自然辩证法作业作业

第一篇：自然辩证法作业作业

学习《自然辩证法》心得

自然辩证法的创立与发展是同科学技术的进步分不开的。马克思认为，技术是现实生产力，是改造世界的物质力量。从起源上看，技术是人类在利用和改造自然的劳动过程中所掌握的物质手段、方法和知识等各种活动方式的总和。技术在发展过程中成为人与自然、人与社会之间进行物质、能量和信息变换的“媒介”，是变天然自然为人工自然，以及实现对社会调节、控制的手段。由此可见，技术具有以下特征：自然性和社会性、物质性和精神性、中立性和价值性、主体性和客体性、跃迁性和累积性等特性。

关于技术负荷问题，自然辩证法观点认为，任何技术既具有中立性又具有价值性。中立性认为，技术仅仅是方法论意义上的工具和手段，在政治、文化、伦理上没有正确与错误之分，其本身是价值中立的；价值性认为，任何技术都蕴藏着一定的恶善、对错甚至是好坏的价值取向。而两者的统一源于技术的内在价值和现实价值的统一。技术的内在价值是指技术自身具有的属性及其产生某种效应的可能性，这是由技术的自然属性决定的；技术的现实价值是指在现实的社会条件作用于客体产生的实际效应，这是由技术的社会属性决定的。技术的内在价值和现实价值不是绝对分开的。技术价值是现实的人同满足其某种需要的技术属性之间的一种关系。当技术对主题的需要和发展起到肯定作用的时候，它就具有正面的价值；否则，它就没有价值或具有负面的价值。技术的正面价值毋庸置疑，若没有技术的正面价值，我们的人类社会就不会进步，说不定我们现在还象老祖先一样呆在哪棵树上呢！正是因为技术的正面价值，我们才有了今天的文明和进步。但同样，技术的负面价值也不容忽视。核技术的应用把我们置入了核战争的危机中；冰箱（氟立昂）使大气中二氧化碳增加导致全球变暖，海平面上升；塑料袋的不合理使用导致全球“白色污染”……

但技术具有正面价值还是负面价值完全取决主体的需要。如核技术用于建造核电站，满足人与社会的需要，促进人与社会的发展，起的是正面价值的作用；如果该技术为恐怖分子用来制造杀人武器，并以此危及人和社会安全的时候，该技术就具有负面价值。由此可见，技术在此体现的是中立的性质。通观以上19 件大灾难，大都说明了这个观点。印度博帕尔事件中发生的异氰酸甲酯外泄，切尔诺贝利核电站事件中的核辐射，只是由于技术本身对主体的需要和发展没有起到肯定的作用，才起到了负面价值，对我们人类带来了灾难。同样我们可以看出，技术价值只有在与主体发生相互作用的过程下才能体现出来。无论是由“灵丹”变为“魔鬼”的DDT 还是导致“兴登堡”号飞艇事故的罪魁祸首氢气，如果它们没有用来制造杀虫剂和当作助飞艇上升的氦气，那么他们自身的属性只能潜存于其中，很难表现出其价值来，而当此项技术被应用于工业和商业目的，它们的价值就存在于此过程中，并显现出来。

由此可见，技术的属性是二重的，分自然属性和社会属性两种，技术属性是两者的对立统一体。在技术与其主体发生的相互关系中，技术的两重性显现为技术价值的两重性，即技术的自然价值和社会价值共存于技术同其主体的关系之中。如网络有便于人们交流的自然属性，也有受管理体制和经济制度等社会因素制约的社会属性，它的两种价值也在于它被主体用于文化传播和交流的关系之中。

技术的社会价值包括技术的经济价值、政治价值、文化价值和生态价值等，其与技术的自然价值是对立统一的。但在文明的发展过程中，更应该重视技术的社会价值，但同样要适当考虑其它价值因素。可以这样说，大多数灾难的发生，大都是因为没有处理好技术价值的内部关系和各种影响因素，因此，这牵涉到技术价值的评价问题。技术价值目前的评论的方法很多，显得很复杂也很科学，但这么多灾难的发生同样证明了技术评价的失误。我认为技术价值的评价首先应充分了解技术的自然价值，然后协调社会价值中经济价值、政治价值、文化价值和生态价值的关系。大多数灾难的发生，都是人们忽视了其中某一环的影响。

我们先看技术灾难性事件：魁北克大桥事件是“偷工减料”的结果，也即是经济价值决定一切的后遗症，好象没有技术的事；“泰坦尼克”号事件、维爱特水库事件、DC—10 空难、海特饭店事件、“挑战者”号事件等都是设计上的失误，也就是说对技术的自然属性还没有完全搞明白，可能是对技术的充分信任和某人的充分自信而忽略了技术上的不成熟和缺陷的存在；“兴登堡”号飞艇事故是政治上的原因导致的技术失误，这是政治价值至上的体现；DDT 事件是化学品滥用的结果，属于对技术的自然属性没有充分认识，将随着时代的进步被逐步完善或者被淘汰；印度博帕尔事件，分明是经济价值决定一切的象征，要不为什么美国的污染公司非要开到印度呢；切尔诺贝利核电站事件不说也罢，首先是一个操作人员的好奇，其次是对技术本身自然属性的无知；而“非典”、“禽流感”等流行传染病，已被证实是人们忽略技术的生态价值因素的结果……

