第一篇：如何在议论文中驳论
议论文写作指导
议论文是以议论为主要表达方式，通过摆事实、讲道理来表明作者见解或主张的文章。议论文具有论点、论据和论证三个要素。论点是作者对所论述的事物或者问题所持的见解和主张，论据是用来证明论点的科学原理和典型事实，论证是运用论据证明论点的过程和方法。
论点是贯穿全文的论述中心，是议论中的中心观点，往往就是文章的中心思想。一篇议论文一般只有一个论点，即中心论点或者基本论点。论据是作者用来证明论点正确的事实、道理或根据。论据是为论点服务的。光有论点或者空发议论，不容易使人理解，也不容易说服人，还得用适当材料作为论点的论据。可以作为论据的材料是多种多样的，主要是理论论据和事实论据。理论论据包括一切经过实践证明的为人们所公认的真理，例如革命领袖的言论，自然科学的原理、定律以及警言、警句等；事实论据包括有代表性的的事例、各种统计数字和各种自然现象等。论证是用论据证明论点的方法和过程，它主要是按照一定的逻辑关系，把论点和论据组织起来，证明论点是正确可信的。论证要合乎逻辑，常用演绎、归纳、类比等推理形式。就论证方式来说，议论文有两种基本方式，即立论和驳论。
总之，论点、论据和论证是议论文的三要素。论点是灵魂，论据是血肉，论据是骨骼。论点是解决“证明什么”的问题，论据是解决“用什么来证明”的问题，论证是解决“怎样进行证明”的问题。三者紧密联系，就能构成一个完整的论证过程。
驳论类：
【要点综述】
就某一事物或者问题发表议论，揭露和反驳别人错误的或反动的言论，通常叫做驳论。驳论需要注意以下几点：
1.反驳别人的错误言论，一定要对存在的错误作具体分析，特别要注意不能就事论事，说些不痛不痒的话，主要应该揭示错误的性质，分析它的思想根源和危害性，这样才能击中他的要害，使读者认清这种言论为什么是错误的。2.一篇驳论所驳的错误论点一般只能有一个，也可以叫做反面的中心论点。在论证过程中，必须始终围绕着这个错误论点来进行反驳，不能任意转移或分散。驳论也要做到紧扣中心，前后一贯，首尾一致，使读者一目了然。3.“破”中有“立”，反驳别人的错误言论，就能从中表达自己正确的见解和主张。有时在反驳中还需要把正确的见解和主张明确地提出来，使读者容易明辨是非，更好地达到反驳的目的。
【方法指导】
进行驳论，实现必须占有材料，对错误言论进行周密的分析，弄清它的症结所在，集中一点，才能一针见血，击中要害。“伤其十指，不如断其一指”，这是驳论的要领。驳倒了错误的观点，正确的论点才能确立起来。进行驳论，还要选准角度。如同打仗一样，进攻的角度选得不好，就不能给敌人以致命的一击。驳论的方法，最基本的仍然 是摆事实、讲道理。写驳论议论文时，反驳的方式有以下几种：
1.指出对方论据的错误。论据是论点的基础，论据是论点的基础，论据有错误，论点也就不攻自破了。
2.指出对方言论中论证的错误，也即对方推理的错误。由于论证有误，即使论据是正确的，得出的结论也就站不住脚了。
3.引申对方言论中的错误部分。这实际上就是论证方法中的“归谬法”。
4.提出自己正确的论点，并加以有力的论证。这样错误的东西就不辩自明了。
【常用语句】
「词汇」 popular流行，受欢迎 therefore因此 however 然而 correct正确的 wrong 错误的「短语」
in a word 总之 as we all know 众所周之 such as 例如
for example 例如 in fact事实上 in my opinion 就我而言 「佳句」 1.2.3.4.i don’t think so.我认为不是如此。for example, knowledge can’t be bought with money.例如，知识不能用钱来买。isn’t english important? 难道英语不重要吗？ what’s more, it is regarded as required course at most schools in at least 56 non-english-speaking countries all over the world.而且，在世界上至少56个非英语国家，它在多数学校被作为必修课程
5.i don’t agree with it.我不同意这件事。6.it is good for us.它对我们有好处。
7.he who keeps a more active life gets more time.积极生活的人有更多的时间。
『示范佳作』
is failure a bad thing? failure isn’t a stranger to life.it can happen anywhere, anytime and to anyone.no person succeeds all the time.the more development you want to make, the more failure you might encounter.so, people are faced with failure now and then.there are different attitudes towards failure.some people are afraid of failure and they can’t bear the blow of failure, so they stay where they are and try to not to make progress.some optimists, however, fight against failure bravely and achieve all their aims at last.my attitude is that we aren’t afraid of failure.when we meet with failure, we don’t lose heart.we should call up all our courage and persist in what you are engaged in.remember the proverb: where there is a will, there is a way.译文： 失败是坏事吗？
失败是常有的事。失败可以随时随地发生在任何人身上。没有人能一直成功。你越想谋求更大的发展，你就越有可能遇到更多的失败。所以人们时时都会遇到失败。
对待失败人们有各种不同的态度。有些人惧怕失败，他们承受不起失败的打击，因此，他们踟蹰不前，不思进取。然而乐观的人勇敢地和失败作斗争，最终实现了所有的目标。
我的态度是不怕失败。当我们遇到困难时，不可丧失信心。我们应当鼓足勇气，坚持我们从事的事业。要记住这句谚语：有志者事竟成。篇二：驳论议论文指导
破立结合、直接反驳与
间接反驳将结合
——驳论类议论文写作指导
驳论类议论文是以驳斥某种错误论点为主的议论文。这类文章常常是通过否定对方的观点和看法，来阐明自己的理由，树立起自己的正确观点的。破立结合是驳论类议论文的显著特点，所以写作时一定要注意破中有立，破立结合。
