关于社会主要矛盾及解决方式变化的哲学思考[定稿]

第一篇：关于社会主要矛盾及解决方式变化的哲学思考[定稿]

关于社会主要矛盾及解决方式变化的哲学思考

从实践方面考察我国社会主要矛盾及解决方式变化的过程，据此探讨毛泽东、邓小平、江泽民、胡锦涛在思想上的关系，可以视为理论探讨的现实延伸。

社会主义新中国在建设进程中的社会主要矛盾经历了三个阶段:工人阶级和资产阶级的矛盾;社会生产和社会需要的矛盾;公平和效率的矛盾。

1.工人阶级和资产阶级的矛盾与“以阶级斗争为纲”

毛泽东在中共七届二中全会上指出:中国革命在全国胜利并且解决了土地问题以后，国内的基本矛盾即工人阶级和资产阶级的矛盾。就过渡时期来说，这个论断基本上是正确的。中华人民共和国的成立实现了人民当家作主，但从根本上说其基础还不巩固，社会主义公有制正在建立，因而这个时期的主要矛盾仍集中在新旧生产关系方面。以毛泽东为核心的领导集体在理论上提出党在过渡时期的总路线，在实践上通过三大改造方式初步建立了社会主义的经济基础。此后，国内的主要矛盾由生产关系领域里阶级之间的矛盾逐步转化为人与自然关系的矛盾，即社会生产和社会需要的矛盾。矛盾的主要方面是生产力的落后不能满足人民的需要，解决方式就是发展生产力，尽快地把农业国变为工业国。这与过渡时期的情况相比，已发生了根本性质的变化:后者强调新旧生产关系的矛盾，侧重在生产关系方面的革命;前者强调生产力和生产关系的矛盾。而且矛盾的主要方面及解决方式也不一样:后者强调两个阶级的矛盾，通过三大改造巩固社会主义制度的基础;前者强调人民日益增长的需要占主导方面，因而解决矛盾的方式就是发展生产力。这说明社会基本矛盾已由对抗性转为非对抗性;虽然敌我矛盾还存在，但已不是主要矛盾。正是基于这样的认识，毛泽东力求通过解决人与人的矛盾来带动解决人与自然的矛盾。《关于正确处理人民内部矛盾的问题》一文区分了敌我矛盾和人民内部矛盾的界限，正确论述了社会主义社会基本矛盾的性质和特征。它一方面强调社会主义的基本特征，强调公平公正的价值观;另一方面明确指出今后的根本任务是“在新的生产关系下保护和发展生产力”，即通过解决人民内部矛盾促进生产力的发展。解决人与自然之间矛盾的方式和解决人与人之间矛盾的方式毕竟是不同的:如果把后者当作主要方式而忽视生产力自身发展的方式，就有可能把解决人与人的矛盾方式看作是解决社会主要矛盾的方式。后来由于对国内阶级关系状况判断失误，毛泽东修改了“八大”关于主要矛盾的思想，仍然把无产阶级和资产阶级、资本主义和社会主义的斗争作为主要矛盾，提出了“以阶级斗争为纲”与“抓革命促生产”的解决思路。毛泽东的失误在于:一是对社会主义社会基本矛盾的认识存在理论和实践上的落差，在主要矛盾的认识上出现摇摆。二是虽然认识到解决人与自然的矛盾要通过解决人与人的矛盾来实现，但忽视了前者解决方式上的特殊性，结果出现了解决人与人的矛盾的方式与解决人与自然的矛盾的方式上的错位，没有很好地探讨解决人与自然的矛盾的方式;在解决人与人的矛盾时，把人民内部矛盾当作阶级斗争进而当作敌我矛盾去处理，同时又把人民内部矛盾等同于主要矛盾。三是主要矛盾的判断失误导致其解决方式的局限，没有把主要矛盾和中心任务的解决在理论上和实践中统一起来，始终未能把经济建设作为党和政府的中心工作，导致了生产力发展速度的缓慢。

2.社会生产和社会需要的矛盾与“以经济建设为中心”

通过对我国社会主义建设实践的反思，特别是对“文化大革命”的深刻反思，邓小平正确认识到毛泽东关于社会主要矛盾思想的贡献与局限，提出了解决矛盾的新思路:把发展生产力和对社会主义本质的考察结合起来，强调社会主义的本质就是解放生产力、发展生产力、消灭剥削、消除两极分化，最终实现共同富裕。这就从理论上提出了社会主义公平和效率之统一问题，但在实践上更侧重效率，强调发展生产力。概括邓小平关于社会主要矛盾及解决方式的思想，一是重新确立了“八大’关于社会主义主要矛盾的观点。“我们的生产力发展水平很低，远远不能满足人民和国家的需要，这就是我们目前时期的主要矛盾，解决这个主要矛盾就是我们的中心任务。”(《邓小平文选》第2卷，第182页)二是在解决方式上提出了“一个中心、两个基本点”的社会主义初级阶段的基本路线，经济建设成为重中之重。三是在实践中通过改革的方式解决主要矛盾，将社会的“基本制度”和具体体制相区别，把改革和发展有机地统一起来。改革是解决生产关系、上层建筑领域中不适应生产力发展的管理方式、活动方式和思维方式;发展是把社会主义和市场经济结合起来并通过市场经济体制发展经济，达到满足人民日益增长的物质文化需要的目的。

3.效率和公平的矛盾与科学发展观和构建和谐社会观

近20多年的发展所带来的一些问题需要进行理论反思。一是主要矛盾的两个方面都发生了变化:从社会生产方面看，虽然社会生产力总体上仍是落后的，但与满足人民日益增长的需要相比，其生产能力和物质财富比以前有很大提高;从社会需要方面看，人民物质生活水平有一定提高，但出现了贫富差距逐渐拉大的趋势，公平问题凸显出来。二是经济发展方式出现了问题，片面追求经济的增长，忽视了社会的全面发展和可持续发展。三是虽然市场经济通过自发性竞争，在微观领域使资源自动进行配置，促进了资源利用的最大化，但市场经济无法保证社会公平的自动实现。经济公平解决的是参与市场竞争者在经济上的平等问题，以人的能力和贡献为其依据，所维护的是市场内部的秩序和经济效率;社会公平解决的是更为广泛的社会意义上的平等问题，其依据是人们的生存权和发展权。社会 发展旨在满足人们多方面的需求和实现人的全面发展，以赢利为旨归的市场经济是无法实现这种发展的，更无法保证代际公平。四是市场经济中独立经营的私有财产所有者与社会主义公有制相矛盾。资本以追求利益为唯一目的，这与社会主义把劳动成果惠及人民的价值追求相矛盾。市场经济内含的自发性、竞争性会加速贫富差距的拉大，出现人们相对需求不足的状况。可见在生产关系领域中，公平出现了问题;在生产力领域中，经济发展的方式即提高效率的方式也出现了一些问题。所以，公平和效率的矛盾成为社会主要矛盾在当前的集中表现形式，而科学发展观和构建和谐社会观正是据此提出的。

