尊重他们（台湾人民）、信赖他们、依靠他们，并且设身处地地为他们着想，千方百计照顾和维护他们的正当权益。台湾农产品在大陆销售的问题，事关广大台湾农民的切身利益，要切实解决。如果两岸客运包机实现了『节日化』，还可以向常态化发展。两岸货运包机问题，可以由两岸民间行业交换意见„„」。「胡四点」的柔性诉求，针对的相信不仅是台湾人民，而且应该同时包括国际社会。大陆新领导层清楚知道，台湾问题早已国际化，故此希望透过有关的柔性诉求，向台湾社会和国际社会展示出其温和理性的形象，以加强其对台政策对台湾社会的吸引力和减低国际社会的阻力。
以更大耐心推动和平统一
总括而言，「胡四点」无论在台海现状的诠释「台独」的定义上都与国际社会的看法接近，而且通篇讲话到处流露出的柔性诉求又符合国际社会所强调的温和理性的价值，这说明大陆新领导层对台海问题的复杂性和国际背景有更深刻的认识，愿意尽量根据国际社会的规范和价值来处理未来两岸关系的发展。若然这样的解读离事实不太远，可以预期，今后大陆对台政策的底线，就是结合国际社会的主流规范和价值确保台湾不致走向「法理台独」，以更长远的角度和更大的耐心推动两岸关系的良性发展以至和平统一。就这一角度而言，如果台湾当局真的能信守「扁宋会」的十点共识，两岸关系逐步走向和缓化和稳定化应是可以期待的。（王家英 香港中文大学香港亚太研究所研究副教授 文汇论坛）
针对美国近来频频正面评价连宋访问大陆，著名国际问题专家、北京大学国际关系学院教授朱锋指出，两岸以这种方式接触符合美国的利益，而美国力图在台海两岸保持“不统不独”状态的基本立场并未发生变化。
据香港《大公报》报道，朱锋教授认为，前段时间陈水扁一系列的“急独”表现，在美国看来已经超出了限度，有可能触怒大陆引发海峡乃至于亚太局势的紧张，因此，美国“也是希望两岸以这种形式展开交流和对话的”。对美国而言，海峡两岸维持一定的政治联系，甚至展开磋商和会谈，有利于保持区域稳定，保证美国的国家利益。
朱锋教授指出，美国当然不希望海峡两岸和平统一，但美国并不害怕两岸磋商和会谈，因为磋商和会谈并不代表问题的解决，它仅仅意味着双方保持接触，防止关系全面破裂，局面不可收拾。在美国看来，连宋“登陆”仅仅是台湾岛内反对党领袖与中共的接触，即便达成一些共识，也不可能对两岸的统一发挥实质性的推动作用，反倒可以发挥平衡“急独”的作用。同时，连宋“登陆”其实是台湾岛内政治斗争的延续，同时也反映了岛内至少一部分民众的意愿，美国对此给予一定的正面评价，是完全可以理解的，也很符合美国自诩“世界领导者”的形象。
此外，目前美国的战略重心并不在台湾海峡。两岸出现一定的缓和迹象，也有利于美国集中精力处理伊拉克问题等棘手事务。
朱锋教授还指出，美国力求台湾海峡两岸“不统不独”的基本立场，其实一直没有改变。而美国的具体政策始终是围绕这一基本立场展开的。“急独”势头过猛时，美国会乐意看到甚至主动促进两岸对话接触；“统一”声势大盛时，美国也会反其道而行之。不过，从目前岛内政治发展的形势来看，后面一种情况出现的可能性很小，近期内美国似不太需要阻挠两岸交流。
最新一期《瞭望》周刊刊登中国国际问题研究所研究员郭震远的文章称，上世纪90年代以来国际形势发生巨大而深刻的变化，同时受到海峡两岸关系错综复杂变化的重要影响，特别是近年来台海局势明显恶化的重大影响，逐渐形成了具有明显双重性的涉台国际环境。
文章写到，当前的涉台国际环境，一方面有利于防止公然“台独”，另一方面又存在着不利于我们早日实现祖国完全统一的因素，但前一方面占主导地位。
文章称，这决定了：从总体上看，当前的涉台国际环境对于我们当前坚决制止“台独”活动，特别是制止以“法理台独”为标准的公然“台独”是有利的，而且从长远看，也将对我们最终实现祖国完全统一有利。
文章指出，当前的涉台国际环境有利于防止公然“台独”。“坚持一个中国的政策”和“不支持台独”，是有关各国基于自己国家重要利益作出的政策选择，因而不仅是比较稳定的，而且在各自的对台湾问题政策中必然占主导地位。所以，有利于防止公然“台独”，是当前涉台国际环境的基本特点。
