外国人眼中的西游记[五篇]

第一篇：外国人眼中的西游记

外国人眼中的西游记

摘要：《西游记》在中国可谓家喻户晓，在国外也有相当大的影响，但由于文化的差异，老外阅读《西游记》和中国人对《西游记》的理解还是又算差异的，本文就主要对外国人眼中的《西游记》做出论述。关键词：西游记 国外 差异性 正文：

唐太宗贞观十九年(公元645 年), 长安弘福寺僧人玄奘私自西行天竺取经而回。此事轰动朝野, 千百年来广为传诵, 终于在16 世纪汇成一部伟大的作品----《西游记》。自5西游记6成书以来,尤其是19 世纪以来, 数百年间《西游记》 再一次涉千山万水, 迄今已有一二十国译本，但是仔细比较, 《西游记》在异域的流传,还是与中国国内对其的理解是有差异的。

一、东方人眼中的《西游记》。

《西游记》在东方的流传有着浓厚的宗教色彩。下面以日本、印尼、马来等 为例说明。

（一）日本。国外对《西游记》的研究，以日本汉学家的成绩较多。早在日本飞鸟时期, 即唐贞观年间, 僧道昭闻知玄奘取经归国, 即赴东土求学, 在抄写经文的同时,也抄集了一些取经故事, 郑重传入日本。较早的重要论文有猪俣庄八的《关于西游记》、中野美代子的《西游记和三藏法师传》、田中谦二和荒井健的《西游记的文学》、内田道夫的《西游记的语言》等。

在日本, 唐宋时有关西天取经的故事几乎都是由僧侣完成的。明清时, 大量《西游记》版本传入日本, 其中有着浓厚神秘意味的汪道涵《西游证道书》 与刘一明《西游原旨》 颇受欢迎。20 世纪以来, 现代日文译本约有30 多种, 其中不少(如弓馆芳夫、守藤更生、太田辰夫等译本)都以汪、刘二书为底本。可见其宗教色彩浓厚。

日本的《西游记》研究在对一个宗教故事的追溯中, 以详实的资料几乎勾勒了一个完整的《西游记》形成史。这之间涉及到对唐宋《诗话》的考证, 对元本平话的修复, 对作者为丘处机说的质疑或引证, 对人物形象的溯源，其中, 关于孙悟空形象的渊源, 在印度说、中印混血说的标签下, 几乎是清一色的佛典说, 尤以太田辰夫、矶部彰为代表。认为孙悟空渊源于佛典中的向导猿或猿形护法神等。

另外值得一提的是日本曾数次将《西游记》改编成影视剧，其中影响最大的当属富士版《西游记》。日本影视改编者对《西游记》原著母题进行了不同程度的改造，在历险母题中强化了团队精神，在弱化反叛母题的同时突出了勇气与正义之心的重要性，并突破原著内容新增了婚恋母题。同时，改编者对原著中传统、鲜明的艺术形象也进行了重新塑造，主要人物从外在造型到内在性格都出现了迎合日本观众需求的变化。原著母题与艺术形象的变异与日本影视改编者对《西游记》的理解有着必然的联系，同时也受日本宗教、习俗、传统文化等民族特征和日本现代时尚的影响。

（二）东方其它国家。

蒙古阿兰巴托所藏蒙文手抄本, 大都源于阿拉纳首译本, 居然有13 种之多。从一些资料来看, 阿拉纳这部早期译本由于符合蒙古人对佛教教义的阐释, 所以很快便引起了蒙古学者的注意。蒙古的抄书者把它奉为佛教启示录《 一个人(玄奘)的故事》, 成了佛教信条。有一蒙文译本便直接叫做Tangsang-blama, 即唐僧喇嘛。

在印尼、马来语的世界, 关于5西游记6的翻译几乎完全是一种宗教现象, 显得十分兴盛。1937 年9 月胡氏所译5西游真诠6开始按月连载, 这一月刊同时还附有《道德经》、《观音菩萨传》等宗教译文。《西游记》在东方的流传有着浓厚的宗教色彩。也许正是因为东方各国拥有一个共同的佛教文化圈, 在这一文化圈里,《西游记》更多地是以唐玄奘取经的故事流传的(唐太宗事是取经的直接原因)。有意味的是, 越南对《西游记》的态度却有些个别。由于越南深受中国儒家思想的影响,《西游记》多半被视为市井文字, 并不被看好。不过这一差异, 大抵都来自于对《西游记》思想意蕴的认同与否。

二、西方国家对《西游记》的理解。

西方, 一开始却是将《西游记》作为中国文学的一部分, 由汉学家翻译的。这样, 对《西游记》的介绍大都经历了片断译文——百回选译—— 全译的过程, 译文虽杂, 但在注目于小说本身的意蕴时, 却已大致把握了“西游”故事的脉络, 并逐渐突出了孙悟空的故事。

我从一本杂志中看到瑞典有一个老师是这样向他的学生解说的：中国的《西游记》故事说的是一个中国的和尚去西方的印度取经的故事。他骑着一匹白马，带着一名叫沙僧的仆人为他挑担。路上，为了消遣，他还带了一只猴子和一只宠物猪。听说他带的那只猴子本领很大，一路上为他打死了一只蝎子、两只蜈蚣、五只黄鼠狼、七只蜘蛛„„和尚带的宠物猪没什么本事，但特别能吃，听说它一口气能吃四只西瓜，把和尚、仆人、猴子的那几份都吃了；它还很好色，路上 碰到小姐，它就色迷迷的„„但和尚很喜欢它，因为它一路上能为和尚解闷。那仆人最没用了，一天到晚就挑着那破担子，听任摆布„„外国学生听得津津有味，“ 啊，中国的和尚真潇洒，去取经探险还带着猴子和宠物猪，太有味，太刺激了„„ ”这完全把《西游记》当做一个故事讲了出来，可见西方人更注重其故事性。

美国阿瑟·韦理（Arthur Waley），将《西游记》书名译为《猴》（Monkey），这个译名在西方颇为通行。英国大百科全书介绍《西游记》时说：“十六世纪中国作家吴承恩的作品《西游记》，即众所周知的被译为《猴》的这部书，是中国一部最珍贵的神奇小说。”美国大百科全书介绍说：“在十六世纪中国出现的描写僧人西行取经故事的《西游记》，被译为《猴》，是一部具有丰富内容和光辉思想的神话小说。此书经过许多人参加创作，最后是由吴承恩在比较粗糙的基础上，经过很大的加工提高而写成的。”

《法国大百科全书》写道：“《西游记》是关于著名僧人唐玄奘的历险故事。这位高僧西游的目的是精研印度佛教的宗旨，他的同行者有被他收为门徒的魔猴、猪精、沙妖怪。他们师徒四人经过许许多多奇幻的地域，遇到了各种各样的妖、魔、鬼、怪，有朋友，有敌人。全书故事的描写充满幽默和风趣，给读者以浓厚的兴味。”

德国迈耶大百科全书认为：“吴承恩撰写的幽默小说《西游记》，里面写到儒、释、道三教，包含着深刻的内容，它是一部寓有反抗封建统治意义的神话作品。”

西方人在翻译、介绍的同时, 开始了对《西游记》 的研究。韦利在其序言中就追索了《西游》的寓言, 他认为三藏代表普通人, 孙悟空代表天才, 猪八戒代表肉体的欲望, 沙僧代表诚。在西方文化圈内,5西游记6更多地是一部奇幻的神魔历险记, 而不是宗教作品, 它的主角是一只神通广大的猴子。而且人们已注意到《西游记》的allegory(隐喻), 认为小说包含着深刻的内容,是一部讽喻史诗, 不过这时仅仅传达了西人对东方神秘文化的讶异罢了。

