金融的逻辑2——通往自由之路》读书笔记

第一篇：金融的逻辑2——通往自由之路》读书笔记

《金融的逻辑2——通往自由之路》读书笔记

1.金融不只是一组经济工具，它也是一种思维方式、分析框架，它背后的逻辑给我们提供了一种看待人类社会和历史的全新视角。如果以金融的逻辑作为一副眼镜，去看待社会和个人、历史和现状。你会发现其实各个社会、种族、民族都是相通的，相同为主，相异为次。

2.在没有金融市场的传统农业社会，当老百姓大众面临灾荒风险事件冲击时，更可能发生的是他们被迫变卖妻女，因为妻女可能是他们手头仅有的具有一定流动性、能够变现的资产，除此之外可能难有其他活路。这也是人类许多社会都曾经有卖妻习俗的原因。3.长期而言，金融发展程度越高的国家，其收入不平等系数就越低；一般是随着金融市场的发展，收入不平等程度会逐渐降低。

4.以银行为主的金融体系不仅使资源配置效率过低、不利于创业创新，而且使收入分配恶化，不利于拉平社会各阶层的收入机会、创业机会。过度依赖银行的金融体系从本质上偏袒富人、贵族和已经成功的企业。

5.考虑到中国股民毕竟不到一亿，有股票投资的家庭不到四分之一，制造股市繁荣的结果只是让部分人更富，让多数人更穷，收入和财富差距进一步恶化。尤其是在社会流动性非常充分、银行惜贷、实体企业不一定想多借多贷的情况下，继续通过降息降准增加流动性，只会让股市泡沫更大，拉大财富差距。而且这样人为刺激股市，连实体企业也不想专注主业，也把越来越多的资金投向股市，因为在这种人为安排的“慢牛”下，似乎股市的回报高于任何实体行业的投资，由此导致整个社会的资源配置结构被严重扭曲，包括人力资本过多的往炒股上转移，扭曲社会的激励架构，拖垮社会的长期创新力。6.对金融的过多政策干预会扭曲资源配置，逆转经济结构调整，造成更多的机会不平等和财富差距。我们要纠正以前的错觉，就是觉得“政府不干预的金融只对富人有利，政府干预就是为普通人而为”。现实恰恰相反。

7.之所以“实体经济为主，金融经济为辅”的观点大有市场，从本质上看来是因为人们还没有走出短缺经济、农耕经济的思维。对于总处于温饱边缘、物质总是短缺的农耕社会来说，所有经济活动的价值都围绕填饱肚子的需求来定义：能直接生产东西填饱肚子的活动才有价值，二不能生产“物”的虚拟经济活动，没有价值。

8.从长远来看你，市场经济的发展除了让GDP增长更快、使资源更有效使用之外，更重要的、更根本的贡献是，市场经济把个人从工具中解放出来，让个人更有权利和尊严。9.“花别人的钱不心疼，花自己的钱才心疼”是委托代理问题出现并存在的基本人性条件。如果说本次金融危机或者任何经济危机都源自委托代理链条所必然带来的利益扭曲的话，由政府代替市场不可能消灭金融危机和经济危机，因为政府权力体系所包含的委托代理链条自身的问题，比市场主体即公司的委托代理问题，有过之无不及。

10.当人际交易不是通过市场而是以人格化形式发生时，人就成了工具，人的价值由其工具价值决定。

11.如果离开市场经济。不管你是靠儒家“三纲五常”体系，还是靠计划经济、国有经济，还是以宗教教会为基础的安全保障体系，都要求你牺牲个人、让出你的自由空间，或是服从政治领导，或是服从经济领导，或是服从于“三纲五常”下的家族权威，这些都通向个人不自由之路。相对而言，市场经济最核心的原则是个人自由选择。

