小乌龟死亡引发的对于生命思考四[最终定稿]

第一篇：小乌龟死亡引发的对于生命思考四

言归正传。两只小乌龟在父亲比较尽心照顾下度过了一段安稳时光每天父亲给它们喂完了冻猪肉等它们排泄出来再帮它们把脏水换掉，只要天气好阳光充足父亲都会把它们放在有阳光的阳台上让它们充分地吸收阳光的照射。可惜的是就算是父亲再有爱心毕竟不是宠物爱好者更不是宠物专家因此当它们生了病父亲根本不知该如何救治它们了，结果还是哪只带着病的小乌龟经过妹妹那一番随心所欲的折腾后虽然经过父亲尽心地照顾病情有所缓解但是终究没能挽回它走向死亡的命运，在一个阳光明媚的上午妹妹无意中发现那一只乌龟爬在哪一动也不动妹妹一半出于好奇心另一半真的出于关心毕竟这两只乌龟是她带回来的嘛，结果过去一看发现它趴在那一动也不动原来它已经悄悄地离开这个孕育它又给了它无数创伤的世界了。妹妹望着这具小小的冰凉尸体而另一只就这样默默地守护在同伴尸体旁边。我们或许永远都无法想象它们在面对自己或者同伴死亡时内心深处会有着怎样的历程，不过我们是否能换位思考一下呢，当我们人类由于某种不可抗拒的原因被迫与同伴困在一个求救无望的生存环境里而这时同伴碰巧生了很严重的病奄奄一息，眼看着他慢慢走向死亡那会是一种怎么样的感觉呢，当我们不得不独自守着一具冰凉的尸体度过了那么长的时间而且不知何时才能熬过去的时内心会经历怎样煎熬呢。当恐惧感孤独感混合在一起时间长了会不会演变成绝望甚至神经错乱呢，这是每个有血有肉的生命体都会或者应该有的心理反应吧当然除了那些冷血动物和那些真正生性残酷另类人类。你们可以想象一下自己身处这种环境中的情景会是一种怎么样的感觉滋味呢。生存下来的哪只在经历了同伴的死亡后好几天不进食精神颓废，之后就一直病歪歪地。或许从来没有谁告诉过它们生命是有死亡的。想它们从小就被人为地隔离在特定的环境里无论在宠物市场还是主人家里都没有成年乌龟教授它们各种生存规则更不会知道生病死亡这一生命必经之路，所以当它们面临同伴突然无声无息地趴在那时不知有多恐惧和不知所措当然更多的恐怕还是迷茫，因为它们不知这到底是怎么一回事。就像是我们人类对于宇宙中和自然界里某些未知之谜充满疑惑和恐惧一样。这就是人类剥夺它们接触自然界的事物更剥夺它们了解自然界事物机会的可怕跟可恶之处。之后它就那样孤零零的度过难耐几年时光。随着时光的流转它已从小巧玲珑可爱的小乌龟长成壳硬皮厚的少年时期的乌龟了，身体长得比以前结实多了皮肤也比以前粗糙些椭圆形的壳变得粗糙厚实了头部变得甚至有些渗人。一年春初时候偶然间发现它那粗糙的壳爆裂开来紧接着脱落掉了一开始还以为它有什么病了呢，后来才发现原来它又长出来一层新的壳来比原来那一层要宽大些，当时我就在想或许随着它的身体长大原来的壳已不适应它现在躯体的尺寸了就像是人类的衣服似的每个年龄段都需要适合那个年龄段人体高矮胖瘦的衣服吧。后来无意间看到一篇文章才知道原来真的是这样，乌龟到了一定年龄就会自动退去原来的壳再长出新的壳来。这时的它原本应该与异性交配繁衍后代时期可惜它那伴侣未成年就撒手人寰它又被人为地困在一处接触不到任何异性同类的地方只能孤独地待在这小小的鱼缸里迎朝送夕过着毫无盼头的日子，看着它一天天孤零零的熬着日子有时还要忍饥挨饿甚至连赖以生存的水是否清澈也得看人们的兴趣或者是否闲暇。即使是如此可它还是在顽强地活着只要人们想起来给一口吃的它就狼吞虎咽地吃，只要身体稍微舒服点就在鱼缸里登达腿，可见它也知道生命在于运动也由此可见它是多么地渴望能活着啊即便活的如此孤独凄凉。当时我还庆幸地想不管怎么样它活了下来甚至还有些微的期待，希望它能逃脱它同伴凄惨的结局等它长到体格健硕的时候就可以找一处适合它生活的池塘或者有水的地方将它放生让它彻底摆脱掉这种被人圈养的状态，恢复本应该属于它的自由自在的生活就像它祖祖辈辈那样。可惜命运并没有因为它的坚强和渴望而对它有所眷顾两年之后同样的厄运又一次降临在它的身上，一开始拉肚子给它灌了药好了点，谁知几天后一个傍晚父亲有点事去阳台却无意间发现它趴在鱼缸里一动也不动头部爪子全部伸出来两只绿豆似的眼睛到死也没闭上。好像是始终不明白为什么人类要这么对待自己呢，当初人类不是因为喜欢自己才把自己带回来的吗，那么为什么后来慢慢地疏远甚至抛弃一般把自己凉在一边呢连温饱都不能给与呢。难道自己在人类眼中根本不是一个活生生的生命体吗，同样也需要食物和适合生存的环境吗。它带着种种的疑惑离开了这个带给它无数伤害并最终抛弃它的世界了。唯一值得欣慰的也是它比它同伴幸运的地方，它的同伴死后被我妹妹拿到楼下扔到垃圾箱里去了恐怕死后灵魂也没得到安息。而它是被我父亲埋葬在了楼下花坛里了，随着它身体的腐烂会渐渐地融进土壤里转化为肥料渗入花草树木体内，到春天万木复苏时候它就会以另一种形态重生而且会生生不息。因为它已经融为大自然中不可分割的一部分了。比起它的同伴还有许许多多的其他宠物在失去主人宠爱之后被逐出家门成为流浪者遭遇种种的不幸甚至悲惨的下场，这种归宿对它来说不失为圆满的结局。