国人在特定的文化熏陶下，对《西游记》里的“专有名词”理解有自己的本土韵味，而西方世界的对其解释则别有异域风味。下面列举几个。筋斗云：孙悟空所具有的一种非常独特的本领，他的一个空中360 度转体动作就可以完成十万八千里的路程，相当于54000 公里。考虑到地球的周长约40000 公里，因此孙悟空的实际飞行里程应该只有14000 公里，因为其中的40000 公里绕行了地球一圈，没有多大的实际意义。妖怪：与西方传说中的魔鬼不同，小说中的妖怪虽然也干了很多的坏事，但他们本身不是邪恶的象征，而只是显示出他们身上人性的弱点而已。究其身份而言，虽然也有少数像白骨精那样的自学成才的妖怪，但多数的妖怪其实都是天上神仙的宠物，这也提示我们平时要加强对宠物的管理，不要放任他们危害公共利益。紧箍咒：唐僧为了限制孙悟空所使用的一种咒语，这种咒语会让孙悟空的头发生非常严重的偏头痛，至于紧箍咒的具体内容书中没有交代，但据当今《西游记》的研究者周星驰先生考证，紧箍咒的内容可能是：“天要下雨了，快收衣服啊！”猪八戒：原本是天上的一位神仙，相当于海军司令，统管银河舰队十万兵力，后来因为对天上的神仙美女同事嫦娥进行性骚扰，被嫦娥举报，绯闻严重影响了天界的声誉，因此被天神的CEO 玉皇大帝开除，将他放逐为人类，由于他在到达人类居住地时一时疏忽，钻进了猪圈，所以变成了猪的模样，但他仍然具有神仙的法力。

由种种现象可以看出，西方世界更多的是注目于小说本身的意蕴，把握“西游”故事的脉络。

参考文献：

【1】_西游记_在日本动画中的变异高晨 贵州师范大学

【2】东方与西方:异域视野中的《西游记》李舜华 学术交流 2001年 第01期 【3】“西游记”在国外杨俊 世界知识 1991年 第02期

第二篇：外国人眼中的中国科学技术大学（最终版）

中国科学技术大学

1，凤凰卫视总编辑兼首席评论员阮次山： 薄海内外无如徽之黄山，近中华而后首推中科大。

2，邓小平理论：“一定要办好科技大学!”(1975年)“ 科技大学办的好，年轻人才多。”(80年代初)

3，江总： 建设一流大学，培育一流人才。

4，胡 主 席： 科学家的摇篮，中国人的骄傲。

5，吴委员长： 北有清华，南有科大。

6，美国前总统克林顿：在美国人眼里她是中国最好的大学，只是有点太理科化了。

7，美国斯坦福大学校长： 是她改变了我对中国大学的看法。

8，李政道： 桃李天下，教育数科大。

9，丁肇中： 上学去清华，读书到科大。

10，杨振宁： 中国在国际上最具影响力的大学。

11，《科学时报》： 扎根科学的沃土：根深叶茂，人才辈出。

12，美国《科学》杂志： 中国最具魅力的大学。

13，英国《自然》杂志： 中国最令人激动的大学。

14，江苏姜堰中学特级教师： 考科大？你可要想清楚了，事实上真正能从这个学校全身而退的也就不到20%的学生。

15，华为总裁任正非： 诺大中国，也就科大还容得下一张安静的书桌。

16，日本东京大学校长： 中国的麻省理工学院。

17，美国前国务卿基辛格博士： 中国大学里一颗最耀眼的明珠。

18，香港《亚洲周刊》： 这个学校和中国其他大学很不相同，她根本就不象是一所中国的大学，在这里你依稀可以看到一些加州理工的影子。19，德国《法兰克福汇报》： 一个国家，一面旗帜，一所大学。（在科大潘建伟教授的研究成果被欧洲物理学会列为“国际物理学十大进展”后发表了这篇以此为主题的热情洋溢的评论）

20，美国〈华盛顿邮报〉： 真的难以想象，在中国还有如此令人震惊的大学。（这个报纸对华一向不太友好，可在其评论潘教授成果的时候，也不吝溢美之词）

21，复旦大学一教授： 一看这些孩子，就知道是学习的。

22，西南科技大学代表团的一成员： 中国科大的学习和生活节奏之快，在外人看来几乎是无法想象！真的想不到还有如此勤奋的学生。

23，《中国青年报》： 中国最有进取精神的大学。

24，〈南京晨报〉：“中科在国内的地位依然不可动摇”。（其在仔细分析中国大学格局以后作出上述结论）

25，〈中国教育报〉： 中国科大的学生缘何热销。

26，微软全球副总裁，研究院院长兼首席科学家张亚勤： 我只招科大的研究生。

27，著名数学家丘成桐：在中国的所有大学中，最令人琢磨不定，也最有可能出现奇迹的就是中国科大。（注：2004年12月17日，第三届华人数学家大会 在香港召开，这次盛会的主席就是今年55岁的美籍华人数学家丘成桐。一代几何宗师陈省身先生去世之后，丘成桐作为新一代华人数学家的杰出代表，在这次大会 期间备受瞩目。至今在华人中，只有两位数学家分别获得过数学界的最高荣誉—数学沃尔夫奖和菲尔兹奖，他们就是陈省身和丘成桐。）

28.中国科学院路甬祥院长对科大的评价:(2006年3月)

“ 科大是我们党和新中国自己创办的大学，当然也是科学院创办的学校，在不到半个世纪的时间中，发展到现在这样的水平，初步建成了良好的学科结构，有了较好的 人才培养和科研工作的基础，形成了良好的校风，在国内外都有很高的认同程度，在我国解放后创办的大学中堪称楷模。.......”

“ 科大在学科的前瞻性、基础性方面，有良好的传统，始终在学科前沿开展教学、科研活动。因此，即使在合肥这样一个经济尚欠发达的地区，即使在获得的资源支持 上有一定的差距，但在前沿领域的学科发展、科技创新和培养创新人才方面，做出了很好的工作，堪称典范，为国内外公认。”

29.两弹元勋中国科协主席周光昭: “中国第一个诺贝尔奖最有可能诞生在科大及其学子之中!” “中国最突出的科技成就往往出现在那些人们最意想不到的地方！”

30.前复旦校长杨福家院士：“土生土长”的中国“研究型大学”中国科技大学，不仅在过去40年培养了78位院士（注：2005年又增选一次院士，估计如今科大 培养的两院院士已超过90名了。），而且近年来在量子通信与表面化学等方面都取得了令人瞩目的国际一流成果。杨福家同时表示，一流大学并不一定大，一流大 学的建设和学校的规模、研究生人数、高楼大厦等因素没有直接联系。

第三篇：外国人眼中的中国古诗

由于这些往事在我们记忆中留下的痕迹，我们欣赏风物景致时就有了成见，处处要以眼中已有的框子来取景；我们站在蚬山，举目四顾，展现在我们眼前的不可能再是抱朴守真的自然景色，历史已经在它身上打下了烙印。在人们的相互往来中，有人已经使得他们自己的某些东西同永恒的自然联结在一起，留下了孟浩然诗中所说的这种“胜迹”。

人被困陷在自然的那种既定的机械运转中，他们逃脱不了盛衰荣枯这种自然的循环往复的变化。这个过程偏巧是人们在回顾历史时见得最多的东西：它的样式是哀歌，是一种时间造成的距离，它相当于想象在唤起悲剧观众的“怜悯和恐惧”时所造成的距离。

诗歌中最常见的是出现在一首诗的结尾的沉默，在落入诗的结尾很容易落入的俗套之前就同语词分手。这样的沉默为诗人提供了一种可以利用的形式，使他可以把诗的不完整作为来自生活世界的一个断片，而发掘出它更深一层的涵义。

宇文所安：为中国古典诗歌而生的美国人

宇文所安，美国著名汉学家，现任教于哈佛大学东亚系、比较文学系，主要研究方向为中国古典诗歌，是唐诗研究领域首屈一指的美国学者。

其英文本名Stephen Owen，直译应该称作“斯蒂芬·欧文”。他偏偏给自己取了中国字中的姓氏“宇文”，并且从《论语·为政篇》的“视其所以，观其所由，察其所安”中摘得“所安”两字，作为自己的身份符号。而“宇文”是古代胡人的姓，所以这也是一个胡汉结合的名字。他常说搞不清自己是个汉化的胡人还是胡化的汉人。