12.衡量文明程度最为基本也最为具体的指标是：当人与人之间出现分歧或发生冲突时，是用野蛮暴力还是和平手段解决。13.基于行政权力的社会结构和资源配置是一种以合法暴力为后盾的秩序。也就是说，行政权力实际上也是基于暴力，只是其背后是政府独有的合法暴力，而不是非法野蛮暴力。14.个人自由、私有产权，再加上市场和法治。这是人类社会进步的普遍模式。15.财富差距、收入差距的扩大并不是因为现代资本家比以前更加“道德沦丧”，也不是因为现代企业家更加贪婪，而是现代技术和规模化商业模式所致。

第二篇：《金融的逻辑2——通往自由之路》读后感

《金融的逻辑2——通往自由之路》读后感

陈志武先生的这本著作是继《金融的逻辑1——金融何以富国强民》一书之后的又一力作，我是饶有兴趣的读完了整本书，在读的过程也产生了很多对金融的思考，收获颇丰。

《金融的逻辑2》这本书，主题仍然是探究市场与政府二者之间的关系，主张把住政府之手，更多的发挥市场的作用。另外，相对于《金融的逻辑1》，这本书则更关注金融与自由之间的联系，指出二者是相互促进的关系。通读全书，少有晦涩难懂的专业词汇，少有生硬的说教陈词，多是平铺直叙、娓娓道来的平实道理，使得这本书通俗易懂。信手拈来的事例，有理有据的观点，都显示了作者扎实的专业功底。对“自由”“民富”的浓墨重彩，都显示了作者真挚的人文主义情怀。

有人将《金融的逻辑2》对标亚当斯密的《国富论》，在我看来，它更像是经济界的《人权宣言》。

金融是什么？在许多人眼里，金融就是“华尔街”们，它代表着资本主义，是富人对穷人进行剥削的工具，是“帝国主义”剥削落后国家的工具，它从一出生就带着洗不掉的罪恶，因此许多人对金融嗤之以鼻，对从事金融业的人侧目而视。想起高中毕业时候的我，那时候我也是抱着金融无用的想法，认为金融是虚拟经济，不产生实际价值，因此当初放弃金融专业而选择工商管理专业。现在看来，这种对金融的看法是多大的偏见啊！金融，其实，正如作者而言，作为人手里的工具，本身并不能主动伤害社会、伤害人。“问题起源于人的行为，而不是自身无主动性的金融工具。”

某种意义上，金融可以说是人类发明出来用以管理财富、管控风险的一种工具，是人类的文明成果。正如作者所说的，如果当初有完备的金融市场，买卖妻子的行为也许就会大减，女性就会获得更多的自由权利。女性之所以被物化成交易工具，很大程度上是因为其所在家庭缺乏替代性的非人格化金融工具，比如贷款、保险，因此为了生存，他们别无选择。金融是跨时期、跨地域的价值交换，通过金融工具，人们可以把当期的财富在保值甚至增值的基础上延续到未来时期，很典型的一个例子就是养老保险，把年轻时的财富保存到老年时期，实现了老有所养。类似的例子还有很多，金融在当下越来越重要，金融的发展是大势所趋，一定要认清这个时势，摆正心态，抓住机遇。

经济如何发展？市场和政府分别应该扮演何种角色？通过作者的论述，我对市场在经济发展中的作用更加深信不疑。事实上，政策层面的反应也给出了他们的答案，从而印证了作者的观点——愈自由，愈发展。我们国家的政策走向从市场在经济中的地位中可见一斑：从“市场在资源配置中起基础性作用”到“市场在资源配置中起决定性作用”，两字之差，却代表着政策走向、政策倾斜度的巨大转变。不过，也许是惯性使然，现在的实际政策操作在很多方面出现了偏差，政府仍然管不住自己的手，什么都想管一管，股市熔断机制的仓促出台和退出就是一个典型例子，监管机构闭门造车，想当然的推出不合时宜的政策，结果闹了个大笑话。其实我想，这背后的深层原因还是政府以及很多政府官员还没有摆正自己的位置，以管理者而非人民的公仆自居，当然会出现很多不合民意、不符民利的政策。任重而道远！