第二篇：《箜篌引》引发的生命思考

最难忘，高中那条河——公 无 渡 河 公 渡 河

——《箜篌引》引发的生命价值的思考

一个人和一首诗，会不会亦有一见倾心的钟情？

初遇《箜篌引》，是在讲梁实秋的《记梁任公先生的一次演讲》，读来却顿然有撕心裂肺的疼痛与心动，竟然再也无法阻止奔涌的思绪和充溢胸膛的悲怆之气。

公无渡河，公竟渡河。渡河而死，其奈公何！

公无渡河——多么恳切的劝诫和恳求!一切的一切都表明，所有的人都清楚：不能渡河，不该渡河，渡河就是死亡！

公竟渡河——多么激愤的质疑和不甘!为什么明知前方是死亡，还是毅然蹈死不顾？是什么必死的理由，是什么无畏的勇气，竟然超越了对死亡的恐惧？

渡河而死——多么悲惨和不愿接受的结局!悲剧本来是可以避免的，但是悲剧毕竟发生了。一千一万个不能渡河的理由，终究也不能战胜一个渡河的行动！

其奈公何——多么沉痛的无奈和哀思!悲剧已经发生了，亲人们的呼喊劝阻和绝望哭泣都无力改变既成的事实，于是又回到旁观者的困惑不解上：这是一个什么样的人？他从哪里来？他要到哪里去？他为什么要如此坚决地选择渡河，急急奔赴必然到来的死亡？

《箜篌引》出自晋人崔豹的《古今注•音乐》：《箜篌引》者，朝鲜津卒霍里子高妻丽玉所作也。子高晨起刺船，有一白首狂夫，被发提壶，乱流而渡，其妻随而止之，不及，遂堕河而死。于是援箜篌而歌曰：“公无渡河，公竟渡河，堕河而死，将奈公何!”声甚凄怆，曲终亦投河而死。子高还，以语丽玉。丽玉伤之，乃引箜篌而写其声，闻者莫不堕泪饮泣。丽玉以其曲传邻女丽容，名曰《箜篌引》。

我在看电视剧《十月围城》时，我在听主题歌《中国山》时，我在读李重光留给父亲的遗书时，读秦少白写给至爱区舒云的书信时，我在读历史上那些从容赴义慷慨捐躯的悲壮人物时，我在面对历史或现实生活中一个个“渡河而死的公”时，我在想象那些渡河的“公”还原那些渡河的场景时……总会感受到这种充溢肺腑的悲壮悲慨悲凉之气行径全身时带来的强烈痛感。

我无法不去想象，《箜篌引》中的“公”究竟是何人？为何事？为何必须渡河？

我也无法不去推衍，古今中外，历史现实，又有着多少横亘的“河”、渡河的“公”和渡河而死的结局。诗中的“公”可以是什么人？诗中的“河”可以指什么事？渡河的“公”有多少个必须渡河的理由？

“公无渡河”悲壮版——伟大人格的耸立

我希望那是一个个感天动地的悲壮故事，我期待那条河边挺立的是一个个气壮山河的伟岸形象，我似乎听到那汹涌的河水激荡着“风萧萧兮易水寒”的慷慨羽声……

因戊戌变法的失败而牺牲的六君子谭嗣同、林旭、杨锐、杨深秀、刘光第、康光仁就是渡河而死的“公”，他们深知“改革变法之河”水深流急，波涛汹涌，必将付出生命的代价，但仍然不计个人安危，投身革命洪流。其中最令人感佩的是谭嗣同，变法失败后他本来是有机会避免被捕被杀的命运的，他亲自把梁启超等人送到日本大使馆避难，当梁启超等恳请他一起出走日本时，他慨然说：“不有行者，无以图将来；不有死者，无以酬圣主。”当日本使馆主动要求为谭嗣同提供保护时，他又慨然回答：“各国变法，无不从流血而成，今中国未闻有因变法而流血者，此之所以不昌者也。有之，请自嗣同始！”被捕后在狱中写下了这样的诗句：“望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑！”临终时，谭嗣同大喊：“有心杀贼，无力回天，死得其所，快哉快哉！”从容就死，慷慨赴义，年仅三十三岁。这是一种多么强大又多么悲壮的人格力量！