但宇文所安的确是地道的美国人，他1946年生于美国密苏里州圣路易斯市，1959年移居北方大城市巴尔的摩。宇文所安从少年时期就对诗歌感兴趣。坊间流行的一个传说是，14岁那年，他在巴尔的摩市立图书馆里随手翻阅，第一次读到了李贺的《苏小小墓》：“幽兰露，如啼眼。无物结同心，烟花不堪剪。”中国唐朝诗人的忧郁吟唱，成为少年宇文痴迷唐诗和中国古典文学的机缘。自此他欲罢不能，沉迷期间。宇文所安身为物理学家的父亲，曾一度担心他对遥远而陌生的中国古典诗歌的嗜好，会让他将来饿肚皮。宇文所安曾自嘲说，自己后来竟能够自食其力，“实属侥幸”。

后来，他进入耶鲁大学东亚系学习。1972年，26岁时以论文《韩愈与孟郊的诗》获文学博士学位。1972—1982年任教于耶鲁大学。1977年，31岁的他发表了令学界耳目一新的的研究著作《初唐诗》。1982—1984年任哈佛大学中国文学教授。1984年至今担任哈佛大学中国文学与比较文学教授，成为美国汉学界研究唐诗的著名学者。

宇文所安编著了有关中国文学尤其是唐诗的论著十多部，其代表性的论著有：有《初唐诗》、《盛唐诗》、《追忆：中国古典文学中的往事再现》、《中国文论：英译与评论》、《他山的石头记》、《迷楼：诗与欲望的迷宫》、《中国“中世纪”的终结：中唐文学文化论集》、《晚唐诗》、《传统中国诗与诗学》等。主编有《剑桥中国文学史》（上卷），《抒情诗的生命力》（与林顺夫合编）；翻译有《文心雕龙》、《中国文学选集：从先秦到1911》等。大多数著作已被陆续翻译成中文出版。

德国著名汉学家顾彬对宇文所安赞赏有加，他在接受记者采访时说到美国汉学家是：“斯蒂芬•欧文排第一，他是惟一可以和欧洲人一样思考的美国汉学家，惟一一个，连他的英文也不是一个美国人的英文。他的新思想特别多，他会开拓一个新的方向。不管哪个国家，包括德国、美国在内的汉学家，我们只能够数一数一只苍蝇有多少脚。他是真正的汉学家，他在天上，我在地上。”

鉴于宇文所安在唐诗研究领域的卓越成就，1991年他人选“美国国家艺术与科学院”院士，1994至1995年人选“美国学术团体理事会”(ACLS)，并获得“梅隆杰出成就奖”，成为美国唐诗研究领域的代表人物。

同许多研究中国古典文学和中国文化的学者一样，宇文所安也性乐烟酒，心好诗歌，喜俳谐，简脱不持仪形，喜俳谐。在茶余饭后、工作之余，喜欢捧读吟诵王维、李白的诗句，达到一种忘我之境。每每说到兴起，也总是起身从书架上抽下一册唐诗，找到要解读的原诗，用汉语大声朗读起来。

而他常执在手中的烟斗，还记载着他所执教的哈佛大学“爱屋及乌”的一段逸事。哈佛大学一向有规定，禁止教授在学校抽烟。但宇文所安的办公室似乎成了例外，学校破天荒给他安装了一个通风的风扇，以满足他在办公室抽烟斗的癖好。谈起这段逸事，宇文所安不免有些得意。原来，早些年有所北美名校鼓励宇文所安跳槽去教书。哈佛得知自己的名教授将遭人挖角的消息后，也赶去做他的工作。“学校知道，拉拢我，关键是要帮助我解决我的烟斗问题。”最后，哈佛用一台小小的风扇成功地“笼络”了宇文所安的心。此后至今，宇文所安，一直安于哈佛。

虽然喜欢唐诗，但问起愿意生活在哪个朝代，宇文所安却愿选择活在南宋，因为“南宋的生活是比较享受的”，“我不会希望生活在唐朝的，太危险了”。

友人曾戏称他是为唐诗而活着的美国人。他却自称是“唐诗王国的异乡人”“在学习和感受中国语言方面，中国文学的西方学者无论下多大功夫，也无法与最优秀的中国学者相并肩”。但就是这样一个所谓的“异乡人”，不但在中国古典诗歌尤其是唐诗研究中做出了举世属目的成就，也像许多西方汉学家一样，娶了个“异乡人”的太太。

他的妻子田晓菲13岁从天津十三中学直接升入北京大学西语系读英美文学专业，1989年毕业于北京大学英语系。1998年6月，从哈佛毕业，并获得比较文学博士学位。毕业后，她应聘到柯盖德大学东亚系担任客座助理教授，一年后到康奈尔大学任中国古典文学助理教授，1999年元旦，与宇文所安结为伉俪。现亦为哈佛大学中国文学教授。出版作品有《爱之歌》等，学术著作有《尘几录：陶渊明与手抄本文化》等。

两人既是夫妻，也是学术伙伴，在宇文所安主编的《剑桥中国文学史》中，田晓菲承担第三章从东晋到南北朝一直到唐太宗部分。“我们都觉得自己找到了知音我们唯一不同的是，他喜欢唐朝，我喜欢南朝，不过都很喜欢诗”，田晓菲教授如是说。

中国古典诗歌里有更多人与人的交流——访谈宇文所安 ◎李宗陶

█ 相比西方现代诗，中国古典诗歌里有更多人与人的交流

记者：美国的五六十年代正是“垮掉的一代”和嬉皮运动盛行的时代。为什么金斯堡和凯鲁亚克没有影响到您，您却在巴尔的摩的公立图书馆里沉醉于另一种诗歌？

宇文所安：哈！这是偶然的。在那个年龄，我读金斯堡的诗和凯鲁亚克的散文，同时也开始喜欢中国古典诗歌。西方现代诗有这样一个特点，就是诗人站在一个特别的、与人群分离的地方讲话，譬如站在一个台上，对着黑压压的人群朗诵；中国古典诗里有更多人与人的交流，是一种社会的、或人与人之间的关系，我很喜欢这种关系。

记者：还记得第一批接触到的中国诗是哪些吗？为什么会给你一种恋爱的感觉？ 宇文所安：是英文版的中国诗集《白驹》，不记得第一首诗是什么了。喜欢上一首诗的原因有很多，而不同的年纪会喜欢上不同的诗。可能是因为它的意境、作者的个性，因为文字之美，有时也许只有两句美丽的诗，就足够了。

另一个值得珍视它们的原因是，日常生活中我们匆匆忙忙，每一个瞬间出现又很快消失。诗歌可以抓住某个瞬间，让人们停顿下来，凝视它。中国古诗里有一些很日常性的东西，它抓住的那个瞬间也许忽然就会变得神奇而魔幻，它让生活值得流连。

记者：您喜欢孟郊的诗，是因为“慈母手中线，游子身上衣”那种日常性吗？ 宇文所安：我喜欢孟郊，不是因为他展示美，而是丑，他的诗很“丑”。

█ 那些沿袭千百年的概念不是天然生成的，该贬值了 记者：古典诗歌对今天有什么意义呢？

田晓菲：它不只是象牙塔里的东西，不只是立志研究它们的研究生的事情。哈佛的本科生毕业后可以去做律师，去当医生，但文学是他们生活的一部分。古典诗歌离今天并不遥远。

学者的任务就是要让这些沉睡了千百年的古典文学活起来，于是就需要用一些新的角度去观察和探讨。那些沿袭下来、用了千百年的概念不该是天然生成的，譬如说到某某，就是含蓄，说到某某就是清丽，这有点像流通了很长时间的货币，该贬值了。应该把这些作品放到当时的语境里，多说出一些什么来。

记者：这一两年，我们这里比较流行学者在电视上用现代人的眼光和语言向老百姓讲《论语》、《庄子》、《三国》什么的，不知道算不算“注入了新活力”。在美国、英国或别的地方，学者们上电视给大家讲莎士比亚吗？

宇文所安：(笑)这是一个有中国特色的东西。

田晓菲：确实很少看到有一个专门研究莎士比亚的学者在电视上讲……这似乎是不对等的。每一门学问背后要下许多苦功夫，如果学者上电视太多，变成一个新闻人物，会占去许多下苦功的时间，我觉得未免有些不值得。而且从长远来讲，要产生文化上的深远影响，不是突击几个月、几年，做几场演讲，卖几百万本畅销书就能奏效的。你要拿出新的观点，也不是拿些最时髦的理论就可以建构的，真的需要很深的学养做基础，否则就是空中楼阁。

