如何赏析散文中的议论

第一篇：如何赏析散文中的议论

如何赏析散文中的议论

梁平

整理

散文中的议论往往熔情感、形象、哲理于一炉，以真挚的情感打动人、以鲜活的形象感染人、以深邃的哲理启示人，因此，我们在赏析时，要注重从情中悟理，在理中融情，仔细体会情理交融的艺术境界。

一、捕捉特点、把握情思法

散文中的议论富有“思想”、“理性”、“理趣”，但往往又是作者独特的情感体验。作者因情生议，以议托情，表达自己独到的见解、看法等，并寄托着自己或愉悦欢快、或沉痛哀伤、或赞美仰慕的情思。如朱自清的《背影》与《荷塘月色》，其情思就有很大不同。因此，我们在赏析议论句时，既要知人论世，整体把握文本的意蕴和气脉，更要透析文本，捕捉特点，深入理解文本独特的深刻的“这一个”情思，走进作者的心灵世界。

例1.阅读章含之的《谁说草木不通情——忆冠华》中的片断，说说划线句子抒发了作者的什么情感。

这棵当年冠华最心爱的也是最茂盛的柿子树，自他离去之后逐渐枯萎，而今年，它伸展到卧室的屋檐下的全部枝干竟都枯死了！„„这柿树对冠华如此多情，他走了，它也逐渐失去了生命。但我不知道这柿树的一半枯死是对有情还是无情？每年我盼望它开花结果，又怕它开花结果。„„如今，他走后的第四个春天，柿花终于没有了，我连当年冠华抚摸过的枝叶也看不见了，它不再给我安慰，也不再给我悲哀，这是对我有请还是无情呢？

【分析】一枝一叶总关情，这柿树对乔冠华是如此多情，乔冠华走了，柿树也逐渐失去了生命。作者深感柿树与乔冠华“心有灵犀一点通”，“树犹如此，人何以堪”，作者通过对柿树荣枯的含情式设问，表达了对乔冠华的沉痛思念之情。

二、揣摩手法、感受形象法

散文中的议论是以形象思维为内核的语言，侧重于感性，极富“视觉冲击力”。作者常常采用新颖的比喻、生动的拟人、精彩的设问、整齐的排比、巧妙的对比等手法，把自己的所思、所想、所感幻化成一个个具体的境象，寓理于人、于事、于景、于物等。我们在赏析时，必须透过作者描绘形象并借以说理的文字，揣摩作者使用了哪些手法，再现了什么形象，表达了什么观点。

例2.阅读阿富汗当代散文家乌尔法特的《生活》中片断，找出议论性句子，说说作者运用什么方法塑造形象、表达“思想”的。

在烈日炎炎的正午，当农民忙于耕种而大汗淋漓的时候，水对他们是最宝贵的东西。

当一个牧羊人从山上下来，口干舌燥的时候，要是能够趴在河边痛饮一顿，那他就是最了解水的甜美的人。

可是，另外一个人，尽管他坐在绿荫下的靠椅上，身边放着漂亮的水壶，拿着精制的茶杯喝上几口，也仍然品不出这水的甜美。

为什么呢？因为他们没有旅行者和牧羊人那样的干渴，没有在烈日当头中午耕过地。所以人不会觉得那样需要水。

无论什么人，只要他没有尝到过饥与渴是什么味道，他就永远也享受不到以饭与水的甜美。不懂得生活到底是什么滋味。

【分析】议论性句子是后两段。作者运用对比法，对不同事物的特征加以比较，加以褒贬，揭示不同地位、不同经历的人对“生活”的不同体味。作者还运用设喻法，以不同的人对“水”的需求为喻，告诉我们只有经历过困苦、艰难的人，才能够真正懂得“生活”的丰富含义，享受“生活”赐予的幸福芬芳。这样，寓深奥的道理于具体的形象中，韵味悠长。

三、领悟哲理、探究“思想”法

散文中的议论，是散文之“魂”，具有哲理性和思辨美。这些议论往往有两种方式，一是由作者直接说出来。作者直抒胸臆，淋漓尽致地表明自己独到的感悟。二是由作品中的人物说出来。作者或托物入理，或托事寓理，或象征喻理，含蓄地揭示生活哲理。我们在赏析时，要参照全文进行理性思考，悟透作者所表达的哲理，探究作者为什么会形成这样的“思想”。

例3.阅读史铁生《我与地坛》中的片断，说说最后一句表达了什么哲理，并探究作者这样说的原因。

它等待我出生，然后又等待我活到最狂妄的年龄上忽地残废了双腿。四百多年里，它一面剥蚀了古殿檐头浮夸的琉璃，淡褪了门壁上炫耀的朱红，坍记了一段段高墙又散落了玉砌雕栏，祭坛四周的老柏树愈见苍幽，到处的野草荒藤也都茂盛得自在坦荡。这时候想必我是该来了。十五年前的一个下午，我摇着轮椅进入园中，它为一个失魂落魄的人把一切都准备好了。那时，太阳循着亘古不变的路途正越来越大，也越红。在满园弥漫的沉静光芒中，一个人更容易看到时间，并看见自己的身影。

【分析】最后一句将环境、时间和个人的遭遇紧紧联在一起，揭示了时间的无情和现实的残酷，同时也表现了作者不逃避、不懦弱、勇敢面对现实的坚强意志。地坛这一独特的环境，使作者感悟到人生的艰难，而这种环境“弥漫”着沉静的“光芒”，又使作者感受到了“时间”的流逝，看到了自己残疾的“身影”。

四、准确定位、体会作用法

散文中的议论具有非同不可的作用，一般来说，用在开头，能揭示事物所蕴含的道理和意义，起统领全文、点明中心、引出下文的作用；用在中间，起承上启下的作用，使文章条理分明，结构谨严。用在结尾，则点明意义，升华思想，起收束全文、画龙点睛的作用，有时还与开头相照应，首尾圆合。我们在赏析时，可以根据议论性句子所在的位置，全面体会它的作用。

例4.茅盾的《风景谈》写了六个画面，下面是穿插在六个画面中的议论性句子（或在段首，或在文末），请分析它们的作用。

自然是伟大的，然而人类更伟大。„„然而充满了崇高精神的人类的活动，乃是伟大中之尤其伟大者！„„再者，如果不是内生活极其充满的人作为这里的主宰，那又有什么值得怀念？„„人类的高贵精神的辐射，填补了自然界的疲乏，增添了景色，形式的和内容的。„„我仿佛看见了民族的精神化身而为他们两个。如果你也当它是“风景”，那便是真的风景，是伟大中之最伟大者！

【分析】首先，作者在描述风景后，发表几句议论，既是对前面描述内容的深化，更是一种水到渠成的点睛之笔。其次，议论与议论之间紧密联系。总体来说，是“自然伟大，而人类更伟大→充满了崇高精神的人类活动更伟大→具有民族精神的人类活动，是伟大中之最伟大者”，这些议论既表现了“自然与人”的关系，更步步推进，层层深入。

