社会学角度看名著翻拍

第一篇：社会学角度看名著翻拍

关于名著翻拍社会现象的分析

陈丽婷 中文系 学号：20080151123 摘要：近年来名著翻拍已经成为一个热门现象，各大名著翻拍作品相继搬上银幕。叫好和拍砖的也各有其人。文章试图找到被翻拍的原因，认为除了本国人民对名著的崇尚和景仰外，也不乏翻拍者看中的名著市场带来的经济利益以及旧版本在审美和时间上与当代人的脱离。以及应该如何对待这种现象。

关键词： 名著翻拍 审美 经济利益

四大名著在中国人们心中的地位的超然和无可替代，他们已经深深影响到人们思考方式和习惯，建国来以四大名著为蓝本排出了很多版本的影视作品，一般认为央视版本的四大名著为旧版，因为遵照原著，他们获得了观众的认可，被称为经典。而后出现的版本层出不穷但是始终无法无法做到当时央视版本播出时的万人空巷的盛况。但是这始终不能停止人们翻拍新版四大名著的热情。究其原因，我认为： 一、四大名著在人们心目中的地位

四大名著在中国文学史和社会中都有无可替代的地位，观众们的需求是影视创作人创作的动力，市场的需要令他们有动力去翻拍新的版本。作为我国文学史上赫赫有名的四大名著《红楼梦》、《水浒传》、《三国演义》、《西游记》在文坛具有划时代的意义，具有崇高的思维和深远的影响。在明清时代改变了，唐宋以前的那种以文言为主的写作格式。而且融合了政治的成份在里面，这在以前写作当中，尤其是在长篇的文学里是没有的。

这种文学体裁在四大名著的出现成为一个无法超越的巅峰，为后人所欣赏和研究。情节和人物都为中国人民所熟知，并且影响着人们对于历史的理解。《西游记》：在我国小说史上开创了神魔小说的新领域，使神魔小说作为一种独立的文体臻于成熟，从而确立了神魔小说在长篇小说中的独立地位。唐僧、孙悟空师徒四人历尽九九八十一难最终取得真经，沿途所见的奇异事件神魔之事吸引着许多人。其中的桥段诸如‚大闹天宫‛、‚三打白骨精‛、‚火焰山‛等最为人们所熟悉。而以研究《红楼梦》思想和内涵的学问称为 ‚红学‛，毛泽东称它是‚中国封建社会的百科全书‛,还称赞它是‚中国的第五大发明‛。鲁迅说：‚传统的思想和写法都打破了‛。冯其庸大唱：‚大哉《红楼梦》，再论一千年。‛王蒙点说：‚《红楼梦》是一部令人解脱的书，是一部执着的书‛，《红楼梦》与宇宙相通……《水浒传》以宋朝末年的农民起义作为创作主题，因其特殊的艺术价值和历史地位被列为我国四大古典文学名著之一。梁山英雄好汉的形象深入人心，书中宋江为首的‚一百零八将‛齐聚‚聚义堂‛高举替天行道的旗帜。讲述的故事如‚拳打镇关西‛、‚智取生辰纲‛、‚景阳冈打虎‛、‚血溅鸳鸯楼‛、‚江州劫法场‛、‚三打祝家庄‛等回目中的故事，更是数百年来脍炙人口的经

典段落。《三国演义》塑造的诸葛亮、刘备、关羽、张飞、曹操等等为人们所熟知的形象。在人们心中诸葛亮就是‚贤相‛的代表，曹操为一代奸雄。《三国演义》是古代历史小说中成就最高、影响最大的一部作品,它广泛流传,魅力无穷。

正是这种无可替代的地位，让很多影视制作人看到了无限的市场，于是他们也发挥其所能去翻拍出各种版本的四大名著。当然除了市场需求外，翻拍名著的人本身也同观众一样对四大名著有着浓厚的感情和特殊的偏好。