记者：在那篇评论北岛英文版诗集的文章里，您表达了一些观点，人们因此有这样的感觉——您觉得中国的现代诗不如古代诗歌。

宇文所安：(面部表情丰富，似乎很吃惊)我没有此意。你知道，在国外，一篇书评可以讲优点，也可以同时讲缺点；但在中国，似乎只能一个调子，要么好，要么坏。他们只是选取了我讲缺点的那部分。

记者：有人把您、顾彬、马悦然，分别看作对中国古代诗歌、中国当代诗歌、中国当代小说翻译的3个代表性人物，您觉得呢？

宇文所安：从翻译角度来讲，我译得最多的确实是中国古典诗歌。但从个人兴趣来讲，我对元以后直到民国的诗歌、散文、小说都有兴趣，我对现代的东西也非常感兴趣。

记者：前一阵，有学者提出“中国需要一场文艺复兴”，您怎么看？

宇文所安：我不觉得一个人可以要求其他人做什么事，或者发动一个运动，你只能从自己做起。

█ 先秦时代，社会生活和人们的精神生活是混杂和多元的

记者：在《他山的石头记》里，有篇文章说到春秋战国时期，中国人的“自我”是怎么产生的，非常有意思。

宇文所安：我想探讨的是：一个与身体脱离的“自我”概念的源头在哪里？我感兴趣的，不是人死后或者在巫祝降神时离体的那个灵魂，而是一个更加具有社会性的直觉意识，也就是说，在身体之内，还居住着一个与肉体分离的“人”。对这个问题所进行的最精彩的哲学思考，是《庄子·齐物论》中的一个段落。肉体有“百骸、九窍、六脏”，究竟哪一部分盛纳着那个“自我”呢？庄子非常喜欢这个自我寻找自我的吊诡游戏。

我所感兴趣的先秦文化，是一种复杂的文化。我不太喜欢人们在谈论先秦的时候总是说，这是儒家的，这是道家的，这是名家的，一种非此即彼的简单划分。当时的社会生活和人们的精神生活是混杂和多元的，我甚至觉得诸子百家的文本有时候会有意压抑那些令人不安的东西，譬如暴力，譬如通过对身体的自残来实现一个完满的自我。

在美国教一些华侨学生时，会发现他们从父母那里接受一些观念，譬如觉得“我们中国人”是温良恭俭让的。但当他们读到这些古代文本时，会大吃一惊：这不是他们印象中的中国文化，而是有英雄主义，有暴力，很多和原先想象的中国不符合的东西。但是他们一旦得知这些东西，就十分入迷。

记者：《庄子》里故意安排的那些先天残缺或受损的身体，是不是庄子他老人家当时就已经有了一种美学追求：残缺美？

宇文所安：身体残缺不是问题的关键，重要的是人们看了《庄子》里的那些描写之后，意识到一个人不仅仅是由肉身构成，有另外的东西譬如精神，加上身体，构成了你的自我。庄子是通过游戏的、戏剧化的想象来寻找自我的，庄子的想象是哲学家的想象。

记者：您谈论过一个很有容量的字——“怀”。现在人们还常用到它，譬如“胸怀”、“情怀”、“怀才不遇”、“虚怀若谷”等等，能给我们说说这个字吗？

宇文所安：战国时代流传的很多故事，是关于一些外表其貌不扬、内在蕴涵某种特异才能的人物。常用的一个字是“怀”。“怀”一般来说总是和隐藏有关：珍宝怀藏于内，用以献给合适的人，或者等待被合适的人发现。“怀”有意思的地方是：在中国文化中，人们很强调表里如一，心里想的和外在行动要一致，这样才“诚”才“真”，但前提假定了人有一个内，一个

外。人们认为内里的好与外在的好吻合时，才是好的。内、外问题是具有普遍性的，但是中国文化格外关怀这一问题。

20世纪中国文学生成时，把中国古典文学一并国有化了

记者：您关注到五四一代对中国古典文学史的重新写作，能谈谈其中存在的问题吗？ 宇文所安：这是一个很重要的问题：就是20世纪中国文学生成时，把中国古典文学一并国有化了。比方一个清朝的文人，可能觉得跟一个朝鲜诗人或者一个日本武士有共鸣，而不会跟一个中国农夫有共鸣，他是以阶级来决定身份认同，而没有国界的感觉，是泛文化的概念。而到20世纪时，随着民族国家的生成，认定身份的方式发生变化，就有了“这是我们中国的文化”的说法。也就是说，这些新的叙事性文学史是“中国文学史”，文学史的书写和中国作为民族国家的新意识紧密相连。这种叙述与“白话”意识形态结合在一起，与“白话取代文言”的故事结合在一起，延续到今天。

记者：最近新发现的周作人的《近代欧洲文学史》，跟他的《欧洲文学史》一样，目标“不在客观描述欧洲文学之来龙去脉，而在开启中国自身之„人的启蒙‟”。您怎么看这种带有明确意图或使命感的文学史写作？

宇文所安：这在周作人时代可能是好的目标，但是现在中国应该是世界文化和世界文学更活跃的参与者，而不应该仅仅只是关注自身。人们应该学习世界文学，因为世界文学对全世界的公民都很重要，也非常引人入胜。欧洲是世界的一部分，中国也一样。

记者：您主持的新版《剑桥中国文学史》将会采用一种什么样的叙述角度和方法来再现所谓“过去的真面目”？

宇文所安：如我在演讲里所说，没有一个简单的“过去的真面目”，我们找到的真实不是历史中的一个瞬间，而是那个瞬间如何生成和建构的过程。

记者：您欣赏“春秋笔法”吗？

宇文所安：那只是一种看诗/阅读的方式。

记者：哈佛的学生对中国古典文学课感兴趣吗？您这几十年所做的学问有传人吗？ 宇文所安：在过去，比较文学系做欧洲文学研究的人总是比做亚洲文学的多，我是反对这样的。哈佛的东亚系还比较大，有许多做中国文学研究的同行，不算太冷清；有些大学可能教中文的就一两个人，那可能是真寂寞了。

现在越来越多的哈佛本科生想学汉语，可能也有一些实用的考虑；对中国古典文学感兴趣的也越来越多，但从选课的情况看，可能现当代文学对他们而言更容易进入一些。一般来说，我每年收1-2个研究生，有很多是非常优秀的。（现在全美以及加拿大很多大学如加州大学伯克利和洛杉矶分校、芝加哥大学、哥伦比亚大学、多伦多大学的东亚系都有宇文所安教过的学生；除了学术界，也有从事其他职业的，比如上海美领馆的副总领事也曾是宇文所安的学生。）

（本篇访谈摘编自《南方人物周刊》）

文学要离开自己的故乡然后再回去才能重新活起来——专访宇文所安 ◎王寅

“现代中国似乎有这样一种想法，认为西方的文学是讲述普遍人性的东西（所以人人可以理解），中国古代文学则仅仅属于古代，而且仅仅属于中国古代。这是一个陷阱。”——宇文所安

█ 理解伟大作家是如何出现的，这是恢复惊喜的一种方式

记者：您写《初唐诗》的时候刚刚30出头，怎么会想到一开始就把研究方向放在唐诗上？全部读完《全唐诗》，中国人未必都有耐心的。

宇文所安：很难说。读了一些唐诗，很喜欢，就是这样开始的吧。记者：关于唐诗的三本著作花了多长时间？

宇文所安：具体写《初唐诗》是两三年时间，最重要的是做时代研究，花的时间很长。记者：我觉得您的著作是对唐诗的一种新的解读，其中提到文学史对李白与杜甫的价值判断不是同一个时代的标准，这个观点是怎么得出来的？

宇文所安：以往有一种传统的文学史的写法，包括欧洲的传统文学史都是这样，就是说文学史是由那些伟大作家的名字贯穿而成。但实际上，我们写文学史是为了理解这些伟大作家是如何出现的，以及伟大作家出现的社会条件和文学的语境。

举个例子，王维的《过香积寺》在唐诗三百首里非常有名：“不知香积寺，数里入云峰……”现在很多的唐诗选本都要选这首诗。可是这首诗从头到尾都没有提到这个寺庙的建筑，到最后“薄暮空潭曲，安禅制毒龙”，还是没有提到建筑。可是你读同时代的其他一些诗歌，你读