第二篇：散文中的精品

散文中的精品

——解析《秋雨散文》有感

《秋雨散文》包括《文化苦旅》、《山居笔记》、《霜冷长河》、《千年一叹》、《行者无缰》五部分。

《文化苦旅》是作者第一部散文集，也是他的成名之作。全书共37篇，旨在探讨中化文明兴衰荣辱的内在原因，以资中华民族伟大复兴之借鉴。本书中的序言有这样一句话：“我无法不老，但我有可能年轻。我不敢对我们过于庞大的文化有什么祝祈，却希望自己笔下的文字能有一种苦涩后的回味，苍老后的年轻。”这段表述，表面看似作者在谈年龄，其实在谈中华文明百年的风雨与坎坷，百年的屈辱与无奈，每个有良知的中国人都会刻骨铭心，经苦涩后的回味，中国人要找回雄汉盛唐时的辉煌，即苍老后的年轻。

《山居笔记》是作者继《文化苦旅》后又一本探讨传统文化的散文集。作者在香港沙田的一个山坡上，完成了《山居笔记》的写作。文中表达了作者自觉承担起致力于中华民族伟大复兴的信心和决心，让读者一起去感受中华文化中感人肺腑的辉煌和让人窒息的阴影。

《霜冷长河》是作者以探讨当今各种社会现象的一本散文集。作者反复思考，觉得中华文化留给现代最深的阴影是复杂的人际关系和由此带来的处世观念，因此，作者在本书中逐一进行探讨。

《千年一叹》一书，是秋雨先生考察希腊文明、埃及文明、两河文明、希伯来文明、波斯文明及印度河——恒河文明所写成的102篇日记。全书重在探讨这些曾孕育过全人类的古文明彻底坍塌的内在规律，同为人类古文明的中华文明得

以延续的根本原因。

《行者无缰》一书，是作者继《千年一叹》之后，考察欧洲文明所写的79篇游记散文。文中探讨了欧洲文明的起源及发展历程，在充分肯定欧洲文明为人类作出突出贡献的同时，也表达了对欧洲文明“自满、自享、自闭”的隐忧之情。

秋雨散文，文字极尽优美，而情感却是沉甸甸的。它对我们反思传统、开拓未来，创建新世纪的精神文明，具有深刻的启迪意义。

第三篇：记叙文中的议论

记叙文中议论的作用和写作技法

记叙文应以记叙、描写为主，但往往少不了议论。这种叙事中的议论，是针对所叙之事发表自己的看法和评论，或是点明事件的思想意义，或是阐述事件所包含的人生哲理，或是揭示事件本身的本质特征，使记叙的内容由感性上升到理性，从而更好地感染读者。

叙事中的议论大体有三点作用：一是议论可以使事实与道理相辉映。读者不仅可以了解到事实，而且可以从中认识到事实具有的深刻意义；二是议论可以对叙述的事物进行适当的评价和分析，使主题表现得更加突出、鲜明，尽管是只言片语也能起到画龙点睛的功效；三是议论可以直接表现作者的思想、情怀，把作者对客观的见解和主张概括为抽象思维，给人以有益的启迪。

叙事中的议论，主要有以下几种技法：

开宗明义，提挈全篇。即在文章开头做精要议论，以提示全文中心并引起下文。如一位同学写的《我爱我的家乡》，文章开头有一段议论：“我的家乡是个小镇，没有高耸华丽的楼群，没有穿梭往来的豪华轿车，没有舞厅、茶座，可我却深爱着这个不起眼的小镇，像爱我的母亲一样”。没具体写家乡之前，用这样几句议论开头，以引起读者按照作者的认识去看下面记叙的事实，为全文确定了基调，阐发了作者对虽不十分富裕的家乡的炽爱之情，既真实又自然。

穿针引线，承上起下。这种议论一般用于事情发展的转换衔接处，也称作夹叙夹议。如《谁是最可爱的人》一文就是通过议论把三个故事衔接得天衣无缝的。这种叙议相间的方式，由于运用了多层次的议论，便使得文章跌宕多姿，因而感染力也就更加强烈。

画龙点睛，深化主题。凡是高明的作者总喜欢在记叙进入高潮后来一段精辟的议论，或突出性格，令人起敬；或点明事理，引人回味；或触景生情，让人慨叹。如一位同学写的《我喜欢石》，文中写了各种各样的石中蕴藏着无尽的宝藏，它与人民心心相印。其中写道：“我喜欢石，特别是雨花石。每当我看到雨花石，就想起无数先烈为革命流血牺牲的情景。我觉得雨花石的宁静、明朗、坚定，正象征着先烈的革命精神，这才是石的真正品质。我赞美石，我喜欢石。”话语不多，却鲜明地揭示了文章的主题。

篇末点题，总结全文。叙事文结尾的议论，一般应做到总结全文，揭示主题，或意在言外，发人深思。如一位同学写的游记《十三峰散记》，结尾写道：“我久久地伫立山间。深深地感悟到，人生如登山，只要我们拥有一颗向上的奋进之心，朝着阳光，朝着信念，那清丽而朦胧的憧憬就会在心中旋转、升腾。”多么言简意赅，令人回味呀。

写好叙事中的议论，还要注意的是：议论的文字务必少而精，不能长篇大论喧宾夺主；不要远离记叙的内容架空议论，非但不起作用，反而画蛇添足；在完整的叙事部分里，尽量少插议论。即使采取“夹叙夹议”的方式，也要在关键部位适当插一点议论成分，切记不宜太多。

[例文一]

观花记

傍晚，我正在给白天设计好的服装样板着色，姐姐忽然神秘兮兮地跑来，贴着我的耳朵轻轻地说：“娜，我们去观花。”“观花？观什么花？”我惊异地抬起头来问。姐姐笑眯眯地说：“马路对面的那家花棚明天要办花展，是建辉(姐姐的朋友)负责的，我跟他说好了，今晚让咱俩先睹为快。噢，对了，听说还有罂粟花呢！妹，你不是早就想看罂粟花吗？”我一跃而起。“好，我们马上去！”我催促姐姐。

夜幕下站在露天的大花棚里，望着眼前这些“睡美人”，我真难描述心中的那份飘逸和浪漫。我在花丛中来来往往地穿梭，各样的鲜花争奇斗艳，发出一阵阵沁人心脾的芳香，使人如醉如痴。花儿们有的好像“孔雀开屏”，有的宛如“高山流水”。虽然大多的花我都叫不出名字，但它们那婀娜多姿的身影，鲜艳夺目的花色，足够让我魂系其中，如在梦里一般了。

“娜，这儿有你要看的罂粟花。”忽然听到建辉哥在叫我，我赶忙奔了过去。映入我眼帘的是多么美的一幅图画呀。鲜嫩灼艳的花瓣，清淡娇娆的花蕊，色彩斑斓绚丽，白的像玉，粉的像霞，红的似火，丝绸般的飘舞，玉带般的轻拂，凤蝶般的多姿。在罂粟面前，即使最美的花也要自叹不如了。正当我欣喜若狂，赞不绝口时，建辉哥扭头冲我笑了笑道：“罂粟花是很美，但是你知道吗？它是有毒的，曾经给中华民族带来过深重灾难的鸦片就是从罂粟中提取出来的。”经他这么一说，一部屈辱史立刻呈现在我眼前，心里顿觉惆怅，不禁长长地叹了口气。建辉哥的脸上也泛起了阴云，意味深长地说：“人世间的事就是如此复杂，看上去美的东西，其实并不见得真美；看上去丑的东西也不一定真丑，可人们往往会因一念之差，而给混淆了。在辨别美丑善恶的问题上，我们可不能马虎呀！”