我们在看一下工业上的灾难，这个相对更明了一点：切尔诺贝利核电站事件、印度博帕尔事件、法明顿煤矿灾难、德伯鲁克谷仓爆炸、拉夫运河小区事件、坎德玩具厂大火、米西索加火车出轨等大都是为了片面追求经济价值，没有顾及任何其它相关因素而发生的，但同时也有一些技术上的问题；依克松•瓦尔迪兹石油泄漏则是操作人员的失误导致的；英国口蹄疫则是生态价值被忽略的体现；而科威特石油大火是政治价值的产物……通过对灾难的分析我们知道，灾难的发生要么是因为对技术本身的自然属性没有真正完全的了解，要么是因为技术的社会价值内部之间的关系没有协调。一方面，我们知道技术的基本价值是指技术本身所具有的效用价值，它是技术长期演化的产物，不受或很少受外在因素的作用与影响。因此我们必须了解技术本身，掌握其自然属性，遵循客观规律，做事不要主观，只有这样我们才能避免犯愚蠢的错误，避免大多数的灾难的发生。技术上不成熟，设计上的失误将大大减少。另一方面，技术的社会价值也叫做技术的人文价值，是指技术在对自然、社会和人的作用与影响过程中所表现出的价值。其中包括技术的政治价值、经济价值、文化价值、生态价值、伦理价值等，还包括技术与人的解放、技术与人的异化，技术与人类的未来，等等。因此我们需要综合衡量，不要单纯为了某一方面的价值而肆意伤害其它的价值。通过以上分析我们知道，研究技术价值有助于揭示技术与社会之间的互动关系，技术与价值是指技术与主体之间的相互关系，它是一个动态系统，该系统居于一定的自然环境与人文社会环境之中并受其影响。只有真正地了解这些关系，并且在生产中密切注意，应该可以避免大多数灾难的发生。但在这个问题上还应该注意到技术伦理的问题。马克思主义认为，技术价值是技术伦理产生和发展的重要前提条件。现代技术尤其是高技术的产生与迅速发展，对人类社会传统的伦理、道德产生冲击。其中，以器官移植和人工辅生殖技术为代表的医疗技术、以克隆技术为代表的生物技术、以计算机网络技术为代表的信息网络技术，都在其各自领域里和传统的伦理、道德产生了激烈冲突，其结果将可能在继承传统优秀伦理和道德的基础上，冲破落后的伦理规范的束缚，抛弃落后的伦理规范，建立新的伦理、道德甚至是新的文明。要及时研究技术与伦理的关系，恰当地提出适宜的新的伦理规范，代替落后的伦理规范，实施技术伦理的建设，并发挥新的社会伦理的调节功能，推动社会新型伦理、道德的形成与发展。

在技术发展中要注意技术的发展目的性问题、对待技术负面效应的认识问题、技术追求的最高伦理问题、高科技与传统理论的相互冲突、技术与伦理道德等伦理问题。灾难的发生促使我们对技术负面效应的问题有了重新的认识。现代技术的迅速发展使我们对拥有的技术感到自信，但灾难的发生促使我们反省，我们的强大并非无懈可击。现代技术产生的负面问题促使人们探讨灾难发生的原因以及如何减少它的发生。如果我们再细心一点，技术再进步一点，也许“泰坦尼克”号事件、维爱特水库事件、DC—10 空难、海特饭店事件、“挑战者”号事件将不会发生。如果我们能对技术的预测更完善一点，对技术的控制更完全一点，也许DDT 化学品泛滥事件将得到遏制。所以我们应当充分认识到自然、社会和技术的发展是无限的，而我们人类对它们的认识和探索也是无穷的，人类的智慧和能力的发展也是无限的。人类可以采用“预凶”的方法谨慎地使用技术并预先做出对策。

恩格斯曾经这样警告过我们：“我们不要充分陶醉于我们人类对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界将对我们实行报复。” DDT 化学品泛滥事件就深刻地说明了这一点。米勒在1939 年9 月成功合成了DDT（二氯二苯三氯乙烷），开创了合成杀虫剂的先河，并因此而获1948 年诺贝尔生理学或医学奖，但这同时也造成人工合成化学品的高潮，DDT 在杀死了害虫的同时也杀死了益虫，从北极的冰块到新生儿的血液中，DDT 无所不在，污染了全世界，对生态带来了毁灭性的打击，给人类自己带来了巨大的祸害。但我们并不能因此对技术望而止步或者悲观失望。我们人类虽说不能杜绝技术的负面效应，但在一定程度上，人类可以通过科学发现和技术创新，减少技术的负面效应。如人们可以通过发明清洁生产技术，促进人与自然的协调发展。以上各种灾难的善后工作，如果要是没有现在的技术，那么切尔诺贝利的核辐射还在笼罩乌克兰，科威特的石油大火还在燃烧。所以，技术是掌握在我们手里的，我们要尽量减少技术负面效应的发生。只要尊重自然，按照自然规律办事，我想我们人类还是可以和自然协调发展的。