这里所说的公平和效率不完全是经济学中所讲的公平和效率。经济学中的效率主要指生产效率很日单位时间里投入产出之比)、经济效率(即现有生产资源与它们所提供的对人类满足之间的对比程度)。这里的效率则是一个生产力概念，它不仅指生产效率、经济效率，还包括社会效率卿满足社会广大人民群众需要的程度，内含着公平天主要指如何提高效率的方式。这里的公平也不仅指市场经济领域中的起点公平、结果公平、规则公平;它还是一个社会关系范畴，指生产关系的内在属性和内在规定，也是评价社会关系的规则和标准。公平内含效率，效率也内含公平，在不同的社会有不同的表现。二者之所以构成矛盾，是因为二者的关系是和特定阶段生产关系直接相联并通过生产关系性质体现出来。资本主义只重效率不重公平，我国曾一度重视公平而忽视了效率。把公平和效率的矛盾作为现阶段的主要矛盾的集中表现，根据有三:一是体现了我国社会的基本矛盾。公有制体现了公平、消灭三大差别的价值追求，二者相适应的状况有利于促进生产力的发展，因此它内含公平和效率的统一。二是集中体现了现阶段的各种矛盾。市场经济的自发性及所有制主体和分配方式的多样性所导致的贫富差距凸显了公平问题，单纯追求“DPt曾长和掠夺性开发资源的做法则凸显了发展方式和可持续发展方面的问题。目前国内存在许多矛盾，但最根本的是公平和效率的关系问题。不解决公平问题，提高效率就会受到影响;而单纯提高经济效率不能促进社会的全面发展，也不是社会主义的发展观。公平和效率的问题是人类社会的永恒问题，但在不同的发展阶段表现为不同的状态。目前公平和效率是作为生产关系和生产力的概念提出的:公平要通过调整生产关系来解决，效率则要通过调整发展方式来实现。公平和效率的关系是与社会主义生产关系和生产力的关系状态相一致的:既不能效率优先、兼顾公平，也不能公平优先、兼顾效率，而应使公平和效率之间保持动态平衡，避免二者之间的张力超出度的范围。三是与“人民日益增长的物质文化需要与落后生产力”的主要矛盾的提法相一致。人民的物质文化需要只能通过生产关系即生产资料的占有方式和分配方式的变革才能满足，而公平就是通过调整生产关系中的占有方式、分配方式来不断解决满足人民物质文化需要的问题。效率则不仅要强调经济增长，而且要解决经济增长方式和可持续发展问题，内含代内公平和代际公平要求。这些要求正是科学发展观和构建和谐社会提出的客观依据。科学发展观和构建和谐社会观体现了效率和公平的内在统一:科学发展观强调首先要解决发展的方式和理念问题，目的是达到可持续发展和全面发展。它不仅解决代际公平问题，还要解决同时代不同民族的公平问题。构建和谐社会观的目的是既要公平正义又要充满活力，同样体现公平和效率的统一。就两者的重点而言，科学发展观更强调发展的方式问题，构建和谐社会观则侧重于社会的公平、公正问题。和谐的实现不仅需要克服人与自然的不和谐，更重要的是要克服人与人关系的不和谐，因为后者既影响人与自然不和谐的解决，也会造成社会的不稳定。所以，科学发展观与构建和谐社会观是一手抓公平、一手抓效率，两者并重构成了解决现阶段社会主要矛盾的基本思路。

新中国建立以后我国社会主要矛盾及其解决方式的变化过程促使人们作出如下思考:

1.社会主要矛盾及解决方式变化的原因

社会基本矛盾决定社会主要矛盾，社会主要矛盾则决定解决矛盾的方式合理与否。能否正确把握社会的主要矛盾取决于对特定社会阶段本质的深刻认识。毛泽东对八大主要矛盾的修改，主要是没有从实践上把握住新旧中国社会基本矛盾的性质及主要矛盾表现的真实状况。他虽然在理论上认识到社会基本矛盾的非对抗性，但在实践上没有解决好。主要矛盾确定以后，其解决方式合理与否非常关键。用阶级斗争的方式与用经济建设的方式解决生产和需要的矛盾，其结果是不同的。同时，应当看到主要矛盾的变化存在三种动因:基本矛盾性质的直接决定;主次矛盾力量的此消彼长，如阶级斗争转向生产和需要的矛盾;主要矛盾内部两个方面的变化，导致其自身的深化，如公平和效率的矛盾就是目前我国社会主要矛盾的集中表现形态。

2.毛泽东、邓小平、江泽民、胡锦涛在思想上的内在联系和各自的地位

其一，关于社会主要矛盾:毛泽东关于过渡时期总路线的思想对于建国初期主要矛盾的把握是正确的，所以取得了三大改造的胜利，初步建立了社会主义制度。他的失误是后来在主要矛盾的认识上出现了偏差。邓小平的功绩在于从理论上确立了“八大”关于主要矛盾的正确思想，并亲自领导了改革开放的伟大实践。而江泽民的“三个代表”重要思想主要解决了执政合法性和保持共产党员先进性的问题。胡锦涛关于科学发展观和构建和谐社会观的思想是针对我国现阶段出现的发展方式和不和谐状况提出的，是针对主要矛盾的当前样态，因此从理论上讲是对邓小平关于主要矛盾思想的深化。其二，关于解决主要矛盾的方式:毛泽东强调“抓革命促生产”;邓小平强调“一个中心、两个基本点”的社会主义初级阶段基本路线;江泽民把建立社会主义市场经济从理论到现实的转化，与加强执政党的建设有机地结合起来;胡锦涛则一手抓发展方式的变革以实现可持续发展，一手抓生产关系的调整以实现社会公平、公正。