是呀，如果世界上的人都不能辨别美丑善恶，那么美与善还有什么可称颂的呢，社会又将会变成什么样子？想着这些问题，那令我神往的罂粟花顿时化作妲己、飞燕，不管她们怎样美，总掩不住她们那狐狸的尾巴。于是我便厌恶地离开她们，伴着姐姐去观赏那些表里皆美的花了。

[例文二]

希望在山乡

周末的夜晚多么舒适。人们乘着电风扇的凉风，在悠闲地观赏着电视节目。楼下不知谁家的录音机正在播放着《妈妈的吻》：“在那遥远的小山村„„”这一切，构成了一幅多么美好的夜景图。我拿出当天的报纸来到阳台，习习的凉风，迷人的夜景图，使我感到如释重担的轻松。借着窗口透出的白色灯光，我翻开5月24日的《广西日报》，头版头条新闻吸引了我：《自治区和南宁市领导希望中学毕业生积极报考师范院校，献身人民教育事业》。我虽然只是初二的一名学生，但这篇新闻却深深地震撼着我的心。中学生报考师范院校，“是 2 国家的需要，‘四化’的需要，时代的需要”。我放下报纸，遥望着远离这灯火辉煌县城的群山，那山峦连绵起伏朦胧的曲线，就像一条记忆的纽带把我的思绪引向故乡那偏僻的山窝。

去年暑假，我回老家去度假。这是我平生第一次回故乡，因此我是多么兴奋！听说家乡的山是那样清，水是那样秀，尤其是那满山的茶花美极了。下车后，再走一段好长好长的崎岖山路，好容易回到了坐落在马子嶂深山里的故乡。听说我这个城里生、城里长的女孩子回来了，一下子就围上来一群人。婆婆们亲热地问这问那，小姑娘稍远点站着看我的裙子，脸上流露出羡慕的微笑，男孩子们则躲在老远的地方瞅着我这个陌生来客。在亲人们笑脸相迎的谈吐中，我除了感受到淳朴和热情的情谊外，更多的是我感到我在他们眼里变成了“新闻人物”。这也难怪，听说村里的老小，大多数人一年难得赶一次集，因为赶一次集，就得步行40里山路。

傍晚，我到村外散步。山脚下，湖水平静极了，对面满山洁白的茶花掩映于绿叶间，山上山下随时可见一些珍贵的药材。我忽然从心底涌出一股感慨之情，家乡的物产是那样丰富，而乡亲们却总得不到温饱。就看那一山山茶树吧，没有科学的管理方法，每年任其自生自灭，这是多么让人痛心的事情。

我漫步在家乡的山路上，听到轰轰隆隆的水声，便飞跑着向山背奔去。啊，是飞瀑，像一幅洁白的水帘子挂在石壁上，下面是一潭清澈见底的水，还有小鱼在游动，像柳宗元《小石潭记》里写的：“俶而远逝，往来翕忽。”我在潭边拨弄着娇嫩的水草玩耍，好不得意。天色渐暗了，我想，如果有电的话，这迷人的山村之夜该是多么令人陶醉。这飞瀑从盘古开天辟地以来就这样长流不息，但乡亲们只顾埋头劳作，却从来没有想到要开发它、利用它。乡村的夜晚照样是漆黑的，只隐隐约约闪着一点点稀稀疏疏的油脂灯火。

“川姑！”一阵清脆的叫声过后，一双手搭在我的肩上。我回头一看，是十二姐。我的辈份比她大，虽说她比我大三岁，我可不喜欢当这样的姑姑，便叫她十二姐。“从哪里来？”我漫不经心地随便问道。“婆家！”我瞪大了眼睛望着十二姐，十二姐摸着梳得光滑的粗辫子羞涩地笑了。噢，我明白了，看着她高兴的样子，我心里真不是滋味。我看着乐颠颠走在前头的六婶，然后轻声对十二姐说：“你真愿意？你上次去我家不是说让我教你识字吗？”她只是淡淡地说：“阿妈说‘男大当婚，女大当嫁’，我今年17了，该找个婆家了。”过去听人说我们村里的女孩都不上学，十六七岁就嫁出去。今天我真的相信了。

这个暑假，我那深山里的故乡使我太难忘了。那里有勤劳俭朴的乡亲，有苍翠的大茶山，有永不停息的飞瀑„„但他们却长久地缺少了最宝贵的东西——文化。苍山依旧，飞瀑如常。文盲、早婚成了故乡人民走向富裕的挡路山，使现代文明被拒之山外。

徐徐的晚风吹动着报纸，我把目光从显得更模糊的山峦上收回到报纸上，又拿起来读了一遍，一个坚定的信念不禁涌上心头：当一名乡村女教师，用知识的枪炮轰倒挡路山，把文化知识的种子撒在乡村的土地上，像春姑娘一样用现代文明之风吹绿故乡，让乡亲们走上现代化的康庄大道！[例文三]

爸爸的口袋

也许，有人一看到这文题，就会脱口说：“‘口袋’，有啥好写的，人人都有的，它只不过是用来装小东西的嘛！”可是，我却要说，在爸爸的口袋里，还装着我对党的感激和赞美之情呢！

小时候，我常常趴在爸爸的腿上，掏爸爸的口袋，尽管我费了好大劲，掏出的却只有一小包烟丝和一叠裁好的小纸张，偶尔才会有一分、两分的小票。那时，“文化大革命”刚结束，国家正处在一穷二白的状况之中，作为下放知青的爸爸原来是个读书人，劳动起来根本比不过乡村的农民，他们一挑可挑一百七八十斤，而爸爸顶多能挑一百斤，工钱少，这还不说，连爸爸种出的蔬菜也比人家的小。每回，我向爸爸要钱买东西吃时，爸爸总是说：“乖乖，以后再买。”就这样在“以后再买”声中，我度过了苦难的童年。

“知青回城喽！”党的十一届三中全会以后，爸爸被分配到一个镇子的小厂里。虽然，我上小学了，但总也忍不住要去搜爸爸的口袋：一包“大前门”，一盒火柴，几张纸，一根圆珠笔——全是一个工人的必需品。“爸爸，买本子。”“好，爸爸给钱，自己买去。”爸爸用龟裂的手，从内衣口袋中掏出一张一角钱递给我。我拿着钱，飞快地跑到杂货店前，买几粒糖果，拿出一粒就往嘴里塞，喜洋洋地玩去了。可当我走进孩子堆中，望着那些厂长书记们的孩子手里的奶糖，我又“望糖兴叹”了。

随着改革开放的步伐，迎来了90年代。在外读初中的我，回到家乡。在家门口，穿着西装、佩着领带的爸爸，带着满脸的笑容，正迎接我呢！我望着他，简直不相信，这就是我的爸爸。刚进屋，我就拉着爸爸，不知不觉地，又把手伸进爸爸的口袋：一包过滤嘴香烟，一只打火机，一支金星钢笔，一本笔记簿，一条手帕。“儿子回来了，该买点好菜啦！”听着邻居们的提醒，爸爸顺手从口袋中掏出二十元钱，递给正要上街买菜的妈妈。

望着爸爸的口袋及家中一切的变化，我由衷地感到，我生活在幸福之中。[点评]