梁启超，作为戊戌变法的积极参与者和领袖之一，他亲身经历了变法的激情岁月、淋漓鲜血和死亡之旅，对理想的追求却始终不变，为了国家的强盛和自己的理想，他早已将生死置之度外，知其不可而为之，随时准备付出生命。当他在演讲中引用《箜篌引》的时候，一定想起了谭嗣同那些为理想而奋斗而牺牲的同仁，肯定也想到了那些像自己一样至今仍在奋斗并随时准备“捐躯赴国难，视死忽如归”的同道，因此才能演讲得如此声情并茂，如此感人至深，影响深远。

中国历史上从来不缺乏这种“渡河而死”的悲壮英雄——

“公无渡河公竟渡”的爱国诗人屈原，《史记•屈原贾生列传》中“被发行吟泽畔，颜色憔悴、形容枯槁”的老人，多像《箜篌引》中 “被发提壶”的“白首狂夫”啊。他生不逢其时不遇明主，“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒”；他既不愿做蝇营狗苟之事，因而“信而见疑，忠而被谤”，又不愿做亡国之人，宁死也不辱节。于是，在理想和国家双重灭亡的打击下，他高吟着“宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世俗之温蠖乎！”纵声一跃，自沉汨罗。这一吟一跃，将一个诗人殉国殉道、爱国忧民的伟大形象永远定格在中国文化的汗青丹史上。“公无渡河音响绝”的思想巨人嵇康，诗文书法琴艺超绝当世的竹林七贤领袖，一封《与山巨源绝交书》宣告了与黑暗的官场、残暴的统治者的决裂，一双白眼对钟会表达了对世俗小人的蔑视和不屑，他明知道他得罪的是无情无理无赖无耻因而不可得罪的黑暗官场和当道小人，但他还是在打铁的同时，锻造着自己纯青的灵魂铮铮的铁骨。即使在走上刑场的生命最后时光，没有悔恨没有眼泪，也没有过多的牵挂和不舍，只是为《广陵散》将要失传而发出了极富诗意极富美感的临终一叹，演奏出了人类音乐史和生命史上最华美的临终绝响。这一叹一弹，将一个文人的伟大人格和精神旗帜竖立在人类美学的高山之巅。

英国思想家培根在《论死亡》的文章里，这样评述死亡的意境：“死亡不能改变伟大的灵魂，具有这种精神的人，直到最后一刻仍然不会失去本色。”谭嗣同、梁启超、屈原和嵇康正是具有这种伟大精神的人，他们的生让人想起泰山日出的喷薄，他们的死让人想起东海日落的辉煌。用泰戈尔的诗表述就是“生如夏花般灿烂，死如秋叶之静美。”用毛主席的话评价就是“生的伟大，死的光荣”，用老子的语言总结就是“不失其所者久，死而不亡者寿。”这就是强大到极致的精神能量所自然发出的超越死亡的人格力量——强大到无忧无惧无惑的精神力量。

如此人格如此公，渡河而死何惧哉？！

“公无渡河”悲剧版——历史教训的沉思

我不想那是一个个遗恨千古的史例，我不想看到那条水边站立的是一个个英雄末路的悲怆形象，我不想听到那悲凉的河水奏出的是慷慨悲歌…… 肥水一渡千古恨的前秦帝王苻坚，既具备“姿貌瑰伟幼不凡”的天赋异禀，又具有与王猛“风云际会君臣相得”的莫大福缘，他胸怀抱负，纳谏如流，经过二十多年的苦心经营，终于国富民强，成为统一北方的雄主，在历史上留下了辉煌成就：文学优良，内政修明，大度容人，武功赫赫。但他却被胜利冲昏了头脑，忘记了王猛临终前的恳切叮嘱和弟弟符融等清醒之士的苦苦劝谏：伐晋有三不可，不可渡肥水，不可伐晋，渡河必亡！于是在“屡战屡胜”因胜而生的骄傲轻敌情绪下，做出了挥师九十万南下伐晋的错误决定，并发出了“投鞭于长江，足可以断流”的豪言壮语，但最终却落得淝水一战大帝梦断的悲惨下场，以四十八岁的有为之身有为之年身死国灭，成为后人扼腕叹息的悲剧人物，如一颗流星在历史的天空流下了光辉却又格外短暂的一生。

中国历史上也从来不缺乏像这样的“渡河而死”的悲剧人物——

“公无渡河公苦渡”的治世大才商鞅，雄才大略，以法扬名，执政十九年，为实现秦国统一天下的大业可谓呕心沥血，鞠躬尽瘁。但他具有致命的人格硬伤，为了达到目的而不择手段的法家思维模式使他走上了人生的不归路。他明知“变法之水”可疏导而不可强制，但仍急功近利强渡变法之河，不仅长期施行愚民和弱民政策，动辄采用过激的峻法苛刑和连坐之法激化社会各阶层的矛盾，而且大权独揽行事张扬，对人刻薄少恩，视之如鹰犬走兽，呼之驱之轻之贱之，给自己种下了人生的祸根。于是当他逃亡时无人敢于肯于收留，当他执行车裂之刑时围观群众眼神中的表情是冷漠甚至兴奋，他亲手为自己设计了一个“国强而身裂”的必然悲剧命运。