3.当前关于社会主要矛盾的不同观点

目前学术界关于社会主要矛盾有几种观点，从现阶段的实践看，这些观点都有一定的合理性，但又都存在缺陷。例如主张‘旧益增长的社会生产同人民物质文化相对需要不足之间的矛盾”是主要矛盾的观点渗见刘嗣明天看到了我国相对需要不足的现象制约了生产的进一步扩大，但相对需要不足不是我国现阶段的根本问题;它所涉及的不仅是生产力问题，而且是生产关系问题。又如主张“社会主义同市场经济”的矛盾是主要矛盾的观点渗见张纪等):二者确实存在着矛盾，但市场经济仅是实现社会主义的手段，如果它与社会主义构成矛盾，可视为目的和手段的矛盾，其方式是增强利用好这种手段的能力，这取决于执政党执政能力的提高。再如主张“人民的物质文化需要等与落后的社会生产和民主政治的矛盾”是主要矛盾的观点渗见杨迎春天看到了政治体制改革直接影响到经济体制改革的深入发展，但民主政治的提高最终取决于经济上的独立和强大，因而是被决定的东西。还有主张“物化智力与传统劳动力的矛盾”是主要矛盾的观点渗见吴越天看到了社会发展中科技力量的作用，然而，科技发展会排除剩余劳动力的现象是事实，但这一矛盾仅从生产力内部是不能很好解决的，必须从生产力和生产关系的关系中去解决。

总之，如果认为社会主要矛盾没有变化，既不符合事实也不符合辩证法，更无法理解从毛泽东到胡锦涛之间思想的继承与发展。但是，如果把社会主要矛盾的新表现形态理解为社会主要矛盾的根本变化，也不符合事实。认为承认社会主要矛盾已发生变化就是否定改革开放的伟大实践与邓小平理论的贡献，这也是不正确的。理论的发展是通过对实践的深刻认识并不断引导实践而实现的。实际上，承认社会主要矛盾的变化不仅不是否认邓小平理论的贡献，反而恰恰是对他所开创的理论的深化。概言之，任何真理都是具体的、历史的，随着实践的深化而发展的。社会主要矛盾根本性质未变，但矛盾的两个方面的力量发生了变化，出现了新的具体形态;新形态既体现了主要矛盾的变化，又没有突破其根本性质—这种情况构成了理解科学发展观和构建和谐社会观的客观基础。

第二篇：如何解决拆迁过程中的社会矛盾问题

如何有效缓解拆迁过程中的社会矛盾问题

摘要：文明化、现代化的建设改造绕不开“征地拆迁”问题。“征地拆迁”的经济学实质是资源的重新配置。在这一资源的重新配置中，开发商、政府、征地拆迁户三方如何正确定位，去共同努力实现“帕累托最优”、如何去化解“征地拆迁”工作中的矛盾和问题，使三方在这一博弈过程中、在为经济社会发展作出贡献的同时，均按经济规律获得自己应有的利益，是“征地拆迁”工作必须处理好的问题。要从根本上解决“征地拆迁”的问题，必须建立新的土地市场条件下长期、长效的土地公共所有、适应我国经济建设可持续发展的土地供给需求制度和相关法律制度建设。

关键词：拆迁 矛盾 建议

1、“征地拆迁”的经济学认识

1.1.“征地拆迁”的经济学实质是资源的重新配置，矛盾的焦点是“效率与公平”“征地拆迁”，是文明化、现代化的建设改造工作必然遇到的问题，是城镇化的扩张不可回避的矛盾。引发矛盾的根本原因是因为“征地拆迁”的经济学实质是资源的重新配置。毋宁置疑，任何一项资源的重新配置，都不可避免地要产生一些新的矛盾和问题。显然，各种深层次的矛盾随着城镇化的扩张而使地价剧增会借助“征地拆迁”这一载体集中反映出来。其矛盾的焦点不外乎就是“效率与公平”。

1.2.土地市场具有明显的垄断市场特征

1.21、对某一区域来说，有条件进入的开发商往往动用各种手段阻止其他开发商进入，在局部形成“一个企业就是整个行业”（这个局部的）的现象，是典型的垄断市场表现；由于补偿价格偏低，（在问题较多的地方，多为由地方政府单方定出补偿价格，征地拆迁户没有参与权，只能被动接受），恰如垄断市场上企业就是价格的决

策者。

1.22、征地时，征而不用、多征少用、急征缓用等现象，造成土地资源的浪费，是明显的垄断市场特征。

1.23、就某一区域来说，由于开发商融资行为从一定程度上控制了当地的货币资源（计划用于城镇化扩张的那部分资金。其手段往往是官商暗中合作），而货币

资金正是进入土地市场竞争的关键性资源，其他企业（或开发商）由于不具备这种得天独厚的条件，就无法进入参与竞争；地方政府对开发商的选择有意无意间起着“立法限制”的实际效果，具有垄断市场特征。

由于土地资源的稀缺性，造成土地供小于求的客观事实，所以开发商在这个垄断市场上，可获得大量的超额利润。

2、现行“征地拆迁”中的主要矛盾和问题

2.1.拆迁是围绕房屋所有权交易的利益博弈

拆迁是指经法定机关许可而拆除权利人房屋并给予补偿、安置的行

为。除了违章建筑以外，被拆迁房屋都是有合法权属手续的房屋。房屋 所有权，是指权利人对其所有的房屋享有占有、使用、收益、处分的权 利。拆迁的实质是拆迁人和被拆迁人之间的一场利益博弈。经济学关于 “经济人”的基本假设表明，人的一切行为都是为了追求自身利益的最 大化。拆迁人和被拆迁人各自的利益不同，产生分歧和矛盾就成为必然。

拆迁同样应当遵守市场交易的基本原则，通过拆迁人与被拆迁人之

间的充分沟通和妥协，达成既有利于拆迁人又有利于被拆迁人的公平交 易。在利益发生冲突而又无法通过讨价还价的市场手段解决时，必然付 诸行政、司法程序，要求政府和司法部门充当利益博弈中的公平裁判者，做出裁决并动用强制手段保护合法权益。

2.2.严格区分公益性拆迁和营利性拆迁从拆迁的性质看，所有的拆

迁可以分成公益性拆迁和营利性拆迁两大类。

公益性拆迁，是指为了维护和实现公共利益而进行的拆迁。公共利

益是一个与私人利益相对应的范畴，它是指牵涉到社会中全体或绝大部 分成员在生产、生活中的共同的利益，这些利益客观地影响着社会整体 的生存和发展。一般而言，为了行政管理、国防、生态环境保护、文化 教育、卫生保健以及国家重点扶持的能源、交通、水利、城市基础设施 等领域内的公共项目建设而进行的拆迁属于公益性拆迁。这种行为本质 上是基于社会公共利益的需要，拆迁的最终结果是有利于整个社会，被 拆迁人也同样可以从中获益。