经济发展到底为了什么？金融监管如何才能利国利民？怎样利用金融驱动创新？《金融的逻辑2》能够帮助你更好的理解这些问题，从民权到经济，从政府到市场，不一而足。

“人一旦停止了独立思考，一旦不再质疑，就会成为别人手中的玩偶。” 再一次向大家推荐陈志武先生的《金融的逻辑》系列！

第三篇：自由在别处 通往奴役之路读书笔记

自由在别处

——读《通往奴役之路》有感

【摘要】

哈耶克在1944年出版的《通往奴役之路》作为一部阐述自由主义经济政治伦理的通俗著作，在哈耶克的学术生涯中占有极其重要地位，在问世后的半个世纪中受到了广大学者和普通读者的普遍关注。他在这本书中论证道，当时正在计划中的福利国家不是为个人自由的战斗在和平时期的继续，倒是朝着专制的方向迈出了一步。因此，他认为追求计划经济，其无意识后果必然是极权主义。为了反对这种计划经济，哈耶克有力地重申了他一贯坚持的古典自由主义观点，同时，也允许适度的政府活动，但这仅限于符合他的法治概念的那些活动形式。同时值得注意的是，哈耶克对自由主义的论述中包括对许多有用的社会制度的赞赏，但他强调这些制度只能是人的自发行动的后果，而不能是人设计的结果。这一论点是从休谟、亚当・斯密和苏格兰历史学派那里继承过来的，它在哈耶克的著作中占据了重要位置。由此出发，哈耶克认为，良好的社会不是简单地依赖于在政府所提供的法律框架内追求私利，相反，它应依赖于一套复杂的法律、道义传统和行为规则的框架，这套框架的特点应该为大多数社会成员所理解和认同。

从这本著作问世直至今天，在学术界中一直存在诸多争议。尽管自《通往奴役之路》出版已过去半个世纪有余，但是阅读此书，不仅能让我们更深刻的理解哈耶克所代表的新自由主义经济学说的主要观点，更对我们思考当前的社会背景下的现实问题有着重要的意义。

【关键词】

哈耶克 通往奴役之路 个人主义 社会主义 法治

【正文】

引言

这是最好的年代，也是最坏的时代。——狄更斯

2012年注定是一个不同寻常的年份，历史的帷幔尚未落下，而未来却叩门而至。08年涤荡全球的金融危机所带来担忧情绪仍甚嚣尘上，而欧洲债务危机的持续扩大似乎给尚不明朗的全球经济形势又蒙上了一层厚重的阴影。在世界的另一端，前两年振奋人心的中国经济已慢下它前进的脚步，邻国日本的经济发展也让人不用乐观。现实好像是在一种强有力的方式让我们来反思。当我们被迷茫所困，唯有理智的思考才能让我们看到前进的道路，才能引领我们面向光芒。于是，在这样一个时点上，阅读哈耶克的代表作《通往奴役之路》给我带来一个珍贵的机会，让我得以沉淀自己，从另外一个角度去看待这个世界，去更深的领悟文明的进步与思维的力量。

有关自由

自由是什么？

在新华字典中关于自由的定义有两种：1)(1)[free]∶由自己做主；不受限制和约束(2)[freedom;liberty]∶公民在法律规定的范围内，其自己的意志活动有不受限制的权利。在我眼中，自由是遥远的意象。而在哈耶克眼中自由是信仰，是现

代文明不灭的灵魂与希望。哈耶克认为：极权主义之所以能够肆虐人类文明，关键在于人们背叛了现代社会的根基自由主义道路，而盲目的选择了与现代文明相决裂的社会主义。在书中，哈耶克论述道：自由主义以“尊重个人，在个人的权利范围内承认其至高无上”的个人主义为出发点，是对文艺复兴以来西欧自发的商业活动而产生的经济秩序的系统论证，强调公民个人的权利和自由。由于自由主义奉行个人的解放和经济自由化，使得科学得到惊人的进步，推动生产力的大幅度提高，造就了前人从来不敢想象的新世界。“资产阶级在它的不到一百年的统治中所创造出的生产力，比过去一切世代所创造的生产力还要多，还要大。”[1] 同时，个人主义在哈耶克看来不是所谓的随时为自己着想，而是一种个人自己选择自己决定的人格权利。这一定义从最根本的层面上明确了个人主义的正确含义。这与我们一直以来接受的个人主义是自私自利，将动物自保性与人类本性混为一谈的教育是完全不同的。