上一百首两百首，你会发现所有的诗人写到寺庙时，都会谈到寺庙的建筑、建筑中的壁画什么的，以这种意象激起你向佛的心理，等你看完这些诗，再看王维的诗，你会惊喜地发现：他完全没有谈到寺庙的建筑物质的存在，完全是空的。不看那两百首诗就不明白王维这首诗的妙处，你刚才问到怎样在读中国古典文学作品时感动惊喜，而不是倦怠，这就是恢复惊喜的一种方式。

记者：您在很多方面对王维诗赞赏有加。但是中国传统的古典文学研究是把王维定位在一个隐逸的山水诗人的位置上，并没有放在特别的高度，在诗歌技巧上也没有给他太高的评价。除了刚才您说到的这种惊喜之外，还有什么东西打动了您？

宇文所安：我对那种排座次的做法不是很认同，比如什么李白第一，杜甫第二等等。我是非常喜欢王维的，他不是一个真正安静的诗人，却是一个用很大力气让自己安静下来的人，就像“安禅制毒龙”这样的诗句，反倒显得他特别有力量。再比如描写一次日落、一只飞鸟落下的时候，一般人是以太阳为参照物的，因为太阳是巨大的、是永恒的，可是王维那里的太阳却是以鸟为参照物的，“落日鸟边下，秋原人外闲。”（王维《登裴秀才迪小台》）

王维的《辋川集》运用了很多很有地方特色的字词，而且我从来没有看到其他诗人使用过。其实也是一种历史感，要知道一个诗人的好处的话，真的要看历史，要看传统，因为有时你看一个人写的东西，要看这个人的全集，也要看其他人的全集，也许我们现在看来很平常很普通的意象，把它放回原来的历史背景下你会发现：啊！这样的写法在他之前从来没有人这样写过。

记者：您还谈到王维是“克服技巧的技巧”。

宇文所安：比如《观猎》“回看射雕处，千里暮云平”，人的视线向上，鹰的视线向下，王维的视线很有意思，在描叙的时候，他不是在人的视角上看景物，而且最后的视点是在很广阔的一个空间，人的视线聚焦在射雕处这样一个点上，但是这个点已经空了，什么也没有了。打猎是对战争和暴力的一种模仿，这和打仗、和征服一座城池一样，是在一种完美的控制之下，最后是归于平静，归于空无。

并不是要给诗人排座次和正名，只是也许可以换一种眼光来看他们

记者：您还认为王维在运用文学传统的严肃认真方面，仅次于杜甫，这应该怎么理解？在王维以前的传统您指的是什么呢？

宇文所安：我所说的王维的这种传统是一种宫廷诗、宫廷文化的传统。拿他与李白对比的话，李白如果要通过进士考试取得成功几乎是不可能的，因为他是一个局外人，他没有从小生活在宫廷文化当中，所以他没有那种宫廷诗写作的环境，而王维从小浸透在宫廷文化氛

围里的，他继承了这种东西，同时又把它变成了自己的东西。因为宫廷诗其实是很典雅的，很讲究控制的。王维是继承了很多宫廷诗的精工的东西，但又加入了很多个人的张力，这是很多宫廷的应酬诗所没有的。而李白则是一个“外人”。

记者：您在下笔的时候，有没有为王维的被忽略抱不平，要恢复他一个应有的地位？ 宇文所安：也不是说要给这些诗人排座次、给他们正名。他们都非常伟大，只是我们也许可以换一种眼光来看他们。

记者：我还注意到您非常喜欢李贺的诗，您觉得他的诗非常好翻译，也非常漂亮。但是在传统文学研究者看来，李贺的诗比较难懂，他是唐朝最具有现代性的诗人。

宇文所安：他的影响很大，在唐朝，甚至在宋朝的很多词人也非常喜欢李贺。记者：这是因为他的创造力吗？ 宇文所安：是的。

记者：我不知道您为什么会觉得好翻译，他的诗里起承转合很多。

宇文所安：这是因为李贺（诗）的意象很简练明确，能够容易地找到对等的英文词来说明，而且比较少用典故。翻译杜甫最难的是要找到对应的语气，因为杜甫不同的诗有不同的语气，但是李贺的诗所有的语气都是一样的，这样就比较容易处理。

记者：您对李白的评价好像并不是很高。

宇文所安：这个不一定。我不是不喜欢李白，只是不偏爱李白。

记者：您有一个说法我非常赞同，您说李白除了诗歌才能，更重要的是他的个性对很多诗人是有影响的，比如喝酒。

宇文所安：李白是一个特别独立的个体，王维特别想做一个独立的人，但是他做不到。相对而言，李白是独立不羁的，他总是四处游历。知道他父亲的名字吗？李客，客人的客，客意味着他是一个“外人”。

记者：从李白的身上您讲到，诗人必须杰出、独特。但我还是希望您能够排一下座次，不是在文学史上，只是您的心目当中的诗人。

宇文所安：每天不一样，每年也不一样。首先应该是杜甫，还喜欢孟郊，也喜欢韩愈，王维也应该算一个。

我不会希望生活在唐朝的，太危险了；我会选择南宋，南宋的生活比较享受

记者：在美国做汉学研究，是不是一件很寂寞的工作，别人不知道您在做什么，周围的人也看不懂中文。

宇文所安：难言也，呵呵。在哈佛相对来说比其他地方要好得多，因为这里的东亚系有很多做中国文学研究的同行，但是跟比较文学系研究欧洲文学的学者交谈的时候，我知道他们在做什么，他们却不知道我在做什么，从这方面来说是很寂寞的。但是哈佛的东亚系还是比较大的，有的大学可能教中文的就一两个人，那个可能就是真正的寂寞了。

在美国有一个好处，如果你跟美国人讲中国文学，一切都是从头开始。我父亲是物理学家，他研究物理问题时强调要“从头开始”——不是从别人的研究成果开始，而是从一个问题的起点开始，每一个繁复的步骤都要搞清楚。但是在中国，所有人都知道很多所谓文学史常识，要辨析一个问题反倒不那么容易。从头讲起有一个好处，就是可以把问题想清楚。

记者：我看到一篇报道这样写道，您说，如果美国人懂一点唐诗，也许中美之间会多一点了解。唐诗会有这么巨大的作用吗？那仅仅是古代的文学作品而已。

宇文所安：在唐代或者宋代，政府官员都是要从读文学开始的。往日的英帝国要训练自己的官僚也是要从拉丁文和希腊文开始学习的。我们现在的人文学科已经变成一门很特别的学科了，但是我觉得一种比较广博的教育对于政治家、教育家、医生、律师等等都是很有好处的。

哈佛的本科生毕业之后可能会选择比较专业的职业，可能是医生、律师或者别的职业，然后干一辈子，所以在大学期间是他们接触文化、文学更广博的知识的最好时期，这是最好的一个思考的时期，不仅仅是中国文学，整个人文教育在大学都是很重要的。

记者：因为您接触古代的中国比较多一点，您有没有觉得自己是一个生活在外国的中国人，或者古代的中国人？

宇文所安：我是美国人。可是美国人也不是西方人。记者：有没有想象自己生活在中国的哪一个朝代？

宇文所安：没有。比如说我不会希望生活在唐朝的，太危险了！

记者：我很喜欢问汉学家这个问题，他们研究汉、唐，但是不一定喜欢生活在那个时代，有的人会选择南宋。

宇文所安：对，我也会选南宋，南宋的生活是比较享受的。

有时候，文学是要离开自己的故乡然后再回去才能重新活起来 记者：您这么喜欢诗歌，平时自己写吗？

宇文所安：我以前写过很多，可是现在不写了。年轻的时候发表过一些。记者：除了中国的文学家之外，您还喜欢哪些西方的作家？ 宇文所安：多得很，比如简·奥斯丁。记者：您还做过民国时期的研究？

宇文所安：是的，我对民国时期重写文学史很有兴趣。当人们在说到“传统中国”的时候，这个“传统”实际上在很大程度上是五四时期的创造物，这造成了现代人看传统的中国有个固定的意象——单一和单调。如果能够恢复古代的历史性，还原古代中国的历史语境，这样就能让人看到更多不同的形象，让人们知道不再是铁板一块的简单的古代中国。