文章同时也称，由于历史的原因，更由于冷战结束以来国际形势错综复杂的发展变化，当前涉台国际环境中存在不利于我们早日实现祖国完全统一的因素。这些因素增加了我们反“台独”斗争的复杂性，对我们争取早日实现祖国完全统一形成了不能忽视的干扰。
此外，几十年来，美国一直插手、干涉台湾问题，美国一直是台湾当局最主要的外部支持者和保护者。所以，美国因素一直是涉台国际环境中最重要的因素，美国对台湾问题插手、干涉的方式和程度，在很大程度上决定了涉台国际环境的基本特点。
最后，文章指出，当前涉台国际环境有利于我们的反“法理台独”斗争。
香港《大公报》16日发表施君玉的文章，说美国不应该对中国反分裂国家法说三道四。文章指出，美国说此法无助于台海的和平与稳定，并不符合事实，恰恰相反，反分裂国家法的制定，正是为了维护台海的和平。文章还说，该法的主旨是和平统一，防止国家分裂。根据前后条文的逻辑，只有在面临国家分裂的情况下，才采取非和平手段。也就是说，只要不出现分裂的情况，也就不存在动用非和平手段的必要，这本来与美国挂在嘴边的一个中国政策并不矛盾，因此美国对该法没有指责的理由。
作为世界唯一超级大国，美国总喜欢对别国指手划脚，对别国事务说三道四。中国本 周通过了《反分裂国家法》，这本来完全是中国的内部事务，与美国没有关系，但美国白宫和国务院的发言人都表示，中国通过反分裂国家法是不幸的事情，并认为无助于台海的和平与稳定。其实，美国的说法并不符合事实，恰恰相反，反分裂国家法的制定，正是为了维护台海的和平。
美对台政策言行不一
美国对台政策历来当面一套，背后一套。口头上美国一直坚持一个中国政策，反对台海出现军事冲突，但背后却不断对台售武，经常向“台独”势力发出错误信号，唤起了“台独”势力的幻想。此次中国人大通过的《反分裂国家法》显示了中国政府和人民和平统一的意志，也表明不惜使用非和平手段制止国家分裂的决心。该法的主旨是和平统一，防止国家分裂。整个法律贯串著和平统一的思想，没有半点“火药味”。根据前后条文的逻辑，只有在面临国家分裂的情况下，才采取非和平手段。也就是说，只要不出现分裂的情况，也就不存在动用非和平手段的必要。这本来与美国挂在嘴边的一个中国政策并不矛盾，所以美国对该法虽有不满，但却找不到指责的理由。
“不统不独” 美占尽便宜
对中国政府不放弃武力的政策，美国是很清楚的。反分裂国家法只是将使用非和平方式解决台湾问题的三种情况在法律上作了界定。一直以来，“台独”势力最关心的问题就是，一旦大陆以武力制止“台独”，美国是否会亲自出马，协防台湾。对此问题，美国至今一直遮遮掩掩，没有真正明确的表态。
其实，美国人最希望的就是台湾保持“不统不独”，美国由此可以谋取最大的利益。在“不统不独”的状态下，美国的武器可源源不断地卖给台湾，让台湾人拿美国的武器去抵抗大陆，让中国人相互残杀，同时还赚足了台湾民众的血汗钱。而美国人自己则袖手旁观，只需用嘴巴鼓动台湾保卫民主、自由，挑起台湾民众对大陆的对立情绪，从而持久保持台海“不统不独”的局面。
“独立”将使台失去价值
如果台湾真的“独立”了，对美国人来说将失去利用价值。小小的台湾岛，既无石油，也无市场，如果真的成为一个“独立国家”，美国人连武器也卖不出去了，届时的台湾在美国的政治棋盘上很可能就一钱不值。更何况，台湾“独立”的必然结果是大陆以武力制止分裂，一旦出现这一情况，美国将被拖入无比尴尬的境地。袖手旁观和出兵干预，都不是符合美国利益的选择。因此，保持台湾“不统不独”，最符合美国的战略利益。基于上述政治逻辑，美国反对台湾“独立”是理所当然的。
美国虽然不赞成台湾“独立”，但并不意味着美国就支持统一。在国际政治游戏中，利益是指导国家行为的唯一标准。美国对中国的快速发展已经感到某种潜在威胁，因而视中国为潜在对手，遏制中国是美国的长远战略，而台湾问题正是美国遏制中国最经济、最有效的一张牌。如果台湾与大陆实现统一，不仅使美国失去了遏制中国的一把利剑，而且将使中国的实力进一步上升，加快中国的崛起，这无疑违背美国的长远战略利益，因此美国不愿看到中国的统一。