然而,自由带来的也不仅仅是繁荣，当人的欲望无限制的膨胀，人们对生活的物质标准不断提高，有些阶级在社会普遍发展过程中没有获得显著的好处，社会环境中的污点不断暴露，这些负面消息使人们开始质疑带来这种社会进步的体质本身是否存在缺陷。另一方面，自由主义学说的推广者们固步自封，因循守旧，使得自由主义的基本原则变成了静止的信条。也许有有识之士想要通过自身的呼吁使自由主义向积极的方向进步，但是无奈这种进展实在太过缓慢。于是，人们想要破除这个制度而获得更完善、更平等的体制，而自由主义便越来越多的受到人们的冷遇。悲剧之处正是在于，正是因为自由主义所带来的繁荣而导致了它日后收到人们的质责。若以旁观者的身份看，这场悲剧中最应该收到指责而进行反省的也许是人类自己。是因为人类的无尽的欲望而导致了面对现实时的不满。即使破除了自由主义旧体制，在未来人们也许也会因其他的理由对新体制产生抱怨。这是否意味着，如果人们不改变本身固有的自私自利的痼疾，那么问题永远不会得到解决。这不禁让我想到，亚当斯密在写《国富论》之前，先写下了《道德情操论》。温总理曾在回答记者提问时说道：“亚当斯密实际上讲过两只看不见的手，一只是讲市场，一只是讲道德。”在《道德情操论》中，亚当斯密阐述了正义、仁慈、克己等一切道德情操缠身的根源，说明道德评价的性质、原则以及各种美德的特征，进而揭示出人类社会赖以维系、和谐发展的基础是人们普遍道德的进步与提升。可见，道德和经济是社会稳定发展的两大基石，其中一个的缺陷都终将导致社会的不稳定。记得老师曾在上课时提问过，中国社会现在是否存在信仰，这种信仰是什么？这的确是一个发人深省的问题。也许是因为在中国经济迅速腾飞的同时，中国人民的精神层面却出现了真空，所以才导致了现如今我们可以听到各种为谋求个人利益而伤害别人的恶性事件的发生。正是缺乏道德约束，才会不断有人不顾别人的生命安全，生产出“毒牛奶、毒饮料”这种假冒伪劣的产品，继而使消费者蒙难。这是时代的悲哀，更是我们的悲哀。

有关计划

哈耶克认为，社会主义终究不过是乌托邦，社会主义一开始就没有与自由挂钩。他在书中援引德·托克维尔的话，民主与社会主义有着不可调和的冲突，(他在1848年说：)民主扩展个人自由的范围，而社会主义却对其加以限制。民主尽可能地赋予每一个人价值，而社会主义却仅仅使每一个人成为一个工具、一个数字。民主和社会主义除了“平等”一词毫无共同之处。但请注意这个区别：民主在自由之中寻求平等，而社会主义则在约束和奴役之中寻求平等。对政治自由的伟大倡导者而言，自由意味着免除他人强制的自由，使人摆脱他人的专断与奴役。而社会主义允诺的自由是“不同的人在选择余地上现存的巨大悬殊将被消除”，不过是平均财富的旧要求的新术语。

如果说竞争是自由主义进步的方法，那么极权就是社会主义实现平等的手段。自由主义的论点，是赞成尽可能地运用竞争力量作为协调人类各种努力的工具，而不是主张让事态放任自流。它是以这种信念为基础的：只要能创造出有效的竞争，这就是再好不过的指导个人努力的方法。它并不否认，甚至还强调，为了竞争能有益地运行，需要一种精心想出的法律框架，而现存的和以往的法律无不具有严重的缺陷。它也不否认，在不可能创造出使竞争有效的必要条件的地方，我们就必须采用其它指导经济活动的方法。

