第一篇：一位有良知的知识分子——许良英
一位有良知的知识分子——许良英
2013年1月28日，许良英先生去世，享年93岁。今天可能很少有人知道他的名字，他毕业于浙江大学，但估计浙江大学的学子们对他同样陌生。
2013年，在许良英先生遗体告别仪式上，特意从杭州赶到北京的学者傅国涌说：“今天来到这里和他遗体告别的人，只是中国社会非常非常小的一部分。对今天的中国社会来说，他的思想遗产还没有得到广泛解读和认识。我觉得，他属于未来，他属于历史，他为中国社会进步所做的努力，将会被历史铭记，无数的人们将会铭记。”
事实上，许良英是一位有国际影响的知识分子。美联社在报道许良英去世的消息时提到他获得的荣誉，包括纽约科学院的海因茨·R·帕格尔斯奖和2008年美国物理学会颁发的安德烈·萨哈洛夫奖。2006年，《纽约时报》在介绍许良英时曾将他称为“北京的爱因斯坦传人”。
许良英1920年出生于浙江临海。初中时，他就憧憬着要做爱因斯坦那样的科学家。1939年，他“怀着做当代物理学权威的幻想进入浙江大学物理系学习”。1941年，许良英开始从事地下革命活动。1942年大学毕业后，因立志要做一位职业革命家，他谢绝了导师王淦昌要他做其助手的挽留。1945年，许良英回到浙江大学物理系任教，1946年加入中国共产党，1947年任地下党浙江大学支部书记。1949年杭州解放后，他调任中共杭州市青委机关。
1952年，许良英被调到中国科学院编译局，负责科学院出版的几十种学报、期刊和所有研究专著的政治把关和中国科学院《科学通报》的编辑工作。1956年，许良英进入新成立的中国科学院哲学所从事科学思想史与科学哲学的研究。1956年，他在中国科学院撰写《科学与社会主义建设》（与范岱年合著）阐述百家争鸣方针，1957年却因反对“反右”运动而被打成中科院第一个大右派。此后他回浙江老家当了20年农民。
1958年，他以“极右分子”身份从中国科学院回故乡种地。1961年被摘掉右派帽子后，科学院党组认为当初对他的处分太重，但又一时无法将他从农村调回来。从1960年代起他在故乡临海张家渡的煤油灯下编译的三卷本《爱因斯坦文集》，这套书曾影响了不止一代人。
他重返中科院后主编的《20世纪科学技术简史》，被金克木先生誉为“名为简史，实为大书”。关于《爱因斯坦文集》，许良英喜欢讲的一个故事是：《爱因斯坦文集》第一卷（主要是科学哲学方面的论述）一出版，就吸引了正在发动思想解放运动的胡耀邦的注意。当年，胡耀邦看到刚出版不久的《爱因斯坦文集》说:“很多内容我没看懂，但看懂的那些，对我启发很大。”胡耀邦出任中共中央组织部部长后，便要求下属都去读《爱因斯坦文集》。许良英通过对中国和世界近代史、近代科技史的反思：“科学与民主是现代社会赖以发展，现代国家赖以生存的内在动力。”同时，他在“试论科学和民主的社会功能”这篇著名的论文（《自然辩证法通讯》1981年第1期）里进一步阐述了这个观点。1986年，他在杂志上发表访谈“为‘自由’正名”，提出民主、自由、平等、法治这些概念不是资产阶级的，而是“全人类最宝贵的精神财富”，在中国思想界引起深远的反响。后来，他又以敏锐的目光、以对改革开放的高度责任感发表“驳民主缓行论”（1988）、“没有政治民主，改革不可能成功”（1992）和“人权概念和现代民主理论”（1993）等影响广泛的文章。
多年来，正是许良英先生对科学、民主、自由的不懈倡导使得他赢得了国内外科学界、知识界的敬重。2008年，美国物理学会授予他“萨哈罗夫奖”。2010年，在庆祝许老师九十寿辰的时候，他的好朋友、国际著名物理史学家、哈佛大学教授霍尔顿（Gerald Holton）曾评价说：“像他这样的人，实属罕见：他既是一个优秀的学者，又是一个充满勇气的公民，更是一个堪称为典范的人。”
许良英先生自称是活过了三世的人，他毕生追求理想，特别是生命的最后四十年，说真话，求真相，做真人，无畏无惧，为推动中国的社会进步竭尽全力。