驳论类议论文主要使用反驳法。反驳有直接和间接两种。直接反驳错误论点，可以称为直接反驳；从对方论据的虚假和论证方法的错误入手，达到驳倒对方论点的目的，则是间接反驳了。下面具体介绍一下这两种反驳的方法。首先，先看一看直接反驳法。具体有四种情况：
1.用事实证明对方的论点是错误的。这种反驳，是举例证明的方法在驳论中的运用。2.着重分析其论点的错误和危害性。这是分析的证明方法在反驳中的运用，要具体剖析对方论点的错误，并指出其危害性。
3.建立与对方论点相对的新论点，以此驳倒对方。一般反驳论点，应当论证其错误，这种方法却不如此，它是建立一个与之针锋相对的新论点，把这新论点论证充分，树立起来，被驳的论点便不攻自破了。
4.使用归谬法。归谬法是首先假设对方的论点正确的，然后从这一论点中加以引申、推论，从而得出极其荒谬的结论来，以驳倒对方论点的一种论证方法。这种论证方法辛辣、有力，又常常富有幽默感，具有独特的风格。
毛泽东同志的《评战犯求和》一文，就是运用这种方法进行论证。这篇文章是针对蒋介石1949年的“新年献词”的，当时南京政府正面临着总崩溃的前夜，可是蒋介石却打肿脸充胖子，说京沪决战有“决胜的把握”，其理由是他有超过共产党的“几倍乃至几十倍”的力量。毛主席的这篇《评战犯求和》就是针对这一论调进行批驳的：
哎呀呀，这么大的力量怎样会不叫人们吓得要死呢？姑且把政治、经济两方面的力量放在一边不去说它们，单就“军事力量”一方面来说，人民解放军现在有三百多万人，“超过”这个数目一倍就是六百多万人，十倍就是三千多万人，“几十倍”是多少呢？姑且算作二十倍吧，就有六千多万人，无怪乎蒋总统要说“有决胜的把握”了。为什么求和呢？完全不是不能打，拿六千多万人压下去，世界上还有什么共产党或者什么别的党可以侥幸存在的呢？当然一概成了粉末。由此可见，求和决不是为了别的，完全是“为民请命”。
这段话把对方的论调批驳得很有力，用的就是归谬法。把对方的论点驳得体无完肤，而且语言幽默，犀利。其次，再看一看间接反驳方法。1.2.反驳对方论据。错误的论点，往往是建立在虚假、错误论据的基础上的。在反驳论点时，反驳对方的论证方法。论证错误的论点，有为其服务的论据，也有论证过程。有时候，对也可以从反驳论据入手，论据被驳倒了，论点自然就站不住。方的论证过程有逻辑错误，有时甚至用错误的推论来掩盖其论点的荒谬。反驳，也可以从论证方法入手，揭露其论证中不合逻辑之处，从而驳倒对方的论点。论证方法的错误，方面比较多，有时是大前提、小前提和结论的矛盾；有时是自己的论点互相矛盾；有时是论点和论据的矛盾??总之，只要对方在论证过程中有逻辑错误，都可以揭露和反驳，都能达到驳倒对方论点的目的。
在上面介绍的驳论方法中，驳斥论点是最主要的。因为论点是文章的中心，立论的根本。驳论据、驳论证的目的都是为了驳倒对方的论点。在实际运用中，一般都是三者结合使用，这样效果会更好。
最后需要指出的是，立论和驳论虽然是两种不同的议论形式，但绝非截然分开，而是密切联系，破中有立，立中有破的。在实际写作中通常是互相配合使用的。可以说，破立结合、直接反驳与间接反驳相结合是写好驳论类议论文的关键。篇三：高中议论文选读001(驳论)高中议论文选读001（驳论）
文学和出汗
鲁迅
上海的教授对人讲文学，以为文学当描写永远不变的人性，否则便不久长。例如英国，莎士比亚和别的一两个人所写的是永久不变的人性，所以至今流传，其余的不这样，就都消灭了云。
这真是所谓“你不说我倒还明白，你越说我越胡涂”了。英国有许多先前的文章不流传，我想，这是总会有的，但竟没有想到它们的消灭，乃因为不写永久不变的人性。现在既然知道了这一层，却更不解它们既已消灭，现在的教授何从看见，却居然断定它们所写的都不是永久不变的人性了。
只要流传的便是好文学，只要消灭的便是坏文学；抢得天下的便是王，抢不到天下的便是贼。莫非中国式的历史论，也将沟通了中国人的文学论欤？
而且，人性是永久不变的么？
类人猿，类猿人，原人，古人，今人，未来的人，??如果生物真会进化，人性就不能永久不变。不说类猿人，就是原人的脾气，我们大约就很难猜得着的，则我们的脾气，恐怕未来的人也未必会明白。要写永久不变的人性，实在难哪。
譬如出汗罢，我想，似乎于古有之，于今也有，将来一定暂时也还有，该可以算得较为“永久不变的人性”了。然而“弱不禁风”的小姐出的是香汗，“蠢笨如牛”的工人出的是臭汗。不知道倘要做长留世上的文字，要充长留世上的文学家，是描写香汗好呢，还是描写臭汗好？这问题倘不先行解决，则在将来文学史上的位臵，委实是“岌岌乎殆哉”。
听说，例如英国，那小说，先前是大抵写给太太小姐们看的，其中自然是香汗多；到十九世纪后半，受了俄国文学的影响，就很有些臭汗气了。哪一种的命长，现在似乎还在不可知之数。
在中国，从道士听论道，从批评家听谈文，都令人毛孔痉挛，汗不敢出。然而这也许倒是中国的“永久不变的人性”罢。
【作品赏析】（以下内容，请摘要标注到“摘抄本”的原文中）
第一部分(1)：摆出对方的论点和论据。
敌论论点：文学当描写永久不变的人性，倘不如此“便不久长”。
敌论论据：英国莎士比亚等人所写的是永久不变的人性，所以至今流传；其余的人不写永久不变的人性，所以就都灭亡了。
第二部分(2-7)：驳斥对方的论证。
第一层(2-3)，批驳敌论论据。抓住敌论论据中的漏洞，揭露敌论论据是编造的虚假的，“既已消灭，现在的教授从何看见”，这犹如闭着眼睛说“我睡着了”一样滑稽可笑。
第二层(4-7)，批驳敌论论点。从三个方面列举事实进行批驳：①人类进化的历史证明不可能有
永久不变的人性。②现实社会生活证明不可能有永久不变的人性。③英国文学发展的史实证明文学不可能描写永久不变的人性。
第三部分（8)：总结全文。将“道士”的“论道”与“批评家”的“谈文”放在一起类比，说明“谈文”与“论道”一样荒诞不经，都令人“毛孔痉挛，汗不敢出”。结尾用反语揭露和讽刺论敌为反动统治阶级效劳的本性才是“永久不变的”。中国人失掉自信力了吗
鲁迅
于是有人慨叹曰：中国人失掉自信力了。
如果单据这一点现象而论，自信其实是早就失掉了的。先前信“地”，信“物”，后来信“国联”，都没有相信过“自己”。假使这也算一种“信”，那也只能说中国人曾经有过“他信力”，自从对国联失望之后，便把这他信力都失掉了。
失掉了他信力，就会疑，一个转身，也许能够只相信了自己，倒是一条新生路，但不幸的是逐渐玄虚起来了。信“地”和“物”，还是切实的东西，国联就渺茫，不过这还可以令人不久就省悟到依赖它的不可靠。一到求神拜佛，可就玄虚之至了，有益或是有害，一时就找不出分明的结果来，它可以令人更长久地麻醉着自己。
中国人现在是在发展着“自欺力”。
“自欺”也并非现在的新东西，现在只不过日见其明显，笼罩了一切罢了。然而，在这笼罩之下，我们有并不失掉自信力的中国人在。
我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，„„虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。
这一类的人们，就是现在也何尝少呢？他们有确信，不自欺；他们在前仆后继地战斗，不过一面总在被摧残，被抹杀，消灭于黑暗中，不能为大家所知道罢了。说中国人失掉了自信力，用以指一部分人则可，倘若加于全体，那简直是诬蔑。