所以说四大名著不断的翻拍最本质原因是四大名著本身的魅力，是他们自身丰富的内涵吸引人们去探索和发现。

二、旧版的时间久远及其经典地位和时代审美变化

旧版的完成时间基本都在上个世纪80、90年代，从时间上距离现在比较久远。近年来电视剧行业竞争激烈，取材常有雷同，观众埋怨故事老套，导演哭诉剧本劣质。翻拍一部老剧比创作一部新剧承担的风险要小，依仗旧剧已培养的受众，翻拍老剧至少能保证有部分人看。尽管翻拍老剧常会引来观众的大骂，但骂得越多，引起的注意就越多，收视率也随之上升，投资商们赚的钵满盆满。电视剧本的青黄不接，导致翻拍成风，电视剧本难以突破其同一故事由不同人物在不同时代上演的固定模式。

无论是将著名小说由文字转换成影视，还是把多年前的收视经典升级成当下版本，翻拍名著的行为，在全球的影视界一直没有停止过，也照例都会成为媒体喧哗的焦点，正是这种喧哗不断收视率就随之高升了，要翻拍必然要有新点。

央视版的四大名著遵照原著的拍法得到了肯定，而新的版本虽然是重拍，但四大名著不约而同地选择了‚忠于原著‛的旗号作为卖点，都希望以此获得观众认可，减少‚翻新‛带来的‚阻力‛。

新《红楼梦》剧组一直宣称‚最大限度地尊重了原著‛。观众对其最大的争议不是来自于剧情，而是人物造型——仿昆曲扮相的‚铜钱头‛被网友直呼‚雷人‛。为此，导演李少红也曾担心得一度失眠。《西游记》(张纪中版)：让人担心悟空会不会变成‚金刚‛？新版《西游记》与原著相似程度是六成以上，加入了不少新元素。剧情最特别的地方在于将企业管理的概念引进剧中，将唐僧师徒描述为‚保证企业正常运转的成员‛。但是孙悟空头顶非主流的黄毛、唐僧头戴斗笠像武林大侠、猪八戒和沙僧显得老态龙钟……对此，六小龄童深表忧虑：‚我担心他们把‘孙悟空’拍成‘金刚’！‛高希希明确重拍《三国演义》只是做‚整容手术‛，‚仅仅在还原作品的基础上拔高立意‛，听上去似乎没什么新意，但事实上，陆毅、陈好、林心如和新人赵柯等人的入选，都让新《三国》整体呈现‚年轻化‛，甚至带有了些许偶像剧的风格。高希希还强调，他会更重视女性角色的传奇人生，如貂蝉、大小乔、孙尚香…… ‚偶像版名著‛成为高掌门的独门秘

笈。只是，这些偶像不多不少也过了偶像的年纪，要是实力跟不上，也许会两头不讨好。新版《水浒》对原著的改动是这几部剧中最大的，除了在剧情结构上进行调整，还删除了很多暴力情节，连人物性格都将变‚温和‛，原因就怕‚少儿不宜‛。另外，主创人员觉得原著中对妇女有点不尊重：潘金莲是淫妇、孙二娘是卖人肉包子的母夜叉、王婆是倚老卖老的‚老鸨‛……于是都一一进行了修正。就连新曝光的潘金莲造型也变成了清纯型。‚新《水浒》要变温和派‛的消息出炉后，在网络上引来一番争论。《水浒》最值得称道之处无疑是人物形象的塑造，武松的勇武豪爽，鲁智深的疾恶如仇，李逵的憨直鲁莽，林冲的刚烈正直……这些人物形象栩栩如生，在读者心目中留下了不可磨灭的印象。如果只单纯为了所谓的‚少儿不宜‛，把《水浒》拍成一部‚温和‛版，颠覆了原著的人物性格特征，这种改编的思路不值得提倡。新《水浒》把孙二娘设计成了一个非常漂亮的女人，结果被害得不人不鬼，于是她开始报仇，务求让人对她产生同情且对她心生喜爱。另外，新版《水浒》中潘金莲不是淫娃荡妇，而是一个爱情失意的寂寞女人。