跟中国学者谈话，谈到的一个问题就是很多中国学生和学者都希望知道中国文化的“本质”是什么。但是我真正喜欢中国文化，是因为中国文化非常丰富，没有什么本质或者中心点，有很多内在的矛盾，不同的声音，所以才有意思。

记者：您的研究和中国国内的学者相比，无论是方法还是结论都不一样，您有没有听到一些不同的意见？

宇文所安：常常有中国学者或者学生问我：西方人怎么理解中国古诗？比如“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”（林逋《山园小梅》），一个外国人怎么可能理解其中的意境？我总是反问，那么，你觉得一个中国人能理解托尔斯泰或者莎士比亚吗？得到的回答总是，当然能啊！（大笑）这种问题很没有意思，因为一个文化传统，就像一个故事说的魔术师的盒子一样，给出去的越多，得到的也越多。如果你一定要把持着，强调这是“我们的”文化遗产，强调文化对“外人”的不可解性，这种态度是有害的。如果是这样，为什么世界其他国家的人还要来研究中国文化特别是中国文学呢？反正外国人都不懂。

记者：我觉得理解不是问题，主要是您提出的观点不一样，这才是有意思的。

宇文所安：对于现代的中国学者来说，他们离唐朝也是同样遥远的。这里有一个先入为主的成见，就是中国人对自己的文学作品有一种单一的“大团结”式的理解。如果我跟欧洲的文学同行谈话，他们不会觉得所有的英国人对莎士比亚、对英国文化有着共同的“英国”式理解。

记者：有的中国学者认为西方汉学家对中国文学存在误读现象，顾彬曾在文章中写到，误读也是一种理解。您同意吗？

宇文所安：文学理论家会说：所有的解读都是误读。我对顾彬的话是部分的同意，因为我相信存在着真正的误读——错误的理解。比如李商隐的《夜雨寄北》：“何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。”很多人都认为这首诗是李商隐写给他的妻子的，但如果李商隐是在四川写这首诗的，那么他的妻子应该已经去世了。很多学者想方设法来证明当时李商隐的妻子没死，等等，这种考证很成问题。但这首诗有着很长的阅读历史，一读到这首诗就想到他和他妻子，觉得格外感人。这样的解读，从作者生平来看是错误的，历史知识也是错误的，但不能否认这是很感人的解读，这样的误读是很有意思的误读。

一个传统要继续繁衍下去，一定要有新的解读、新的阐释注入新的活力，否则这个传统就死了。现代中国似乎有这样一种想法，认为西方的文学是讲述普遍人性的东西（所以人人可以理解），中国古代文学则仅仅属于古代，而且仅仅属于中国古代，所以就变成一个很僵化的东西，放在由中国所独家拥有的过去。如果这样想的话，这个文学传统就死了。这其实是一个陷阱，从这个陷阱里出来才能让这个传统活起来。莎士比亚的研究最早不是从英国，而是从德国开始的，所以有时候，文学是要离开自己的故乡然后再回去才能重新活起来。

（本篇访谈摘编自《南方周末》）

第四篇：外国人眼中的社会主义核心价值观讲稿

外国人眼中的社会主义核心价值观讲稿

我们的小组成员有*******。在准备初期小组成员们在微信群里经过讨论确定了选用“反腐”的题材，随后分配任务，大家分工合作，克服困难，借助网络、书籍查找材料，逐字逐句翻译原文，汇总，制作PPT，最后经过讨论修改后上交作业。在完成作业的过程中或许会有一些遗漏和错误，欢迎大家指正。

演讲主要分为4个部分：社会主义核心价值观；原文基本情况介绍；评析文章；收获。

首先我们来了解下什么是社会主义核心价值观。

2012年11月，中共十八大报告明确提出“三个倡导”，即“倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善，积极培育社会主义核心价值观”。富强、民主、文明、和谐是国家层面的价值目标，自由、平等、公正、法治是社会层面的价值取向，爱国、敬业、诚信、友善是公民个人层面的价值准则。

我们研究的这篇外文《中国反腐调查显锋芒》，恰当的贴合了社会主义核心价值观。

下面就让我们来详细了解这篇文章。

首先是原文基本情况介绍：原文出处；作者简介；文章主要观点。1.原文出自2015年2月20日英国BBC新闻的信源研究公司的中国专栏 2.作者乔纳森·芬比（Jonathan Fenby），出生于1942年11月，他是作家也是BBC的记者。现就职于伦敦信源研究(Trusted Sources)公司，任该公司中国研究部总监。他的投资策略的研究重点是对中国政策的解读，曾在香港《南华早报》、英国《观察家报》和路透世界新闻任总编，在《经济学人》杂志、英国《独立报》和《卫报》担任高级编辑。他的十本著作中有五本关于中国，包括最近出版的《企鹅丛书之现代中国史》。

3.文章一共有6个观点

（1）“每一个中国共和制政体和封建王朝都猛烈抨击贪污腐败”。通过古今对比，阐释习近平反腐行动的史无前例；

（2）“除了规模和持续时间，反腐活动的一个重中之重是如何深入这个领域”。描述反腐力度的深入情况以及深入的各个领域，说明反腐力度之大。（3）“‘老虎’下台”。反腐运动是习主席的钝武器,试图弥补他认为在党和国家垄断低效率运行。

（4）“普遍的恐惧”。与***事件有牵连的的人超过了300多人，胡锦涛的前任秘书和江泽民最喜欢的将军也在被调查目标中。但是这些影响也牵扯到过去不少数职位比较低的官员利用金钱和福利作为回报以此换来他们想要的更高的职位。在这些人中有着普遍的恐惧，他们不但要为过去的不端的行为买单，而且要为他们的上级受调查和结果通过这件事情而感到恐慌。

（5）“政府花费的每一分钱应当接受审计监督”。包括调查买卖官位,娱乐公费和非法帮助亲属等行为。

（6）“严峻而复杂”。作者阐述党意识到“严峻和复杂的贪污情况”,需要与“最坚定的态度和果断的措施”作战。

接下来，评析文章：

文章分为三个部分：马克思主义基本原理的运用 ；作者态度分析 ；小组观点

1.马克思主义基本原理的运用

（1）“中国领导人习近平发起的反腐运动将会一直持续下去。”体现了用发展的眼光看问题。

（2）整体与部分的辩证关系原理。整体与部分相互影响，部分也制约整体，有时关键部分的功能会对整体功能状态起决定作用。我们必须重视局部的作用，搞好局部，使整体功能得到最大发挥。

王岐山先生的委员会已派出视察队深入到地方当局和行业。整顿已经扩大到省级政府、国有企业、军队和政权的主要广播电台。

（3）主要矛盾和次要矛盾的辩证关系原理，要着重把握主要矛盾，抓重点、抓中心、抓关键。

体现在：“国有企业巨头享受着极高的政治地位，并且在过去还能够通过阻止改革来保护他们的领导。但是习近平和汪洋采取了强硬路线，在去年，国有企业的70名高管被指控腐败。”

（4）辩证否定观要求创新 体现在：官员已经下令停止过度支出宴会、奢侈品、车辆和其他奢侈行为。国有企业高管的工资削减,以及他们的福利和外国旅行限制。

2.作者态度分析

作者高度赞扬中国的反腐调查，他称这次反腐史无前例，社会公正、平等、法治得到了维护，亦得到了民众的拥护。“可以毫不怀疑，习先生和王先生正发动他们的活动，在中国政党这三十年来强劲增长的大环境下，给那些有能力做出善行并且需要一定回报的人给予巨大的力量支撑。”

他用“特立独行”来形容习近平的这一政策。对中国前景表示看好的同时，也提出了担忧，称“他们将打乱了其正在努力加强的系统，他们在玩一个高风险的游戏”。但强调其结果“将会对中国的未来至关重要,鉴于其全球重要性,对世界其他国家一样重要”。

3.小组观点

充分培育和践行社会主义核心价值观落实反腐倡廉，有利于党内思想更自觉，行动更见效，以党风建设贯彻社会主义价值观的重塑。进行反腐倡廉是社会主义核心价值观的拓展，利于社会正气上扬，反腐倡廉已经成为引领当今中国社会主义现代化建设，国家繁荣富强，社会主义持续健康的必经之路。