他与妻子王来棣先生合作，以二十五年时间撰写《民主的历史和理论》，王先生2012年12月31日去世，当天他就一病不起，从此没有说过一句话，不到一个月，他也接踵离开。他留下的精神遗产，比他的著作更重要的是他的思想和人格力量。他自上世纪70年代初觉醒，从此走上一条自我反思的道路，不断吐出狼奶，成为一代傲然独立的知识分子、中华民族的良心。
1978年当他回到中科院已经58岁，但他以余生之力，开始从头学习文明史，重新理解人类走过的道路。2003年1月，与他同时代的李慎之在离世前给他写信说，“一个民族最重要的创造是其政治制度，经济、文化、国民性都由之决定。”他回信同意这一论点，“并且可以用一系列的史实来证明。不过政治制度的形成，还是受制于经济、文化等各种因素的综合作用。”两位八旬老人的讨论让我想起宋教仁百余年前那些带着露水和芳草气味的观点。如今他们也都不在了，他们晚年所思所言，仍然是当年宋教仁念兹在兹的“吸引文明之新空气”。
孙烈曾在一篇文章中回忆说，大约是在2005年3月。那一年是国际物理年与爱因斯坦年，国内办了不少纪念活动。有一次是许良英做关于“爱因斯坦奇迹年”的讲座，那一天许先生身穿中山装，满头银发、双颊凹陷，走路不快，腰身略显佝偻，清瘦而矍铄。他有较浓江浙口音，讲话时略带手势，语速较快。在报告中，他主要介绍爱因斯坦一生中的两次创造的高峰期与主要的科学成就。许先生认为，爱因斯坦一生至少有8项成果可获诺贝尔奖！演讲中，他认为爱因斯坦的论文质量高，特别是1905年，几篇论文分别解决了不同的但都十分重要问题。他还多次称赞爱因斯坦和平、自由的思想与崇高的品格。
胡亚东曾评论说，“我觉得许先生他不是空喊。他是渐渐悟出了真正的道理，对于什么是人类社会的进步，对于民主和法治的思考，我觉得他已经悟透了，非常深刻。他和另一个学者八十多封信的通信集，两人都显示了非常深邃的思想。我是学化学的，在这些方面，他是博士生，我是小学生。”
第二篇：许开良,榜样观后感
《榜样》观后感
《榜样》节目从中央到地方各级党委积极组织表彰一批优秀共产党员、优秀党务工作者和先进基层党组织。通过表彰和收看“榜样”专题节目，充分发挥先进典型示范作用，引导和激励广大共产党员、党务工作者继续加强党性修养、改进工作作风。
该节目以“不忘初心、继续前进”为主题，以“向榜样看齐、做合格党员”为主线，邀请部分今年表彰的全国优秀共产党员、优秀党务工作者、先进基层党组织代表到场，通过典型访谈、老党员现场讲述、先进事迹再现等形式，生动诠释中国共产党人坚定理想信念、为民实干担当、勤勉敬业奉献的精神风采。
榜样的力量是无穷的，榜样是一种向上的力量，是一面镜子，是一面旗帜，一个人、一个故事、一段话语，看似平凡简单，却能点燃许多人心中的激情与梦想。这是一个榜样辈出的时代，曾经，我们以学习雷锋为榜样。如今许多榜样，也正在我们身边不断涌现，如我们关岭的徐修勇、杨刚、卢佳、谭忠林等同志，他们用自己的青春甚至生命普写了无数壮美的诗篇，是我们学习的好榜样。
当下，有的青少年把年轻的资本当成挥霍的本钱。在学习上敷于表面，仅停留在完成作业的层面，不能静下心来刻苦专研。在工作上浮浮躁躁，缺乏吃苦耐劳的精神，迟到早退，工作期间玩游戏、逛淘宝、聊天。在生活上也是饭来张口、衣来伸手，更有甚者把学校里换下来的脏衣服拿回家里让父母帮忙洗。以上这些年轻人正是缺少对优秀榜样的学习和认知，才在人生的道路上失去方向、失去力量，怎能挑起建设美丽强国的使命担当?《榜样》无疑是激发青年人奋进的“新教材”。
古人云“以铜为镜，可以正衣冠;以古为镜，可以知兴替;以人为镜，可以明得失。”让这些“榜样”成为青年一代前进路上的引领者，助力青少年前行，引导青年一代树立正确的世界观，人生观和价值观。开拓创新，大国工匠为 “中国梦”提速，李万君的精神值得青年一代学习;扎根深山，为孩子们播撒知识的种子，支月英的品格值得青年一代继承;甘为带路人，让党员有个流动的家，苗振水的情怀值得青年一代敬仰„„