综上所述，我们知道，任何技术既具有中立性又具有价值性，技术价值只有在与主体发生相互作用的过程下才能体现出来，当技术对主题的需要和发展起到肯定作用的时候，它就具有正面的价值。在回首灾难的同时，我们要牢记血的教训，杜绝下一次同样事件的发生。我们绝不可因为这几点灾难而畏手畏脚，犹豫不前。虽然技术的负面效应给我们的生活带来了不小的灾难，但毋庸置疑的是，技术是人类文明社会进步的阶梯，技术进步让人类生活发生了质的飞跃。所以我们需要正确地看待科学技术。

学习《自然辩证法》心得

姓 名：谢雨燕

专 业：生态学

学 号：20168010107

第二篇：自然辩证法论文作业

“李约瑟难题”及其自然、人文和社会方面的解答

英国学者李约瑟博士是世界著名的科学技术史学家。在其著作的《中国科学技术史》中提出了著名的“李约瑟难题”。该难题的含义是：“如果我的中国朋友们在智力上和我完全一样，那为什么像伽利略、托里拆利、斯蒂文、牛顿这样的伟大人物都是欧洲人，而不是中国人或印度人呢？为什么近代科学和科学革命只产生在欧洲呢？„„为什么直到中世纪中国还比欧洲先进，后来却会让欧洲人着了先鞭呢？怎么会产生这样的转变呢？”[1]

归纳一下，李约瑟难题其实是一个两部分来表述：

第一部分是为什么在公元前一世纪到公元十六世纪之间，古代中国人在科学和技术方面的发达程度远远超过同时期的欧洲？中国的政教分离现象、文官选拔制度、私塾教育和诸子百家流派为何没有在同期的欧洲产生？

第二部分是为什么近代科学没有产生在中国，而是在十七世纪的西方，特别是文艺复兴之后的欧洲？李约瑟难题的实质内容在于 世界一千年，但为何中国没有产生近代实验科学，这是关于两种科学研究范式的起源问题。[3]

对于这个难题，李约瑟自己从科学方法的角度得到了答案：一是中国没有具备宜于科学成长的自然观；二是中国人太讲究实用，很多发现滞留在了经验阶段；三是中国的科举制度扼杀了人们对自然规律探索的兴趣，思想被束缚在古书和名利上，“学而优则仕”成了读书人的第一追求。李约瑟还特别提出了中国人不懂得用数字进行管理，这对中国儒家学术传统只注重道德而不注重定量经济管理是很好的批评。

众所周知，中国是享誉世界的文明古国，在科学技术上曾经取得过令西方望尘莫及的辉煌成就。除了受世人瞩目的四大发明以外，领先于世界的科学发明和发现还有100多种。然而17世纪中叶以后，中国的科学技术却一落千丈。中国与西方为什么在科学技术上会一个大落一个大起，拉开如此大的距离？这个难题令全世界的学者久久不得其解。

难题出现的原因，给出了多方面的解释：

一是自然环境。“地大物博，资源辽阔”，在西方人看来，中国2000年来都是如此。如此辽阔的大地，非常适宜农耕，以至于人们致力于搞农业发展，可以说当时的人们过着自给自足的生活。正是由于人们的自给自足，从而丧失了与外

界联系交流的机会。甚至是同在一个国家，也因地域而被阻断，地理环境相对封闭，人们之间的消息互通困难。

二是人文思想。文言文与中国人的含蓄作为汉字起源的甲骨文，在其诞生之初，就因依附于龟甲而有了精简而内涵丰富的属性。相比于汉字所书写的文言文的艰涩难懂，西方的读物显得就有点“幼稚”了，这些读物浅显易懂，但凡识字，便能读懂，而单单认识汉字，绝不会就能够读懂文言文。文言文的艰涩难懂不能不说是阻碍科学传播发展的因素之一。除了文言文的艰深，中国人的含蓄也是阻碍科学诞生的一大要素。由于含蓄，我们的艺术讲究留白，文字也是如此，正如《孔子》、《老子》等经典名著，作者的真正意图总是隐藏在文字背后很远很远，因而至今无人能知其真正意图，所有的释都是后人研究作者后，根据自己经验与想法得出的假说，是否符合作者真正的观点，无人知晓。对于文学作品而言，这是好事，因为可以给后人留下充分的想象空间，给后人得出自己结论留有余地。但是，如果放在自然科学著作上，“留白”就显得很不合适了。自然科学讲究严谨，而这与中国自古以来的传统并不相符。另一方面，中国自古就没有产生像西方的科学的环境，隋唐开始的科举制度进一步阻碍中国产生科学环境的机制。所以中国没有产生像欧氏几何学一样的严密的数学逻辑体系；阿基米德浮力定律一样规范数学化的自然定律；亚里士多德物理学一样严格实证推理的物理体系，等等，而近代科学传统就产生于这种环境。由于科学环境的宽松性，使得我们不必严谨，由于文字的精简性，使得我们很难具体完善表述，无法严谨。

还有就是儒家思想[2]，这是中国两千年来处于正统地位的深刻思想，斯塔夫里阿诺斯在评论中国科技之所以时说道：在中国，儒教继续在社会中处于支配地位。它尊崇老年人，轻视年轻人；尊崇过去，轻视现在；尊崇已确认的权威，轻视变革；从而，使它成为保持各方面现状的极好工具。最终，导致了处处顺从、事事以正统观念为依据的气氛，排除了思想继续发展的可能；这一点有助于说明为什么中国尽管最初在发明造纸、印刷、火药和指南针方面取得了辉煌成就，但后来却在技术上落后于西方。中国人在作出这些早期的发明之后，未能提出一系列科学原理。