要论中国人，必须不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所诓骗，却看看他的筋骨和脊梁。自信力的有无，状元宰相的文章是不足为据的，要自己去看地底下。
【作品赏析】（以下内容，请摘要标注到“摘抄本”的原文中）
第一部分(1-2)：摆出对方的论点和论据。
敌论论据：“中国人”由自夸到崇洋，再到自欺欺人。
敌论论点：中国人失掉自信力了。
第二部分(3-8)：驳斥对方的论证。
第一层(3-5)，针对对方的三个论据，运用层层剥茧的方法，指出其虚伪性和欺骗性。
第二层(6-8)，正面歌颂我国有史以来前仆后继战斗着的中国人民（历史人物和当今英雄），驳斥论敌的论点。
第三部分（9)：得出结论——从古至今都有不失自信力的中国人在。
弄斧就要到班门
班门弄斧，历来被用来批评到行家里手面前卖弄本领之人的不自量力。而现实生活中，弄斧者也确实畏葸不前，不敢到班门放手一搏。为什么？怕输。
然而，时过境迁，在这个彰显个性的多元时代，一个人要想让自己早日脱颖而出，到班门弄斧也不失为一个很好的选择。
先不论输赢之后的面子问题，单是敢于到行家里手面前挑战，就是一种胜利。弄斧到班门，其行为本身，就彰显着勇气。和行家里手较长短、分高下，没有一定的勇气是做不到的。这一点，先贤已经为我们做出表率。亚里士多德曾断言，质量不等的铁球从同一高度下落，大者先着地。对于这个百科全书式的权威人物的这一断言，几乎没人敢质疑。而伽利略，这个1900年之后的晚辈，就是凭借着自己的勇气，在世人的嘲笑声中，推翻了亚里士多德的论断，名扬四海。
退一步说，就算是伽利略错了，他这种到班门弄斧的勇气，也同样令人钦佩。
当然了，既然是较量，必定会有个输赢。那么，输了是不是一定很可怕呢？
古人云：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”可见，弄斧到班门不一定会输。如果赢了，又会怎么样呢？
赢了，就会极大地增强弄斧者的自信心，激发他们力争上游的热情，从而取得更大的成功。当然，弄斧者如果因此而飘飘然，那恐怕就避不开仲永“泯然众人矣”的命运了。
由此可见，弄斧到班门，在勇气、意志品质、自信心等各方面对弄斧者的综合素质提升都大有裨益。为了提高自身素质，我们不妨大胆地到班门去弄斧。
【作品赏析】（以下内容，请摘要标注到“摘抄本”的原文中）
本文开篇，作者即给畏葸不前者当头一棒，一针见血地指出他们的“恐惧”心理，然后提出了中心论点“到班门弄斧也不失为一个很好的选择”。接着，作者运用了例证法，以伽利略在亚里士多德面前“班门弄斧”来证明班门弄斧是一种胜利，彰显着勇气这个观点。随后，作者又从“班门”之前的后生们可能遇到的问题入手，逐一进行心理障碍的排除，最后总结全文，号召人们大胆地“到班门去弄斧”。
莫以宗教信仰论文明高下 支振锋
“道德焦虑”已成为当前不容忽视的社会问题。但如何解决，人们却显然认识不一。多年来，一种认为中国社会道德滑坡源于宗教信仰的缺失，或者说只有宗教信仰才能挽救中国道德社会的说法，始终在中国社会上——尤其是知识界萦绕。
最近在社交媒体上流传广泛的《有信仰与无信仰家族200年的对比》一文，故意曲解美国学者温希普的研究，宣扬说爱德华兹家族后裔多社会贤达，而朱克家族多社会渣滓，原因在于前者有宗教信仰，后者无宗教信仰。而读完温希普原著的人会发现作者原意强调教育和血统，并未强调什么宗教信仰。
当然，宗教信仰对人们的道德塑造有着无可臵疑的重要作用，完全依靠世俗，也的确很难震撼心灵，化民导善。但认为宗教信仰是挽救道德滑坡的灵丹妙药，却是夸大其词。有宗教信仰的人是否一定会慈悲向善呢？且不说欧洲历史上的宗教迫害、战争甚至屠杀罄竹难书;即便今天，宗教极端主义不也是世界动荡和灾难的一个重要原因吗？因此，“道德滑坡源于宗教信仰缺乏”论，抑或“宗教信仰才能解决中国道德滑坡”论，从正面说，也许是面对道德焦虑慌不择路;从负面说，它不过是某些别有用心者的文明竞争策略。
实际上，道德滑坡在很大程度上是变革社会的副产品。不管是古希腊罗马、中世纪，还是近代的英法德美，哪个国家在转型期未曾遭遇社会结构紊乱、社会关系失调以及社会道德滑坡的难题呢？比如，美国在19世纪末的经济腾飞期，同样存在贪污腐败、贫富分化、环境污染、司法不公、犯罪高发等问题。幸运的是，它们成功度过了艰难，进入现代。尽管其成功的秘诀里也许有点宗教信仰的成分，但更重要的显然是社会发展与制度完善。
对于整体上宗教氛围不浓的中国社会而言，靠“宗教信仰”来约束，实际上是放弃了个人作为主体的道德担当。自省、自责与自新，即道德自救才是根本之计，更是我们文明自身所固有的内在力量。将优秀品质归结于某些群体，将道德堕落归结为另外一些群体，不仅是一种种族或宗教歧视，其本身就是一种不道德。(选自2014-06-12《环球时报》。作者为《环球法律评论》杂志副主编)中国人从来就不缺“宗教信仰”
王话
中国人“道德滑坡”是因为缺少宗教信仰吗？这是人们经常拿来讨论的一个问题。《环球时报》上月曾刊发一篇《莫以宗教信仰论文明高下》的文章，文章举了欧洲宗教冲突及迫害的例子认为，有宗教信仰的人未必慈悲向善，且中国当前的“道德滑坡”是社会变革所致，解决之道应是个人的“自省、自责与自新”，这也是“我们文明自身所固有的内在力量”。
笔者认为，这篇文章有合理之处，但总体上讲，是没看到“宗教信仰”对社会的实质意义，并对这个概念本身的理解窄化了。
“宗教信仰”是什么？我们一般习惯于将这四个字连读，实则若分开读可能更合理，即“宗教、信仰”——宗教是宗教，信仰是信仰。宗教本身虽是种信仰，但信仰却不局限于宗教的信仰。正是各种信仰，塑造着人们的思想世界、道德品格，最终形成各自的精神文化特征。当然，说宗教信仰对人类道德的形成与保持至关重要，也并不为过。
那么，对于“中国人需不需要宗教信仰”这个问题应该怎么看？事实上，中国人从来就不缺宗教信仰，如佛道二教和其他地方宗教信仰。即使作为一种世俗道德伦理学说的“儒家”，本身就是一种信仰。
对于儒家文化对中国社会所起的作用，近代思想家辜鸿铭认为，儒家文化在中国实际上替代了西方宗教在西方的作用，它们共同保证了人们的道德思想及各自的社会秩序。因此，辜鸿铭给儒家文化起了个“好公民宗教”的“别称”。
虽然儒家文化近代以来遭到诸多打击，但至今在中国人的道德理念中，仍有深刻的儒家文化因素。问题就在于，当下中国正处于现代化的极特殊也极关键的时期，人们的精神、信仰世界在经历过近代以来的种种冲击之后，正在发生着深刻转变，其中就包括“旧道德”的弱化及“新道德”的形成。在这种情况下，与其说“道德滑坡”，不如说是“新道德”成型前的道德相对空档期的表现，即使在这个时期，中国人同样在更多时候表现出了几千年沉淀的、独有的道德理性。
因此，笔者主张，解决当下中国人“道德滑坡”，需要宗教信仰，但未必是“西式”的宗教与信仰，而是在固有的传统道德信仰的基础之上，发展出新的、现代的道德信仰。(选自2014-07-16《环球时报》。
第二篇：记叙文中的议论
记叙文中议论的作用和写作技法
记叙文应以记叙、描写为主，但往往少不了议论。这种叙事中的议论，是针对所叙之事发表自己的看法和评论，或是点明事件的思想意义，或是阐述事件所包含的人生哲理，或是揭示事件本身的本质特征，使记叙的内容由感性上升到理性，从而更好地感染读者。