另一方面，随着经济发展，各种市场主体为了牟取自身更大的利益，在与房屋所有者达成交易并经法定机关批准后进行拆迁，法律同样是 允许的，也是符合优化资源配置要求的。与前述公共利益相对，这种拆 迁的目的只是为了市场主体自身的个别和局部利益，不属于社会公共利 益，其性质只能是营利性拆迁。应当特别注意，掌握公共权力的人所认 为的公共利益未必就是公共利益，政府所认定的公共利益有时会脱离公 共利益的目标，现实生活中政府与民争利、权力寻租等问题比比皆是。因此，拆迁项目的属性不能由政府决定，而应由该项目涉及到的利益主 体通过合法程序民主决策。

2.3.政府在不同性质拆迁中的不同职能

在现代社会生活中，政府既是最大范围内的公共利益的唯一代表者，还是包括公共利益在内的各种社会不同群体或阶层的意志和利益主体 之间的协调者和仲裁者，同时还拥有处于绝对优势地位的公共权力。这 种先天的“运动员”与“裁判员”双重身份，既为公共利益的实现提供 了保证，但又使公共权力的滥用成为可能。市场经济体制下，政府的首 要责任是促进市场的发育，保护自发的市场秩序，确保民间契约的履行，维护自发市场平稳运转的环境。市场与政府之间的均衡与和谐，在于 两者都在自己最能有效发挥作用的领域各司其职。我们区分两种不同性 质拆迁的意义就在于，明确政府在不同性质拆迁中的不同角色，保证政 府在公益性拆迁中不“缺位”，在营利性拆迁中不“越位”。

在公益性拆迁中，拆迁行为的一方是政府，另一方是被拆迁人，双

方同处一种平等的市场主体和利益主体地位。“裁判员”是司法系统。政府通过与房屋所有者的讨价还价，达到获得房屋所有权的目的，为公 共利益项目的实施奠定基础。在通过讨价还价仍达不成协议时，交由法 律途径解决，发挥司法在维护社会公平正义方面的作用。这里，政府首 先应注意通过公开、民主的程序确认拆迁的公益性质，其次要注意予以 被拆迁人充分、及时的补偿。在国际上，各国政府为公共利益需要而对 居民进行动迁也同样存在，普遍的原则同样是居民必须为大局做出让步，但政府必须提出征地的充分理由及不低于市场价格的足够补偿。

在营利性拆迁中，拆迁行为的双方是商业利益主体，包括公民、法 人和其它社会组织。政府的职责与在公益性拆迁的职责截然不同，在这 里，政府不是交易的一方，不能“越位”。政府应当尊重交易双方对各 自当前及预期利益的独立判断，尊重其自愿交易的自由，对可以通过市 场和社会自行调节与自我管理的民事行为不必越俎代庖。假如被拆迁人 不同意交易，唯一的解决途径是双方进行新一轮的讨价还价，重新分配 利益。政府应当充分认识到“追求个人利益最大化的同时会无意识地增 进社会公共利益”，绝不能以加快城市建设、招商引资、维护对外开放 形象等借口，强行介入平等主体之间的交易。否则，政府手中的公共权 力就会失去了其作为个人权利保护神的本来意义，而将成为个人权利最 危险的侵害者。

3、改善“征地拆迁”工作的对策与建议

3.1.进一步完善法律、法规、政策。为了适应城镇住房新制度的需要,2001 年11 月和2005 年12 月分别颁发了新《城市房屋拆迁管理条例》和《城市房屋拆迁工作规程》,然而修改后的《城市房屋拆迁管理条例》和新颁发的《城市房屋拆迁工作规程》仍不能有效遏止和解决城市房屋拆迁中产生的矛盾和纠纷,近几年反而愈演愈烈。这主要是《城市房屋拆迁管理条例》在规定中还存在过多的行政干预等因素。目前,许多专家学者普遍认为,城市房屋拆迁中的问题已成为当前城市建设中的一大障碍,应该及时修改完善现行的拆迁法规,以促进城市建设稳步、快速发展。

3.2.科学制定城市房屋拆迁补偿范围,对被拆迁人造成的损失,按照被拆迁物业的公平市价进行补偿,确保拆迁人和被拆迁人双方在补偿方面得到共识,避免出现拆迁人提供的拆迁补偿安置条件和标准苛刻,被拆迁人难以接受,或被拆迁人提的要求过高,拆迁人不能违背拆迁法规的原则满足他们的过高要求。为切实体现拆迁补偿工作的公平公正,不让老实人吃亏,就必须严格执行政策,坚守政策底线。要“软硬兼施”,对积极配合房屋拆迁工作的被拆迁户给予奖励,对漫天要价、提不合法和无理要求的钉子户,要选准典型,进行行政强制拆迁。

3.3．坚持量力而行原则,确定合理的拆迁规模,科学制定规划。各地可以根据自己的经济发展情况作进一步规定,确保拆迁规模合理。立足当前,面向未来,统筹

兼顾,综合布局,正确处理好局部与整体、近期与长远、需要与可能、经济发展与环境保护等诸多关系,科学预测、合理安排当前和今后一定时期城市经济社会发展,完善干部政绩考核制度,杜绝城市“形象工程”建设。

3.4． 履行自己的职责,遵守协议。在拆迁过程中,拆迁双方当事人根据拆迁法规和拆迁补偿方案,协商拆迁补偿安置事宜,在协商的基础上,双方达成拆迁协议,这种行为应视为拆迁活动“终”了,也是双方真实意思体现的一种合法有效的民事行为。因此,双方都不能以任何借口或理由毁止协议。如果出现单方违约引发协议纠纷,管理部门要做好调解、疏导、解释工作。拆迁人和被拆迁人都应该按协议办事,拆迁人应按双方签订协议时约定的安置时间安置被拆迁人,并按时发放周转过渡补助费和增发超期过渡费。

3.5．要全面推行拆迁补偿评估机制市场化。房屋拆迁评估机构不应由政府单方指定,而应由多家不同的机构可供被拆迁人选择。选择的方式可采取被拆迁人投票或拆迁当事人抽签等方式。在被拆迁人选择评估机构时,政府不能设置任何障碍,不能对评估机构进行地域限制。要继续完善城市房屋拆迁估价方法,防止房地产评估机构同拆迁人互相串通损害被拆迁人利益的行为。对于评估机构从业人员思想不端正,人为压低或抬高评估价格的情况,一经查实,应依据有关规定进行处罚。给他人造成损失的,应依法承担赔偿责任。