三是社会生活。中国自古以来就是一个人口大国，在这样的环境下，人与人之间的竞争就相当的激烈，社会生活就会变得非常紧张，人们会变得患得患失，产生功利主义。在这样的环境下，追求科学，追求进步，并能潜心研究的人就变得少得可怜了。当今社会，依然如此，尽管人口稍有下降，功利主义依然没有减弱。学生的创造性完全被扼杀在萌芽状态，进而丧失了科学研究的兴趣。

以上三点仅仅是我个人的一点点看法，很多地方还想得不是很全面。总的来说，在我看来，中国的自然地理环境，是一个肥沃的，气候宜人的，很适合农耕的土地，但是相对封闭，东南西北各有天然屏障，逐步形成特定的思维方式和生活习惯。由于很宜居，人口开始激增，自然经济的增长不能满足持续增长的庞大的人口需求，竞争逐渐变得剧烈，再加上地理环境相对封闭，形成了一个孤立系统的内耗，地理，思维，社会文化，共同孕育出了一个专制集权的社会制度[4]，达到社会博弈上的纳什均衡状态，并不断巩固完善，在思想文化及科学研究上保守，僵化，教条，在社会制度上极权，稳定，统一，二者相互成就，互为因果，社会人越来越犬儒化，奴化，社会制度越来越强势跋扈和专营。近代中国的坏境复杂，人们关注的焦点并不在科学研究，而在于基本的温饱问题，温饱问题都还没有解决，哪里来的精力再去搞科学研究，以至于近代科学没有在中国产生。

[1] 王鸿生.李约瑟难题的意义和解答[j].自然辩证法研究.2004.6.44—47.[2] 陈 炎.儒家与道家对中国古代科学的制约---兼答”李约瑟难题”[j].清华大学学报,2009.116—160.[3] 刘远明.李约瑟难题对中国科技史研究的影响]j].贵州社会科学,2004.2.49—52.[4] 张晨耕.对“李约瑟难题”及其各种试解的思考[j].市场周刊，2013.111—156.

第三篇：自然辩证法概论 大作业

自然辩证法概论报告

学院：航空宇航学院专业： 工程力学学号：姓名：签名：

南京航空航天大学

2012年12月23日

论推进生态文明建设的重要意义

***

（南京航空航天大学航空宇航学院，江苏 南京 210016）

摘要：推进生态文明建设是全面建设社会主义中国的必然要求，是全面建设小康社会的重要举措。本文从科学发展观的内在要求、建设美丽中国的关键行动、实现中华民族永续发展的根本保证和科技工作者实践创新的强大动力四个方面论述了推进生态文明建设的重要意义。

关键词：生态文明建设科学发展观美丽中国永续发展实践创新

在党的十八大报告中，胡锦涛总书记提出大力推进生态文明建设。建设生态文明，是关系人民福祉、关乎民族未来的长远大计。面对资源约束趋紧、环境污染严重、生态系统退化的严峻形势，必须树立尊重自然、顺应自然、保护自然的生态文明理念，把生态文明建设放在突出地位，融入经济建设、政治建设、文化建设、社会建设各方面和全过程，努力建设美丽中国，实现中华民族永续发展。

一、推进生态文明建设是科学发展观的内在要求

科学发展观在立足现实、面向未来以及顺应当代国际社会重视生态保护、资源可持续利用和社会可持续发展的基础上, 提出了全面、协调、可持续发展观。明确了生态文明建设在整个社会文明发展中的基础性地位和作用, 为我们进一步建构生态文明建设的基本原则和行为规范, 实现人、自然与社会的全面、协调、可持续发展指出了正确的方向。

科学发展观在马克思主义社会整体发展观的基础上, 不仅把中国的社会发展置于整个世界发展的整体中，而且把中国的社会发展看着一个整体, 用整体的观点去看待社会各要素之间的相互关系和发展，用整体的观点去评价中国的社会发展和进步。其全面发展的思想不仅将社会发展看成是社会本身的发展, 而且还把生态文明建设也纳入到社会发展中，使其成为社会发展的一个内生性的变量。把生态文明也纳入到社会发展的范畴领域，这不仅大大扩展了社会范畴的内涵, 使社会范畴的内涵领域从传统意义的人造世界扩展到与人的生存和发展直接相关的自然世界, 从而使自然生态环境成为社会发展的一个重要的内生性变量, 更深刻地体现了人与自然、人与人关系的内在统一性；而且，把生态文明的建设和

发展纳入社会发展中, 体现了社会发展不仅包括物质文明、精神文明和政治文明的发展, 还包括生态环境的发展, 大大扩展了人们对社会发展的认识视野。其全面性的思想在肯定物质文明在社会文明发展中的基础性地位和作用的同时, 把精神文明、政治文明以及生态文明的发展要求突现出来, 体现了包括生态文明在内的社会各种文明形式共同发展的特征。