社会主义认为社会进步的目标的实现得益于计划，因这样的计划建立在人民共同期望之上的，所以体现了对个体平等的关注。可是社会主义者们忽略了一点，那就是谁来决定这些目标的制定以及实施的先后顺序。如果一个社会有足够强大的生产力和财力可以在同一个时期实现多个目标，那这种论述显然是有可能实现的。然而，事实却是，现实并不具备实现这一美好愿景的土壤。事实上，一个社会只能在一个时期达成有限个目标。于是，如何能让社会中的所有人对实施目标的顺序得出统一的结论呢?只有阶级能做到这一点。这也就论述了为什么计划必定导致极权的产生的原因。哈耶克指出，社会主义往往强调 “社会目标”或“共同目的”，通常被含糊其词地表达成“公共利益“、“全体福利”或“全体利益”。然而这一说法是模糊的、空洞的、没有任何实际手段可以达到的。千百万人的福利和幸福不能单凭一个多寡的尺度来衡量。一个民族的福利，如同一个人的幸福，依赖于许许多多的事物，这些事物被以无数种组合形式提供出来。它不能充分地表达为一个单一目标，而只能表达为一个种种目标的等级、一个每个人的每种需要都在其中占据一席之地的全面的价值尺度。根据一个单一的计划指导我们的一切活动，就预先假定了我们的每一种需要都在一个价值序列中占有一个等级，这个价值序列必须十分完整，足以使计划者在必须加以选择的各种不同的方针中有可能做出决定。简而言之，它预先假定存在一个完整的伦理准则，其中人类的各种不同的价值都适得其位。

全文感想

在《通往奴役之路》里引述中，有这样的一句话，总是使一个国家变成人间地狱的东西，恰恰是人们试图将其变成天堂。我有点怀疑这句话，怎样的世界才算是地狱呢？是以色列战机空袭的加沙走廊，还是萨达姆统治的伊拉克？是塞尔维亚军警枪口下的斯雷布列尼察，还是苏联坦克炮口对准的布拉格？即使是九十年代血流成河的肯尼亚或是七十年代白骨遍野的柬埔

寨，还是有千千万万普普通通的人们活下来了。有地狱吗？被原子弹夷为平地的广岛？被日军野蛮屠戮的南京？有的。所有这些都是地狱。那么，也许我们现在所生活的社会是美好的，我们可以不再颠沛流离，不再饱受战争侵略之苦。我们可以家人团聚，过上温饱甚至富裕的生活。我们可以接受教育，收到知识的熏陶。这些也许都足以说明我们的日子正在好起来。然而，在这样的看似美好的一个世界里，人们被剥夺了说某一些话的自由，而且这些不让说的某些话，讲出来纯粹只是因为对自由和美好生活的追求。某个地方垮了座煤矿，而这个地方的政府欺上瞒下企图瞒天过海；有个国家企业的牛奶一而再再而三的出现了问题，它不仅没有倒闭，反而照样广告满天飞。一个社会不能鼓励各种各样的职业发展（当然在法律范围允许内的职业），而是天天都有名人出来宣扬成功学，鼓励拜金。这样的社会算不算坏？我不知道生活在这样的世界是好还是坏，如果好，有多好，如果坏，又有多坏？我只是一个小小的百姓，连自己的事都管不好，为学业担忧，为生活犯愁，无法修身齐家治国平天下，不是精英知识分子，我不敢妄自评价一个社会的好坏。但现在，我，一个小小年纪，未经世事的少年，不幸看到了一个国家，一个民族的沉默，这个沉默也许已经很久了，只是因为我的无知和浅薄，现在才发现。这也许是悲哀的，是被动的，因为自由对于我们来说也许只是一幅太过虚幻的画卷，但我却希望，也许在我有生之年可以看到这幅画卷变为现实的那一天。

现实也许是冷酷伤人的，而希望却是美好善良的。

而我们，正是将肩负着将希望接入现实这项使命的人。

参考书目：

《通往奴役之路》

原作名: The Road to Serfdom

作者:（英）弗里德利希・冯・哈耶克

译者: 王明毅 / 冯兴元

出版社: 中国社会科学出版社

第四篇：通往奴役之路读书笔记[推荐]