“青年的思想愈被榜样的力量所激励，就愈会发出强烈的光辉。”苏联著名作家法捷耶夫的话，激励了一代又一代青年。榜样的力量是无穷的，榜样让青少年在学习、工作和生活中中有了一面“镜子”，放在推进“四个全面”战略布局、决胜小康社会阶段的今天，我们更加需要用榜样的力量为青年“护航”，让更多青年投身社会主义建设，以“工匠精神”干好岗位工作，为集体、为社会、为国家、为民族发展贡献出自己的一份力量
第三篇：道德制高点许锡良
什么叫道德制高点？
许锡良
方舟子质疑韩寒代笔造假，有人就说，这是在打造道德祭坛，自己占据道德制高点，将他人放置到道德祭坛上审判。究竟是不是这样？我们可以分析一下什么叫道德制高点。
道德制高点的占据是不讲逻辑的，也不需要证据，只需要将自己打扮成神成圣，就可以了。道德制高点，需要的不是证据、逻辑与道理，而是将自己神圣化，打扮成道德纯洁高尚之人，然后用造神的方式，形成一种意识形态，这里需要的是人们对他的崇拜，对他的迷信，对他的盲从，独立思考、自由表达是他的死敌，拥有众多的追随者和不分青红皂白的粉丝，不是以知识、逻辑与事实为自己赢得支持，而是靠偶像的树立，道德标杆权作为自己掌握话语权的依据。
这样说似乎还是太笼统了一些。我在这里列举一个道德制高点的典型：
张载（1020－1078）北宋的理学创始人之一，他有四句名言，后被冯友兰先生称之为“横渠四句”（横渠——张载的故乡，陕西眉县横渠镇，人称横渠先生）的狂语：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”这就是典型的道德制高点的占有者。这四句话不仅将自己放置于远远高于普通老百姓的救世主的地位（为生民立命），而且也将自己放置一代学术宗师的地位，及帝王将相的地位（为万世开太平），特别是圣人的地位（为天地立心）事实上张载在孔庙中的地位排到了第38位，封先贤，奉祀孔庙西庑第38位。与周敦颐、邵雍、程颐、程颢，合称“北宋五子”。这就叫道德制高点。凭什么，你的生命就可以拯救万民于苦难之中？能够“为生民立命”？而且还能够“为天地立心”？这里根本不需要理由，不需要证据，只需要用漂亮的话将自己打扮一翻就可以了。
再看南宋道德制高点的占有者朱熹。他有一句极力吹捧孔子的名言：“天不生仲尼，则万古如长夜。”这个道德制高点是最高的。自然是被“大成至圣先师文宣王”的孔子所占有。朱熹还有一句名言：“自古圣贤，皆以心地为本。”（宋·朱熹《朱子全书。学二》）将孔子捧得高高的，以便将自己作为圣人徒的时候也顺便拔高，也将自己打扮成后来的圣贤，后来果然心愿得遂，其思想被尊奉为官学，自元朝始，朱熹关于经学注释著作成为科举考试的依据。而其本身则与孔子圣人并提，称为“朱子”。正是由于这个原因，朱熹之言，则成为不能更改的、绝对的权威。
今人蒋庆先生，号称新儒学代表，也有一种占有道德制高点的冲动：“圣人有天然教化凡人的权利，曰‘天赋圣权’，而凡人只有生来接受圣人教化的义务。所以，圣人讲的话、编的书——经典——-就具有先在的权威性，凡人必须无条件接受，不存在凡人用理性审查同意不同意的问题，因为凡人的理性没有资格审查圣人的理性，相反只能用圣人的理性来审查凡人的理性，来要求凡人接受。”这里更为明确地用一句话表明了什么叫道德制高点：“天赋圣权”。凡人理性只有生来接受圣人理性的审问，而无权审问圣人理性。把理性分成“圣人理性”与“凡人理性”，人为地将人的思考工具分出等级，同时也将人的道德分出等级。把孔子吹捧到至高无上的地位的目的，其实只是要让自己占据道德与智力上的制高点。这些人吹孔子为圣人是假，将自己包装成圣成贤是真。