科学发展观通过对当前中国社会发展中存在的主要矛盾的分析, 提出了“五个统筹”的发展战略。把“统筹人与自然和谐发展”作为实现社会全面协调发展的一个重要方面和环节。以全面协调的发展思想科学地回答了中国社会应怎样发展以及怎样全面发展的问题, 为解决中国发展所面临的主要问题和矛盾、实现社会全面发展指出了一条正确的途径和方法。在这里, 全面协调的内涵就在于它不仅强调社会自身结构的优化, 以及社会各要素、各方面以一种符合中国社会全面发展要求和规律的比较合理的比例关系的发展;而且还强调中国社会的发展与世界各国、以及与生态环境建设的协调发展。因此, 协调作为社会发展中的一种普遍原则, 它揭示的是社会生活的各个领域和各个方面的全面协调发展, 而这种全面协调发展又是以社会各层次的协调发展来实现的, 并且以建立一种社会协调发展的有效机制为保障的。

二、推进生态文明建设是建设美丽中国的关键行动

建设美丽中国，要按照人口资源环境相均衡、经济社会生态效益相统一的原则，控制开发强度，调整空间结构，促进生产空间集约高效、生活空间宜居适度、生态空间山清水秀，给自然留下更多修复空间，给农业留下更多良田，给子孙后代留下天蓝、地绿、水净的美好家园。

推进生态文明建设能够促进生产空间节约高效。我国国土空间虽然很大，但由于山地多、平原少，适宜人居住和发展的空间并不大，适宜工业和城市建设及耕作的土地仅有180多万平方公里。我国生态脆弱区域面积广大，中度以上生态脆弱区域占全国国土空间的一半以上。脆弱的生态环境，使大规模高强度的工业化、城镇化开发只能在有限的国土空间展开。今后十几年是我国工业化、城镇化快速推进的重要时期，也是空间结构调整的重要时期。我们既要满足人口增加、人民生活改善、经济发展、基础设施建设对国土空间的巨大需求，又要为保障粮食安全而保护耕地，还要保障生态安全和人民健康，因此，必须调整开发思路，确立集约发展的理念。必须集约利用土地，加倍珍惜土地，提高城市建筑容积率，提高城市的人口承载力，积极稳妥地推进城镇化，逐步减少农村人口，逐步减少

生态脆弱区的人口，实现土地的集约利用，实现可持续发展。要杜绝工业园区、城市建设对土地的粗放利用，建立紧凑型城市，集约利用土地，把更多的空间留给生态。

推进生态文明建设能够促进生活空间宜居适度。我国仍处于并将长期处于社会主义初级阶段的基本国情没有变，人民日益增长的物质文化需要同落后的社会生产之间的矛盾这一社会主要矛盾没有变，我国是世界最大发展中国家的国际地位没有变。在未来的城市建设中，既要防止大城市过度膨胀，也要防止经济要素过度分散，实现大中小城市和城镇的协调发展。

推进生态文明建设能够促进生态空间山清水秀。我国既有高山，又有大河，风景引人入胜。但西北地区有大范围的沙漠戈壁，西南地区有大面积的喀斯特地貌地区，这些地方生态非常脆弱，一旦破坏极难恢复。黄河上游、长江上游、珠江上游是我国的生态屏障，生态植被如被破坏，下游地区将受到很大影响。新中国成立以来，我国逐步加强国土整治和生态修复。一是对资源枯竭地区的综合治理；二是实施了大规模的生态恢复和建设以及环境治理工程，包括三北防护林体系建设、退耕还林、退牧还草、天然林保护、京津风沙源治理、青海三江源保护、石漠化治理、淮河水污染治理、滇池治理、二氧化硫排放控制和治理行动等。这些建设和治理工程，不仅减轻了历史上国土空间粗放式开发对于资源环境所造成的破坏，也起到了优化国土空间开发格局的作用；三是实施主体功能区战略，对重点生态功能区，禁止开发，减少人类活动，将人类活动对生态脆弱区的影响降到最低。新时期，应通过调整空间结构，正像党的十八大报告所要求的，“给自然留下更多修复空间，给农业留下更多良田，给子孙后代留下天蓝、地绿、水净的美好家园”。

三、推进生态文明建设是实现中华民族永续发展的根本保证

经济社会的持续发展离不开良好的生态环境，中华民族的永续发展离不开良好的发展空间，因此，生态文明建设在社会永续发展中有重要作用和意义。可持续发展就是在发展经济的同时, 充分考虑环境、资源和生态的可承载能力, 保持人与自然的和谐发展, 实现自然资源的永续利用和社会的永续发展。它不仅要考虑当代人发展的需要, 还要考虑后代人发展的需要。正如胡锦涛在中央人口资源环境工作座谈会上所说的那样, “可持续发展, 就是要促进人和自然的和谐, 实现经济发展和人口、资源、环境相协调, 坚持走生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道路, 保证一代接一代地永续发展。”可持续发展观的提出不仅是

对世界发展潮流的回应, 也是对中国现实发展状况的理性反思;是在中国人口众多、资源相对短缺、生态脆弱的情况下, 实现人口、经济、社会与资源、环境、生态之间协调发展的必然选择；也是中国走以科技含量高、经济效益好、资源消耗低、环境污染少、人力资源优势得到充分发挥的新型现代化道路的必然选择。可持续发展的实质是解决社会怎样可能持续的问题。它已由一个科学问题即生态环境问题变成了一个社会进步的价值判断问题即社会体制和制度的建设问题。这里的关键是要建立实现和保证社会可持续发展的有效机制。这就要求社会要建立一套从经济、政治、文化到环境保护能保证社会可持续发展的有效体制。