上面三篇例文，在叙事和议论上，可谓各有特点：

例文一为先叙事后议论。借“观花”这件事，揭示了一个深刻的哲理，即对辨别事物的美丑善恶，不能只看表面现象，一定要注意透过现象看本质。

例文二是按“现实——回忆——现实”来结构全文的，主体部分(“回忆”)基本上也是先叙后议。通过四个片段的叙述(故乡之行的见闻)来表达自己的感想，倒数第二段，属于议论；但是在整个叙事之中也穿插一些零星的议论(如“我感到”、“我想”、“感慨”等)，为“回忆”结尾集中表达感受做了必要的铺垫。还要注意到，主体部分的叙事、议论是为眼前的“现实”服务的——正是有了故乡之行的见闻(现实基础)和感受(思想基础)，“我”才会树立“当一名乡村女教师”这样的理想。由此可见，本文是采用了层层推进的议论手法，从而使叙事中隐含的意义更为显豁和深刻。

例文三中的议论可谓少而精。首尾两处议论，既揭示了三个叙事片段的本质，又点明了文章的主旨，热情地歌颂了改革开放给人们生活带来的幸福。如果我们把叙事比做“画龙”的话，那么这种议论便是“点睛”。

一篇好的记叙文，只有把叙事、描写、议论、抒情有机地结合起来，才能收到“文情并茂”的效果。上述三篇例文在这方面体现亦比较充分，叙事生动，描写细腻，议论深刻，感情充沛。

第四篇：浅析冰心儿童散文中

浅析冰心儿童散文中“爱的哲学”

内容摘要 冰心是20世纪中国文坛上一颗璀璨的明珠。她的文学成就是多方面的，无论是小说、诗歌还是散文作品，都具有十分重大的开拓性。她在文学创作中的鲜明特色以及她对新文学的贡献和影响，在中国现代文学史上是非常突出的，而在冰心的作品里，成就最显著、影响最广泛的当属儿童文学中的儿童散文。此文着重从创作题材、艺术特色、语言风格三个方面来浅析冰心儿童散文中“爱的哲学”。

关键词 冰心儿童散文 创作特色 爱的哲学

一、冰心儿童散文的创作特色

冰心，原名谢婉莹，福建长乐人，生于福州。童年在烟台度过，1913年全家迁至北京。幼年的私塾启蒙学习，为她后来的创作提供了极大的帮助。“五四运动”爆发，她受到很大的影响。冰心说，是“五四运动”的一声惊雷，将她“震”上了写作的道路。她自1919年开始文学创作，到1994年基本搁笔，度过看她漫长的创作生涯。特别是在中国儿童文学史上，冰心可以堪称为实际的开拓者，比如《寄小读者》就是中国散文园地的一朵奇葩。冰心用她丰富的知识、纯洁的感情、新颖的形式、清丽的语言为“五四”以来的小朋友们开了一扇启迪心灵的窗口。

冰心是“五四”以来一位有影响的女作家，同时也是第一个有影响的儿童文学家。她的个性和艺术特色集中体现在散文创作上，特别是她为儿童写的那些散文格外显得绚丽多彩。探讨冰心儿童散文的创作特色，评价其中的得失，对繁荣我国现阶段的儿童文学创作，特别是促进儿童散文的发展有重要的借鉴意义。冰心儿童散文前后期创作风格不同。冰心早期儿童散文以虔诚地讴歌母爱和童心为主要内容。这一特色与冰心超阶级的“爱的哲学”是分不开的。她幻想把“母爱”作为改造世界的原动力，用“爱”来感化世人。这是行不通的。如果把冰心这个时期“爱的哲学”进行简化说明，大体结构是：造物者上帝赐予每个人以母亲，又为人类创造了自然；母亲以爱联络了整个社会，自然以爱联络了整个宇宙；

1中人类是母亲的儿子，又是自然的儿子。这种境界最初在《往事·以诗代序》○表现过，她说：“人世间只有互助与匡扶，深山里兔儿相伴着狮子，海底下长鲸回护着珊瑚。”这时期作品中表现出的改良色彩，对于那些感到人生虚无的资产阶级青年来说起到了暂时疗伤的作用。他们虽然站在统一的战线，但缺乏彻底的反帝反封建的勇气，只能在黑暗的现实中受到心灵的创伤。但是冰心提倡母爱和童真的积极面更值得关注与学习，冰心的爱的歌唱，既传达出全人类普遍认同、凡人皆有的一种高洁情愫，也表现了生活在充满虚伪、奸诈的现实生活中人们对于纯真、无私的感情的渴望。这种爱的启迪正是现代人性的初步觉醒，是典型的“五四”启蒙话语。从这个层面上看，这种“爱的哲学”是积极的。也正是从冰心开始，母爱才受到理直气壮的认可和普遍的文学关注。冰心是世界文学中把母爱表现得淋漓尽致的作家之一。冰心以最炽热的语言讴歌母爱，把母爱宣扬为至诚至大、至高无上的伟大力量，把母爱宣扬为孕育着一切的“万有之源”。在她的笔下，母爱是博大、深厚、忘我的，母亲的爱又是具体可感的。当不安宁的心灵需要寻求安慰和归属的时候，母亲就成为最安全的避风港湾。特别是在国外几年写的《寄小读者》集中，她用细腻温柔的笔调把这种赤字之情写得深情动人。

2中，她这样写到，“母亲啊！你是荷叶，我是红莲，如在《往事

（一）之七》○ 心中的雨点来了，除了你，谁是我在无遮拦天空下的荫蔽？”风雨中，红莲旁边一个大荷叶慢慢倾侧了下来，正覆盖在红莲上面，为它承受了全部的风雨。这种联想，对崇高母爱由衷地赞叹，是多么值得尊重。

冰心还把对母亲的挚爱与对祖国的情怀融合在一起，达到一种更高的境界。她散文中的思想情绪和爱国情愫赋予了它们更积极、更丰富的内涵。冰心总用一种亲切柔和的口气，娓娓道来，详略有致，充满了恳切的情意。这种“爱的哲学”充满了温柔的色彩。对童真的歌颂，是冰心宣扬的母爱向另一方向的自然延伸。冰心把童真看得格外珍贵。她认为“可爱的，除了宇宙，最可爱的只有孩子”，她把儿童看做世界上最纯真、最可爱的朋友，以童真之美善反衬社会之丑恶和堕落:“真理，在婴儿的沉默中，不在聪明人的辩论里。”她把儿童作为纯真的象