叙事中的议论大体有三点作用：一是议论可以使事实与道理相辉映。读者不仅可以了解到事实，而且可以从中认识到事实具有的深刻意义；二是议论可以对叙述的事物进行适当的评价和分析，使主题表现得更加突出、鲜明，尽管是只言片语也能起到画龙点睛的功效；三是议论可以直接表现作者的思想、情怀，把作者对客观的见解和主张概括为抽象思维，给人以有益的启迪。
叙事中的议论，主要有以下几种技法：
开宗明义，提挈全篇。即在文章开头做精要议论，以提示全文中心并引起下文。如一位同学写的《我爱我的家乡》，文章开头有一段议论：“我的家乡是个小镇，没有高耸华丽的楼群，没有穿梭往来的豪华轿车，没有舞厅、茶座，可我却深爱着这个不起眼的小镇，像爱我的母亲一样”。没具体写家乡之前，用这样几句议论开头，以引起读者按照作者的认识去看下面记叙的事实，为全文确定了基调，阐发了作者对虽不十分富裕的家乡的炽爱之情，既真实又自然。
穿针引线，承上起下。这种议论一般用于事情发展的转换衔接处，也称作夹叙夹议。如《谁是最可爱的人》一文就是通过议论把三个故事衔接得天衣无缝的。这种叙议相间的方式，由于运用了多层次的议论，便使得文章跌宕多姿，因而感染力也就更加强烈。
画龙点睛，深化主题。凡是高明的作者总喜欢在记叙进入高潮后来一段精辟的议论，或突出性格，令人起敬；或点明事理，引人回味；或触景生情，让人慨叹。如一位同学写的《我喜欢石》，文中写了各种各样的石中蕴藏着无尽的宝藏，它与人民心心相印。其中写道：“我喜欢石，特别是雨花石。每当我看到雨花石，就想起无数先烈为革命流血牺牲的情景。我觉得雨花石的宁静、明朗、坚定，正象征着先烈的革命精神，这才是石的真正品质。我赞美石，我喜欢石。”话语不多，却鲜明地揭示了文章的主题。
篇末点题，总结全文。叙事文结尾的议论，一般应做到总结全文，揭示主题，或意在言外，发人深思。如一位同学写的游记《十三峰散记》，结尾写道：“我久久地伫立山间。深深地感悟到，人生如登山，只要我们拥有一颗向上的奋进之心，朝着阳光，朝着信念，那清丽而朦胧的憧憬就会在心中旋转、升腾。”多么言简意赅，令人回味呀。
写好叙事中的议论，还要注意的是：议论的文字务必少而精，不能长篇大论喧宾夺主；不要远离记叙的内容架空议论，非但不起作用，反而画蛇添足；在完整的叙事部分里，尽量少插议论。即使采取“夹叙夹议”的方式，也要在关键部位适当插一点议论成分，切记不宜太多。
[例文一]
观花记
傍晚，我正在给白天设计好的服装样板着色，姐姐忽然神秘兮兮地跑来，贴着我的耳朵轻轻地说：“娜，我们去观花。”“观花？观什么花？”我惊异地抬起头来问。姐姐笑眯眯地说：“马路对面的那家花棚明天要办花展，是建辉(姐姐的朋友)负责的，我跟他说好了，今晚让咱俩先睹为快。噢，对了，听说还有罂粟花呢！妹，你不是早就想看罂粟花吗？”我一跃而起。“好，我们马上去！”我催促姐姐。
夜幕下站在露天的大花棚里，望着眼前这些“睡美人”，我真难描述心中的那份飘逸和浪漫。我在花丛中来来往往地穿梭，各样的鲜花争奇斗艳，发出一阵阵沁人心脾的芳香，使人如醉如痴。花儿们有的好像“孔雀开屏”，有的宛如“高山流水”。虽然大多的花我都叫不出名字，但它们那婀娜多姿的身影，鲜艳夺目的花色，足够让我魂系其中，如在梦里一般了。
“娜，这儿有你要看的罂粟花。”忽然听到建辉哥在叫我，我赶忙奔了过去。映入我眼帘的是多么美的一幅图画呀。鲜嫩灼艳的花瓣，清淡娇娆的花蕊，色彩斑斓绚丽，白的像玉，粉的像霞，红的似火，丝绸般的飘舞，玉带般的轻拂，凤蝶般的多姿。在罂粟面前，即使最美的花也要自叹不如了。正当我欣喜若狂，赞不绝口时，建辉哥扭头冲我笑了笑道：“罂粟花是很美，但是你知道吗？它是有毒的，曾经给中华民族带来过深重灾难的鸦片就是从罂粟中提取出来的。”经他这么一说，一部屈辱史立刻呈现在我眼前，心里顿觉惆怅，不禁长长地叹了口气。建辉哥的脸上也泛起了阴云，意味深长地说：“人世间的事就是如此复杂，看上去美的东西，其实并不见得真美；看上去丑的东西也不一定真丑，可人们往往会因一念之差，而给混淆了。在辨别美丑善恶的问题上，我们可不能马虎呀！”
是呀，如果世界上的人都不能辨别美丑善恶，那么美与善还有什么可称颂的呢，社会又将会变成什么样子？想着这些问题，那令我神往的罂粟花顿时化作妲己、飞燕，不管她们怎样美，总掩不住她们那狐狸的尾巴。于是我便厌恶地离开她们，伴着姐姐去观赏那些表里皆美的花了。
[例文二]
希望在山乡
周末的夜晚多么舒适。人们乘着电风扇的凉风，在悠闲地观赏着电视节目。楼下不知谁家的录音机正在播放着《妈妈的吻》：“在那遥远的小山村„„”这一切，构成了一幅多么美好的夜景图。我拿出当天的报纸来到阳台，习习的凉风，迷人的夜景图，使我感到如释重担的轻松。借着窗口透出的白色灯光，我翻开5月24日的《广西日报》，头版头条新闻吸引了我：《自治区和南宁市领导希望中学毕业生积极报考师范院校，献身人民教育事业》。我虽然只是初二的一名学生，但这篇新闻却深深地震撼着我的心。中学生报考师范院校，“是 2 国家的需要，‘四化’的需要，时代的需要”。我放下报纸，遥望着远离这灯火辉煌县城的群山，那山峦连绵起伏朦胧的曲线，就像一条记忆的纽带把我的思绪引向故乡那偏僻的山窝。
去年暑假，我回老家去度假。这是我平生第一次回故乡，因此我是多么兴奋！听说家乡的山是那样清，水是那样秀，尤其是那满山的茶花美极了。下车后，再走一段好长好长的崎岖山路，好容易回到了坐落在马子嶂深山里的故乡。听说我这个城里生、城里长的女孩子回来了，一下子就围上来一群人。婆婆们亲热地问这问那，小姑娘稍远点站着看我的裙子，脸上流露出羡慕的微笑，男孩子们则躲在老远的地方瞅着我这个陌生来客。在亲人们笑脸相迎的谈吐中，我除了感受到淳朴和热情的情谊外，更多的是我感到我在他们眼里变成了“新闻人物”。这也难怪，听说村里的老小，大多数人一年难得赶一次集，因为赶一次集，就得步行40里山路。
傍晚，我到村外散步。山脚下，湖水平静极了，对面满山洁白的茶花掩映于绿叶间，山上山下随时可见一些珍贵的药材。我忽然从心底涌出一股感慨之情，家乡的物产是那样丰富，而乡亲们却总得不到温饱。就看那一山山茶树吧，没有科学的管理方法，每年任其自生自灭，这是多么让人痛心的事情。
我漫步在家乡的山路上，听到轰轰隆隆的水声，便飞跑着向山背奔去。啊，是飞瀑，像一幅洁白的水帘子挂在石壁上，下面是一潭清澈见底的水，还有小鱼在游动，像柳宗元《小石潭记》里写的：“俶而远逝，往来翕忽。”我在潭边拨弄着娇嫩的水草玩耍，好不得意。天色渐暗了，我想，如果有电的话，这迷人的山村之夜该是多么令人陶醉。这飞瀑从盘古开天辟地以来就这样长流不息，但乡亲们只顾埋头劳作，却从来没有想到要开发它、利用它。乡村的夜晚照样是漆黑的，只隐隐约约闪着一点点稀稀疏疏的油脂灯火。
“川姑！”一阵清脆的叫声过后，一双手搭在我的肩上。我回头一看，是十二姐。我的辈份比她大，虽说她比我大三岁，我可不喜欢当这样的姑姑，便叫她十二姐。“从哪里来？”我漫不经心地随便问道。“婆家！”我瞪大了眼睛望着十二姐，十二姐摸着梳得光滑的粗辫子羞涩地笑了。噢，我明白了，看着她高兴的样子，我心里真不是滋味。我看着乐颠颠走在前头的六婶，然后轻声对十二姐说：“你真愿意？你上次去我家不是说让我教你识字吗？”她只是淡淡地说：“阿妈说‘男大当婚，女大当嫁’，我今年17了，该找个婆家了。”过去听人说我们村里的女孩都不上学，十六七岁就嫁出去。今天我真的相信了。