如何面对这种现象：

个人认为新版四大名著很多方面都进行了创新，而很多方面也不能让人苟同，一味地迎合大众粗俗的审美趣味是很不值得称道的。老版在观众心里已经形成固定的映像了，而新版又必定与老版有所区别，所以与观众心中的映像有所不同，观众就会有先入为主的观点，新版不如老版。再加上现在的一些新版电视剧过于迎合观众的爱好，加入了一些过于庸俗的东西，让有些观众难以接受就在其心中形成了不好的映像，这样的反应越多，就在社会上形成了一股潮流，一些人云亦云的任意跟风，就有越来越多的人觉得新版不如老版了。

比起现代商业片的制作精良，包装花哨，还有那海量宣传，旧版的总是给人一种淡淡的亲切感，因为很真，没有大量的电脑特效。他们都是实打实的表演，陈晓旭无法超越、总总都无法超越。而且旧版的播映的时间我国的影视产业还不发达，能看的电视电影都寥寥无几，因此万人空巷也带有一定的必然性。那时候电视还是非常新鲜的产物的，那时候的新鲜感一直保存在脑海里，而现在的我们看惯了电脑特效的片子，就没有很兴奋的感觉了，拿现在的和过去的比较也是所有人的通病，过去的总是美好的。四大名著是中国乃至全人类共同拥有的宝贵文化遗产，而上世纪80、90年代根据四大名著拍摄的电视剧，也成为观众们心中的经典。重新翻拍四大名著，所承受的舆论压力可想而知。而观众们在有意无意间，也一定会将新版和老版进行一番对比。更何况珠玉在前，新版若稍有不慎，势必会引发阵阵质疑声。总之，人们用对经典的感情来审度新版创作，必然眼光要严厉一些，舆论环境并不是那么宽松。

第二篇：从文化社会学角度看

从文化社会学角度看，城市社区绝非单纯的地域共同体。作为人类相互联系、聚集的产物，城市是由许多共享的价值，利益和共同的环境结合在一起的社会共同体、道德共同体、情感共同体、信念共同体，因而，它是人类文明的重要标志。

以人为本的文明城市建设，要求有一个体现人与自然和谐、和美的城市社区环境。其中，绿地、安全、平静、整洁等环境质量指标是文明城市的重要尺度。但以人为本的文化理念并不是单纯追求物质文明成果，更重要的是追求城市人的文明。它要求市民的文明要与城市的文明设施相对应，要求城市生活主体市民对文明成果的自觉创造和保护。因此，城市环境与设施虽重要，但城市人对设施的态度更为重要。只有以高水平文化教养的市民与高质量的文化环境相配，才能真正体现文明的内在品质。也就是说，以人为本的城市文化内涵，要求环境符合人性，更要求人在环境中展现人的尊严与美，要求人与城市环境协调统一。因此，建设文明城市，根本在于市民的精神面貌、道德水准、人际关系、文化习俗等方面的教养，目的在于提高城市生活的文化质量。