《通往奴役之路》读书札记

在接触此书之前，我想我对社会主义、对资本主义的认识都是不完整的。常年的“中国式教育”让我头脑里根深蒂固了很多东西，于我来说，能够与本书相遇可谓是一种机缘，因为最初之时我并不知道我将要面对的是怎样的一个世界。书中的种种观点让我倍感冲击，思想的碰撞如火星四溅。仿佛是打开了一扇门，于是我看到了迄今为止从未见过的世界。在这场“通往奴役之路”的旅途中，走走停停，反复研酌，看到了哈耶克伟大对人类未来之路的的担忧和设想，听到了来自作者心底的深深呐喊。

作者想要写的“奴役”究竟是什么呢？这一切还得从“自由”说起。

什么是自由呢？作者生活在英国这样一个高度强调“自由主义”的国家，当然自由在他的心里有着深刻的理解。从亚当斯密的《国富论》到二十世纪三十年代，整个世界发生了太多难以预料的事情，当资本主义的国家计划、社会主义、甚至是法西斯出现的时候，整个西方世界对于“自由”似乎出现了各种各样的解释。而就在这个时期，哈耶克出版了《通往奴役之路》一书，本书对于他的学术生涯有着极其重要地位。他坚持着一种被叫做“古典自由主义”的观点，他认为国家计划出现在资本主义国家是极为不恰当的，因为这种国家计划对于资本主义国家来说是朝着专制的方向前进着。他允许适度的政府活动，制度只能是人自发行动的结果，而不应为人所设计，良好的社会应当是大多数社会成员的认同。

作者用“被遗弃的道路”来形容他所谓的自由主义之路，用”伟大的乌托邦“来讽刺当时社会制度的“混乱”。在他看来，社会主义的终极梦想只能是空想，只是“伟大的乌托邦”而已。因为人身而为人，人存在于这个社会之中就应当追求个人自由，而不是如斯大林主义、毛主义甚至是法西斯主义们的独裁专制，那样人类就真的走上了奴役之路。“民主社会主义，最近几代人伟大的乌托邦，不仅不能实现，而且为之奋斗还会产生某种完全不同的东西，以至现在对之抱有希望的那些人中几乎没有人会准备接受这种结果。”

为了对自己的观点作深入的剖析，作者又开另一篇章，阐述了自己对于“个人主义”和“集体主义”的看法。作者是这样描述社会主义者的：“虽然他们热烈的信仰社会主义的终极目标，但他们既不关心也不理解这些目标何以实现，他们确信的仅仅是这一目标一定会实现，无论其代价如何。”作者在这里用辛辣的语言讽刺了社会主义之路上人们为了实现终极理想过分强调集体主义而忽视个人的利益。作者强烈反对集体主义，歌颂个人主义，他认为个人主义是自由的象征，处于社会中的每一个人都应当有充分的个人自由权利，无论何事都应当以自己的个人利益出发，国家的制度等都应当以自发的、满足大多数人的愿望为基础，只有这样社会才能是健全的。总而言之，如果倡导集体主义那么人类就必将走上奴役之路。只有在自由之路上，人类才能发挥聪明才智推动人类社会的进步，不论是科学上的还是社会上的。

他强调，个人主义哲学就是要遵循个人偏好，让人不受任何组织或他人的控制，他批判所谓的“公共利益”，他认为重要的是清除那些因人类的愚蠢而加诸于我们前进道路上的障碍，解放个人的创造力，而不是设计更多的机构去“指引”和“指挥”他们——也就是说，要创造有利于进步的条件，而不是去“计划进步”。社会的价值尺度应当是所有人的个人目标，任何制度都应当以满足或实现每所有人的个人目标为宗旨，而民主就是要保障国内安定和个人自由。他反对民主的控制，因为其可能会变成专断的权力。

关于法治，他也提出了自己看法：在经济方面，自由的国家政府只应当设定适用于一般类型的规则，只有涉及具体事项的人自己才能充分的了解情况，才能采取相应的行动。在道德方面，由于专制国家的种种“不道德”行为将会导致其法治的衰落。