3.6．要加强对拆迁工作人员的教育。各级、各地拆迁主管部门要迅速清退从事拆迁执法的临时工、合同工。严格标准,面向社会公开招考行政执法人员。通过岗位培训等形式,组织拆迁执法人员深入学习、系统掌握房屋拆迁、房屋估价、建筑、行政执法等方面的有关法规,让其提高法律素质和执法水平。同时,经常性地对工作作风开展自查自纠,牢固树立起勤政为民、秉公执法、文明执法、依法行政的思想。

参考文献：

陈爱巧：“征地拆迁”问题的经济学认识与矛盾分析

房地产开发商：如何有效破解拆迁难题房开老总踊跃建言献策

学位论文：解决房屋拆迁矛盾和纠纷有效途径

第三篇：积极解决社会矛盾 促进和谐社会建设

积极解决社会矛盾 促进和谐社会建设

——十六届六中全会精神解读

●杨之康

党的十六届六中全会对构建社会主义和谐社会作出了全面部署。和谐社会的提出是我们党推进中国特色社会主义建设的一次历史性跨越，是党的战略任务、科学理论、伟大实践的重大突破与创新，是我们党对中国特色社会主义伟大实践的新的概括，是我们党的理论创新的又一个重大成果。改革开放２８年来，社会事业首次成为中共中央全会的主要议题，这在中国共产党历史上尚属首次。十六届六中全会通过的决定是指导我们解决当前存在的社会矛盾的纲领性文件。

一、十六届六中全会对解决“上学难、上学贵”提出了明确的对策

１、明确各级政府提供教育公共服务的职责，保证财政教育经费的增长幅度明显高于财政经常性收入的增长幅度，逐步使财政性教育经费占国民生产总值的比例达到４％。要从根本上解决群众反映的“上学难、上学贵”问题，必须调整国民收入分配结构，加大对教育投入的力度，促进教育又快又好地发展，努力满足新时期人民群众对教育日益增长的需求。十六届六中全会首次明确提出这一要求，为强化各级政府的保障责任、确保教育优先发展奠定了政策基础。

２、普及和巩固农村九年义务教育，在农村并逐步在城市免除义务教育学杂费，全面落实对家庭经济困难学生免费提供课本和补助寄宿生生活费，让每个农民子女都能上得起学。目前反映“上学难、上学贵”问题最突出、最集中的是农村居民和城镇困难群众。因此，十六届六中全会明确提出，在农村义务教育阶段不收学费、杂费，实行真正的免费义务教育，并要求把这一政策逐步向城市扩展。针对城乡贫困家庭学生购买课本困难和农村需要寄宿的贫困家庭学生上学困难的情况，十六届六中全会提出要全面落实对家庭经济困难学生免费提供课本和补助寄宿生生活费的政策。农民工子女由于随父母在异地生活，普遍存在“上学难、上学贵”的问题，十六届六中全会对此也提出明确要求，即保障农民工子女享有接受义务教育的权利。应该说，随着上述政策的不断完善和贯彻落实，义务教育阶段的“上学难、上学贵”问题是可以得到有效解决的。

３、当前人民群众反映“上学难、上学贵”问题，部分是由于高等教育和高中阶段教育的学费引起的。由于目前我国只是实施九年义务教育，因此对高中以上教育收费是政策允许的。十六届六中全会明确提出，要健全教育资助制度和助学体系，完善高等教育和高中教育阶段国家助学金、奖学金制度，落实以国家助学贷款为主体资助政策。同时建立实施勤工助学制度，开展特殊困难补助，实行学费减、免制度，鼓励社会各界捐资助学，以帮助贫困家庭学生完成学业。强调要规范学校收费项目和标准，下更大的决心采取更有力的措施，坚决制止教育乱收费行为。引导民办教育健康发展，扩大教育资源覆盖面。

二、党的十六届六中全会对“看病难、看病贵”也提出了解决问题的办法和措施１、调整医疗卫生资源的配置格局。健全医疗卫生服务体系，重点加强农村“三级卫生服务网络”和以社区卫生服务为基础的新型城市卫生服务体系建设，落实经费保障措施。这不仅有利于群众就近求医看病，小病不出社区，大病才去医院。同时，为使群众能得到高水平的医疗服务，特别提出要实施区域卫生发展规划，整合城乡医疗卫生资源，建立城乡医院对口资源、大医院和社区卫生机构双向转诊、高中级卫生技术人员定期到基层服务制度，加强农村医疗卫生人才培养。

２、加快完善医疗保障制度。在城市，要在完善城镇职工基本医疗保险制度的同时，建

立健全服务城镇居民，包括困难职工、下岗失业人员、少年儿童等人群的以大病统筹为主的医疗保险制度。在农村，推行新型农村合作医疗，按照规划，２００６年把试点范围扩大到全国４０％的县，２００７年扩大到６０％的县，２００８年在全国基本推行，２０１０年实现新型农村医疗制度基本覆盖农村居民的目标。同时，要加快城乡社会医疗救助制度的建设，形成多形式的医疗保障体系，提高人民群众抵御疾病风险的能力。

３、强化公立医院公共服务职能，加强医德医风建设，规范收支管理，纠正片面创收倾向。明确政府责任，增加政府对医疗卫生的投入，对公立医院实行“收支两条线”管理，改变目前公立医院以药养医、片面创收的运行机制。在经济发展基础上，要加大政府对疾病预防控制、重大传染病救治、中医药发展和健康教育的投入。

４、建立国家基本药物制度，整顿药品生产和流通秩序，保证群众基本用药。根据国家、社会、个人承受能力和安全、有效、价廉的原则，建立国家基本药物制度，保证群众基本医疗和基本用药。整顿药品生产流通秩序，加强药品价格监管，严禁虚高定价。

５、严格医疗机构、技术准入和人员执业资格，引导社会资金依法创办医疗卫生机构，支持有资质人员依法开业，方便群众就医。

６、发挥中医药和民族医药“简、便、验、廉”的优势，大力扶持中医药和民族医药的发展。

发展医疗卫生事业，提高人民健康水平，是与科技、教育、文化、体育并列的社会事业不可或缺的组成部分，是我们党全心全意为人民服务宗旨的具体体现，是全面建设小康社会，构建社会主义和谐社会的内在要求。

三、加快发展文化事业和文化产业，满足人民群众文化需求

我国文化建设成就显著，城乡文化基础设施逐步得到改善。但是，随着居民消费结构升级和社会教育水平不断提高，人们的文化消费需求有了很大增长，目前文化产品和文化服务的数量和质量还不能满足人民群众的需求，广大农民的文化生活还不丰富。六中全会从三个方面提出了推进文化事业和文化产业共同发展的要求和措施。