我们再来看方舟子对韩寒的质疑，是不是在占据道德制高点。他以科学知识为武器，以逻辑为思考工具，以事实为根据，推理论证为工作方式，这些因素，其实是每个凡人都可以掌握的，一点也不神秘。而且一经掌握，可以用在任何人身上。用这样的方式来质疑一个人著作的真假，那不是道德制高点。因为，被质疑者也可以用科学知识、逻辑工具与客观证据为自己辩护，辩护的大门始终是开放的，没有人用权威与圣贤的姿态禁止对方为自己辩驳。也就是说，这里不存在什么凡人的理性还是圣人的理性，大家在逻辑、知识、证据与科学方法面前是完全平等的。谁在这些方面缺失，谁就站不住脚，谁就要承认自己的错误。所以，方舟子只是在用常识、常理与科学方法对一个真假问题质疑，这里根本没有任何道德祭坛，没有任何道德制高点。方舟子所言之所以会有影响力，不是因为他是方舟子，而是因为他使用的常识、常理与逻辑方法得到认可。倘若他一朝远离这些，那么，他同样要遭受质疑。
当然，质疑别人造假的人最好自己不造假。但是，即使自己造假了，也仍然有权利质疑别人造假，也就是即使是贼，也有喊捉贼的权利。质疑造假是不是站得脚，只需要考虑他的证据是不是可靠，逻辑论证是不是有问题。至于以前他是不是造过假，并不影响这次质疑的效果。
不过，人是利益的动物，如果一个人自己大量造假，还站出来质疑别人造假，那么，他就要比不站出来揭露要承担更多的被质疑的风险。即所谓爱剃人头者，人亦剃其头。如果自己不过硬，你质疑别人，别人也回头来质疑你，而自己屁股又不干净，从利益上考虑，那是投鼠忌器、得不偿失的事情，所谓打铁还需自身硬，就是这个道理。即使方舟子妻子的论文有不规范嫌疑，那也不能够证明方舟子打假就是不对的。毕竟，妻子写论文的时候，丈夫又不在身边，更没有代为作假，甚至那时他们是不是互相认识都还难说。
博士论文造假是不是可以为硕士论文造假开脱？当然不可以。在假的事实面前，只有真假之别，没有性质的不同。但是，如果要质疑论文造假，确实还存在着一个质疑顺序的问题。博士论文的尺度要严于硕士论文，教授的尺度要严于副教授。国家级课题要严于省部级课题。为什么这里又分出了等级？那是因为，博士硕士、教授副教授、国家级课题省部级课题之类的说法本身就是学术创新含金量的标志。博士论文在国际学术标准中明确要求要对某一问题的研究要有原创性成果，否则不能够通过。硕士论文则只是学习性的学术训练，有原创性当然最好，没有原创性，只要能够达到一定的学术水准，也常常给予通过。学士论文的要求就更简单，一般不要求有原创性研究成果，只要求掌握扎实的基础知识，写论文只是作学术训练，是掌握基础知识的手段，学士论文某个意义上说就是通过撰写论文，让你接触前人的成果，学会发现问题，找到自己感兴趣的研究领域，以便为自己将来的研究奠定基础。学士论文几乎就等同于有质量有根据带着问题去抄论文，只是要求不能够将人家一篇完整的论文原封不动地拿来，而必须消化他人的成果，形成自己的思路与线索，当然这个过程中如果有一点自己的研究成果也好，没有，只是叙述别人的，也不构成抄袭。其实，这个过程就是学术训练，就是站在前人肩膀上的过程，也就是打下学术研究的基础的过程。在英美国家，硕士学位也只是一到二年研究生训练的过渡性研究成果，许多时候即使没有研究论文也可以授予学位。（课程硕士学位，只需要学完规定的课程，完成相应的作业，达到合格以上即可。）博士论文高于硕士论文的要求，是学术水准的要求，不是道德高低的要求。教授水准要高于副教授，国家级课题要高于省部级课题，都是学术水准与研究的原创性要求决定的。这只是对学术研究的水平的测定。博士论文抄袭肯定不行，但是，如果是一个中学生，写文章常常只是模仿，小学生写作业干脆就是抄写，那个要求能一样吗？学术研究作为一个过程，在不同的阶段有不同的要求，这是正常的。
那么多学者放着国内的那么多的教授水货职称论文、抄袭的博士论文、国家级虚假科研课题而不顾，只去打一篇没有公开发表，也不作为学术研究资格凭证的硕士论文，仅仅是因为她是方舟子的妻子，那是违反常理的。如果此招可行的话，建议，以后154个海河华人学者们，还可以打方舟子读小学的女儿的作业，因为那些作业抄袭课本更多。