基于城市文化的现实而又超越现实的思考，不能不使人感到，城市文化建设是一项复杂的系统工程，要求我们必须从以下三个方面考虑满足城市文化内涵的要求。

第一，建立家庭、学校、社区统一的城市教育体系，提高市民的整体文化意识。市民的文化意识是城市建设的根本任务。目前，城市社区教育存在着空白。这样，导致中国城市文化建设中，未能建立起完整的市民教育体系，使广大市民缺乏市民意识和社区成员意识，因而缺乏对城市和所在社区的关怀意识，参与意识、维护意识、建设意识，表现出在公共生活中公德意识的欠缺和行为方式不文明。遵循城市文化的内涵，必须考虑如何建立有效的家庭、学校、社区、三位一体的教育体系，加强社会理想和责任感教育、开放意识与变革精神教育、社会公德与市民人格教育，以及科学精神与人文精神的教育。通过教育，促进市民的文明意识的成长，培养其建设城市、管理城市的参与意识，确立爱护城市形象的市民意识。第二，建立城市历史文化、现代文化相统一的城市特色文化体系，塑造有个性的城市文化形象。城市的文化特色，既是城市的外在环境，也是指城市的精神生活，不仅包括现代文化，也包括传统文化。城市的特色文化可以是某种资源、某种工艺、某种优势。塑造城市特色文化，从外在方面讲，它可以增强城市的“可识别性”，鲜明的特色产生出独特的美感，增加城市的魅力，展示城市的生机和活力。从内在方面讲，塑造城市特色文化，是文明城市的文化内涵的要求。独特的城市文化，将形成特有的文化氛围，培养出特定城市文化人。这有助于市民形成热爱自己所居住城市的情感和自豪感。建设城市特色文化，首先是创造本城市新的文化特色。在创造城市特色文化中，应注入人文精神，融入优秀的文化传统，时刻把握城市文化的内涵，即塑造城市特色文化的目的在于促进市民形成共同的审美观念和强大的内聚力，促进市民人格的提高和价值观念的形成，培养民族自豪感、献身精神和爱国主义精神。第三，建立主流主义、精英文化、大众文化相统一的城市文化，提升城市文化品位。不同文化素质的市民有不同的文化需求。单一化的城市文化不利于城市文化建设，因此，城市文化应该保持多层次和多样化发展状态。目前，社会主义的主流文化和精英文化受到大众文化的严重冲击，而大众文化感性化、平庸化、低俗化的倾向，影响了相当一部分市民，使他们缺乏对文化意义的思考，缺乏对优秀文化传统的继承，使其文化欣赏品位不是在提高，而是在逐渐下降。不仅如此，某些大众文化产品完全放弃道德理论，诱导一部分大众文化欣赏者堕落。为此，在文明城市的追寻和建设中，必须提倡主流文化，让主流文化占领城市文化阵地。同时也要引导市民的文化欣赏品位，增强对各类文化的评价能力。

在城市文明建设过程中，如何增强自己城市的文化含量，如何创造自己的城市特色文化，目前已成为有识之士追求的目标。我们需要深刻地把握城市文明的文化内涵，确立以人为本的城市文化建设思想，在物质文明与精神文明统一的前提下，保护城市历史文化，发展城市社区文化，塑造城市特色文化，使新时代的城市文化真正成为中国现代文明的生长点。

第三篇：从社会学角度看食品安全问题

从社会学角度看食品安全问题

班级学号姓名日期

人资1101 2105110105 伏星

2013年5月22日

案例：大量老鼠肉加入明胶等 冒充羊肉售往上海江苏

2013年，老鼠肉冒充羊肉事件算是一件影响较大的视频安全事件。据报道，近日，公安部公布了各地公安机关在打击食品犯罪保卫餐桌安全专项行动中侦破的10起鼠肉冒充羊肉肉制品犯罪典型案例，其中包括江苏制假售假犯罪团伙用狐狸、水貂、老鼠肉等未经检验检疫的动物肉制品冒充羊肉销售至苏、沪等地农贸市场。2月，在公安部统一协调下，江苏无锡公安机关出动200余名警力，在无锡、上海两地统一行动，打掉一特大制售假羊肉犯罪团伙，抓获犯罪嫌疑人63名，捣毁黑窝点50余处，现场查扣制假原料、成品半成品10余吨。经查，2009年以来，犯罪嫌疑人卫某从山东购入狐狸、水貂、老鼠等未经检验检疫的动物肉制品，添加明胶、胭脂红、硝盐等冒充羊肉销售至苏、沪等地农贸市场，案值1000余万元。此外，陕西凤翔郝某等制售有毒有害食品致人死亡。2013年2月，陕西凤翔公安机关成功侦破老鼠肉冒充羊肉一起制售有毒有害食品致人死亡案，抓获潜逃半年多的犯罪嫌疑人郝某。经查，中毒及死亡原因系食用含有甲拌磷农药的病死羊导致。对此，上海市食安办副主任顾振华表示，目前，他们已经与公安部进行联系，将根据公安部提供的相关线索，联合公安、工商、质监等多个监管部门，进一步调查“假羊肉”具体销往上海哪些市场以及具体的销售数量。有行业人士称，因羊肉价格高、加工企业小散乱多难以监管，“挂羊头卖狗肉”屡禁不止。