“公无渡河公自为”的一代帝皇秦始皇，以排山倒海之势一统天下，以变法图强之志大规模重建华夏文明，以最大的规模，以最快的速度，巍巍然创建了人类在铁器时代最为伟大的国家形式，使当时的中国进入人类最为进步的社会文明。这样具有伟大创造力的权力主体和强大帝国的最高统治者，却不明白“水能载舟，亦能覆舟”的浅显道理，“公竟渡河”——仁义不施而行暴政：“履至尊而制六合，执敲扑而鞭笞天下”，不仅“废先王之道，焚百家之言，以愚黔首”，而且“隳名城，杀豪杰，收天下之兵，以弱天下之民”，自以为“关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也。”却只有效存在了12年，“一夫作难而七庙隳，”落得一个“身死人手，二代而亡”的悲剧命运。

老子说：“知人者智，自知者明，胜人者有力，自胜者强。不失其所者久，死而不亡者寿。”苻坚、秦始皇和商鞅这样的历史人物，其个性正好证明了他们身上的人性而不是神性，他们的人生也因而更具有悲剧的审美价值。鲁迅说：“悲剧就是把有价值的东西毁灭给人看”，他们都具有经天纬地之才，怀抱利器，坚忍不拔，自觉承担起了国家赋予他们的历史使命，做出了不凡的历史性功绩。但他们又都具有性格和人格上的重大缺陷，能知人而不能自知，能胜人而不能自胜，最终失去其所，也最终失去了自己人生的方向和自我价值的实现。曼利厄斯有一句名言，“死亡也许是免费的。——但它是用一生换来的。”也许最能揭示出他们悲剧的现实意义。

如此器宇如此公，渡河而死可恨乎？！

公无渡河悲哀版——现实生活的拷问

我不敢想那是一个个令人扼腕叹息的现实悲剧，我不忍看到那条河边随水流逝的是一个个本应鲜活的生命，我不愿听到那悲鸣的河水中呜咽着凋落灵魂的痛苦悲吟……

2010年1月23日至5月27日，短短四个月时间接连发生的“富士康十三跳”，造成十二条鲜活生命的死亡。是什么原因导致如此决绝的生命选择？ 2010年3月22日，暨南大学两名学生跳楼。2011年2月9日，政治大学一男生跳楼。2011年3月19日，华东交大一男生跳楼。大学生跳楼！中学生跳楼！从未停止的无数次凌空一跳，不禁让我们陷入深思：跳楼何时竟然成为了学校的伴生词？是什么强大的力量促使他们如此无所畏惧地迈向死亡？

继2002年造成24人丧生的“蓝极速”网吧大火案之后，2002年6月23日，广州市白云区地下网吧大火。2004年12月19日，广东省龙川县一网吧起火。2006年6月4日，河南省平顶山一网吧发生火灾。2010年12月5日，贵州凯里市一网吧发生爆炸，造成7人死亡、38人受伤、9人重伤的骇人听闻的惨痛事件。中国文化部文化市场司日前发布的《2010年中国网吧市场报告》显示，禁2010年，全国受理网吧举报2万多起，立案调查3万余件，移交案件833起，办结案件2.8万余件，责令经营单位改正3.6万余家次，罚款8839万元。是什么样的强大魅力使网吧能吸引无数痴迷的少年和成人，使之迷途忘返至于付出学业成绩、人生前途、身心健康乃至生命的代价？

校园血案、跳楼事件、网吧事件，一条又一条凋零在血泊中的鲜活生命竞相上演了一出出“公无渡河，公竟渡河。渡河而死，其奈公何”的人间惨剧。是难以逾越的心理障碍、生理疾患？还是难以承受的生活压力和情感挫折？我们可以拷问社会现实的种种冷漠和不公，可以拷问教育体制的诸多问题，但是，最终我们不得不承认，每一个生命的真正主人都是自己。轻松一跳很容易，但一己解脱换来的却是至亲之人的眼泪和白发，这是多么深重的悲哀啊！

法国大作家罗曼罗兰这样评价某些死亡：“以死来鄙薄自己，出卖自己，否定自己的信仰，是世间最大的刑罚，最大的罪过。”无论怎样，活着都是一种胜利，如果，连死都不怕了，为什么还要害怕活着呢？活着，并且有尊严地活着，活出生命的美好，这才是我们对生命的最大尊重。

如此生命如此公，渡河而死可悲乎？！

罗曼·罗兰说：“世界上只有一种英雄主义，那就是了解生命而且热爱生命的人。”他还说：“人生就是一连串的死亡与复活。”

在生活的悲哀悲痛和历史的悲壮悲剧面前，在无数或悲壮或悲剧或悲惨的死亡面前，我们的理智和思考力将会复活，我们会发现生活的美好和活着的无限快乐。而在悲壮崇高的人格美面前，我们美好的人性和人格力量将被无限地唤醒和激发，精神生命得到复活和升华，从而得到一个全新的美好的生命。