１、坚持把社会效益放在首位，坚持把发展公益性文化事业作为保障人民文化权益的主要途径，推进文化体制改革，形成富有活力的文化管理体制和文化产品生产经营机制，推动文化事业和文化产业共同发展。

２、加强公益性文化设施建设，鼓励社会力量捐助和兴办公益性文化事业，加快建立覆盖全社会的公共文化服务体系，优先安排关系群众切身利益的文化建设项目。

３、完善文化产业政策，进一步丰富文化产品和服务。目前，我国文化产业总体规模还比较小，文化产品的进出口存在很大逆差。全会强调，要培育国有和国有控股骨干文化企业，鼓励非公有资本依法进入文化产业，以重大文化产业项目带动发展，推动集约化经营，提供价格合理、形式多样的文化产品和服务，增强文化产品国际竞争力。

（作者系州人大常委会教工委主任）

第四篇：哲学小品思考

古阿斯指环

恩格斯得带了古阿斯指环，随即他隐身了。开始几个小时，他到处闲逛，测试自己的隐形能力。一个他偶尔咳嗽一声，发现他也消声了。一旦习惯于隐形生活，他就想着下一步可以做什么。让他感到羞愧的是，第一时间在脑海里显现的，并非只是美味佳肴，比如，他可以去女人浴室或者更衣室晃悠，他也完全可以轻而易举的头点东西，他还可以绊倒那写西装笔挺却对着手机大声嚷嚷的讨厌鬼。

但他想抵制住这些低俗的诱惑，他想做些好事，然而他发现这方面的机会没那么明显。对于利用隐形能力去干那不那么有益的事情的诱惑，他到底还能忍多久呢？只要有一秒钟的软弱，所有的努力就都毁了，他将可能是这样：偷窥裸体女人或偷钱。他有必要继续忍下去吗？ 我们可以把古阿斯指环看作道德素质的检验器。想象我们也有这样一个指环，如果我们是诚实的，就可能暴露我们是多么令人失望地易于堕落。但是，这不等于说，我们事实上是堕落的。

或许这能让我们去同情恶魔。例如，官干了坏事，就会招到百姓的谴责。但是，我们没有想象，如果自己拥有滔天权利，拥有无尽的放纵的机会，阿谀奉承的马屁又乐意迎合我们的每一个怪念头。我们真的能确定，我们在此情况下不会使自己蒙羞。

这个问题，问别人和问自己得到的答案会不同。

你就纠结一回

马克斯非常饿，因为他做了一个决定：做每一个决定必须是理性的。而他的尴尬就是：食物吃完了，他的家处于能获得食物（唯一）的东西两个菜场正中间。因而他没有任何理由去任何方向，你能否帮帮他？

说了很多，其实很多问题都是被语言欺骗。

这话绕啊绕啊，心里就敬畏了，就觉得是很深刻的理论。且，语言本身表达的不完善与语言定义的问题就会产生很多错误，误会。

现在我也不知道自己在写什么。

一头想要被吃掉的猪

马克做了40年的素食主义者，虽然一度想念肉食，但他原则总能战胜欲望。而他现在可以问心无愧地吃肉了。

一周前，他碰到了一头经基因改造过的猪，能讲话，更重要的是他想被人吃掉。对马克一述衷肠，马克觉得不吃他就是不尊重他。

你的选择呢：

没有赢家

士兵瑞恩要做一件很不好的事，他被下令先强奸并杀死一个女囚徒，而这只是因为种族原因被抓来的无辜的平民。无疑，这是极不正义的罪行。

但他却没有二选。如果执行命令，尚可让受害者不必承受更多不必要的折磨。他知道，如果违令，他自己将被处决，而这个囚犯还会被侵犯并杀害，可能还会更残忍。所以他只能选择最优解。但他的内心很不平静。

把伤害降到最低似乎是道德上完美的事了，假如有人为他如此辩护，站后法庭会原谅他吗？

我们可以看到道德是如此苍白，但也说得过去，毕竟道德是后天产生的。

光钎传送

电子传送机通过分子扫描你的大脑和身体，毁灭她们，然后把信息传到火星，再将你的身体在火星上重组。虽然火星上这人外貌感觉和思想都与在地球上被催眠并穿越时空的那个人是一样的，但却不可否认一个事实：你被谋杀了，然后被一个克隆人替代了。

体验者认为这是荒谬的，因为他并未意识到自己死了，而在被分解的瞬间，又不可否认被谋杀的事实。

我们的存在依赖什么？

虚拟出轨

结婚20年，夫妻变成左右手。因为当迪克了解虚拟出轨公司，他兴奋了。因为他还爱自己的妻子，又不愿背负现实出轨的道德谴责。而这个公司应他所需，提哦那个虚拟性爱服务。这并非网友一夜情，而是在虚拟环境下让你和你的理想型共处。它让你感到是如此真实。而实际上，却是电刺激大脑形成的。它拥有出轨的快乐，却不是真的不忠，迪克还有什么理由抵抗他的诱惑吗？

可能在现实中，这样的思想跳板就有，似是而非中让你撤下道德高强和心理防线。来吧，找个跳板！

第五篇：雷锋精神哲学思考

命和建设的根本立足点,也是马克思主义哲学在实际工作中的具体运用。在

长期的革命实践中,独立自主、自力更生,成为我们党解决一切问题的一个具有普遍意义的 方法论原则。在民主革命时期,毛泽东就指出,中国革命斗争的胜利要靠中国同志了解中国 情况。又说,我们的方针要放在自己力量的基点上。在社会主义建设时期,毛泽东又指出, 自力更生为主,争取外援为辅,破除迷信,独立自主地干工业、干农业、干技术革命和文化 革命。事实证明,象我们这样一个大国,必须也能够主要依靠自己的力量进行革命和建设。正如邓小平同志在党的十二大开幕词中所说的:“中国的事情要按照中国的情况来办,要依 靠中国人自己的力量来办。独立自主,自力更生,无论过去、现在和将来,都是我们的立足 点。”(《邓小平文选》(一九七五一一一九八二年>第372页)这是总结我国长期历史经 验的一个基本结论。