3里，冰心借小朋友杰的话，把海想象成一位海神：“海征。在《往事·十四》○霞是她的扇旗，海鸟是她的侍从；夜里曳着白衣蓝裳，头上插着新月的梳子，胸前挂着明星的璎珞；翩翩地飞行在海波之上„„”这种充满童心的想象显得奇特美丽！如此感染力正是冰心与儿童读者间的桥梁，是开启儿童思想和心灵世界的钥匙。她从儿童的特点出发，寓教与情趣中，以情感人。她不以空泛的说教，生硬的训诫来教育儿童，而是侧重于爱的启迪、爱的熏陶，尊重儿童的主体性，培养他们成为心灵健康的现代文明人，在孩子们的心灵里播下爱的种子。这种爱的启迪化作作者的真性情，化作作者的悄悄话传递给小朋友。她将自己的整个内心世界袒露在儿童面前，让自己的心灵与读者的心灵相撞，不时爆出感情的火花。这种现代民主思想与传统的“师道尊严”的封建等级制度观念是水火不容的。这方面的“爱的哲学”是积极的、值得倡导的。后来，冰心有机会较广泛地接触国内外的现实生活，她的儿童文学作品反映的社会生活有了很大扩展，作品中有了许多丰富多彩的生活画面，构成了富于时代气息的广阔背景。比如在《二寄小读者》中，展现了一幅幅国际间人民友好往来的动人画面和绚丽多姿的异国风情，她描绘出了意大利西海岸绮丽的风光，英国格拉斯哥城的苏格兰民歌晚会的情景，塔什干亚非作家会议的盛大；也向读者诉说了意大利农民和工人的苦难生活，美国、非洲黑人的不幸命运和他们的斗争。冰心基本放弃对身边琐事的描写，而努力用她的笔来吹响时代的号角。以新的革命的思想来教育小读者，再也看不到那种悱恻动情的亲子之爱的描写，转而描绘祖国伟大美丽的生活和时代风云的变化，还在文章中揉进一些天文、地理、历史方面的知识，使小读者在阅读中扩大知识面，增添智慧，培养儿童的博爱之心和进取之心。冰心由一个“知心姐姐”变成一位慈祥的老师。跳出母爱的狭窄小圈子，并没有使她的作品特有的情感魅力消退，而是使她的作品题材面扩展了。继续传播她的“爱的哲学”，只是意义更深厚，内容更广阔了。这些变化都是在“左”的文艺思潮的影响造成的结果。

二、冰心儿童散文中具有独特的风格

除了极具特色的创作题材，冰心的儿童散文也是有独特艺术风格的。要诠释冰心儿童散文中“爱的哲学”，还应该细致了解冰心在儿童散文创作过程中的艺术风格转变。柔和的笔调，微带忧愁的色彩，含蓄委婉的手法和清新明丽的语言，是冰心早期散文艺术风格的基本特色。她的散文总是以情感人。她善于攫取生活中的片段，将其融汇进自己的情感波澜中，用温柔的情思和微愁的意绪感染读者，把读者带进诗一般的美妙的境界。这种微愁的意绪正是冰心所刻意追求的自己情感的独特性，也是她作品的主旋律。冰心幼年随父母住在烟台海边，大海陶冶了她的性情，开阔了她的心胸。海边那孤独的灯塔，萧索的村庄以及如诉如泣的喇叭声，都以忧郁的色彩深深地印进冰心的脑海里，化作一种潜在的情感力 量。形成她的作品的基调。《通讯·十六》便是这一时期作品里流露出来的主要情绪，去国怀乡，思念母亲。冰心写到，当客船一离开黄浦江岸，她便想起“海水直下万里深，谁人不言此去苦”的诗句，这种客居生活的愁绪和童年生活的感情印记叠印在一起，表现为冰心作品中具有独特情感的“乡愁”。无边的乡愁，经过冰心着意的渲染和诗意的处理，变得格外凄恻感人。比如在《往事

（二）·六》4中，她这样写着乡愁：“乡愁麻痹到全身，我掠着头发，发上掠到了乡愁；我○捏着指尖，指上捏着了乡愁。是实实在在的躯壳上感着的苦痛，不是灵魂上浮泛流动的悲哀！”冰心的乡愁里深蕴着爱国情感。这种流贯于冰心作品之间的淡淡的乡愁，形成一种内在的旋律和笼罩整个作品的艺术气氛，使之更具艺术魅力。如果说，冰心是写母爱最成功感人的作家之一，那么。她也是写乡愁最成功最感人的一位作家。除此之外，冰心更是一位语言艺术大师。语言是冰心诠释“爱的哲学”最好的工具。

三、冰心更是一位语言艺术大师

无数文人墨客对她的语言充满羡慕，有独到的见解。王欣先生说“她感觉细腻、想象舒展、谈吐生香、举止凌风，她用平易的白话文娓娓讲述，却旋起了数千年文学的优雅柔美的乐感。”王欣先生还说，“胡适甚至撇开了自己对文言的蓄谋攻击而明确的褒扬了冰心白话文中注入古典汉语诗文的首创佳绩。”并声称：“这一语言高度至今未被超越。”她的散文作品里，不但清新柔美的句子随处可见，而且文字铿锵悦耳，节奏感强，富有音乐美和图画美。她善于把抽象的情感表达得十分具体生动，因而能抓住儿童的心使孩子们得到美的享受。温柔多情，微带忧郁的色彩，含蓄不露的艺术表现，清新隽永的文学语言，成了冰心在作品中所努力追求和精心创造的艺术风格。这种语言魅力和作者早期的接触古典文学是分不开的。冰心7岁就读过《三国演义》、《水浒》等，她对中国古典文学有比较深厚的修养，在创作中合理地吸取和融入一些文言词汇和句式，精心地推敲、锻炼，变成自己独有的清新、古典的语言。在当时被读者誉为“冰心体”的文学语言。如《通讯·七》中有这样的词句，“痴绝的无数的送行者，在最远的最重的离愁，飘然西去！”这便是活用了李清照的词句，“只恐双溪舴舟，载不动，许多愁。”如果说冰心早期的创作在清丽，典雅与抒情韵味中既含着温柔、又泛着忧愁。那么解放后，她则保持了自己原有的语言个性，原来的清丽、隽永等风格也等到了发展，其中的忧愁荡然无存，取代的是喜悦、明快、刚健的乐观主义精神。这是冰心前后期儿童散文创作特色的一个重要区别。解放后，冰心不但大力呼吁为儿童写作，而且身体力行，写下许多优秀的儿童文学作品，其中大部分是儿童散文。反映了崭新的生活和崭新的时代，在《还乡杂记》等作品中，依然洋溢这“冰心体”的迷人风采，且结构更严谨，笔墨更精湛了。冰心是一位用文字代替色彩的画家，她用极淡雅简约的笔调描绘。如《在寄小读者·通讯五》写西西里岛海边生活的风味：“枕上听得见鸥鸣和潮响，用饭的时候，仿佛也在啖咽着蔚蓝的水光„„”冰心后期写的《我的故乡》、《我的童年》等篇章，感情真切，文笔扑美，具有高度文学性，既是优秀的传记作品，又是儿童散文佳作。从讴歌超阶级的“母爱”，到尽情歌颂共产党的英明伟大，讴歌祖国翻天覆地、日新月异的变化；不再以小资产阶级的情怀描写自然，而是透过美好景物的描绘，讴歌当家作主、用辛勤劳动改造和装扮祖国的美丽河山的人民。写得朝气蓬勃，生机盎然之景，抒发对人民的热爱之情。这些无不深深地刻印着伟大的民族艰难而稳健的足迹，无不凝聚着作家对历史的深刻的思考。几十年来，她也曾彷徨过，但她总是不停地进步，即使是泥泞、荆棘、她也踏过去，在时代的风雨里摸索这，跋涉着，寻找着真理，追求着光明。如果说，冰心过去那种风格只能得到旧社会的资产阶级、小资产阶级的知识分子所喜爱和追求，那么可以说，冰心后来的艺术，已经成为广大人民的艺术财富了。冰心儿童散文中“爱的哲学”，从只能充当一济良药发展到超阶级的现实扥大爱。