这个暑假，我那深山里的故乡使我太难忘了。那里有勤劳俭朴的乡亲，有苍翠的大茶山，有永不停息的飞瀑„„但他们却长久地缺少了最宝贵的东西——文化。苍山依旧，飞瀑如常。文盲、早婚成了故乡人民走向富裕的挡路山，使现代文明被拒之山外。
徐徐的晚风吹动着报纸，我把目光从显得更模糊的山峦上收回到报纸上，又拿起来读了一遍，一个坚定的信念不禁涌上心头：当一名乡村女教师，用知识的枪炮轰倒挡路山，把文化知识的种子撒在乡村的土地上，像春姑娘一样用现代文明之风吹绿故乡，让乡亲们走上现代化的康庄大道！[例文三]
爸爸的口袋
也许，有人一看到这文题，就会脱口说：“‘口袋’，有啥好写的，人人都有的，它只不过是用来装小东西的嘛！”可是，我却要说，在爸爸的口袋里，还装着我对党的感激和赞美之情呢！
小时候，我常常趴在爸爸的腿上，掏爸爸的口袋，尽管我费了好大劲，掏出的却只有一小包烟丝和一叠裁好的小纸张，偶尔才会有一分、两分的小票。那时，“文化大革命”刚结束，国家正处在一穷二白的状况之中，作为下放知青的爸爸原来是个读书人，劳动起来根本比不过乡村的农民，他们一挑可挑一百七八十斤，而爸爸顶多能挑一百斤，工钱少，这还不说，连爸爸种出的蔬菜也比人家的小。每回，我向爸爸要钱买东西吃时，爸爸总是说：“乖乖，以后再买。”就这样在“以后再买”声中，我度过了苦难的童年。
“知青回城喽！”党的十一届三中全会以后，爸爸被分配到一个镇子的小厂里。虽然，我上小学了，但总也忍不住要去搜爸爸的口袋：一包“大前门”，一盒火柴，几张纸，一根圆珠笔——全是一个工人的必需品。“爸爸，买本子。”“好，爸爸给钱，自己买去。”爸爸用龟裂的手，从内衣口袋中掏出一张一角钱递给我。我拿着钱，飞快地跑到杂货店前，买几粒糖果，拿出一粒就往嘴里塞，喜洋洋地玩去了。可当我走进孩子堆中，望着那些厂长书记们的孩子手里的奶糖，我又“望糖兴叹”了。
随着改革开放的步伐，迎来了90年代。在外读初中的我，回到家乡。在家门口，穿着西装、佩着领带的爸爸，带着满脸的笑容，正迎接我呢！我望着他，简直不相信，这就是我的爸爸。刚进屋，我就拉着爸爸，不知不觉地，又把手伸进爸爸的口袋：一包过滤嘴香烟，一只打火机，一支金星钢笔，一本笔记簿，一条手帕。“儿子回来了，该买点好菜啦！”听着邻居们的提醒，爸爸顺手从口袋中掏出二十元钱，递给正要上街买菜的妈妈。
望着爸爸的口袋及家中一切的变化，我由衷地感到，我生活在幸福之中。[点评]
上面三篇例文，在叙事和议论上，可谓各有特点：
例文一为先叙事后议论。借“观花”这件事，揭示了一个深刻的哲理，即对辨别事物的美丑善恶，不能只看表面现象，一定要注意透过现象看本质。
例文二是按“现实——回忆——现实”来结构全文的，主体部分(“回忆”)基本上也是先叙后议。通过四个片段的叙述(故乡之行的见闻)来表达自己的感想，倒数第二段，属于议论；但是在整个叙事之中也穿插一些零星的议论(如“我感到”、“我想”、“感慨”等)，为“回忆”结尾集中表达感受做了必要的铺垫。还要注意到，主体部分的叙事、议论是为眼前的“现实”服务的——正是有了故乡之行的见闻(现实基础)和感受(思想基础)，“我”才会树立“当一名乡村女教师”这样的理想。由此可见，本文是采用了层层推进的议论手法，从而使叙事中隐含的意义更为显豁和深刻。
例文三中的议论可谓少而精。首尾两处议论，既揭示了三个叙事片段的本质，又点明了文章的主旨，热情地歌颂了改革开放给人们生活带来的幸福。如果我们把叙事比做“画龙”的话，那么这种议论便是“点睛”。
一篇好的记叙文，只有把叙事、描写、议论、抒情有机地结合起来，才能收到“文情并茂”的效果。上述三篇例文在这方面体现亦比较充分，叙事生动，描写细腻，议论深刻，感情充沛。
第三篇：浅谈名言名句在议论文中的作用
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浅谈名言名句在议论文中的作用
作者：孙明
来源：《文理导航·教师论坛》2013年第02期
名言名句蕴含着深邃的哲理，闪耀着理性的光辉，在议论文中既可作为论点，又可作为论据，其作用之大，不可低估。
名言名句作为中心论点具有一矢中的的作用。在作文时经常遇到这样的问题：一个论点若用自己的语言来表达，往往拖沓冗赘，词不达意，但若能找到一句恰当的名言来替代，那就会进入柳暗花明、豁然开朗的境界，给人一种“千军易得，一将难求”的感受。若把名言名句作为文章的题目，往往能够开宗明义，统摄全篇。例如：章炳元的《畏惧错误就是毁灭进步》一文，题目就是怀特黑德的名言，它蕴含着丰富的哲理，使文章显得观点鲜明，针对性强。好的题目能为写好下文打下良好的基础，是作文的重要一环。
名言名句还可以作为分论点使用。如在学生作文《移植记忆≠获取能力》中，在论述了“即使记忆真可移植，也只能是移植知识”之后，作者又灵活化用名句提出了“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”这一分论点，论述移植记忆无法提高自己的能力，即便移植记忆得到了某些知识，也不可能提高素质。能力只能在实践中培养，不要妄想凭空“嫁接”！全文论述呈递进关系，结构严谨，论点明确，说服力强，真正让人领略到了名言名句的巨大作用。
在论述中引用名言名句作论据，效果显著。因为名言名句生动形象，言简意赅，本身就具有很强的说服力和感染力。如“与善人居，如入兰芷之室，久而不闻其香；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭。”这一名句既可作为论点“近墨者黑”的有力论据，又能作为引子引出自己的议论、评价和感受，开拓思路，达到进一步论述的目的。如在论述“磨难，生活的馈赠”这一论点时，引用巴尔扎克的名言“不幸，是天才的进身之阶，信徒的洗礼之水，强者的无价之宝，弱者的无底之渊。”这时，我们自然会从名言中汲取力量，悟出道理，自己对这一问题的见解便接踵而至了。此外，名言名句还是行文中的点缀，能使文章平添几分亮丽的色彩。如吴晗的《谈骨气》一文在引用文天祥的英雄事迹论述我们中国人自古以来就有骨气的时候，引用了他的两句诗：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”诗句有力表现了文天祥大义凛然，视死如归，要把碧血丹心奉献给抗元复国事业的英雄气概。因诗句极富感染力，而增强了文章的感情色彩。
对于名言名句，我们要注意积累和运用。关键是要理解，只有理解了它才能随手拈来，为我所用。把名言名句作为论点使用时，一定要以准确为前提，不可勉强为之，以免立意失误。把名言名句当做论据使用时，则要求我们平时在这方面的储备非常丰富，并且对其内涵把握得十分准确。这样才有可能运用得当，妙笔生花。
第四篇：议论文中关于人物的事例
当苏武被流放到北海时，北海的羊群咩咩地叫着，似在欢迎这位坚贞不屈大汉臣子。这十几年的痛苦如果可以当作是一次挫折，那么这次挫折无疑是痛苦的，可是这位放羊老人从未曾放大痛苦，于是十几年后，大汉的丹青上书写下了民族不屈的坚贞气节。昭君出走大漠，丝绸之路上又多了一串驼铃的丁冬声，“千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论”不应该是她真实心态的写照吧！如果不赂画师，终至出塞算是一次挫折，那么是挫折换来了汉匈两地人民的短暂安宁。