党的十一届三中全会以来,我们党纠正了闭关锁国、盲目排外的错误倾向,把对外开放

作为党的基本路线的一个重要方面。但这丝毫不意味着我们放弃独立自主、自力更生的原 则。当今的世界是开放的世界。封闭起来,‘只能是作茧自缚,与世隔绝,落后于时代。.当 然,在对外开放中,也会带进一些资本主义国家的腐朽思想和落后东西,国外的敌对势力也 会乘机进行渗透、颠覆活动。在这个问题上,我们必须坚持马克思主义哲学的唯物辩证观 点。只要我们保持清醒的头脑,坚持独立自主、自力更生的原则,自觉地进行反渗透、反颠 覆、反“和平演变”的斗争,就能把独立自主和对外开放辩证地统一起来。

党中央已经向全党、全军干部提出认真学习马克思主义哲学的重要而又紧迫的任务。在 目前的形势下,也是结合十年改革开放的实际,联系正反两方面经验教训学习马克思主义哲 学的极好时机。它既是反思过去,又是面对现实,探索未来。我们应当自觉地响应党中央和 中央军委的号召,扎扎实实地把学哲学活动开展起来,深入下去。学好哲学,打下理论根 底,必将受益匪浅,得力无穷。(作者本院哲学系副教授)责任编辑石必扬

遗产。雷锋同其他一切最杰出的中国共产竞人,都是伟大的典产主义者,也是最优

秀的中国人。从雷锋的思想中,我们可以看到,占主导地位的是马克思主义思想意识形态, 共产主义大公无私的奉献精神,同时,她又处处浸透了中华民族古老人、生哲学中的优秀乳 汁,从而使雷锋精神成为一种充满中华民族气息的共产主义精神。在雷锋精神的各个主要方 面,我们处处可以看到中华民族古老人生哲学的影响和我们伟大先人生生不息、奉献进取的 精神。

1、在人生责任上,主张“公尔忘私”、“优国优民”。在中国人生哲学中,整体乃至国

家的利益处于高于一切的地位,而个人的利益则是次要的。个人作为群众这一伦理肌体上的 细胞,必须服从群体或整体,服从国家的最高利益,这是无条件的人生责任。“大道之行也, 天下为公”,“以私害公,非忠也”,“国尔忘家,公尔忘私”,“以国家之务为己任”, ‘

“天下兴亡,匹夫有责”,说的都是这个思想。从屈原、岳飞到林则徐,爱国主义是中华民族 的民族灵魂、精神支柱。它产生了巨大的向心力凝聚力。范仲淹的“先天下之忧而忧,后天 下之乐而乐”,成为中国人千古传颂的绝句。中华民族这种“以天下为己任”的强烈的社会 责任感,源远流长,.到了社会主义时代,在雷锋精神中放射出了更加夺目的光辉。雷锋说: “我活着,只有一个目的,就是做一个对人民有用的人,当祖国和人民处在最危急的关头, 我就挺身而出,不伯牺牲。生为人民生,死为人民死。”1962年夏天,当他得知东南沿海形 势紧张的消息后,立即写了一份要求上前线的请战书。他在1961年的一篇日记中写道:“现 在,我们国家处于困难的时期。我们是国家的主人,应该处处为国家着想·一我们要奋发图 强,自力更生,克服当前存在的暂时困难,坚决反对大吃大喝,力戒浪费。”他少领军装为 国家节省开支,把自已仅有的200元存款捐献给灾区。他这种为国分忧的精神,既是社会主 义时代主人翁思想的反映,又是中华民族古老的爱国主义精神跨越时代的生动体现。

2、在人生价值上,崇尚“自强不息”,“鞠躬尽瘁,死而后已”地奋斗与献身。人应该

怎样活着才有意义?人生的价值是什么?秉承轻个人、重整体和.国家的思想,中国人生哲学 占主导地位的人生价值观是:奋斗和献身。“盘古开天”、“夸父逐日”、“精卫填海”、“女 娟补天”,都充满了对奋斗和献身精神的讴歌。屈原的“路漫漫,其修远兮,吾将上下而求 索”,激励着多少炎黄子孙为真理而求索和献身。“鞠躬尽瘁,死而后已”,“春蚕到死丝 方尽,·蜡炬成灰泪始干”,“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”等诗文,都讴歌了为事业而 献身的崇高精神。每个民族英雄,也都给子孙后代留下了奋斗与献身的悲壮而美丽的故事。这种精神,给雷锋以巨大的影响。从他懂事的那天起,就立下了为革命事业而奋斗的雄心壮 志。他在小学时刻苦学习的态度,他在望城县委当公务员时勤恳踏实的作风,他在当推土机 手时的革命干劲,他参军后苦练杀敌本领和专业技术,他一心向着党的孜孜不倦的追求,他 争。全意为人民服务的“傻子”精神,他干一行爱一行的“螺丝钉”精神,都淋漓尽致地表 现了他无私的追求和自强不息的奋斗。正如他所说:“人的生命是有限的,可是,为人民服 务是无限的,我要把有限的生命,投入到无限的为人民服务之中去„„”

3、’在人生境界上,重“义”、“谋道”,视个人名利如“浮云”。人为什么活着,人活着应该达 到一个什么样的目标水平,这就是人们常说的人生应该有一个什么样的境界。中国历史上仅有

短暂的崇尚金钱富贵享乐的魏晋时期和明朝中后期。以儒、道、佛等为代表的中国传统文化, 历来都是重“义”轻“利”的。孔子说:t.I义而富贵,于我如浮云”。孟子说:“生吾所 欲也,义亦吾所欲也,二者不可得兼,舍生而取义也。”这种追求“理想”的人生境界,在 锋身上被赋予崭新的含义,得到了进一步升华。他说:“人生总有一死,有的轻如鸿毛, 有的却重如泰山。我觉得一个革命者活着就应该把毕生精力和整个生命为人类解放事业一一 共产主义全部献出。我活着,只有一个目的,就是做一个对人民有用的人。”雷锋这种思想 境界继承并超越了中国古代圣贤们的思想境界,是人类历史最崇高的人生境界。