第四篇：做一个有良知的老师
做一个有良知的老师
——读《拷问良知》有感
暑假期间，我读了《拷问良知》这本书。书中对社会丑恶现象进行了无情的揭露，对人类良知从灵魂深处进行了拷问，或引经据典，或用实例论证，阐释了人世间的真善美和人性的光辉。阅读此书，时而让人对“昧着良心者”义愤填膺，恨得咬牙切齿；时而又对良心未泯的道德楷模肃然起敬。掩卷沉思，我脑海里浮现了很多问题：中国人到底怎么了？社会怎么了？我们的教育怎么了？作为老师我们该怎么做？拷问自己，我觉得我们应该做一个有良知的老师。
首先要做一个师德高尚，让学生尊重的老师。学高为师，身正为范。我们要加强自身的师德修养，以自己的言行为学生树立榜样。学校无小事，教育无小节。顺手扶正走廊里歪斜的告示牌，摆正书吧里散落的图书，做操时在队伍后面认真做好每一个动作，升旗时大声地唱响国歌，面对功利巍然不动，面对诱惑坐怀不乱，虽然我们改变不了什么，但是我们将赢得学生的尊重，可以让学生从我们身上领悟到做人的道理。
要做一个知识渊博让学生敬佩的老师。问渠哪得清如许，为有源头活水来。虽然不能强求“学富五车，通晓诗书礼易；才高八斗，熟习琴棋书画”，但总不能上课只知道照本宣科，孤陋寡闻吧。一个教师上课若能旁征博引，出口成章，滔滔不绝，一定会让学生刮目相看，肃然起敬。时代在变，做有良知的教师应该紧跟时代的步伐，树立终身学习的意识，以源头活水灌溉幼苗。
要做一个正直善良奋然而前行的知识分子。我们不必怀疑那些行善者是否有意在作秀，也无须猜测道德模范的事迹有多少水分，那是因为我们的视听范围内充斥了太多的负面新闻，影响到我们做出准确的判断。我们要做一个有良知的知识分子。面对弱势群体，我们不应该再麻木不仁；面对丑恶，我们不应该再视而不见；面对强权，我们不应该忍气吞声。有良知的知识分子应该要有社会责任和道德担当，否则，“有一天等不幸降落到我们头上，谁来为我们呐喊” ？
以上是我个人的读书体会，观点或许有些偏激，不当之处，请诸位海涵。谢谢大家！
第五篇：做一个有良知的共产党人
做一个有良知的共产党人
黄明哲
良知是一种社会与人的道德观念，或者说是一种首先责任感。构建社会主义和谐社会、全面建设小康社会，呼唤共产党员要坚守良知。有良知的共产党员多了，对社会是福，对百姓是福。
一、共产党员的良知是什么（板书）
明朝著名心学大师王守仁说：“良知之在人心，无间于圣愚。天下古今之所同业。”意思是说，不管是瓜棚豆架下的村夫贩卒，还是闹洞房庙堂之高的贤人雅士，良知是人心之本，“性无不善，故知无不良。”但良知虽然有先天基因的传承，却主要还靠后天的修养与修炼而成。马克思说：“良心是由人的知识和全部生活方式来决定的。”共产党员是特殊的群体，是用特殊材料打造的钢铁战士，应该坚守怎样的良知？
良知是一种明是非、辨善恶、分真假的感知能力。王守仁说：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”当世界物欲和媚俗几成潮流，是非和善恶标准被世人涂满，腐败猖獗、卖官鬻爵、正义泯灭、道德沦丧、诚信缺失的丑恶现象令世人愤怒的时候，能让人类心灵自然匡训和矫正的只有道德和文化。良知是首先文化的重要组成，是人性的最后坚守。历史上许多英雄志士、杰出人物就是凭借良知为支撑和动力，让生命活出了灿烂，甚至再创了生命的价值。郭沫若说：“一个人最伤心的事情无过于良心的死灰，一个社会最伤心的现象无过于正义的沦亡。”在物欲横流，利益冲击我们固有的道德防线时，我们不能丧失了良知。坚守良知，就是坚守希望，让心中常存一分热情，让素养多留一分宽容，让记忆焕发一分快乐，让岁月留驻一些感叹！