与一首诗的相遇相知，如果能把人渡到生命的彼岸而不是逼到生命的激流，如果能使人得到一连串的死亡和复活，从而实现爱的最高价值，是否可以如此说：

如此渡河如此诗，渡尽苍生亦美哉！

第三篇：由安乐死问题引发的关于生命的思考

由安乐死问题引发的关于生命的思考

摘要：

西方的安乐死讨论并不只是限于死亡的方式的问题，而也牵涉到所谓“生命的质素”（quaility of life,QOL）的问题。支持安乐死的人大都不赞成所谓的“生命神圣论”（doctrine of the sanctity of life）。他们认为：生命的价值是建立在生命的质素上；当生命的质素跌落到不可接受的低水平时，生命便不值得继续。以前对生命质素高低的划分，是以意识的有无为标准；于是长期昏迷的植物人及脑动电流图平坦的病人，虽仍拥有生物生命，但这生命的质素太低，不值得延长下去。于晚近西方的讨论中，却有人认为以意识的有无来划分是失之太窄，一个可以接受的生命质素并不只是有意识而已，而牵扯到有何种意识或什么质素的意识。

关键词：

生命的质素，生命神圣论，生命的价值，安乐死，生命

正文：

美国哲学家彼得·辛格对安乐死定义到：“把那些久治不愈而又极其痛苦或苦恼的人杀死，免致他们继续受苦。“1然而，安乐死又分为”被动安乐死“和”主动安乐死“。”被动安乐死“是对一个垂死的病人，终止或不给予任何治疗上的干预，任其自然死亡；”主动安乐死“指对于那些生不如死的人，采取某些行动，蓄意致其死亡，使他从痛苦中解脱。由此，引起了人们有关安乐死的广泛讨论。

曾有这样一个案例：艾琳是一个新生儿，但不幸的是她是一个先天无脑儿，当艾琳的父母知道真相后，拒绝给予治疗，希望将其杀死；而医院里的医生要求艾琳的父母继续让艾琳接受治疗，从而与艾琳父母的想法相悖。最终医生将艾琳父母告上了法庭。到底谁对谁错呢？一些人认为：艾琳是一位没有任何社会意识的婴儿，艾琳父母作为她的监护人，对艾琳的生死有着一定的干涉权利，况且艾琳已经是一位无脑儿，或者无疑会给他们增加沉重的负担，且会消耗大量的社会资源；另外支持医生的人认为：艾琳也是由母亲产下，虽然是无脑儿，或者说是没有意识，但是她作为一名公民，有生命权，应享有父母的照顾。针对以上两种言论，我个人支持前者，其原因不得不牵扯到有关“生命的质素”及“生命的价值”的问题。

刘向《说苑•反质》:“ 孔子 曰:贲,非正色也,是以叹之。吾思夫质素,白当正白,黑当正黑。”生命的质素指具有的素养和本质，具有活下去的意义。世界上绝大多数生物都具有生命的质素，因为他们在从相应的集体索取时，相应地为相应的集体做出贡献，比如：狗可以看家，可以搜寻；鸟可以捕食害虫；人在接受社会资源的供养时，也能为社会做出贡献……由上面的例子可知，拥有生命的质素的同时，也理所当然实现了一些生命的价值。

但一个人虽然有了生命的价值，不一定代表他对他人，对社会作出了贡献，而不是作为累赘。我私下里尚且引出“价值比”这个概念，即生命的质素与社会

消耗比值。如此，我们应该重新审视一下人的价值的问题。当一个人在消耗了社会资源时，产生了超过所取社会资源的价值的贡献时，他的价值比大于一；而相反，则小于一。前者，在古今中外的一些人身上尤为凸显，譬如：发现万有引力定律的牛顿；提出相对论的爱因斯坦等等，这里我们不得不提及霍金，虽然他几乎全身瘫痪，消耗了许多社会资源，但他在物理学上的造诣已经盖过了他的缺陷。后者，则如上文提及的艾琳，虽然它具有生物生命，但她对她自身，她的家庭，医院及那些等待医院病床的人而言都构成了很大的负担，且作为无脑儿的她，将来对社会有贡献可能性很渺茫。马克思曾说过：“人是一切社会关系的总和。”而艾琳可以说除了血缘关系，医生与患儿关系外，没有其他的关系了。所以，在面对此类关于安乐死的事件时，应给予安乐死。

或许，有人会从生命神圣论的角度来反驳这类安乐死，因为尽管垂死的病人或像艾琳一样的新生儿患者，他们仍有生命，应该竭尽全力的使他们活的更久，哪怕只有一天，哪怕是用先进的医疗器材维持他们的心跳。但是，人不仅要活着，还要活得有质量、有价值、有意义、有尊严。仅靠先进的医疗手段延长痛苦的生命或维持失去社会属性的躯体生存，“那么生命何来神圣性？”，并不是真正意义上的挽救和善待生命，现代的人道主义原则应建立在“生命神圣论”与“生命质量论”、“生命价值论”相统一的观念基础之上。3所以，安乐死是符合伦理道德与人道主义的。作为人应当有尊严、有价值地生存,否则,延长的不是生命的欢乐,而是痛苦。安乐死是无痛苦的、安详的、有尊严的死亡。