转自香港文汇报
第五篇：批评和自我批评的由来与发展
批评和自我批评的由来与发展
2014年09月22日 第A3版：思想理论 作者：熊自牧 来源：学习时报 字数：3259 在安排部署党的群众路线教育实践活动时，总书记强调，以整风精神开展批评和自我批评，在批评和自我批评上好好下一番功夫。联系中国共产党90多年发展史，学习领会总书记重要论述，在新的历史条件下进一步继承和发扬批评和自我批评优良作风，需要深刻理解和正确把握其形成脉络和丰富内涵。
形成脉络
党内批评和自我批评是解决党内矛盾，坚持真理，修正错误的基本方法，是在马克思主义原则基础上巩固和加强党的团结，加强党内监督，保持党的肌体健康，使党充满生机和活力的有力武器。
20世纪40年代初，中国共产党在延安开展了一次马克思主义教育运动，集中整治对党和革命事业危害最大的主观主义、宗派主义和党八股。通过近三年整风学习，总结了历史经验，澄清了什么是真马克思主义、什么是正确路线等重大是非问题，大大增强了全党的团结统一。1945年，毛泽东在党的七大上作了《论联合政府》的报告，明确指出，以马克思列宁主义的理论思想武装起来的中国共产党，在中国人民中产生了新的工作作风，这主要的就是理论和实践相结合的作风，和人民群众紧密地联系在一起的作风以及自我批评的作风。随后，党的七大审议通过的《中国共产党章程》明确提出，中国共产党应该用批评和自我批评的方法，经常检讨自己工作中的错误与缺点，来教育自己的党员和干部，并及时纠正自己的错误。这是党第一次将“批评和自我批评”写入自己的章程，成为全党共同遵守的准则之一。
1956年，在党的八大会议上，邓小平作《关于修改党章的报告》提出，各地区各部门党的组织，必须运用过去整党工作的经验，采取群众性的批评和自我批评的方法，每隔一定时期，对全体党员进行一次工作作风的整顿，特别着重检查群众路线的执行情况。随后通过的《中国共产党章程》在总纲中明确规定，中国共产党和它的党员必须经常用批评和自我批评的方法揭露和消除自己的缺点和错误，以教育自己和人民。党章在规定党员义务时明确指出，实行批评和自我批评，揭露工作中的缺点和错误，并且努力加以克服和纠正。党章在规定基层组织一般任务时明确要求，开展批评和自我批评，揭露和消除工作中的缺点和错误，同一切违法乱纪、贪污浪费和官僚主义的现象进行斗争。这是党章第一次将批评和自我批评列为党员的义务和党组织的任务。
改革开放以来，党对批评和自我批评的认识进一步深化，党章对批评和自我批评的相关规定日臻完善。1982年，党的十二大通过的中国共产党章程，继承和发展了八大党章的相关论述。党章在总纲中明确，党在自己的政治生活中正确地开展批评和自我批评，在原则问题上进行思想斗争，坚持真理，修正错误。党章在规定党员义务时指出，切实开展批评和自我批评，勇于揭露和纠正工作中的缺点、错误，支持好人好事，反对坏人坏事。党章在规定基层组织基本任务时明确要求，开展批评和自我批评，揭露、改正工作中的缺点和错误。1992年，党的十四大通过的党章在规定党员义务时对批评和自我批评的要求作了调整，增加了“坚决同消极腐败现象作斗争”这句话。在规定基层组织基本任务时，保留了开展批评和自我批评的要求，删除了与党员义务中已经有明确规定的“揭露、改正工作中的缺点和错误”的要求。至此，党章关于批评和自我批评的完整论述开始固定下来，至今已有20多年，党的十五大到十八大一直保持了十四大党章的规定。
一段时期以来，人们更耳熟能详的词语是“批评与自我批评”。为什么流行词语竟然与党章规定不一样呢？追寻历史的足迹，我们在党的七大党章中找到了“批评与自我批评”一词的历史源头。党的七大党章中明确规定，中国共产党应该用批评和自我批评的方法，经常检讨自己工作中的错误与缺点，来教育自己的党员和干部，并及时纠正自己的错误。与此同时，党章宣示，中国共产党反对那种自高自大、害怕承认自己错误、害怕批评与自我批评的情绪。从党章上述规定可以看出，两个词语的内涵是一致的。党的八大之后，党章不再使用“批评与自我批评”一词。几十年后，在2001年召开的十五届六中全会上，党中央作出了《关于加强和改进党风建设的决定》，明确提出了理论联系实际、密切联系群众、批评与自我批评等三大优良作风。其中，理论联系实际、密切联系群众与七大报告中的提法完全一致，第三个作风稍有拓展，七大报告的提法是自我批评，全会决定的提法是批评与自我批评。以此为契机，十多年来，人们沿用的都是“批评与自我批评”的提法。这次党的群众路线教育实践活动通知、党的各级领导人的讲话，都普遍回归到党章的规定，多少有些正本清源的意蕴。