良知就是知耻、知愧、知德、知恩。人和动物的根本区别就在于知耻、知愧、知德、知恩。知耻，是道德的自觉。有郑心，人就知道什么该做，什么不该做。知耻，才能有所为、有所不为。知愧，就是知道惭愧、知道内疚。人非圣贤，孰能无过？知过能改，善莫大焉。知恩、知德就是常怀感恩之心。这是人生的一种姿态，是人性的一种证明，是一种社会行为的反省和成熟。一个人乃至一个民族，倘若连起码的感恩之心都没有，若非自大张狂，便是愚陋不堪了。良知是天赋的道德，道德靠后天的修养。如果说首先的沦丧是教育的失败，那么良知的沦丧就是人性的泯灭了。
良知就是克己奉公，修身养性。社会浮躁让人失却纯净，生活奢华让人丢失本真，物欲横流让人沦丧真情，声色泛滥让人堕失伦理，唯利是图让人失去理智，淫秽龌龊使人泯灭良知。这是一种很残酷很可怕的现实。现在不少人整天吃喝玩乐，锦衣玉食，豪车百万，搓搓麻将，会会好友，唱唱小曲，喝喝美酒，泡泡美女„„.甚至有些共产党员也把这看成是生活小节问题。实际上，这是丧失理智、缺失良知的表现。历览古今多少事，成由勤俭败由奢。奢靡败德，淫逸丧志，能说不是推动理智良知所致吗？
良知就是审时度势，进退维谷。契诃夫说：“人在智慧上应当是明豁的，首先上应该是清白的，身体上应该是清洁的。”人中要有了内心灵明纯净的修为，邪念和贪婪都是可以废黜的，有了内心的酌情，人就可以绝处逢生，于穷途未路时得到奋斗的力量。如果当德信的沦丧推动了良知的支撑，当残暴凌厉的疑犯攫夺了人性的酌情，当贪婪逃避了法律的制裁的时候，整个社会就会堕落。所以良知永远是人类社会一面永不褪色的旗帜，也是共产党员安身立命、为人处世不二法宝。
对于共产党员来讲，坚守良知，一要有仁爱心。孔子说：“仁者爱人。”一个对同类都没有爱的人，不可能是一个有良心的人。对人民的疾苦毫不在意的共产党员，在关键时刻也不可能有所谓良心的发现，二是要有是非心。是非心是良知的基本成分。因为良知本身就具备判断是非的标准，而且这种标准是以人类普遍遵循的价值、以符合大多数人的公共价值为基本行为准则的，而不是根据眼前的、即时的功利需要来判断是非的。三是要有羞耻心。羞耻感是一种最基本的道德情感。倘若没有羞耻感，任何脸面都不要，那也就无任何道德可言，甚至宪法、党章也会对他推动约束力。四是要有感恩心。知恩图报是中华民族的优良传统。党员干部的职权是党和人民给予的，一切有良知的党员干部都应当对人民群众怀有感恩之情。五是要有责任心。责任心是人们评价道德、伦理、正义和社会行为规范的核心问题。中国传统文化倡导“天下兴亡，匹夫有责”共产党员的责任心不公在于干好本职工作，发挥好岗位职责，还在于增强服务意识，想群众之所想、急群众之所急，真心、真情、真诚地为百姓服务。六是要有密切宽容心。宽容所表现出来的是一种人生态度、、一种首先境界。共产党员的宽容就是对影响个人利益的过失行为持 豁达的心态；对与已不同的意见和行为持包容的态度。七是要有清廉心。共产党员特别是领导干部要克己奉公、以身作则、清正廉洁，带着执行党的纪律，带出“铁队伍”、带出“好家风”。
二、共产党员为什么必须要坚守良知（板书）
在新的历史起点上，发展中国特色社会主义，构建社会主义和谐社会，要求共产党员特别是领导干部必须坚守良知。
坚守良知是预防腐败的精神屏障。腐败现象为什么会产生，理论界进行了深入的研究，其归因不外乎经济原因、政治原因、历史文化原因等。但是，行为是受动机支配的，安全观原因要通过人的主观心理才能发挥作用。可以说，客观原因仅仅是导致腐败的外在条件，内因才是产生腐败行为的决定性因素。在同样的环境和条件下，有人以权谋私，有人则秉公办事，其中个人的主观心理因素起着关键的作用。党员干部起上违法乱纪的道路，往往是从思想道德上的蜕化变质开始的。中央提出广大共产党员特别是领导干部要廉洁自律，可以说，坚守良知就是把廉洁自律精神内化为党员干部的道德自觉，在思想上筑起一道拒腐防变的屏障和坚固堤防，防止滑向腐败堕落的深渊。