既然选择了给予安乐死，就要让他和其家人舒适的度过这一时期，而应采取合乎道德的方式，“宁养服务“就是一种恰当可行的方式，现在在西方已相当普遍，中国在1988年在上海成立了第一家宁养服务机构。它是”为照顾垂死病人之安宁院“，对生命临终病人及其家属进行生活护理，医疗护理，心理护理，社会服务等的关怀照顾，是现代社会一种强调身——心——灵的全人，全家，全社会，以及全程的全方位医疗方式。其目的是为临终者及家属提供心理及灵性上的支持照顾，使临终者达到最佳的生活质量，并使家属顺利渡过与亲人分离的悲伤时刻。罗秉祥指出：正如大自然有春夏秋冬四季，人生也有幼壮老衰四个阶段。死亡过程是人生的一部分，我们既不应该人工地把死亡过程拖长，也不应该人工地把死亡过程消除，使人死的越快越好。死亡过程是人生旅途中最后一段路，是整全人生的一部分，也可以发出人生的光辉。这种接近自然主义的观点，可以在《庄子·至乐》中找到共鸣。2我引用这句话来说明我们应接受死亡的过程，把它当作生命的一部分,简单来说，就是推行“宁养服务”。

大家可以发现以上讲的有关生命质素本来就低的安乐死问题，还有一种安乐死在社会上产生了更大的反响，即生命的质素还很高，但自以为很低的当事人的安乐死问题。比如：1991年9月28日，包雪尔女士在家中接受了安乐死，这个案例震惊世界，因为她身体健康完全正常。她因忍受不了丈夫的虐待而离婚；她有两个儿子，一个20岁自杀，一个20岁死于肺癌。于是在重重打击下她长期抑郁，虽有去看精神科医师，但却拒绝他的治疗，而表示只想寻死，与其痛苦生，不如安乐死。还有就是有关“尊严死”的案例，例如：大小便失禁的病人请求安乐死；患有乳腺癌的患者请求安乐死等等。于是，人们就争论：医生到底因不应该给予她安乐死？在回答这个问题前，先引用儒家的一些语录。曾子曰：“辱若可避，避之而已；及其不可避，君子视死如归。”从这句话中，可以明白儒家是对尊严死持肯定态度的，这与近代生命伦理学所提倡的尊严死是有共鸣的。而现在中国的医生都秉持这样一个观念：医生的职责是维护人的生命，而不应帮助

病人安乐死（仁慈助死）。但是，生命权和人格尊严权是公民两项最重的权利，生命权的主体只能是公民个人，不能是国家或者其他人。生命权的内容只包括公民的生物性存在，不能对生命权的内容作任意扩大。人格尊严权是宪法保护的公民基本权利之一，不能把人格尊严看作是生命权的内容。生命权是我国宪法隐含的一项基本权利。既然国家公权力可以剥夺公民的生命，那么国家无权限制公民放弃自己生命权。4所以，我认为：对于上面一类求安乐死的做法，是符合法律与道义的，对于那些协助病人的医生，不应该受到舆论的谴责，或者法律上的处罚。

当然，安乐死对病人是好事还是坏事，应该由病人（除无意识的患者）来评价和自主决定、自主选择。也只有自觉自愿的安乐死才是符合伦理的。

引用文献：

1,.（美国）彼得·辛格《实践伦理学》；刘莘译 北京:东方出版社,2005 2.（中）刘刚 《安乐死与生命的尊严:国外安乐死研究的新理路》北京师范大学哲学与社会学学院，北京100875 3（中）罗秉祥, 陈强立, 张颖《生命伦理学的中国哲学思考》 北京:中国人民大学出版社,2013 4.（中）韩玉霞 《由生命权论安乐死之合法化》 山东大学，2006