开展批评和自我批评必须把握的三个关键点
批评和自我批评是系统总结中国共产党在革命建设中的实践经验的基础上形成和发展起来的。作为我们党的优良作风，批评和自我批评有着丰富的内容，包括基本的原则、态度、方法、形式等。中华文化有“吾日三省吾身”的优良传统，中国共产党人更要时刻自我反省，经常自我批评，虚心接受批评，不断提高自我净化、自我完善、自我革新、自我提高的能力。在开展批评和自我批评过程中，我们要牢牢把握以下几个关键点。
把握根本目的。开展批评和自我批评，目的是巩固党组织的团结统一，提高党的凝聚力、创造力和战斗力。党内发生的矛盾，工作中出现的缺点和错误，一般说来，都是思想认识上的问题；对于思想认识上的问题，只能采用民主的方法，批评的方法，说服教育的方法去解决，不能用强制压服的方法去解决。几十年来，中国共产党坚持开展批评和自我批评，不断揭露党内出现的各种错误倾向和不正之风，保持和发扬优良的传统和作风，巩固和发展了党的团结和统一。在新的历史条件下，把握批评和自我批评的根本目的，最要紧的就是坚持团结—批评—团结的方式。我们开展批评的出发点和落脚点，都是为了帮助同志祛病强身，增强党内团结，因此批评一定要与人为善，既实事求是提出问题，严肃批评，又恰如其分，分析危害和原因，提出切实可行的解决问题的办法，达成新的团结。
把握基本方法。开展批评和自我批评，必须尊重客观事实，掌握正确的方法。一是牢记实事求是。准确掌握情况是开展批评的前提条件。要把握实事求是的原则，不夸大事实、不缩小问题、不掩饰缺点，讲得恰如其分，令人心悦诚服，真正让人感受到批评和自我批评的真心诚意。二是坚持问题导向。解决问题是检验批评和自我批评的根本标准。要紧盯工作中的主要矛盾和矛盾的主要方面，紧盯解决“四风”中的焦点问题，以改进作风、改变状态、改造思想为着力点，扎实开展好批评和自我批评，通过解决问题来切实推动事业发展。三是注重严于律己、宽以待人。严己恕人是一种高尚的道德情操，是处理人际关系的道德准则之一。因此，必须把握好分寸，讲究好方法，做到严己恕人。自我批评要对照先进性的标准，对照改进作风的要求，认真检查自己的所思所言所行，及时解决自身存在的问题。批评别人要出以公心，与人为善，从团结共事的原则基点出发，从求同存异的理性思考入手，以宽容谦和的批评赢得别人的尊重，帮助别人认识错误，欢迎别人改正错误。
把握尺度界限。开展积极的而不是消极的、认真的而不是敷衍的、真诚的而不是虚伪的批评和自我批评，目的是帮助那些“为私心所扰、为人情所困、为关系所累、为利益所惑”的同志，明辨是非，放下包袱，通过刮骨疗毒达到祛病强身的目的。同时，要注意划清两大界限。一是要划清与庸俗腐朽的好人主义的界限。防止在原则性问题上走中庸路线，取消思想斗争，搞无原则的和平共处，使得批评和自我批评流于形式。二是要划清与上纲上线的极左做法的界限。开展批评和自我批评不是重搞左的一套，不能混淆两类不同性质的矛盾，搞无情打击，人身攻击。在党内生活中，无论是批评还是自我批评，都应着重于思想建设和作风建设的大局，联系思想实际和工作实际，开展同志式的批评和自我批评，既要红红脸，出出汗，又要不伤心，不伤情。特别需要明确的是，批评和自我批评目的之一是为了与消极腐败现象作斗争，但不是用来与腐败分子作斗争的武器。对腐败分子，既不能试图采取党内批评的办法避重就轻解决问题，也不能允许其通过自我批评蒙混过关，而是必须绳之以党纪国法，绝不宽宥。
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