君不见，为博褒姒一笑，周幽王的三百里烽火，不仅烧出片刻的欢喜，更吞噬了周朝的大好河山；只因凭着“六宫粉黛无颜色，回眸一笑百媚生”的妹妹，杨国忠便在一系列提拔中平步青云，扬眉吐气，唐王朝的衰败也由此而起；而吴三桂动情之下“冲冠一怒为红颜”的劣迹，千百年来仍然令人痛恨。而愤激至死的屈原，惨死**亭的岳飞之所以成为令人扼腕的悲剧，除了统治阶级的利益冲突，难道就没有很大一部分是与君王疏远有关吗？只因君王之目为情所障，看不到有幸埋葬忠骨的青山，只弊见白铁无辜所铸的佞臣！情之障目，岂止不见泰山而已？
曼德拉是南非历史上第一届黑人总统。年幼的曼德拉目睹没有温情、没有平等的种族歧视状况，他立志一生要做一个自由战士。他选择了自由，于是成长为律师的他因为替黑人疾呼而遭南非白人政府拘禁，他面对的将是在一个孤岛上做25年的苦役，或是放弃抗争。他选择了前者。在拘禁中，他承受了体力与感情的巨大折磨，他还自修了英国一家函授大学的全部课程。而在这漫长的过程中，全世界爱好和平的人们从未停止对他的声援。白人政府终于撑不住了，25年后，已是64岁的曼德拉获得释放。他又开始积极奔走，无数次地遭受暗杀的威胁。然而，压迫压不住反抗。90年代初，南非种族隔离制终于被废除。这位黑人总统的一生被誉为“曼德拉神话”。
“横眉冷对千夫指”的鲁迅。他以杂文做为匕首和投枪进行斗争，以一种恨的方式来渲泻对民族的深沉的爱。选择杂文的同时，他便选择了攻击。有人说：如果鲁迅当年选择小说，也许他就不会受到太多的非议和不公的文学待遇。可是我要说：在国难当头的黑暗岁月中，有良心的文学家，首先是战士。今天和以后，鲁迅都不会被人忘记。..公子小白曾被管仲箭射衣带钩，自是对其痛恨无比。然而，当他认识到管仲的才识时，放下心里的厌恶，重用管仲，终成一代霸主。
刘邦不喜韩信的出言无忌，却委其以重任，让韩信统兵作战，征讨四方，终于灭了西楚霸王，成为天之骄子。
房玄龄曾为李建成出谋害李世民，李世民又岂能不恨?然而李世民不计前嫌，重用房玄龄为臣，遂有“贞观之治”之盛世，中国革命的先驱者孙中山先生，他在广大的人民群众中享有崇高的威望，在担任了南京临时政府大总统之后，权力可谓达到政治生涯的顶峰。各界人士一致推举孙中山的哥哥孙眉担任广东的都督，当此之时，孙中山先生只需微微首肯，便定能保证自己的哥哥飞黄腾达，然而这位伟人没有这样做，他只是婉言地谢绝了，说:“我哥哥才力有限，不堪担此重任。”如此高风亮节怎能不让人仰慕不已。
陈良宇能坐上上海市委书记的位子，他的仕途不可说不顺畅，身国家高级领导干部不能为人民谋福利，反而以权谋私，最后前功尽弃，落得晚景凄凉。同样下场的还有原北京副市长王宝森，他可能想到为革命工作一辈子了，再不享受可能没机会了，所以在后期的生活上极端腐化，最终因晚节不保而畏罪自杀。
昔大汉元勋之张子房，年轻时亦曾凭一时之气而欲刺秦皇，幸免于难而又得黄石公教诲，方得以幡然顿悟，悟已之鲁莽，而知建功立业之道。项羽亦人杰，否则按得南面称孤，令诸侯不敢仰视哉！然项羽不知为君者不当意气用事，当权衡谋划，深思熟虑，而凭匹夫之勇，逞一时之气，而与汉王争夺天下，手下良臣勇将，尽皆离心，待到用人之时，尽意气用事之徒，此诚“物以类聚”耳！反观汉王刘邦，可折节下士，宽以待人，多纳忠言而不意气行事，于是乎群贤毕至，项羽之败，岂可怪也？！项羽凭一人之气，虽也曾连战连胜，所向披靡，然一人之气有限，至于鸿沟，已为“强弩之未（末）其势不能穿鲁缟者”也！项羽坐拥天下而改于汉王，乌江自刎而推称天欲亡我，实不知已改于已之意气用事也！古人云：“小不忍则乱大谋。”孙子曰：“愠而乱
谋必致败。”此皆至理之言！故有志者当修养己身，以制己之意气，然后方可成功。
“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。”站在汨罗江畔的屈原，你苦苦找寻着挽救楚国的途径，你问天问地问世人，然而，尽力呐喊无人听，豺狼当道天欲倾。能回答的只有你那“九死其犹未悔”的心，能做的只有“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”„„
“明月几时有，把酒问青天。”苏轼，一个胸怀大志，满腹经纶的政治家诗人。你才华横溢，本可以兼济天下，命运却将你贬到偏远的黄州。你举杯问天，把酒望月，然而，天空阴云密布，月亮深藏宫中。能回答你的，只有你那颗扑扑跳动的为民之心，只有你那宽广豁达的胸襟：不公的命运，何须去问；不幸的遭遇，何必操心——一蓑烟雨任平生。
面对黑暗的社会，毛泽东“独立寒秋”，“问苍茫大地”，大地无
语，湘水北去。面对失败，毛泽东向世界发问——中国的出路在哪里?苏联人说，“城市包围农村”。再次失败，毛泽东无语，他问自己——革命的出路在何方?无数次血的教训终于在他心中凝成一句强音：农村包围城市„„在那条曲折的小路上，有一个老人在踽踽独行。他目光深邃，心情抑郁。社会主义已走了二三十年，为什么中国经济长期停滞，人民生活长久窘困?他问。云不语，草萋萋，鸟儿无忧无虑„„小路上留下他一行行坚实的脚印。终于，一个声音震撼了神州大地——改革开放，走中国特色的社会主义!现在，中国经济崛起，令世界称奇。
汉高祖以仁为责，实行休养生息政策，让百姓摆脱了饥饿和战乱之苦；诸葛亮以忠为责，一生追随刘备建立蜀汉事业，鞠躬尽瘁，死而后已，为后世所传颂；李密以孝为责，弃官不做，侍奉在祖母身边，成为孝之楷模。由此看来，把责任作为自己的做人规则，踏踏实实走好人生的路，必然会无愧于人，无愧于心，无愧于世。相信这样的人生才更加精彩。
范仲淹以“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的牺牲精神作为做人的规则，让后人景仰；雷锋以“助人为乐”的奉献精神作为做人的规则，让人感到无比的温暖；朱自清以民族自尊心作为自己的做人规则，让人佩服不已。这些把美德作为人生遵循的规则的人，人生的路走得真实而美好，正像一杯纯正的香茗，清香四溢。
“忠则《出师表》，孝则《陈情表》”，这两表道尽了人间感恩的真谛，演绎了人世间感恩的传奇。为报刘备三顾之恩，诸葛亮七出祁山，巧计破敌军，为刘备打天下立下了汗马功劳。“出师末捷身先死。长使英雄泪满襟。是后人为他写下的诗篇，为报当年的知遇之恩，他用毕身的精力向后人诠释了感恩的真谛。自幼失去父母是李密的不幸，但祖母却用自己的温暖让这个可怜的孩子长大成人，且名扬四方，为官作宰是多少读书人毕生的梦想，十年寒窗不正为一朝为官？然而当这个机会真正来临，李密却不曾忘记自己的祖母。他放弃了这个机会。因为他知道“祖母无臣无以终年”。在为官和报恩之间他选择了后者，向世人彰显了一首伟大的诗篇——感恩。
孟子曰：“无欲者，可王矣。”无欲就是没有私欲，作大事者，不能因蝇头私利而毁坏全局，只有这样才能练就出沉稳的性格，赢得最终的胜利。如来佛祖抛除私欲，性格沉稳，终修成正果，普渡众生，诸葛孔明淡泊明志，宁静致远，终运筹帷幄，功成名就。有了私欲，心中自然无法沉稳下来，遇事则慌，处事则乱。霸王以一己私欲，赶走亚父，气走韩信，终被困垓下，遗憾千古，长使英雄泪满襟。霸王之败，后人哀之。后人哀之而不鉴之，则必使后人而复哀后人矣。