坚守良知是树立共产党员良好形象的基本保障。党的作风关系党的形象，关系人心向背，关系党的生命。党的作风，问题同广大党员干部的工作作风紧紧联系在一起的。良知是党的优良作风的“主观驱动力”是优良作风的道德基础和根源。当前，我们的党风和政风中仍存在着一些问题，如不思进取、无所作为的思想状况，种种严重脱离群众的现象，形形色色的形式主义和官僚主义烈火见歪风，等等。总之，一切不符合党的事业民要求、不符合人民群众利益的不良现象和风气，从其根源来说，主要是党员干部个人放松了对主观世界的改造，忘记了自己是个共产党员，忘记了自己是人民的公仆，忘记了从政应有的政治良知。这必然会在社会上产生不良影响，必然损害党群干群关系，必然败坏执政党的先进形象，长久下去，还将动摇党的执政地位。
坚守良知是履行岗位职责的根本要求。在社会主义国家，政治道德的最高原则即全心全意为人民服务，“勤政为民”就是全心全意为人民服务的实践形态。我们共产党人的一切工作都要以最广大人民的根本利益为最高标准。现在，我们有的赏干部自觉或不自觉地疏远了人民群众，淡漠了与人民群众的感情。有的机关干部下基层，西装革履，一尘不染，“坐着汽车转，隔着玻璃看”，前呼后拥，严重败坏了党的形象。一个有良知的党员干部，必然有强烈的政治责任感。有了良知才会有勤政为民的动力，才会有对人民负责的态度，才能够高质量的完成和履行好岗位职责，更好地服务社会服务人民。
坚守良知是提高自身首先素质的内在动力。要充分发挥社会社会主义道德的调节作用，就必须使个人对社会、对集体、对国家的道德信念确立起来，使外在的政治道德要求变为内在的精神动力，变成人们在政治生活中的内心信念。这个内心信念就是政治良知。中央强调，共产党人要爱党、爱国、爱人民，领导干部要自重、自省、自警、自励。只有做到道德自觉，从内心形成符合人民群众利益政治良知，一个共产党员的道德素质才能有所提高。
三、共产党员如何做到坚守良知（板书）
做事先做人，做人讲良知，这是中华民族最基本的道德准则，也是对共产党人的基本要求。我们共产党员特别是领导干部，身为人民公仆，应当怀着对党负责、体恤民苦、公道办事、清廉为政的良知想事、谋事、干事，做坚守道德的楷模。
坚守良知就要传承美德净化心灵。良知摸不着，却看得见。有之，人心所向，天地归一，百世流芳；失之，人性更新换代，众叛亲离，万年遗臭。共产党员要弘扬善心、戒除恶心、抛弃私心，做到仰不愧党、俯不愧民、内不愧心。为些，一要怀善心施善举。如果我们常怀善良之心，常成善良之事、永做善良之人，我们的家园一定会成为一个温暖、和谐的大家庭。二要心唯实明是非。共产党员必须在荣与辱、进与退、国与家面前，在善与恶、美与丑、真与假面前、辨清大是大非，坚守道德底线，经住各种考验，抵住各种诱惑。三要知羞耻勤省身。常怀羞耻之心，就是要牢记做人的原则、为官从政的准则；常怀羞耻之心，就是要常常反省自己，时时矫正自己的言行，就是要弘扬知耻文化，旗帜鲜明地坚持正确、反对谬论，弘扬正气、抵制邪恶，营造荣辱分明的地。四是要懂感恩知回报。对自己的生存和民展给予帮助的人和事，要性情感谢、铭记恩情、不忘回报。要倍加珍惜工作岗位，倍加热爱党的事业，努力回报组织和人民的培养、关爱。
坚守良知要有敬畏之心。敬畏，就是敬重又畏惧。古人云：“不自重者致辱，不自畏者招祸。”“天下之事，成于惧而败于忽。”共产党员在大胆工作、开拓进取的同时，还要尽在敬畏行有所止，时时感到如履薄冰、如临深渊，始终头脑清醒、严格自律。对人民群众、手中的权力和客观规律有真真切切的敬畏，以此坚定理想信念，陶冶品行情操，不断加强党性修养。要敬畏组织、敬畏群众、敬畏历史、敬畏法纪、敬畏权力、敬畏舆论、敬畏规律、敬畏良心、敬畏人生。敬畏人生，道德要热爱人生。要树立正确的人生观，实现人生价值的最大化，自觉地把人生坐标定位于全心全意为人民服务的宗旨上，把服务人民群众作为最高的人生价值，把积极进取作为根本的人生态度，演算出人生的最高境界。