实际上，老鼠肉事件可以看作是中国食品安全问题的一个缩影。在我们日常接触到的食品中，有很多都已经陆续地发现问题。自从三鹿奶粉，毒豇豆，苏丹红鸭蛋，地沟油这一系列事件后，消费者们再也不能安心地消费。最近两年，国际环保组织绿色和平对北京、青岛等大超市售卖的蔬菜水果进行随机抽取并送到第三方独立实验室检测时，经常发现一种蔬菜或者水果上同时有几种农药残留，有的甚至是国家禁用的高毒农药。没有哪个部门能够明确说明，我们每天吃进去的东西有多少是安全无毒的，能让消费者完全放心的。老鼠肉冒充羊肉事件更像一个警钟，敲给不法商贩，敲给监管者，也敲给无法知道真相的消费者。“吃荤的怕激素，吃素的怕毒素，喝饮料怕色素，吃什么心里都没数。”这是一句网络上流行的话，也曾被政协委员在两会期间引用。这句貌似夸张的调侃，透露出的是公众的无奈。

问题及评析： 1．是什么原因导致了中国食品安全问题的频频出现？

一、社会整合理论（迪尔克姆）。社会整合有两种基本类型“机械团结和有机团结”，社会问题的产生与社会整合程度的高低密切相关。首先，监管力量薄弱、尴尬；在最近几年频繁发生的食品安全问题中，监管者经常首当其冲，被舆论“炙烤”，被公众质疑。监管不力”，这是总结食品安全问题频发的原因时必然会碰触到的话题，无论是学者还是专家，在公开场合都或多或少地做过类似表态。不过，监管者也有着诸多的困境。负责检测食品安全的专业人员分工不明确，部门不协同。同时，检测的设备也不够先进。其次，多头管理难成合力。目前，我国的食品安全监管采取分段监管的方式，比如农产品种植的环节归农业部管，产出的产品质量归卫生部管，从生产到流通，农业部、卫生部、质检总局和工商各管一段。但在光明集团副总裁葛俊杰看来，几个部门并没有形成合力，部门配合协作还存在一些问题。对于整个食品产业链条的监管，不是“无缝的”。我国现代社会发展晚、起点低，各部分、部门整合程度低，制度规范监管不到位，衍生出中国的食品安全问题。

二、文化失调理论：即文化滞后、文化堕弱，该理论认为，现代的许多社会问题都是由于我们的道德观念不能与我们的技术发展相适应引起的，这种文化严重失调现象是现代社会问题产生的主要根源；在我国，科研落后，认识不足也是食品安全问题出现的主要原因之一。比如在食品添加剂方面，中国的科研要远远落后于国外，就会出现国外禁用而国内推广的尴尬；由于我国在使用添加剂上往往缺乏自主科学研究，简单拿来，比较盲目，同时外国有大量的添加剂企业在中国，他们掌握大量添加剂的信息，有些在国外遭到质疑卖不掉的添加剂都跑到中国来推销，他们宣传添加剂有多么好，而我们也没有认真地做过实验，听外国人说好就好。由于技术广泛传播，类似“老鼠肉冒充羊肉”的情况屡禁不止，食品安全问题屡屡出现。

三、社会解体理论：社会解体是非正式关系的解体；以芝加哥学派为代表的社会解体理论认为，一般而言，大众所认为的社会解体是指社会结构的崩溃减弱了社会成员遵循既有的行为规范的意欲，反社会情绪充分发展，社会成员对社会规范的共同感受基本消除的社会现象。我国食品安全问题具体体现在制约乏力，道德缺失上；小、散、乱不仅仅存在于农业领域，中国的食品工业的现状也是企业分散、技术薄弱、装备落后；中国目前还没有真正形成跨地区按照产业链和价值链整合的食品龙头企业，食品企业数量比较多、规模比较小，对于法律、道德等方面的认识相对较弱。这种现状的直接结果是市场竞争剧烈，为了生存，降低直接的生产经营成本，在利益的驱动下，非常容易出现以次充好、以假充真等各种引发食品安全问题的行为。2．谁该为食品安全问题负责？