春秋之交，一代霸主――赿王勾践之前击败吴国，心中自喜，故又被励精图治的夫差灭国，从此沦为阶下囚，在受苦的日子中，他逐渐认清自己，卧薪尝胆十数载，终于蜕去昔日之耻，淬成一把锋芒尽显之王剑！长锋所指，所向披靡。若无寂寞，又何来这一代霸主之崛起？何来这一般佳话呢？
纳兰是寂寞的。他的好友曾叹：“家家争唱饮水词，纳兰心事几人知？”无疑，他是相国公子，御前侍卫，人人歆羡。然而，在
他的内心深处，却埋着深深寂寞。他在小院中拾得翠翘，却“何恨不能言”，只能叹一声“已经十年踪迹十年心”。他向往平淡与朴实，然而这愿望在世人眼中便如那细雨，任是将自己打得全身冰冷，也只是无声而已矣。纳兰的寂寞是一个人的悲伤。
李煜也是寂寞的。王国维说他“生于深宫之中，长于妇人之手”。那些打小便坐在龙椅上的孩子们，往往是没有朋友的。即使生身纸醉金迷，终日灯红酒绿，也抵不过夜深人静时无人诉衷肠的寂寞。尤是南唐灭亡之后，家国之恨降临在这个还不成熟的皇帝身上，更是加了一抹寂寞的灰色在他心头。他的寂寞也是无声的，但却不是无形的。他以自己的真性将那一片片寂寞的花瓣铺在宣纸之上，将其化为“一江春水”，化为“流水落花春去也，天上人间”。《人间词话》中有批语：“词至李后主，遂变伶工之词为士大夫之词。”李煜的寂寞是那个动荡年代的悲伤，但却开启了词的新时代。
陆游在沈园写下“红酥手，黄縢酒„„”将寂寞定格在唐婉的记忆之中。王维在叹“遍插茱萸少一人”时，将寂寞注入知音好友心中。元稹以阳刚之手书下“白头宫女在，闲坐话玄宗。”道出了那红墙深院里，一个个寂寞灵魂的心声。诗人手中那根红线，另一端系着笔。巨大的情感沉淀后，化为无声，也化为挥笔的动力，让细雨的闲花，变得铿锵有力，永不磨灭。
“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”，意气风发的李白，对前途充满着无限的憧憬。他想通过官场仕途一展才华，报效国家，挥洒人生。然而，多年的官场生活，多年的仗剑游历，让李白反思起来。有过得意，也有过失意，他终于看清了从仕之路的艰辛与黑暗，高力士为其穿靴实则铐住了他的双脚，朝廷赏赐实际上是主子施舍的乞食。于是“钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒”，以美酒清洗心中的抑郁，以山泉清洗世间的污秽，每一次醉后醒来，他又重新开始放眼世界自然，跋涉大江南北。他始终有一种信念，始终有一种火热的诗情冲动，始终有超俗的“出入”洒脱!他不被世事摒弃，也不被百姓遗忘，更不被朝廷重用。于是他不断地重拾希望，不断地将自己“大隐于市”，也许他的人生哲学便是“宇
宙人生，既入乎其内，又出乎其外”吧
大唐时代的玄奘，那时只有烽火狼烟，锦书雁帛，交通不便，但他乘危远迈，策杖孤征，穿越一百二十多个国家，心怀“宁可西行求生，绝不东还求生”的信念，最终达到印度，取经返回大唐
生活在十九世纪的狄更斯，彼时改革初行社会动荡，英国贵族与底层贫民矛盾激化，资产阶级戴着虚伪的面纱招摇过市，那算不上一个好的时代，换句话说，那并非一个适合文艺发展的时代。可是生活在那个时代的狄更斯并没有纵情歌酒怀着绝望的心情自暴自弃，也没有愤懑偏激、用一支笔写作生命的孤注一掷，相反他给当时的英国开出的一剂良方是宽恕与爱。他书写《双城记》、《雾都孤儿》，他写的不是革命时史，而是捕捉了那个时代的氛围，用一个故事告诉人们仇仇相报终无已时，流血只能造成更多的流血，只有宽恕能拯救这个世界，仁慈如狄更斯看似最不适合那个阴暗的时代的，可是他能勇敢地直面它，用自己的力量去感化那个社会，在最不适合的时期里做出了最合适的壮举。
史铁生不能走路了。于是他与北京地坛公园结下了不解之缘。他每天摇着轮椅去地坛读书，看日出日落，他说：“没处可去我便一天到晚耗在这园子里。跟上班下班一样，别人去上班我摇了轮椅到这儿来。”地坛公园弥漫着沉静的光芒，为一个失魂落魄的人准备了这样一处安静的地方，树阴和夕阳笼罩着史铁生的身影，对这位长到２０岁上忽然截瘫了的青年，时代没有特别眷顾这位健全而丰满的思想的伟大作家，读罢他的作品你会从他睿智的言辞中感到为人的价值和光辉。史铁生走了，然而他的足迹是那样的鲜明，史铁生也让未来记住了他。
唐宪宗当做一块破砖随意地扔往柳州、邵州的柳宗元。面对
僻远、冷落、荒凉的边境，回望那浮云遮望眼的长安，自己满腔尚未实现的抱负在忧患之中渐渐沉淀成对当地百姓浓烈的爱。
于是，他用爱来承担浓重的忧愁，他兴办学堂、禁止巫术、垦荒屯田、种树植株、推广草药，他深谙边疆的百姓更苦，边境更需要发展。几年的时间里，他在柳州做出了大量功绩。他自己甘为愚人，任劳任怨，把忧愁留给自己，把爱毫无保留地献给了柳州的百姓。
我们要向包拯学习，他公正廉洁，不包庇一切罪行。他的铡刀上斩昏君，下斩黎民，只要是真相，就能在他面前闪光，只要有罪恶贪婪，一律逃不过他公正无私的眼睛，于是，才在青史上永远携刻着他的名字。
我们要向岳飞学习，他训练的岳家军，行军迅猛，杀敌勇武，这与他的公正无私是分不开的，儿子岳云，犯军规违纪按军法处置，不因他是自己的儿子而有所偏颇，于是全军上下，无人不服，元人不赞，因此，岳家军才使金军闻风丧胆，才使得北宋得以保全，岳飞的精神一样在历史的长河中熠熠生辉。
他高唱“长太息以掩涕今，哀民生之多艰”。他高呼“亦余心之所善今，虽九死其犹末悔”，他将一个臣子的心掏出来呈现在众人面前，不矫饰，不造作，终于，他的性情铸就了他的英名，他从此不朽。李白，面对贵姐研墨，力士脱靴，他高唱“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬莆人”，从此寄情山水，便有无数华彩奇章流传于世，他亦不朽。
马克思和恩格斯这两位伟大的革命导师，一个穷困潦倒，一个则是商人。马克思的小女儿病死了，他无钱为她举行葬礼，即使如此，他却从未向他的朋友恩格斯要求过任何经济上的帮助。然而这样一份友谊却维持了几十年之久，成为佳话。
残暴昏庸的商纣王宠幸申公豹，事事听他的谏言，然而申公豹只贪图荣华富贵，只知阿谀逢迎讨帝王欢心，身为国家佐相而生活奢侈挥霍。一味沉浸于歌舞升平的环境中，文恬武嬉，朝政败落，宫廷一片奢糜，纣王身边并非没有忠臣，比干可谓是一个忠心耿耿的臣子了。一心为国，不计较其他奸臣对其排挤，一心想着国家社棱，为百姓鞠躬尽瘁，可这一切又有什么用，纣王根本就听不进他的诤言，只因其不能投君之好，不能得到君主亲近。
代大将岳飞，是万人景仰的好将军，每每提到他，人们心中首先泛起的伯是个忠宇，还有其母为其刺的“精忠报国”四个字。岳将军时刻记得为国而六忠，领导岳家军战无不胜攻无不克，打得敌军如丧家之大而逃，金兵闻岳家军习胆失魂，然而，宋代皇帝不识忠善恶丑，听信小人秦侩的恶言，害死岳飞，而金去大快，所
以宋代天下终沦人金人之手
太平天国的洪秀全，领导农民起义，开创了反帝反封建的创举，却由于统治者洪秀全的独断专行，任人唯亲，大肆提拔同宗族的亲信，封王封侯，排挤同属统治阶层中非其宗族的开国元勋、元老，诸如石达开、杨秀清、韦昌辉„„导致苦心经营的大好山河断送人手，石达开愤然率天国精锐出走天京，韦昌辉滥杀无辜酿成震惊中外的“天京事变”?„¨是当时农民阶级中深厚的封建宗族思想，占据了洪秀全的心智，以所谓的“亲情”葬送了太平天国以及千百年来农民斗争的血泪结晶!