四、推进生态文明建设是科技工作者实践创新的强大动力

当前，经济发展方式处于攻坚克难的转型期，其中发展绿色经济受到全国各级政府的高度重视。发展绿色经济，自加大对环保产业、低碳产业、绿色节能建筑、新能源、公共交通、清洁生产的投资和政策扶持力度，已经成为许多地方生态文明建设的重要成果。经济发展方式逐步实现转变，产业结构实现了转型升级，经济发展从粗放增长转变为集约增长，从主要依靠物质资源的消耗向主要依靠科技进步、劳动者素质提高、管理创新转变，生态农业、生态工业和现代服务业得到了发展，绿色经济、循环经济、低碳经济不断壮大，必然表现为资源节约、环境友好、人与自然和谐相处，凝结为生态文明的建设成果。

在科研院所和高校中，科研人员在申请面向实践的项目基金过程中，要充分考虑到预期项目产品在实际应用过程中的低碳型、环保型、节能性等，这是科研中的重要任务，同时也符合经济社会发展的要求；在科研过程中，更要注重实践创新研究，使得所研究的项目产品有利于人们的使用，有利于促进经济的发展，特别要有利于环保。研究生或高年级本科生在进行科技创新比赛过程中，同样要使产品尽量节能环保。当我们生活中所用的物品大部分能够节能环保，便可以做到减少资源浪费、环境污染等，有利于建设美丽的周围的生活环境，从而进一步建设生态文明。因此，科技工作者在从事学术研究和工程研究应该把推进生态文明建设作为他们长远的目标，这是他们对社会做出贡献的有力方式，是他们实践创新的强大动力。

总之，推进生态文明建设，具有很重要的现实意义。推进生态文明建设是科学发展观的内在要求，是建设美丽中国的关键行动，是实现中华民族永续发展的根本保证，是科技工作者实践创新的强大动力。

参考文献

[1]胡锦涛.中国共产党第十八次全国代表大会报告[N].扬子晚报，2012-11-09（A4）

[2]赵成.科学发展观与生态文明建设[J].科学技术与辩证法，2005,22（1）：6-9

[3]胡锦涛.认真落实科学发展观的要求切实做好人口资源环境工作[N].人民日报,2004-03-11（1）

[4]赵东海.生态文明研究的态势分析[J].自然辩证法研究，2010,26（12）:81-87

[5]吕长庆.低碳能源、生态环保等众多科技元素闪耀上海世博会[J].科技与企业，2010（6）:8

第四篇：自然辩证法作业——宇宙与人

10201411107 段登飞 资源学院

宇宙与人观后感

世界是物质的,这么直白的说出来,显然是很苍白无力的,片中从宇宙的起源讲起,从宇宙大爆炸,到太阳系的形成,地球原始生命的产生,寒武纪生命大爆发,到多细胞生物出现,智能生物出现,人类出现,人类社会极大的发展。这么一件不可思议的事情就在地球上出现了。

追本溯源,世间万物都是又原子分子组成的,分解到最后都是一样的。自从人类认识到DNA是人类的遗传物质之后,人类似乎就意识到,任何物质,即使是尘埃,如果按照特定的组合,也能变成最不可思议的作品。

生命在地球上诞生看起来是一件极其偶然,极其不可思议的一件事。之所以如此，是因为地球有得天独厚的条件。首先很庆幸，地球附近有一颗像太阳这样的发光发热提供能量的恒星。地球距离太阳的距离不远又不近，既不会因为太近而受到太阳的烘烤，也不会因为太远得不到温暖的光辉。地球这颗美丽的星球身材也是极好的，不大不小，使地球有了围绕自己的大气层，地球炽热的内核也在地球的周围产生了足够的磁场，使地球上的生命免于来自太阳死亡射线的伤害。

生命的演化本来就是一场赌注，谁也不知道会演化到何方，谁也不知道能否演化出生命。就像当初如果地球上没有海洋，即使地球条件再合适也不会有生命。即使有了海洋，如果没有光合作用使地球上氧气含量大大增加，怎么会有寒武纪生命大爆发，怎么会有多细胞生物的出现。如果没有臭氧层的形成，生物永远也不能登上陆地，生命也永远只能静静的躺在海洋中，静静的游弋，谈何高等生物的出现，10201411107 段登飞 资源学院

人类的出现就更不可能了。

从本质上来说，人类及一切生物只是物质的一种高级组合方式罢了，物质的奇妙堆积组合，使人类有了思考的能力，产生了文明。所以这一切都是建立在物质的基础上的。马克思主义哲学中认为物质是世界的本源，世界的物质统一性是马克思主义哲学的基石。宇宙的演化和人类的诞生就是一个很好的说明。

所以说，人类并不是什么超乎于自然的存在，辩证的看人类只不过是能够的独立思考的奇特生命体。这个宇宙还有太多人类所不能理解和感受的东西，人类还有40亿年的去发展，去探索，去弄懂这个宇宙的一切。