4、,在人生幸福上,注重精神的满足与道德的完善。幸福,是人生追求的共同目标。在

人类历史上,有多种多样的幸福观。对个人幸福与社会幸福、精神幸福与肉体幸福、幸福与 道德等,不同民族,不同社会,不同个人,’都作出了自己不同的解释。在中国历史上,绝大 多数思想家不否认人的物质需要,承认人的富足对人们精神生活的重要性,但更多地则是崇 尚精神的满足与道德的完善。这种幸福观渗透在人生责任、人生价值、人生境界、人生修养 等人生哲学的各个方面。古人提出“以德为乐”的思想,早在《大学》写道:“德者,一本 也厂财者,末也。”“是故君子先慎乎德。”这些幸福观念,深译地渗透在祖国每一块土地 上,因此也不育杯给雷锋以巨大的影响。在雷锋看来,人的一生什么最幸福呢?他说:“我 觉得一个革命者就应该把革命利益放在第一位,为党的事业贡献出自已的一切,这才是最幸 福的。_”他还说:“有人说,人生在世,吃好、穿好、玩好是最幸福的。我觉得本生在世, 只有勤劳,发奋图强,用自己的双手创造财富,为人类的解放事业—共产主义贡献自·己的一切,这才是最幸福的。”雷锋的这种幸福观与中国传统的幸福观在许多方面是相通的。·

5、在人生修养上,注重“求知”与“修身养性”。中国人生哲学特别强调人要通过学习来提高自身的修养,实现人生的追求,达到理想的境界。“玉不琢,不成器,人不学,不知 道”,“学而不厌,诲人不倦”,都是中华民族妇孺皆知的千年古训。“人好学,虽死犹存, 不学者,虽存,谓之行尸走肉耳”,揭示了学习与人生价值的关系。古人强调“学习”、“求 知”的重要性,还十分注重个人的修身养性。在个人修养方面,古人有许多主张:“积善而 不息,则通于神明,参于天地矣”;要讲“信用”,如“人而无信,不知其可也”,要“正 直少,如“中正无邪、礼之质也”;“立志”,如·“穷且益坚,不堕青云之志,’;要“慎 独”,如“君子心慎其独也”;要“自省”,如“吾日三省吾身”,“日省其身,有则改 之,无则加勉”;要勤俭,如“民生在勤,勤则不、匾”,“俭,德之共也,侈,恶之大也”, “俭节则昌,淫佚则亡”;要“谦恭”,“满招损,谦受益”等等。中华民族的这些传统美 德,在雷锋短暂的一生中,都得到了体现和发扬。他酷爱学习如同酷爱生命一样。他少年时 在学校是个好学生,参军后时常在连部看书到深夜,有时上班口袋里还装着书。也许同我们 民族在学习上求“道”有关,雷锋以“钉子”的精神,刻苦学习社会真理。雷锋还非常重视个 人道德品质的修养,对自已要求十分严格。他助人为乐,走到哪里好事做到哪里,他礴蒸-对人民、对同志襟怀坦白,光明磊落,他敢于坚持真理,修正错误,他鼓励自已要做暴风雨 里的“松柏”,不做温室中的“弱苗”;他保持着劳动人民勤俭节约的本色,裤子、袜子补了 又补,节约一分钱、一滴水、一两煤、一度电,他还时时告诫自己要谦虚谨慎,戒骄戒躁。他有句名言:“在土作上,要向积极性最高的同志看齐;在生活上,要向水平最低的同志看 齐。”死是由于雷锋同志保持和发扬了中华民.族的这些传统美德,因而深深得到了人民的怀 念和崇敬。

应当指出,中国许多传统伦理道德,都是有阶级局限的,如孔孟的“爱人”思想是与“君 君,臣臣,.父父,一子子”‘联系在~起的;‘而雷锋的爱,则是对人民共和国的忠诚和对人民大 众的平等的同志式的爱,这就在采撷传统思想文化中优秀成分的同时抛弃了糟粕,用中国古 代人生哲学丰富了共产主义的人生观‘

以雷锋精神为代表的新的中国人生哲学,是适合我国这个东方人口大国国情的人生观。在我们这样一个东方大国,需要什么样的国民人生意识,实在是一个重要的问题。十年改革 开放的实践证明,封建主义思想是中国现代化的障碍,但如果全盘否定中国思想文化传统, 信奉西方的唯意志论和超人哲学,必然导致民族精神的全面崩溃,社会伦理道德的严重扭 曲。今天人们叹息世风不良,就是深刻的教勺!I;o无数事实说明,中国的思想文化传统及其文 明,不是夫上掉下来的.,它是中国作为一个多民族的东方大国数千年形成的,有牢固的社会 基础,强大的民族向心力。其中强调国家和整体利益、主张大公无私和奋斗献身、注重追求 理想与道德完善、重视学习、修身等思想,只要以坚持马克思主义学说为核心,吸收其有生 命力的因素,可以适合我国现在的政治、经济制度,为全国人民所接受。特别是在今天改革 开放新形势下,我们民族精神的根底只能是马克思主义加中国文明,这是我们的精神支柱与 生命之本。对雷锋精神中的那些属于我们民族优秀思想文化遗产的东西,’尽管文革时期有人

从“左”的方面予以否定,改革开放时期又有人从右的方面大肆攻击,而雷锋精神却依然为 亿万人民群众所怀念。从“雷锋叔叔不在了”的叹息中.,可以看到我们民族对生命之本的万 也不劫的依恋。当然,我们要剔除中国古老的文明中的糟粕,要吸收世界现代文明的精华, 既反对民族虚无主义,也反对复古与闭国自大。总之,世界上任何一个国家的现代文明一,都 必须扎根于本民族的土壤之中,离开了这片沃土,是没有生命力的。以雷锋精神为代表的新 的中国人生哲学,就是在我们这片土地上成长起来的,她必将蓬勃参天。

毛泽东又多次提出继续保持艰苦奋斗的作风,警惕资产阶级腐朽思想的侵

蚀,反对脱离群众的官僚主义等错误思想作风,并多次在全党全军范围内进行艰苦奋斗的教 育,开展了一系列的整风、整军、反贪污、反浪费、反官僚主义的斗争,从而使艰苦奋斗的 思想深入每个军人心中，.成为革命军人的自觉行动和道德准则。

四、注孟革命军人信念、理想、人格的培养和宣传。革命军人的理想、人格是人民军队 道德原则、规范在军人身上的集中体现,它对军人的行为有着耳大的作用。毛泽东历来注重 革命军人信念、理想、人格的培养和宣传。白求恩、张思德、雷锋等英雄人物就是毛泽东为 全军和全国人民树立的光辉榜样。白求恩“毫不利己、专门利人”的共产主义和国际主义精 神,张思德全心全意为人民服务的思想,雷锋“爱憎分明的阶级立场,言行一致的革命精 神,公而忘私的共产主义风格,奋不顾身的无产阶级斗志”都是革命军人优秀品德的集中体 现。他们是在人民军队的斗争实践中产生的,是革命军人思想道德的升华,因而必然成为无 数革命军人为革命事业忘我奋斗、英勇献身的强大精神动力和道德典范。