最后是小组收获

通过对外文材料的阅读，我们从不同角度对马克思基本原理有了深入的了解；反腐运动纵横交错，从高官到基层，从政到商，为贪污腐败分子编织了一张巨大的法网，将其一网打尽。反腐在如今，已经渗透到日常生活之中，必将许给中国一个光明的未来；有些外国人对中国存在偏见，但更多的是对中国的肯定，我们能做的，则是不要偏听一侧，对于外界的评判，不管是褒是贬，我们都应坦然接受，实事求是，塑造中国大国风范；通过筛选外文材料，学到了很多的翻译方法和特色名词的表达方式，也提高了自身的翻译水平和阅读长篇文章的能力。

以上，就是本组演讲的全部内容。谢谢！

第五篇：外国人眼中的社会主义核心价值观演讲稿.doc

浅谈中西方意识的区别

研究小组：13708班第一组

小组成员：刘嘉鑫、周富贵、王泽宁、邢津凯、刘硕、孙毅铭、王

一、张译、关珺骞、陈文静、陈玉秀、文闪闪、程俊杰

摘要：我们小组因为全组协调不够好，导致了上次没有按时完成任务。经过这次教训，我们重新进行分工，针对中西方的意识这一点进行了研究，深入探讨了以美国为代表的个人主义意识以及以中国、日本为代表的集体主义意识之间的区别。我们研究了DAVID BROOKS所编写的Harmony and the Dream一书，并从中节选出相关的介绍，从而支持我们的研究。

关键词：individualist mentality，collectivist mentality，harmony，duty，individual heroism，tribal philosophies 第一部分：原文

The world can be divided in many ways — rich and poor, democratic and authoritarian — but one of the most striking is the divide between the societies with an individualist mentality and the ones with a collectivist mentality.This is a divide that goes deeper than economics into the way people perceive the world.If you show an American an image of a fish tank, the American will usually describe the biggest fish in the tank and what it is doing.If you ask a Chinese person to describe a fish tank, the Chinese will usually describe the context in which the fish swim.These sorts of experiments have been done over and over again, and the results reveal the same underlying pattern.Americans usually see individuals;Chinese and other Asians see contexts.When the psychologist Richard Nisbett showed Americans individual pictures of a chicken, a cow and hay and asked the subjects to pick out the two that go together, the Americans would usually pick out the chicken and the cow.They’re both animals.Most Asian people, on the other hand, would pick out the cow and the hay, since cows depend on hay.Americans are more likely to see categories.Asians are more likely to see relationships.You can create a global continuum with the most individualistic societies — like the United States or Britain — on one end, and the most collectivist societies — like China or Japan — on the other.The individualistic countries tend to put rights and privacy first.People in these societies tend to overvalue their own skills and overestimate their own importance to any group effort.People in collective societies tend to value harmony and duty.They tend to underestimate their own skills and are more self-effacing when describing their contributions to group efforts.Researchers argue about why certain cultures have become more individualistic than others.Some say that Western cultures draw their values from ancient Greece, with its emphasis on individual heroism, while other cultures draw on more on tribal philosophies.Recently, some scientists have theorized that it all goes back to microbes.Collectivist societies tend to pop up in parts of the world, especially around the equator, with plenty of disease-causing microbes.In such an environment, you’d want to shun outsiders, who might bring strange diseases, and enforce a certain conformity over eating rituals and social behavior.Either way, individualistic societies have tended to do better economically.We in the West have a narrative that involves the development of individual reason and conscience during the Renaissance and the Enlightenment, and then the subsequent flourishing of capitalism.According to this narrative, societies get more individualistic as they develop.But what happens if collectivist societies snap out of their economic stagnation? What happens if collectivist societies, especially those in Asia, rise economically and come to rival the West? A new sort of global conversation develops.The opening ceremony in Beijing was a statement in that conversation.It was part of China’s assertion that development doesn’t come only through Western, liberal means, but also through Eastern and collective ones.The ceremony drew from China’s long history, but surely the most striking features were the images of thousands of Chinese moving as one — drumming as one, dancing as one, sprinting on precise formations without ever stumbling or colliding.We’ve seen displays of mass conformity before, but this was collectivism of the present — a high-tech vision of the harmonious society performed in the context of China’s miraculous growth.If Asia’s success reopens the debate between individualism and collectivism(which seemed closed after the cold war), then it’s unlikely that the forces of individualism will sweep the field or even gain an edge.For one thing, there are relatively few individualistic societies on earth.For another, the essence of a lot of the latest scientific research is that the Western idea of individual choice is an illusion and the Chinese are right to put first emphasis on social contexts.Scientists have delighted to show that so-called rational choice is shaped by a whole range of subconscious influences, like emotional contagions and priming effects(people who think of a professor before taking a test do better than people who think of a criminal).Meanwhile, human brains turn out to be extremely permeable(they naturally mimic the neural firings of people around them).Relationships are the key to happiness.People who live in the densest social networks tend to flourish, while people who live with few social bonds are much more prone to depression and suicide.The rise of China isn’t only an economic event.It’s a cultural one.The ideal of a harmonious collective may turn out to be as attractive as the ideal of the American Dream.It’s certainly a useful ideology for aspiring autocrats.第二部分：译文

社会可以有很多形式的划分---贫穷和富有，民主和专制---这些划分中，最吸人眼球之一的无疑是国家间以个人主义意识和集体主义意识来进行的划分。这种划分远比简单以经济状态来认识一个世界来得更深刻。如果你让一个美国人描述一个鱼缸，这个美国人通常会描述最大的那条在做什么，如果你让一个中国人来描述的话，中国人通常会告诉你鱼儿在什么样的环境里游动。

这样的实验反复进行，得出的的结果无不相似。美国人通常更看重个体；而中国人和其他亚洲人则更注重环境。

心理学家理查德给一个美国人看一张图，上面有一只鸡，一头牛和一堆干草，他让他挑两样一起的，美国人通常挑鸡和牛，因为它们都是动物。而大多数亚洲人却会挑牛和干草，因为牛是吃草的。美国人更看重类别，而亚洲人更注重关系。你可以创建一个全球统一体，它由最个人主义的国家---如美国或英国，和最集体主义的国家—比如中国或日本组成。

重视个体的国家都喜欢将权利和隐私放在首位。这些国家的人民大都过分看重个人技能，过高估计他们自身在团队中的重要作用。而在集体意识强大的国家里，人们更看重和谐与责任。他们往往过低估计自身的能力，当描述自身对团体的贡献时，个人的努力往往被忽略。

研究者们试图想弄明白什么样特定的文化导致了这种差异？有人说西方文化承袭了古希腊崇尚个人英雄主义的价值观，而其他的文化则缘自部落哲学。最近，一些科学家已从理论上将这一切归根到微生物。集体主义盛行的社会总是聚居在世界的某片区域，特别是赤道附近，那儿有大量可以致病的微生物。在这样的环境下，你只想躲避他们（outsider）？因为他们可能带来奇怪的疾病，并且有可能强制你遵从他们吃东西的习惯和社会规范。

不论是哪一种，个体意识强大的社会经济总是更发达。关于个体理性和意识在文艺复兴和启蒙运动中得到的发展，以及由此而带来的资本主义的繁荣兴旺，西方人有一个说法，那就是：社会越发展，人的个性化程度越高。

但是，如果集体主义社会摆脱了经济停滞的状态，结果将会怎样呢？如果集体主义社会、特别是那些亚洲国家，经济崛起并成为西方的对手，怎么办？一场新型的全球性对话由此展开。

北京的开幕式就是这场对话的一个陈述。它是“发展不仅可以通过西方自由的方式，也可以通过东方集体式来实现”的中国论断的一个组成部分。开幕式取材中国漫长的历史，但最引人注目的特色就是数千中国人的步调一致---无论击鼓，群舞，千人一面，亦步亦趋。以前我们也见过这样的场面，但这是当今的集体主义，一个中国奇迹般的经济增长语境下的高科技的影象呈现。如果亚洲的成功重新打开了个人主义和集体主义之间的争辩（冷战后这种争论似乎就停止了），那么个人主义横扫一切领域的情形将不复存在或者优势甚微。一方面，地球上推崇个体个性化发展的国家就不太多，另一方面，许多最新的科学研究基本表明西方尊重个体选择的理想只是个幻象，中国人将社会语境放在首要位置是正确的。