注：因水平有限或价值观不同，文中笔者的观点可能欠妥，请指正。

第四篇：一次小火灾事故引发的思考

一次小火灾事故引发的思考

最近，我局食堂仓库发生了一起小火灾事故，幸好扑灭及时，没有造成大的财产损失。虽是不幸中的万幸，但回想起来，仍难以忘怀。这事还得从我女儿发高烧说起。

6月8日晚上十一点，我女儿开始发高烧，给她吃了点感冒药，并在额头上贴了退热贴，约莫一个小时后仍不见好转，脸、手、脚都在发烫。心急如焚的我用温水给她擦浴，并用藿香正气水滴在她的肚脐上以退烧，我想明天还得去南昌参加“故事——身边的水文人”征文评审会，能不折腾上医院就不折腾。但过了四十分钟，高烧仍不退。因爱人平时在医院上班，所以我们很少深夜送女儿上医院。女儿一有个头疼脑热大部分时候，找她的同事看，吃吃药就基本可以解决了，打针都很少。原本白天上班又累又困的妻子躺在床上动都不想动。在我再三催促她想办法的情况下，她说楼上还有一支尼美利舒颗粒，她一边上楼拿，我一边在上网查阅尼美利舒颗粒的药效作用。我看到该药的网上说明书：“【禁止】尼美舒利口服制剂用于12岁以下儿童。”缺乏医药常识的我不禁吓一跳。这药怎么可以吃呢？她兴冲冲地拿下来，我看了绿色包装塑料纸上印着“有效期：2014年03月04”。我有点烦躁地说，你睡迷糊了吧，即使可以用，也过期了呀！她困顿地催我，一点多了，快睡吧，天亮了再去医院看看，反正也近。我说，小孩发高烧得重视、注意，若引发其它病症就麻烦了。在我的一再坚持下，她打通了赣州市人民医院儿科的电话，刚好她的一个同事好友在值班，于是我们立马带女儿过去诊治。刚出房门，我们就闻到一股火烧味扑鼻而来。我爱人小胡说，是不是哪里烧纸钱？因为离医院近，我们院子门口左边的店面就是卖香烛寿衣的。越往一楼越刺鼻。我们使劲咳嗽、跺脚、击掌，一楼的声控灯仍没有反应。由于在一楼并未看到火光，于是，我们想可能是不是谁家买了香烛在门口烧了，才有这么刺鼻的气味。打开院门，周边干干净净的，没有焚烧过的迹象。此时，趴在我背上的妞也熏醒了，“爸爸，我难受死了，你这是去哪呀？！好臭！”我一边说，“小妞乖，爸爸马上带你上医院”，一边吩咐我爱人：“快去里面（一楼）再看看！”小胡走到里面咕噜着：黑灯瞎火的，哪有什么呀？我说，你看仔细些。当她走到水池旁边时，看到食堂仓库的窗户闪着火光。“不好！着火啦！”她不禁叫到。

“快上去叫刘师傅！”，我喊着，一边给刘师傅和他家人打电话一边冲向仓库。听见小胡在三楼说，敲了（刘师傅）房门没反应，于是，我在一楼大声说，“使劲敲！敲醒为止。”因为刘师傅负责水电，他到场了，我们心里才有底。刘师傅听到着火，不顾年高一路狂奔下来，打开房门。“快拿水桶来！”刘师傅大声喊了起来。随着几声大喊，院内住户起来的人越来越多。我们先灭火再排水，一直忙活到凌晨三点多。后来，我们就安心上医院给小孩看病了。

第二天上午，我们局办公室分管后勤的同志组成检查小组，到火灾发生的老招待所（职工宿舍）进行全面检查，并现场制定了整改方案。此次火灾主要原因是，一根电线的接头老化，意外着火，烧掉了三根备用的塑料水管，还把旁边的一根正在使用的水管也烧坏了，水管漏水导致房间内的冰箱又短路。一连串的反应，导致火势越来越大。幸好，发现的及时。否则，后果不堪设想。因为，老招待所大部分线路都存在老化，现又是夏季用电高峰，空调、冰箱、冰柜、电脑、电视、电风扇、充电器都在使用，三楼线路还经过木质隔板，和仓库一墙之隔的是寿衣店，加之事发时是深夜，正当人们熟睡之际，灭火器材不多，逃生通道有限。想想都觉得后怕！

这次火灾被发现具有很大的偶然性，比如，我女儿很少生病，即使生病也很少上医院，即使上医院也很少在深夜（尤其是在我那从医的爱人面前坚持上医院，这更是少有的），因为深夜上医院是看急诊，一般都是行色匆匆很少会关注其它的事情，因我曾在办公室分管后勤，所以我会多留意一下。但是，我们不能把减少或避免事故发生都寄托在偶然发现上。

那么应该如何减少或避免事故发生，真正做到安全生产呢？

通过这次小事故，我认为，必须做到以下几点：

一是强化安全生产责任意识。分管领导、科室负责人和具体管理人员都要高度重视安全生产工作，增强责任意识，注重安全隐患排查，防患于未然。特别是在冬、夏用电高峰时，更应该勤检查，抓整改，保稳定。

二是完善并执行好安全生产制度。现在，制度都写进文件、编进汇编、上了墙，但是内化于心、外化于行，这才是最为重要的。需要具体负责水电的人员经常进行安全检查，该改就改，该换就换，把制度落到实处。

三是加强消防器材设施使用的培训。此次火灾虽是小事故，但是，参与救火的人中，能够熟练使用灭火器等设备的不多，而是想到的是传统的灭火方法，如浇水。若是电线烧焦漏电，那将是十分危险的。所以，开展住户（用户）正确安全使用消防器材十分必要。

四是开展应急疏散演练。此次事故中，逃生通道只有院子大门一个，当时正被浓烟包围，其它就只剩下翻墙、跳楼了。显然，逃生通道少，且很多职工及家属都没有进行过应急演练，一旦出现火灾事故就处在慌乱之中，束手无策。因此，开展必要的应急演练，做到事故、灾难发生时不慌乱，能应对则应对，不能应对则可选择尽快逃生。

第五篇：如何引发学生的思考[小编推荐]