在冰心的创作生涯中，她的儿童散文在题材、艺术特色、语言等方面都发生着显而易见的变化。这些变化和她的出生及经历有着紧密的联系。冰心出生于在一个海军军官家庭，这个资产阶级家庭与旧民主主义革命思想有着联系，充满了儒家色彩。她从小接触了统治者视为禁书的宣传品，在家庭的小环境中耳闻目睹的是父亲身上的传统爱国思想。之后，在“五四”运动的高潮中。冰心作为当时的以个资产阶级知识分子，对封建势力和旧礼教有所否定和揭露，同情弱小者；但也对软弱的中国资产阶级的改良有所肯定。在前辈们改革旧民主主义革命失败的情况下，她找不到出路，她彷徨、迷茫、忧愁，只只好躲进较狭隘的”爱的哲学“自我陶醉，远离现实斗争。这体现了一定资产阶级的软弱性。但形成冰心早期忧郁色调的本质并不是家庭，而是当时没有先进的世界观的指导，没有与广大群众密切结合，不可能得到正确的科学的答案。解放后，冰心回到祖国，享受到了党的关怀。得到可接近劳动人民和参加政治活动的良好条件，面对这灿烂的现实和英雄的人民，她的大多作品出现了崭新的面貌。她关心儿童文学，已不只是为解放思想，而是认识到如何培养革命的接班人。冰心在她的儿童散文中努力以全新的思想来教育读者，描绘社会只要祖国崭新的生活，闪耀着一种以往所没有的新思想的光芒，给小读者勾画了一幅幅国内外的美好风光。冰心用旧的手法描绘新的事物与她原有的风格有区别又有联系，逐渐形成她的新风格。解放后，冰心形成了一种深沉的战斗激情，明朗的艺术色调。含蓄地表现手法和清新秀丽的文学语言和俊朗明丽的美。

浏览阅读冰心的作品，可以发现“爱”的主旋律贯穿在她所有的作品中，她虽然很少正面地表现时代风云、重大的事件，但是。她的作品具有净化人的心灵、陶冶人的情操的作用。纯正的审美趣味与强烈的道德力量，使她的作品永葆不凋谢的艺术青春，赢得一代代读者的喜爱。冰心是我国现代文学史上一位具有独特艺术风格的著名作家，也是在儿童散文这块土地上辛勤耕耘，并取得非凡成就的艺术大师，作为一名女作家，冰心以一颗热爱儿童的心为本世纪之末的四个现代化的主人们写出了很多有益的东西。从冰心半个多世纪创作的儿童散文中，我们不但能得到美的陶冶，而且可以得到许多有关儿童散文创作的宝贵的启示。所以，冰心对儿童文学的贡献是无与伦比的，她是当之无愧的一代儿童散文大师！

注释：

冰心《往事》开明出版社.1996年4月出版

参考文献： 〔1〕茅盾．《冰心论》．《文学》第3卷第2号．1934年8月出版 〔2〕王欣．《冰心佳作选》浙江少年儿童出版社．2005年7月出版 〔3〕冰心．《樱花赞》（散集）．百花文艺出版社．1963年12月 〔4〕陈恕．《冰心佳作选》．浙江少年儿童出版社．2005年7月出版 〔5〕冰心．《冰心论创作》．上海文艺出版社．1982年10月 〔6〕冰心．《冰心散文选》．人文出版社．1953年出版 〔7〕汪文顶．《冰心散文的审美价值》、《文艺评论》．1997年第五期

第五篇：议论文中关于人物的事例

当苏武被流放到北海时，北海的羊群咩咩地叫着，似在欢迎这位坚贞不屈大汉臣子。这十几年的痛苦如果可以当作是一次挫折，那么这次挫折无疑是痛苦的，可是这位放羊老人从未曾放大痛苦，于是十几年后，大汉的丹青上书写下了民族不屈的坚贞气节。昭君出走大漠，丝绸之路上又多了一串驼铃的丁冬声，“千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论”不应该是她真实心态的写照吧！如果不赂画师，终至出塞算是一次挫折，那么是挫折换来了汉匈两地人民的短暂安宁。

君不见，为博褒姒一笑，周幽王的三百里烽火，不仅烧出片刻的欢喜，更吞噬了周朝的大好河山；只因凭着“六宫粉黛无颜色，回眸一笑百媚生”的妹妹，杨国忠便在一系列提拔中平步青云，扬眉吐气，唐王朝的衰败也由此而起；而吴三桂动情之下“冲冠一怒为红颜”的劣迹，千百年来仍然令人痛恨。而愤激至死的屈原，惨死**亭的岳飞之所以成为令人扼腕的悲剧，除了统治阶级的利益冲突，难道就没有很大一部分是与君王疏远有关吗？只因君王之目为情所障，看不到有幸埋葬忠骨的青山，只弊见白铁无辜所铸的佞臣！情之障目，岂止不见泰山而已？

曼德拉是南非历史上第一届黑人总统。年幼的曼德拉目睹没有温情、没有平等的种族歧视状况，他立志一生要做一个自由战士。他选择了自由，于是成长为律师的他因为替黑人疾呼而遭南非白人政府拘禁，他面对的将是在一个孤岛上做25年的苦役，或是放弃抗争。他选择了前者。在拘禁中，他承受了体力与感情的巨大折磨，他还自修了英国一家函授大学的全部课程。而在这漫长的过程中，全世界爱好和平的人们从未停止对他的声援。白人政府终于撑不住了，25年后，已是64岁的曼德拉获得释放。他又开始积极奔走，无数次地遭受暗杀的威胁。然而，压迫压不住反抗。90年代初，南非种族隔离制终于被废除。这位黑人总统的一生被誉为“曼德拉神话”。

“横眉冷对千夫指”的鲁迅。他以杂文做为匕首和投枪进行斗争，以一种恨的方式来渲泻对民族的深沉的爱。选择杂文的同时，他便选择了攻击。有人说：如果鲁迅当年选择小说，也许他就不会受到太多的非议和不公的文学待遇。可是我要说：在国难当头的黑暗岁月中，有良心的文学家，首先是战士。今天和以后，鲁迅都不会被人忘记。..公子小白曾被管仲箭射衣带钩，自是对其痛恨无比。然而，当他认识到管仲的才识时，放下心里的厌恶，重用管仲，终成一代霸主。

刘邦不喜韩信的出言无忌，却委其以重任，让韩信统兵作战，征讨四方，终于灭了西楚霸王，成为天之骄子。

房玄龄曾为李建成出谋害李世民，李世民又岂能不恨?然而李世民不计前嫌，重用房玄龄为臣，遂有“贞观之治”之盛世，中国革命的先驱者孙中山先生，他在广大的人民群众中享有崇高的威望，在担任了南京临时政府大总统之后，权力可谓达到政治生涯的顶峰。各界人士一致推举孙中山的哥哥孙眉担任广东的都督，当此之时，孙中山先生只需微微首肯，便定能保证自己的哥哥飞黄腾达，然而这位伟人没有这样做，他只是婉言地谢绝了，说:“我哥哥才力有限，不堪担此重任。”如此高风亮节怎能不让人仰慕不已。

陈良宇能坐上上海市委书记的位子，他的仕途不可说不顺畅，身国家高级领导干部不能为人民谋福利，反而以权谋私，最后前功尽弃，落得晚景凄凉。同样下场的还有原北京副市长王宝森，他可能想到为革命工作一辈子了，再不享受可能没机会了，所以在后期的生活上极端腐化，最终因晚节不保而畏罪自杀。