第五篇：马原作业《自然辩证法》读后感

阅读了恩格斯的《自然辩证法》导言部分后,让我受益非减。恩格斯作为一个无产阶级哲学家，在自然辩证法导言部分，精辟地阐述了自然科学从产生到当时的发展过程，充分体现了人类认识自然、改造自然的艰难而曲折进程，并预言了未来科学发展的方向。在今天，纵观人类历史的长河，不得不让我们发现，恩格思的预言与现实的科学发展是如此的吻合。不禁感叹他的智慧和伟大以及对现代科学研究的重要的指导作用。

恩格斯通过大量的事实告诉我们，人类社会对自然的认识历程并非一帆风顺。他认为人类认识自然大体上可以分为古希腊哲学家为代表的朴素唯物主义，16世纪、17世纪自然科学和机械唯物主义自然观，19世纪自然科学和辩证唯物主义自然观的提出三个阶段。

在希腊哲学家看来，世界在本质上是某种从浑沌中产生出来的东西，是某种发展起来的东西、某种逐渐生成的东西。古代自然观坚持从自然界本身去寻求对自然界的解释，坚持从自然界的总体联系和运动、发展、变化中认识自然界。它一方面在哲学上成为马克思和恩格斯创立辩证唯物主义自然观的思想渊源，另一方面在科学上孕育了许多在以后得到发展和证实的天才预见，正如恩格思指出的：“在希腊哲学的多种多样的形式中，差不多可以找到以后各种观点的胚胎、萌芽。”

从十五世纪下半叶开始的时代，欧洲各国在经历了宗教改革，文艺复兴等认知革命后，促使人们真正发现了地球。教会的精神独裁被摧毁，自由思想愈来愈根深蒂固，自然科学当时也在普遍的革命中发展着，而且许多人为之献身．而后是哥白尼那本不朽著作让自然科学开始从神学中解放出来．然而，因为依然受到神学的限制，这个时代的特征是一个特殊的总观点的形成，是一些规律的描绘和对周围世界一种静态的分析与研究。这个总观点的中心是自然界的绝对不变性这样一个见解。对于起因，这个时代的科学家们只是简单的解释为由于神秘的“第一推动”而运动起来，并永恒的如此运动下去，而且直到世界末日或万古永世，一切都将和一开始的时候一样。看来能独立于所处的社会之外，不被这个社会的固化思想侵蚀，以一种新的思维方式去思考问题是很难的。这也正是我们研究生需要引以重视的地方。研究生最基本的任务就是研究以有的先进科学理论、技术并提出自己的新观点，做出新的成绩。我们往往很容易受他人思想的影响，很难提出自己新的想法，新的见解，势必会影响以后的科学研究，论文发表。也就是说没有科学问题的提出，科学假说的形成，哪会有科学理论的创立。而要想有自己的想法也不是说可以一蹴而就的。我们要在自己的专业领域内有所发现，必须要先学习该专业的基本知识，了解该专业的一般规律及其发展过程，方向，前景。这些专业课程的学习可以在一定程度上潜移默化地培养我们的思维，提高使用合理的科学方法的能力，开阔我们的视野，为以后的深入研究打下坚实的理论基础。学习就是这样一个需要不断地积累,循序渐进,从量变到质变的过程。

文中又提到是1755年出现了哲学家康德的《自然通史和天体理论》，才在僵化的自然观上打开了第一个缺口。之后，又产生了自然科学的一系列重大发现，揭示了自然界物质运动形式的多样性以及这些物质运动形式的相互联系与相互转化，消融了有机界和无机界的鸿沟，整个自然界被证明是在永恒的流动和循环中运动着。可见，哲学并不仅仅是我们从小学到大学所被灌输的马列主义，毛泽东思想，这只是其中的一个很小的部分。哲学更多的是在思考人类面临的感到最困惑无解的问题。而思考这些艰深问题的人便是哲学家。正如苏格拉底对他的弟子们所说：哲学家要做社会的医生。所以说我们要对某一专业更广更深的理解是

离不开正确的科学方法和广阔的科学视野的。我觉得这种更一般性的科学方法训练、能力培养以及视野的开阔是由研究自然科学的自然辩证法以及其他一些相关知识所能提供的，因为所有的学科是相互关联，相互作用，相互依存的，是一个统一的整体。也就是说，除了专业课的学习，哲学，历史，文学都有我们可以汲取的营养。关键是看我们能不能从这些专门知识中提取出对我们认识自然，进行科学研究有益的观点。努力使自己成为一个专家不易，成为一个杂家更不易。西欧文艺复兴时期，是一个需要巨人而且产生了巨人的时代。那时，差不多没有一个叱咤风云的大师不曾作过长途旅行，不会说四五种语言，不在几个专业上放射出光芒，不以多才多艺之“杂”闻名于世。没有学术上的纵贯和横通，没有一批学识渊博的巨人，就突破不了神权一统天下的局面，文艺复兴不起来。杂与专不是对立的，杂就广度言，专就深度而言。杂可以寓于专，专完全可以体现于杂。杂家要具备学、识、才。仅仅这样要求，还嫌缺乏个性。因为任何一个有识之士，都是才多学广的。杂家之所以为杂家，在这些方面还应体现为学不避杂，见识非凡，是达练之才。所以我们应该博览群书，不断充实自己的头脑，综合运用各种知识去解决实际问题。