坚守良知要常怀公道之心。共产党员要秉承公道正派，坚持公正办事。在解决矛盾、处理问题时要秉公用权，认理认法不认人，做到公平、公正、公道，一碗水端平，不厚此薄彼、宽严不等，以此弘扬新风正气，抵制歪风邪气。要行得正、坐得端、碰得硬，办事讲原则、讲政策、讲纪律，符合政策法律规定的严格按程序办，不符政策法律规定的坚决拒办。
坚守良知要不为私心移节。德不修则身家败，私不去则公道亡。作为一名共产党员，要视气节重如泰山，视私利轻如鸿毛。一要把立党为公刻在心上，作为座右铭，把全心全意为人民服务的宗旨贯穿于思想和行动的全过程、做到“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。二要坚持公正无私的原则。说话公道，办事公正，处理问题公平，特别是在公与私的抉择上，要把公放在第一位，不因私利而更新换代公心。三要防止私心私欲膨胀。要加强世界观、人生观和价值观的改造，锤炼党性，抵挡住诱惑，节制住欲望。
坚守良知要不为玩物丧志。好船者溺，好轻者堕。历史上，玩物丧志、败事亡国的教训很多。梁武帝崇尚佛教而失位，卫懿好鹤而亡国，夫差沉溺酒色而丧邦。现实中，也有一些党员干部不注意自己特殊的身份，热衷于酒场、舞场、赌场，沉溺于纸醉金迷、灯红酒绿之中，严重损害了党和政府的形象。作为一名共产党员特别是领导干部，道德要慎其所好。对于有损于自身建设、影响秉公用权、可能被别人利用、贻误党的事业的爱好，一定要抑制和戒除；要正其所好。注重提升自身修养，加强自我发行，常思贪欲之害、常弃非分之想、常怀律已之心、常修为政之德，做到有所好有所不好，有所为有所不为；要节其所好。对文雅的爱好，既要不事张扬，谨防被人利用，又要注重节制，“喜”而不“玩”，“爱”而不“溺”。
坚守良知要不为名利失德。德是共产党员的立身之石、从业之基。有德则乐，有德是福。争名于朝，争利于市，追名逐利，不配做共产党员。不为名利失德，一要坦然对待位子。官不在大，位不在高。只要设身处地为老百姓办事，都能成就一番事业。要破除唯官是尊、官尊民贱、上荣下辱的思想，正确对待进退去留。二要正确对待成绩。成绩不是专属于自己的，其中既有领导的汗水，又有同事的辛劳。个人贡献再大，与生生不息宏伟事业相比，只不过是沧海一粟，不能把成绩作为炫耀的资本和向组织讨价还价的筹码。三要水獭。以平静之心对已，以平衡之心处事，以平常之心对待名利，做到心不动于利之欲，手不伸于物之诱，目不炫于色之惑。
坚守良知要不为懈怠误事。道不成，过在放逸懈怠；学不成，咎在缺少志愿。身为一名共产党员，要干成事、干大事、不误事，就要民扬只争朝夕的精神，勤勉敬业，永不懈怠。道德，思想上不能懈怠。思想不保守、不僵化，做到与时俱进，始终保持积极进取、昂扬向上的精神状态。其次，工作上不能懈怠。恪尽职守，尽职尽责，充分发挥自己的聪明才智，认认真真干好每一天、做好每件事。最后，生活上不能懈怠。八小时之外不放纵自己，要戒玩风、兴学风，不断提高自身素质和本领。
坚守良知要不为短视毁业。短视就是目光短浅，没有远见，缺乏战略眼光。无论是作为共产党员，还是作为普通群众，都要有远见卓识。一是眼界要开阔。想问题、办事情、做决策，要站得高、看得远，正确处理好局部与全局、当前与长远的关系。二是谋划要深远。干任何事情都要有战略的眼光、长远的打算，要有前瞻性、预见性，要克服急功近利、一味追求速度的做法，坚持科学发展、协调发展、持续发展，不能顾此失彼。三是做事要负责。在经济社会发展中，因决策者短视和片面追求政绩而搞乱一个单位、毁掉一个企业、坑害一方百姓的整合很多。这就要求我们的党员特别是领导干部要有战略的眼光，坚持守土有责，既要对当前负责，又要对历史负责。
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