昔大汉元勋之张子房，年轻时亦曾凭一时之气而欲刺秦皇，幸免于难而又得黄石公教诲，方得以幡然顿悟，悟已之鲁莽，而知建功立业之道。项羽亦人杰，否则按得南面称孤，令诸侯不敢仰视哉！然项羽不知为君者不当意气用事，当权衡谋划，深思熟虑，而凭匹夫之勇，逞一时之气，而与汉王争夺天下，手下良臣勇将，尽皆离心，待到用人之时，尽意气用事之徒，此诚“物以类聚”耳！反观汉王刘邦，可折节下士，宽以待人，多纳忠言而不意气行事，于是乎群贤毕至，项羽之败，岂可怪也？！项羽凭一人之气，虽也曾连战连胜，所向披靡，然一人之气有限，至于鸿沟，已为“强弩之未（末）其势不能穿鲁缟者”也！项羽坐拥天下而改于汉王，乌江自刎而推称天欲亡我，实不知已改于已之意气用事也！古人云：“小不忍则乱大谋。”孙子曰：“愠而乱

谋必致败。”此皆至理之言！故有志者当修养己身，以制己之意气，然后方可成功。

“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。”站在汨罗江畔的屈原，你苦苦找寻着挽救楚国的途径，你问天问地问世人，然而，尽力呐喊无人听，豺狼当道天欲倾。能回答的只有你那“九死其犹未悔”的心，能做的只有“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”„„

“明月几时有，把酒问青天。”苏轼，一个胸怀大志，满腹经纶的政治家诗人。你才华横溢，本可以兼济天下，命运却将你贬到偏远的黄州。你举杯问天，把酒望月，然而，天空阴云密布，月亮深藏宫中。能回答你的，只有你那颗扑扑跳动的为民之心，只有你那宽广豁达的胸襟：不公的命运，何须去问；不幸的遭遇，何必操心——一蓑烟雨任平生。

面对黑暗的社会，毛泽东“独立寒秋”，“问苍茫大地”，大地无

语，湘水北去。面对失败，毛泽东向世界发问——中国的出路在哪里?苏联人说，“城市包围农村”。再次失败，毛泽东无语，他问自己——革命的出路在何方?无数次血的教训终于在他心中凝成一句强音：农村包围城市„„在那条曲折的小路上，有一个老人在踽踽独行。他目光深邃，心情抑郁。社会主义已走了二三十年，为什么中国经济长期停滞，人民生活长久窘困?他问。云不语，草萋萋，鸟儿无忧无虑„„小路上留下他一行行坚实的脚印。终于，一个声音震撼了神州大地——改革开放，走中国特色的社会主义!现在，中国经济崛起，令世界称奇。

汉高祖以仁为责，实行休养生息政策，让百姓摆脱了饥饿和战乱之苦；诸葛亮以忠为责，一生追随刘备建立蜀汉事业，鞠躬尽瘁，死而后已，为后世所传颂；李密以孝为责，弃官不做，侍奉在祖母身边，成为孝之楷模。由此看来，把责任作为自己的做人规则，踏踏实实走好人生的路，必然会无愧于人，无愧于心，无愧于世。相信这样的人生才更加精彩。

范仲淹以“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的牺牲精神作为做人的规则，让后人景仰；雷锋以“助人为乐”的奉献精神作为做人的规则，让人感到无比的温暖；朱自清以民族自尊心作为自己的做人规则，让人佩服不已。这些把美德作为人生遵循的规则的人，人生的路走得真实而美好，正像一杯纯正的香茗，清香四溢。

“忠则《出师表》，孝则《陈情表》”，这两表道尽了人间感恩的真谛，演绎了人世间感恩的传奇。为报刘备三顾之恩，诸葛亮七出祁山，巧计破敌军，为刘备打天下立下了汗马功劳。“出师末捷身先死。长使英雄泪满襟。是后人为他写下的诗篇，为报当年的知遇之恩，他用毕身的精力向后人诠释了感恩的真谛。自幼失去父母是李密的不幸，但祖母却用自己的温暖让这个可怜的孩子长大成人，且名扬四方，为官作宰是多少读书人毕生的梦想，十年寒窗不正为一朝为官？然而当这个机会真正来临，李密却不曾忘记自己的祖母。他放弃了这个机会。因为他知道“祖母无臣无以终年”。在为官和报恩之间他选择了后者，向世人彰显了一首伟大的诗篇——感恩。

孟子曰：“无欲者，可王矣。”无欲就是没有私欲，作大事者，不能因蝇头私利而毁坏全局，只有这样才能练就出沉稳的性格，赢得最终的胜利。如来佛祖抛除私欲，性格沉稳，终修成正果，普渡众生，诸葛孔明淡泊明志，宁静致远，终运筹帷幄，功成名就。有了私欲，心中自然无法沉稳下来，遇事则慌，处事则乱。霸王以一己私欲，赶走亚父，气走韩信，终被困垓下，遗憾千古，长使英雄泪满襟。霸王之败，后人哀之。后人哀之而不鉴之，则必使后人而复哀后人矣。

春秋之交，一代霸主――赿王勾践之前击败吴国，心中自喜，故又被励精图治的夫差灭国，从此沦为阶下囚，在受苦的日子中，他逐渐认清自己，卧薪尝胆十数载，终于蜕去昔日之耻，淬成一把锋芒尽显之王剑！长锋所指，所向披靡。若无寂寞，又何来这一代霸主之崛起？何来这一般佳话呢？

纳兰是寂寞的。他的好友曾叹：“家家争唱饮水词，纳兰心事几人知？”无疑，他是相国公子，御前侍卫，人人歆羡。然而，在

他的内心深处，却埋着深深寂寞。他在小院中拾得翠翘，却“何恨不能言”，只能叹一声“已经十年踪迹十年心”。他向往平淡与朴实，然而这愿望在世人眼中便如那细雨，任是将自己打得全身冰冷，也只是无声而已矣。纳兰的寂寞是一个人的悲伤。

李煜也是寂寞的。王国维说他“生于深宫之中，长于妇人之手”。那些打小便坐在龙椅上的孩子们，往往是没有朋友的。即使生身纸醉金迷，终日灯红酒绿，也抵不过夜深人静时无人诉衷肠的寂寞。尤是南唐灭亡之后，家国之恨降临在这个还不成熟的皇帝身上，更是加了一抹寂寞的灰色在他心头。他的寂寞也是无声的，但却不是无形的。他以自己的真性将那一片片寂寞的花瓣铺在宣纸之上，将其化为“一江春水”，化为“流水落花春去也，天上人间”。《人间词话》中有批语：“词至李后主，遂变伶工之词为士大夫之词。”李煜的寂寞是那个动荡年代的悲伤，但却开启了词的新时代。

陆游在沈园写下“红酥手，黄縢酒„„”将寂寞定格在唐婉的记忆之中。王维在叹“遍插茱萸少一人”时，将寂寞注入知音好友心中。元稹以阳刚之手书下“白头宫女在，闲坐话玄宗。”道出了那红墙深院里，一个个寂寞灵魂的心声。诗人手中那根红线，另一端系着笔。巨大的情感沉淀后，化为无声，也化为挥笔的动力，让细雨的闲花，变得铿锵有力，永不磨灭。