自然辩证法可以为科学技术的发展提供正确的世界观和方法论的启迪，以帮助和促进科学技术的认识和实践，从而改造自然，造福人类。文中提到：“一切产生出来的东西，都一定要灭亡”。而现在面临的生态危机恰恰加速了这个过程。比如大气污染导致的全球变暖使得海平面上升，物种消失，还影响人们的健康等一系列的危害。19世纪，伦敦被称为雾都，污染最严重；1885年，日本足尾铜矿乱开采，导致水土流失、剧毒物质砷化物的蔓延。我们人类与天斗，与地斗，在制造了各种各样的敌人后，却发现最危险的敌人竟是我们自己——人类妄自尊大，对自然无限的索取，最终遭到大自然的报复。这些事实说明，要从根本上解决环境生态的问题，有赖于人类文明的转变。即人类应当改变自我中心主义，要从战胜大自然转变为与大自然和谐相处，从天人相分、天人对抗转变为天人合一、天人为友，从农业时代的黄色文明、工业时代的黑色文明转变为后工业时代的绿色文明。人类需要一场深刻的变革，一场绿色革命。我们的价值观应从“人是自然的主人和所有者”、“征服自然”（笛卡儿、培根、牛顿的遗产）——发展为“人仅仅是自然链条上的一个环节”、“人是自然之子”。人类必须学会尊重自然，不再把自然当作永无止境的盘剥的对象，而应看作是人类存在的根基。为了我们的地球，为了我们的子孙后代，我们要用辩证唯物主义的自然观来指导实践，以促进可持续发展，最终造福人类。

总之自然辩证法是马克思主义的重要组成部分，学习辩证法是时代发展的要求。自然辩证法能够使我们把科学精神与人文精神相结合，提高整体素质，更加适应当代社会发展的需要；有助于我们创新意识的树立和能力的培养，并指导我们的科学研究工作。另外，我们要发展经济推动社会进步，深入研究科技发展的内在规律，也必须以科学的辩证法来指导。学习辩证法，也是我们探索自然界奥秘，以指导我们更好地与自然和谐相处的需要。

人类从远古时期的愚昧，到中世纪的崇拜神学、宗教，再到如今科学真理的逐步建立，都是各个时代不断进步的结果。尤其是在现代，依靠更多的严密的逻辑思维，慢慢打开了人类未知的神秘。在古代，社会的进步和科学的发展更多的是依靠古代人的自然哲学的天才直觉，向苏格拉底，柏拉图等人。他们通过思考来认识世界，认识世界的本源，但他们却无法超越当时时代的局限性。在现代，随着

科学的越来越深入，天才的自然哲学直觉已经不能再使科学更进一步，因此不得不转向有着更多优越性的严密的逻辑思维。从而产生了像牛顿，林耐等人，他们给现代自然科学奠定了深厚的基石，开创了力学，生物学等多个领域，并且发明了微积分，统计分类等科学研究工具。可以说，没有17，18世纪（那是需要巨人并且产生了巨人的时代）人类科学的巨大进步，就不会有现在辉煌的科学成就，如果没有那些伟大巨人的产生，也许我们今天可以实现的一切，就要退后几百年。

另一个现象，我们现在认为伟大的哲学家很多都是在17,18世纪产生的，他们属于那个时代，因为时代的关系，他们从崇拜宗教转而信仰科学（开始怀疑宗教宣扬的观点的正确性，如地心说，起源等），又因为科学发展的滞后，他们对于自己所怀疑的东西不能明白其中真正的原因，于是他们便开始思考，究竟是什么原因造成了某种现象。其中思考的最多的部分是关于世界的起源，或者说物质的起源。他们开始怀疑上帝的正确性，认为一切都是有一个起源的。正是由于对于起源的思考，便产生了德国那一拨著名的哲学家，向康德，黑格尔等。通过对导言内容的深入学习，我还懂得了自然辩证法可以为科学技术的发展提供正确的世界观和方法论的启迪，以帮助和促进科学技术的认识和实践，从而改造自然、造福人类。导言中提到“一切产生出来的东西，都一定要灭亡”，由此我想到了我党提出的“科学发展观”思想。在以往的社会发展中，由于人们的错误认识，往往导致破坏性发展，对自然无限的索取，最终遭到大自然的报复。因此科学发展观强调坚持以人为本，树立全面、协调、可持续的发展观，促进经济社会和人的全面发展。我们在发展科学技术时也要这样，考虑如何树立正确的世界观和方法论以利用我们的科学技术协调的与大自然共处。比如发展核技术可以用来发电为人类造福，而不是用来发展核武器破坏人类发明和我们的生存环境。

通过研读这篇文献，我们了解到学习辩证法是时代发展的要求。我们要推动社会经济的发展与社会同步，深入研究科技发展的内在规律，就必须以科学的辩证法来指导。自然辩证法能够使我们把科学精神与人文精神相结合，提高整体素质，更加适应当代社会发展的需要。学习辩证法，也是我们探索自然界奥秘的需要，有助于我们创新意识的树立和能力的培养，并指导我们的科学研究工作。