科学家高兴地宣布，所谓合理的选择是通过潜意识一系列的作用产生的，比如情感的相互传染及爆发效应，同时人脑也是具有浸透性的（它们自然地受到周围人神经发射的影响）。关系是快乐的关键所在。社会关系网越广密，人气就越旺。反之，那些社会纽带薄弱的人更容易抑郁或自杀。

中国的兴起不仅仅是经济上的大事件，也是文化上的。集体和谐的理想有可能变得和美国梦的理想一样令人爱不释手。

对胸怀大志的autocrats来说，这无疑是一个有用的意识形态。第三部分：研究报告

一、研究过程报告

收到小组研究课题，我们小组首先针对社会主义核心价值观进行了一番探讨，最后选定其中的“和谐”作为主线，进行深入挖掘，最后着眼于研究探讨个人主义与集体主义的区别，来深入阐述社会质疑核心价值观中的“和谐”内容。

二、研究对象基本情况介绍

1、文章出处

《纽约时报》

2、作者简介

 美国政治和文化评论家 毕业于芝加哥大学  《纽约时报》专栏作家  曾获西蒙尼奖

3、原文主要观点介绍

作者在文中阐述美国人更看重个体和类别，而亚洲人更看重环境和关系。重视个体的国家都喜欢将权利和隐私放在首位。这些国家的人民大都过分看重个人技能，过高估计他们自身在团队中的重要作用。而在集体意识强大的国家里，人们更看重和谐与责任。从以往的历史经验来看，不论是哪一种，个体意识强大的社会经济总是更发达。但是2008年奥运会的开幕式让他看到了另一种新兴的发展态势，并断言如果亚洲的成功重新打开了个人主义和集体主义之间的争辩，那么个人主义横扫一切领域的情形将不复存在或者优势甚微。同时，另一方面，他也指出许多最新的科学研究基本表明西方尊重个体选择的理想只是个幻象，中国人将社会语境放在首要位置是正确的。最后做出总结，集体和谐的理想将成为将来整个世界发展的趋势。

三、评析论文(不少于2000字)社会主义核心价值观是社会主义核心价值体系的内核，体现社会主义核心价值体系的根本性质和基本特征，反映社会主义核心价值体系的丰富内涵和实践要求，是社会主义核心价值体系的高度凝练和集中表达。党的十八大提出，倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善，积极培育和践行社会主义核心价值观。富强、民主、文明、和谐是国家层面的价值目标，自由、平等、公正、法治是社会层面的价值取向，爱国、敬业、诚信、友善是公民个人层面的价值准则，这24个字是社会主义核心价值观的基本内容。

然而外国人是如何看待所谓的社会主义核心价值观呢？就这一问题，我们小组进行了调查。通过调查我们了解到外国人眼中的中国是片面的，甚至不正确的，所以我小组会先就外国人眼中的中国这一问题进行以下探讨。

在一个访问学者的文章中，他向读者介绍了四种关于外国人对于中国的不同观点。这四种观点来自不同的群体，反映了一定的社会现实。他在美国中部大草原遇到的卡车司机认为美国应该更好地帮助落后国家，包括中国。甚至对于中国人持同情态度。而在美国首都华盛顿参加在智库“战略与国际研究中心”举办的“全球青年领袖”沙龙时，他偶遇的青年领袖则认为未来的市场在中国。在华盛顿这样的开放地区，很多人在谈论中国。但跟中部大草原上的卡车司机和农民一样，即便是这些处在全球化最前沿的美国城市精英，大多数也都没有到过中国。后来，电视上的竞选广告开始不断说是中国人抢走了美国人的工作机会，美国政府欠了中国很多钱，甚至美国的全球领袖地位将被中国替代。这让美国人更多地意识到中国的存在，也让他们对这个国家感到更加困惑。2008年全球金融危机之后，在世界上很多人眼里，中国是希望之所在，也是恐惧之所在。但这只是对于大多数没来过中国的人而言。在来过中国的美国马里兰大学教授本杰明·巴博眼中，古老的、陈旧的、历史沧桑的、文化上神秘而难以接近的，才是中国。完全不同的是当作者到访巴基斯坦时，他发现在那里，中国是先进的、友善的，代表未来的。巴基斯坦人可能觉得强大的中国“兄弟”是制约美国霸权和印度威胁的友善力量;东南亚一些国家则想在美国和中国之间寻求某种平衡——即便中国强大而重要，也要提防她以强凌弱的可能;非洲人有的把中国看作一种成功的新发展模式、不附加条件的援助者，有的则在西方媒体上批判中国公司只知道挖油找矿、恶劣对待当地劳工的“新殖民主义”。显然，第三世界的人们更少受到在西方普遍存在的自我中心主义观念的影响，他们更容易站在客观的角度看中国。在这样的角度上，大多数第三世界国家的人认为:中国的发展蕴含着巨大的能量。中国崛起的含义远非一个新兴市场那么简单。

以上我们大概简单介绍了外国人眼中的中国。中国作为世界上最大的社会主义国家，其社会主义核心价值观在外国人眼中又代表什么呢？

首先，社会主义核心价值必须体现出与资本主义核心价值的最大不同。什么是资本主义的核心价值呢？这就是以“个人”为出发点的“自由主义”精神。西方的一切政治、经济、文化都是在维护“自由主义”这个核心价值。社会主义的核心价值恰恰是不以个人为出发点的“整体主义”精神，从浅层次讲是以“国家”为整体，从深层次讲是以“整个世界”为整体，追求大同与追求自由，这就是中西方核心价值最本质的区别。所以在外国人的眼中，社会主义的核心价值观是和他们的价值观是不一样的。他们所追求的是自由，为自己而活。而中国的社会主义核心价值观在某些方面来说是他们不能接受的。在我们小组所摘录的文章中，我们可以发现，作者首先运用唯物论的思想客观阐述了美国与亚洲国家的区别：崇尚个人主义和提倡集体主义。并通过实验得出结论，当让一个美国人描述一个鱼缸，这个美国人通常会描述最大的那条在做什么，而如果让一个中国人来描述的话，中国人通常会告诉你鱼儿在什么样的环境里游动。这种实验的反复进行，最后得出的结论就是：美国人通常更看重个体；而中国人和其他亚洲人则更注重环境。作者对于中国是采取实事求是的观点，并采取联系的、辩证的眼光看待整个世界以后的发展趋势。作者表示以往的历史经验告诉我们个体意识强大的社会经济总是更发达，但是在北京开幕式上作者看到了中国的集体主义下经济发展的潜力，并表示今后中国经济的发展会证明集体主义这一意识形态必然是有用的。

研究过作者的文章过后，我们可以来看一下中国的现状。从悠久的历史中我们可以看到中国自古以来就是一个以集体主义为核心的群体，尤其在新中国成立以后，中国坚持走社会主义道路，而社会主义道路最终将通往共产主义。可见如今中国更加关注集体主义这一宗旨。在党的十八大会议上，习主席把以“集体主义”为核心的“和谐”作为社会主义核心价值观的一大理念。当然，不得不提的是，经历过改革开放的中国引进了自由的理念，使得原有的集体主义更加富有活力，更加贴近生活。中国以后的发展势必会穿越层层障雾，成为世界新兴经济的主力军。

第四部分、研究学习的收获

研究过作者的文章过后，我们可以来看一下中国的现状。从悠久的历史中我们可以看到中国自古以来就是一个以集体主义为核心的群体，尤其在新中国成立以后，中国坚持走社会主义道路，而社会主义道路最终将通往共产主义。可见如今中国更加关注集体主义这一宗旨。在党的十八大会议上，习主席把以“集体主义”为核心的“和谐”作为社会主义核心价值观的一大理念。当然，不得不提的是，经历过改革开放的中国引进了自由的理念，使得原有的集体主义更加富有活力，更加贴近生活。中国以后的发展势必会穿越层层障雾，成为世界新兴经济的主力军。