六祖慧能当初上山学道，五祖弘忍只称其为“南蛮”，而当“菩提
本无树，明镜也无台，佛性常清净，何处有尘埃”的绝世偶子展现在弘忍眼前时，弘忍立即调准自己感情的焦距，把衣钵传给了关系较疏远的慧能，而不是自己一向欣赏的人室大弟子神秀。于是，“教外别传，不立文字，见性成佛”，世人的眼睛在六祖禅宗的拂拭下分外清醒。
康乾盛世，作为两朝“重臣”的张廷玉，当其弟弟张廷露在科举选拔申作弊而被问斩之时，他立即调整了感情的焦距，眼中看到的是国家的利益而非个人的感情，挥泪亲身监斩嫡亲胞弟。于是，雍正王朝整顿吏治的榜样高高矗立。
臂代历史学家陈寿的父亲因犯错误，受到诸离浇的严惩而郁闷致死，然而陈寿并本因为孔明是仇人，就御“情”忘“理”，歪曲历史，他 “按事情的本来面目”，写诸葛亮“东联北拒、高瞻远瞩，励精图治、赏罚分明鞠躬尽瘁、死而后已”，从而突出了人物的雄才伟略、高风亮节。
第五篇：2018记叙文中的议论抒情
专题五
记叙文中的议论与抒情
记叙是记叙文中的主要表达方式，议论、抒情在记叙的基础上对文章进行升华，起到点明主旨的作用。一篇优秀的文章应该有一定的深度，这个深度靠议论、抒情来得以落实。
(1）记叙文中的抒情 “登山则情满于山，观海则意溢于海”“情者文之本也”。感情真挚是写好记叙文的基础，情真则文动，情虚则文死。
抒情在记叙文中的作用，A 抒情用在写人、叙事、写景散文的开头，能使文章充满抒情色彩。
B 在记叙、描写中穿插几点抒情，有助于理解、理清作品的思路，增强文章意脉。如《从百草园到三味书屋》中“ADE,我的蟋蟀们!ADE我的覆盆子们和木莲们!”《春》的结尾部分：春天像……，春天像……春天像……
情感的表达分为直接抒情和间接抒情。“直接抒情”即不加掩饰，直抒胸臆。“间接抒情”往往要化虚为实，不言情而言他，却又处处含情，隐而不发，却在字里行间真挚流动，往往有动人的艺术效果，这样的感情也往往更为真挚动人。
间接抒情通常有下面几种方式：
化情于人（肖像、动作、语言、声音、行动）：如《让我走远看看你》中“你又骂骂咧咧地责怪我不会买圆规，硬是自己上街重新买回一个最好用的，亲自送到教室，然后转身离开”。父亲对于我的爱，全在他的行动中完整地表现了。
化情于物，化情于事：如2008年福建高考满分作文《浸泡过的陈山楂》中“长大后回到城里，再也没吃到陈山楂。外婆有次来看我，带来了。我无意中发现，外婆皱纹满布的手上有一道道的割伤，我知道，她是到林子里，到枯桠之间，帮我带来的，‘这香甜。’外婆说，‘陈山楂变少了，难找啊！’外婆笑着，我却哭了。”外婆对我的爱都浸在采摘的过程和陈山楂这一事物中了。
化情于景：如2008年江苏高考作文《好奇心》“石库门的深处有叮咚的泉响，江南的小姑娘抱着琵琶哼唱不已。她的指尖像这门前的流水，灵动而不留痕迹，只留下几缕清音。隔壁的老太太梳了光亮的发髻，提着篮子出来，一口吴侬软语：‘张家姆妈，走啊，今朝端午买粽叶去喽！’”江南的魅力婉约中字字都透着作者的喜爱。
(2)记叙文中的议论
记叙中的议论往往用来解释生活中蕴含的深刻哲理，或者是作者对生活的思考和启迪，只要灵犀一点即可，但却有使文章深刻、格调高远的力量。如2008年江苏高考作文中“因为有了好奇心，我们的世界远比果壳广阔得多。”
以下从三个方面具体谈一谈它们的作用。
A 议论用在记叙文的开头的作用
这种议论起着开宗明义，提挈全篇作用。
B 议论用在记叙文的结尾的作用
这种议论一般是深化文章的主题思想，点明和加深所叙之事的意义，起到画龙点睛的作用。
有的议论用在记叙文的结尾是为了呼应开头，使文章结构严谨。有的议论用在记叙文的结尾既是对全文的总结，发出号召，又是点明或深化中心思想。
C 议论用在记叙文中间的作用。
记叙文是以记叙为主，然而能在记叙中恰当的穿插议论，会使文章锦上添花。在记叙文的段与段中间穿插议论，起着承上启下的过渡作用。
大凡高明的作者总喜欢在记叙进入高潮之后来一段精辟的议论，或突出性格，叫人起敬；或点明事理，引人回味；或触景生情，让人慨叹。就如鲁迅在《故乡》的结尾写道：“希望是本无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路，走的人多了，也便成了路。”可谓妙笔生花。
我们可以自发议论，也可以引用名言、警语、诗句收尾，着意于引申文章，揭示某种人生的真谛，用三言两语，表述出或含义深刻或耐人寻味的哲理或警策性内容，使之深深地印在读者心中，起到“言已尽，意无穷”的效果。记叙文中的议论务必少而精，尤其要做到语言精练，否则就会喧宾夺主。
（3）如何处理好记叙、抒情与议论的关系
首先要把记叙的人和事写具体，写生动。记叙是议论的基础，如果记叙本身缺乏具体生动的描述，议论也就无从深化。
其次是议论要紧扣记叙的内容，自然贴切。记叙中的议论是为了帮助读者对记叙部分有更深的认识，只有做到这一点才能起到“画龙点睛”的作用。
第三是议论要言简意明，恰如其分。记叙文中的议论是起辅助作用的，要点到为止，不可长篇大论，否则反会喧宾夺主，影响了中心的表达。
第四，在记叙中，抒情和议论常常是并存的，管是记叙中的抒情还是议论，都必须以记叙为基础，为依据，以便更好地表达文章的思想内容。【例文】
路是月的痕
依稀想来，已有几年未踏上这一条洒满月光的小路了。小路是父亲亲手用鹅卵石铺成，在月光下泛着朦胧柔和的光。路的那头，连着那河边的小屋，连着我的父亲。父亲啊，你是否依然执着地坐在岸边，哀怨地吹着笛子，等着儿子的归来？
父亲爱好吹笛。小的时候，父亲的笛声载满了我童年的乐趣，像那条丝带一样的小河，牵引着我的童心在父亲爱的港湾里一晃一悠。父亲很疼我这个唯一的儿子，老喜欢用粗糙的双手捏我的脸蛋，不顾我疼得哭起来，还兀自傻呵呵地笑。每天的日暮，父亲带我到河边的草地上放牛。父亲常常放开牛绳让牛自己吃草，自己便从背后的草篓里摸出笛子，鼓起腮，吹出世间最美妙的音乐。我就靠在父亲腿上，看着天边的夕阳将父亲的头发染上点点金色。我爱父亲，父亲的笛声最美。
随着年龄的增长，我开始讨厌起父亲，讨厌他满嘴烟味，讨厌他的黄牙，讨厌他背个草篓到学校找我，还从窗外傻傻地盯着我看，我还讨厌他没有本事，只知侍弄几亩薄地，连我的学费也没能赚回。我和父亲逐渐隔膜了。在被我吼了几次后，父亲不再打着赤脚去学校看我，不再唠叨着让我好好学习。他保持沉默，而打破沉默的唯一方式就是吹笛，如怨如慕，而在我看来，这又成了不务正业的标志。
我到外地上学去了。离去前一天晚上，我走上那条熟悉的小路，感觉到一丝眷恋与不舍。路像是月光在地上划过的痕，也划过我的心，几年时间里，我未回过一次家。母亲在电话里告诉我，我走后，父亲整日像掉了魂似的，茶饭不思，只知去河边吹笛子。最终，我应母亲的请求回到了家。回家里已是夜晚，月刚升起，当我怀着无尽的思绪在小路上行走时，遇到了等我的父亲。我忽地一下子哭出来，紧紧抱住了父亲。我请求父亲给我吹笛，父亲答应了。哽咽的笛声又在耳畔响起，响在洒满月光的小路，勾起我的回忆。我感觉到父亲眷眷的爱子之心，感到愧对父亲的笛声，父亲爱我，爱着自己的儿子。他为我吹了十八年的笛子，而我此刻才发现它和我的心竟产生如此强烈的共鸣。
路很美，很美，是月划过的痕。月是路的魂，父亲的笛声是我的心魂！
【点评】作者调动了叙述,描写,议论和抒情等多种表达方式表现生活，并且化情于物，化情于景。文章中的月,路与笛声既构成了朦胧的意象美,又成了结构全文的线索，特别是笛声,既是父亲情感的宣泄,又是“我”认知的对象,还是刻画“父亲”性格的道具.父亲带“我”放牛时用笛声抒发“美妙”的感情,父亲与“我”有隔膜时用笛声传达“爱子之心”.由于作者十分熟悉农村生活,所以文中描写逼真而感人,如“日暮听笛”,月下路景"等,其悠远的意境,优美的语言,深挚的浓情,无不留给读者美好的回味。
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