“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”，意气风发的李白，对前途充满着无限的憧憬。他想通过官场仕途一展才华，报效国家，挥洒人生。然而，多年的官场生活，多年的仗剑游历，让李白反思起来。有过得意，也有过失意，他终于看清了从仕之路的艰辛与黑暗，高力士为其穿靴实则铐住了他的双脚，朝廷赏赐实际上是主子施舍的乞食。于是“钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒”，以美酒清洗心中的抑郁，以山泉清洗世间的污秽，每一次醉后醒来，他又重新开始放眼世界自然，跋涉大江南北。他始终有一种信念，始终有一种火热的诗情冲动，始终有超俗的“出入”洒脱!他不被世事摒弃，也不被百姓遗忘，更不被朝廷重用。于是他不断地重拾希望，不断地将自己“大隐于市”，也许他的人生哲学便是“宇

宙人生，既入乎其内，又出乎其外”吧

大唐时代的玄奘，那时只有烽火狼烟，锦书雁帛，交通不便，但他乘危远迈，策杖孤征，穿越一百二十多个国家，心怀“宁可西行求生，绝不东还求生”的信念，最终达到印度，取经返回大唐

生活在十九世纪的狄更斯，彼时改革初行社会动荡，英国贵族与底层贫民矛盾激化，资产阶级戴着虚伪的面纱招摇过市，那算不上一个好的时代，换句话说，那并非一个适合文艺发展的时代。可是生活在那个时代的狄更斯并没有纵情歌酒怀着绝望的心情自暴自弃，也没有愤懑偏激、用一支笔写作生命的孤注一掷，相反他给当时的英国开出的一剂良方是宽恕与爱。他书写《双城记》、《雾都孤儿》，他写的不是革命时史，而是捕捉了那个时代的氛围，用一个故事告诉人们仇仇相报终无已时，流血只能造成更多的流血，只有宽恕能拯救这个世界，仁慈如狄更斯看似最不适合那个阴暗的时代的，可是他能勇敢地直面它，用自己的力量去感化那个社会，在最不适合的时期里做出了最合适的壮举。

史铁生不能走路了。于是他与北京地坛公园结下了不解之缘。他每天摇着轮椅去地坛读书，看日出日落，他说：“没处可去我便一天到晚耗在这园子里。跟上班下班一样，别人去上班我摇了轮椅到这儿来。”地坛公园弥漫着沉静的光芒，为一个失魂落魄的人准备了这样一处安静的地方，树阴和夕阳笼罩着史铁生的身影，对这位长到２０岁上忽然截瘫了的青年，时代没有特别眷顾这位健全而丰满的思想的伟大作家，读罢他的作品你会从他睿智的言辞中感到为人的价值和光辉。史铁生走了，然而他的足迹是那样的鲜明，史铁生也让未来记住了他。

唐宪宗当做一块破砖随意地扔往柳州、邵州的柳宗元。面对

僻远、冷落、荒凉的边境，回望那浮云遮望眼的长安，自己满腔尚未实现的抱负在忧患之中渐渐沉淀成对当地百姓浓烈的爱。

于是，他用爱来承担浓重的忧愁，他兴办学堂、禁止巫术、垦荒屯田、种树植株、推广草药，他深谙边疆的百姓更苦，边境更需要发展。几年的时间里，他在柳州做出了大量功绩。他自己甘为愚人，任劳任怨，把忧愁留给自己，把爱毫无保留地献给了柳州的百姓。

我们要向包拯学习，他公正廉洁，不包庇一切罪行。他的铡刀上斩昏君，下斩黎民，只要是真相，就能在他面前闪光，只要有罪恶贪婪，一律逃不过他公正无私的眼睛，于是，才在青史上永远携刻着他的名字。

我们要向岳飞学习，他训练的岳家军，行军迅猛，杀敌勇武，这与他的公正无私是分不开的，儿子岳云，犯军规违纪按军法处置，不因他是自己的儿子而有所偏颇，于是全军上下，无人不服，元人不赞，因此，岳家军才使金军闻风丧胆，才使得北宋得以保全，岳飞的精神一样在历史的长河中熠熠生辉。

他高唱“长太息以掩涕今，哀民生之多艰”。他高呼“亦余心之所善今，虽九死其犹末悔”，他将一个臣子的心掏出来呈现在众人面前，不矫饰，不造作，终于，他的性情铸就了他的英名，他从此不朽。李白，面对贵姐研墨，力士脱靴，他高唱“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬莆人”，从此寄情山水，便有无数华彩奇章流传于世，他亦不朽。

马克思和恩格斯这两位伟大的革命导师，一个穷困潦倒，一个则是商人。马克思的小女儿病死了，他无钱为她举行葬礼，即使如此，他却从未向他的朋友恩格斯要求过任何经济上的帮助。然而这样一份友谊却维持了几十年之久，成为佳话。

残暴昏庸的商纣王宠幸申公豹，事事听他的谏言，然而申公豹只贪图荣华富贵，只知阿谀逢迎讨帝王欢心，身为国家佐相而生活奢侈挥霍。一味沉浸于歌舞升平的环境中，文恬武嬉，朝政败落，宫廷一片奢糜，纣王身边并非没有忠臣，比干可谓是一个忠心耿耿的臣子了。一心为国，不计较其他奸臣对其排挤，一心想着国家社棱，为百姓鞠躬尽瘁，可这一切又有什么用，纣王根本就听不进他的诤言，只因其不能投君之好，不能得到君主亲近。

代大将岳飞，是万人景仰的好将军，每每提到他，人们心中首先泛起的伯是个忠宇，还有其母为其刺的“精忠报国”四个字。岳将军时刻记得为国而六忠，领导岳家军战无不胜攻无不克，打得敌军如丧家之大而逃，金兵闻岳家军习胆失魂，然而，宋代皇帝不识忠善恶丑，听信小人秦侩的恶言，害死岳飞，而金去大快，所

以宋代天下终沦人金人之手

太平天国的洪秀全，领导农民起义，开创了反帝反封建的创举，却由于统治者洪秀全的独断专行，任人唯亲，大肆提拔同宗族的亲信，封王封侯，排挤同属统治阶层中非其宗族的开国元勋、元老，诸如石达开、杨秀清、韦昌辉„„导致苦心经营的大好山河断送人手，石达开愤然率天国精锐出走天京，韦昌辉滥杀无辜酿成震惊中外的“天京事变”?„¨是当时农民阶级中深厚的封建宗族思想，占据了洪秀全的心智，以所谓的“亲情”葬送了太平天国以及千百年来农民斗争的血泪结晶!

六祖慧能当初上山学道，五祖弘忍只称其为“南蛮”，而当“菩提

本无树，明镜也无台，佛性常清净，何处有尘埃”的绝世偶子展现在弘忍眼前时，弘忍立即调准自己感情的焦距，把衣钵传给了关系较疏远的慧能，而不是自己一向欣赏的人室大弟子神秀。于是，“教外别传，不立文字，见性成佛”，世人的眼睛在六祖禅宗的拂拭下分外清醒。

康乾盛世，作为两朝“重臣”的张廷玉，当其弟弟张廷露在科举选拔申作弊而被问斩之时，他立即调整了感情的焦距，眼中看到的是国家的利益而非个人的感情，挥泪亲身监斩嫡亲胞弟。于是，雍正王朝整顿吏治的榜样高高矗立。

臂代历史学家陈寿的父亲因犯错误，受到诸离浇的严惩而郁闷致死，然而陈寿并本因为孔明是仇人，就御“情”忘“理”，歪曲历史，他 “按事情的本来面目”，写诸葛亮“东联北拒、高瞻远瞩，励精图治、赏罚分明鞠躬尽瘁、死而后已”，从而突出了人物的雄才伟略、高风亮节。