根据上一个问题所述，我国食品安全问题是整个社会各方面整合程度低、社会文化失调、及社会道德规范的消逝的综合结果，任何单个个人、团体无法负全责。食品安全链上的生产者、消费者、企业和政府四个主角都有责任，并且环环相扣，不是一把钥匙就能解开目前的局面。3．面对食品安全的严重威胁，政府、社会应该从哪些方面进行改进？

要解决这个问题，必须从制度创新、文化进步、思想教育学习三方面下手，系统地解决这个问题。

从制度方面：我们要建立一个统一、权威、高效的食品安全监管机构，逐步实现责、权、利相统一的现代食品安全控制体系。当前食品安全执法主体面临着两大难题：一是执法监督体系尚未完全理顺，职责分工不明；二是各部门在食品安全体制建设，检验、监测体系建设，风险控制体系建设中，缺乏统一协调和统筹规划。针对这一现象，我们认为要从管理源头做起，尽早成立一个部门或者一个机构专门行使食品安全监管职能，统一组织、协调、管理与食品安全有关各部门的工作，逐步建立现代食品安全控制体系，通过实施科学的协调一致的监测、监控、执法、科研、教育计划，就可以对食品从生产、加工、包装、储运、销售和进出口等多个环节进行严格的监管。

从科学文化方面，我们要建立健全食品安全标准和检验检测体系。全面建立与食品安全有关的产品和卫生标准，构建食品安全标准体系，在全社会进行公示。不仅使执法部门之间标准一致，信息共享，执法有章可循，而且增强全社会公民的防范监督意识。同时，充分发挥农业、质检、卫生、商务等部门检测机构的作用，完善检验检测体系，严格资质审核，逐步面向社会，实现资源共享。不搞重复建设，实现检测信息共享，避免不必要的重复检测。从而保证上市销售食品的卫生质量符合健康标准的要求。

从思想教育方面，食品安全危机背后是信任危机，我们要建立健全保障食品安全的行业自律机制。食品生产经营企业的信用自律对保证食品安全也是尤为重要的。所以，我们必须加快食品安全信用体系建设，建立食品流通企业行业信用标准，建立健全食品生产、经营企业质量档案和食品安全监管信用档案，强化食品加工企业、食品市场经营者第一责任人意识，实施上市销售食品安全责任制，推动食品市场建立经营者和商品“黑名单”、“黄牌警告”制度。制定和完善行业行为规范和道德规范。加强对经营者的法制和诚信教育，督促企业提高诚信意识、质量意识和守法经营的自觉性，从而建立健全保障食品安全的行业自律机制，更好地对消费者负责。

总结：

食品安全问题不是一个朝夕之间就能解决的问题，需要政府,社会以及民众之间相互配合，相互协作。只有大家团结了，社会发展了，国家重视了，问题才会有可能缓解或者被解决。

第四篇：运用辩证法分析名著翻拍现象

运用辩证法分析名著翻拍现象

名著之所以称之为名著，因其经典且涵盖了中华民族在各时期的文化精髓，反映了当时时代的特点。也正因如此如今的名著在演绎圈里被不断的翻拍，这种翻拍的现象也引起了人们的广泛热议。以下我将从辩证法的角度谈谈我对名著翻拍的看法。