我们常常见过这样的课堂：教师激情飞扬，学生却静如止水，一副事不关己，高高挂起的样子，甚至学生因着教师的激情飞扬而显出一副莫名其妙的样子；我们也见过这样的课堂：学生小手如林，听似有理的表达中却没有带着多少思考的价值；我们还见过这样的课堂，一节课下来，总是书声琅琅，却缺少读中有悟，悟中有思。孔子云：学而不思则殆。面对大师如此苦口婆心的叮嘱，作为小学语文教师的我们，怎能不任重而道远呢？课堂是引领孩子走向智慧的主阵地。如果，我们一味地让孩子的思维在课堂上如此“沉睡”下去，可以想像，后果是不堪设想的。因此，让我们的学生的思维在课堂上“活”起来，时时绽放智慧的言语，已是不容耽搁的大事。激活孩子们的思考，不妨从以下几方面着手：

一、突出主体，享受思考的快乐

《课标》指出：语文教学应在师生平等对话的过程中进行。学生是语文学习的主人。课改的春风已吹拂了好几年，但我们的老师在实施课堂教学的过程中，还是会情不自禁地显得过于权威。这个权威表现在无视学生的实际情况，无视学生的生长点，一味地将预设进行到底。一位老师在执教《买木雕的少年》一课时，在进行词语教学时，她精心地将文中的“名不虚传、爱不释手、语无伦次”排列在一起。以“名不虚传”为例，试图传授抓住词语中的后部分重点字“不虚传”进行理解，从而理解整个词语的方法。由于学生对“名不虚传”中的重点字：“虚”不理解，因此，他们就是很难理解“不虚传”，只是一味地进行猜测。猜到最后，学生一脸的晦涩，因为他们的猜测和老师的预设存在距离，得到的竟是老师一次又一次的否定。到最后，老师不得不告诉学生“不虚传”就是没有编造地传的意思。不知是哪位教育家说过，在每个人的内心深处，都希望自己是个发现者、探索者、创造者，儿童的这种心理尤为强烈。在上述案例中，虽然学生思考了，但思考带来的却是否定，而没有丝毫成功的快乐。如果这样的课堂长此以往，学生依然爱思考，那才怪呢！前苏联教育家苏霍姆林斯基说过：“真正的教育智慧在于教师保护学生的表现力和创造力，经常激发他体验学习快乐的愿望。”当然，在课堂教学中，猜测也是必要的，但案例中的教师如果机智地改变预先的设计，一旦发现学生对“不虚传”很难理解时，就应该先让学生借助字典理解“虚”在词中的意思。有了字典老师的帮助，我想孩子们就能轻松地理解“虚”的意思。然后，教师再请学生汇报他们的学习结果。这会儿，一大班的孩子肯定都知道“虚”的意思了，从而理解整个词语意思就不用老师的相扶也能轻而易举地理解了。在这一学习过程中，天真的学生以为自己竟能独立学习了，这将是一种多大的学习快乐呀！教师也能就这样灵动地交给学生“抓住词语中的重点字”理解词语的方法，这真是一举两得。这样的教学岂不是更有意义？

二、充分预习，铺设思考的平台

在农村执教的我，常常碰到一些课堂不思考的学生，追溯其缘由，主要在于课前没有做到充分预习。自信是成功之母。一个没有预习的孩子哪来那么多学习的自信？

奥苏贝尔认为：在设计课程时，最重要的是要时刻记住：“影响学习的最重要的因素是学生已知的内容，然后据此进行相应的教学安排。”只有当学生把课程内容与他们自己的认知结构联系起来时，才会发生有意义的学习。试想一下，一个没有预习课文的孩子，在学习新知时，储存在他们大脑深处的要学习的文本的内容是那样地少之又少。如果这时候，你叫他思考文本中比较有价值的问题，可想而知，那要付出多几倍的课堂等待的时间呀！在我们的课堂上，不可能为了照顾就那么几个“懒惰“的孩子，而视一大部分的学生于不顾。我们要做的只能是牺牲少数。长期以往，这一少数就成了真正的牺牲品了。因此，为了让思考”有话可讲”，又具意义，学生非预习不可。有了预习的铺垫，思考就有了一定的平台。

三、丰富阅读，开掘思考的源泉

儿童文学作家梅子涵在给国际大奖小说系列写的前言中指出：阅读那些经典和杰作，在故事和语言间得到和世俗不一样的气息，优雅的心情和感觉在这同时也就滋生出来；还有很多的智慧和见解，是你在受教育的课堂上和别的书里难以如此生动和有趣地看见的。慢慢地，慢慢地，这阅读就使你有了格调，有了不平庸的眼睛。著名的小学语文特级教师薛瑞萍老师曾有过这样的比喻：建立在大量阅读基础上的宽泛灵动的认知结构，是一片阳光和雨水足够充沛的沃野，只有在这样的地方，才可以指望根深叶茂、花木成林的蔚然景观——相反，如果师生固守着教材和课堂教学的方寸之地，一切所谓勤学苦练，都只能是就地刨坑——当学生固守的认知结构是一片板结的盐碱地时，对于收获，你能指望什么呢？思考不是凭空产生的，他需要文化的支撑。可见，让孩子形成良好的阅读习惯，拥有强烈的阅读欲望，拥有高雅的阅读品位，形成丰厚的文化底蕴，已刻不容缓。学生一旦养成了阅读习惯，我们就不用担心他的文化世界会是一片荒漠，更不用担心他不会思考了。相反，随着丰富的阅读，学生的思想之泉也就源源不断、生生不息。