面对如今成堆的翻拍名著的作品，几乎每部作品都融入了编剧别具特色的想法，为了吸引观众提高收视率作品中不乏增添了新人物，新剧情。但部分翻拍作品语言有的太前卫，有的古语引用朝代错误；人物造型离谱，没内涵；一些编剧、导演，不是想着出新、创新，而是热衷于“吃现成饭”和“炒冷饭”，翻拍经典名著。但由于水平有限，翻拍的作品往往无法超越旧版，因此，翻拍有“越描越黑”的趋势。而一些编剧和导演，为了能够在翻拍中出新，吸引观众眼球，就对古典名著进行肆意篡改，结果闹出了令人啼笑皆非的一幕幕为了收视率等只注重宣传，投资，选角之类的，忽视了小说的精髓甚至歪曲了小说想要表达的意境，过分追求表象。这种串改名著的做法不仅毁坏了名著原有的文化精华，更是误导了青少年对名著真实内容的理解。

然而从另一种角度看名著的翻拍也起到了宣传名著的作用，而且每部翻拍的作品所增添的内容有的也颇具特色，给读者更加宽阔的了解面。使不喜欢看书的人，通过电影或电视了解名著。普及名著使名著更长久的流传下去丰富传媒的内容传播名著的知识，培养观者对名著的兴趣、培养了人文素养。

名著翻拍没有绝对的对于错，然而我们一定要看到名著翻拍的真实意义，对于经典对于名著我们应当给予尊重，翻拍名著我们应当心存敬意。在我看来名著改编始终是需要的，它是一个时代艺术传承和创造力不可或缺的重要体现；“尊重”必须是前提——如果连自己民族优秀的文化传统都缺乏尊重，还何谈传承和创造？对名著、经典必须怀有敬畏之心、虔诚之意。1986版《西游记》就是一部技术尚粗糙却至今充满魅力的经典，因为人们能真切感受到创作者们的呕心沥血和满怀赤诚。

一个时代总会有它的焦虑症候群，一些时候并非创作者们不够用心或不够尊重，也不是他们刻意逢迎、娱乐至死，而是他们真的缺少了上一代人埋头创作的那股认真劲儿。回过头来说，在这个人人提速的“快餐社会”，谁又能容忍慢工出细活？聪明替代了鲁钝，速度吞噬着快感，可“吃苦耐劳”决不应成为影视圈最先沦陷的优秀品质之一。

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第五篇：西方社会学名著

西方社会学名著

一 迪尔凯姆：《社会学研究方法论》（1895年）

二 迪尔凯姆：《社会分工论》（1893年）

三 韦伯：《经济与社会》（1921～1922年）

四 库利：《人类本性与社会秩序》（1902年）

五 舒茨：《社会世界的现象学》（1932年）

六 米德：《心灵、自我与社会》（1934年）

七 卢卡奇：《历史和阶级意识》（1923年）

八 霍克海默：《批判理论》（1968年）

九 马尔库塞：《理性与革命》（1941年）

十 帕森斯：《社会行动的结构》（1937年）

国内社会学名著

费孝通：《乡土中国》《江村经济》《生育制度》

孙本文：《社会学上之文化论》《社会变迁》《现代中国社会问题》

陈达：《人口问题》《中国劳工问题》

潘光旦：《中国家庭之问题》《中国伶人血缘之研究》《明清两代嘉兴的望族》严景耀：《中国的犯罪问题与社会变迁的关系》

瞿同祖：《中国法律与中国社会》《中国封建社会》

林耀华：《金翼》《义序的宗族研究》

李亦园：《文化的图像》《人类的视野》

涂尔干：《社会分工论》

涂尔干：《社会学方法的准则》

涂尔干：《宗教生活的基本形式》

涂尔干：《自杀论》

韦伯：《新教伦理与资本主义精神》

帕森斯：《社会系统》

西美尔：《社会是如何可能的》

马尔库塞：《单向度的人》

哈贝马斯：《交往行动理论》

哈贝马斯：《公共领域的结构转型》

哈贝马斯：《合法化危机》

吉登斯：《现代性的后果》

福柯：《规训与惩罚》

福柯：《疯癫与文明》

鲍曼：《通过社会学去思考》

布迪厄：《实践与反思》

科塞：《社会学思想名家》

雷蒙.阿隆：《社会学主要思潮》

乔纳森.特纳：《社会学理论的结构》

亚历山大：《社会学二十讲》