谈到经济时，作者认为指挥一切经济活动的当局实际上是掌控了我们的分配，掌握了个人在经济方面的自由权利，因为经济计划几乎将涉及我们全部生活的各个方面。他认为这是十分“恐怖”的，并称其为“有意识的控制”。这种控制将是我们“通往奴役之路”的罪魁祸首。

关于人类社会的未来之路到底应该走向何方，作者在本书末尾做

了更为详细的阐述。他提出了在国家政府之外建立国际机构，即一种特殊的联邦式的国际政府形式。他认为通过这种形式能够很好的限制国家权力来保证个人自由。在经济方面，他还是反对计划，认为只有自由竞争的发展才是发展。

总而言之，他认为人类想要拯救自己方式不是什么主义，而是应当建立起一种体制，这种体制不是我们去计划发展，而是创造条件去解放个人的创造力，社会进步的手段和方式将是人类主动的明智的选择。而这条道路的实现途中一个关键点就是要保证个人自由。同时他也强调，这种自由与19世纪的自由观念又有很大的区别。

纵观本书，作者对于自由主义、资本主义以及社会主义的观点是十分明确的。他所批判的包括法治、经济、政治等诸多方面在内的社会主义与国家计划是有一定道理的，他站在此岸，观看者彼岸的“风起云涌”。他关于未来社会的物质条件与理想目标的描述也让我们看到了他对于人类未来的深入思考，发人深省。我想，正是有了哈耶克这样敢于批判的思想家才能有人类社会的不断进步吧。

但我认为对待本书还是应该以批判的眼光，毕竟社会在进步，一个人的想法还是不够全面。我认为，作者的观点在某些方面有失偏颇，这恐怕是与他自身的经历和所生的时代有关。我承认作者的观点让我受到了极大的震撼——集体主义=奴役之路？虽然作者运用了大量辞藻来论证其观点，但我认为对于这一点我们还是应当用批判的眼光来对待。最主要的一条便是作者对社会主义的全盘否定是片面的。社会主义确实是一种“乌托邦”的理想，在这条道路上，我们用了太多的方法，不计代价地想要实现它。尽管在西方国家来说，这条道路在他们看来是十分“荒唐”的，但是在当时当地，生活在中国这片土地上的人们想要拯救自己之时，社会主义如救命稻草一般地被抓住了，这是它能够存在的理由。其次，社会主义与法西斯主义是有根本区别的这一点我想作者认为两者的本质是统一的这一点我认为历史已经给了人类最好的答案。

人类的路究竟将走向何方？自由？奴役？或许作为银河系中渺小的一员，我们都无从选择，但哈耶克带给人类的反思和冲击都将是十分重要的，而他的构想能否成为现实呢？一切都将等待历史的答

案。

第五篇：通往奴役之路读书笔记

哈耶克—《通往奴役之路》 哈耶克在《通往奴役之路》书中论证道，当时正在计划中的福利国家不是为 个人自由的战斗在和平时期的继续，倒是朝着专制的方向迈出了一步。因此，他 认为追求计划经济，其无意识后果必然是极权主义。为了反对这种计划经济，哈 耶克有力地重申了他一贯坚持的古典自由主义观点，同时，也允许适度的政府活 动。第一章被离弃的道路： 人类意志形成世界的形状—现代文明的个人主义基础 —自由主义不是静止不变的教条—但它不被容许得到发展还遭到离弃—德国成 为新背离的领袖。第二章伟大的乌托邦： 社会主义对新自由的承诺—自由一词含义的改变—复 活的恐惧—民主社会主义的乌托邦。第三章个人主义与集体主义：社会主义的含义—“计划”的含义—选择一种 不是自由放任而是合理的竞争框架的指导型经济—集中管理和竞争的结合不如 任何一种制度。第四章计划的“不可避免性： 技术上的变化使竞争不可能—垄断增长的原因 —技术上的变化造成的新问题—竞争之不能实现的技术上的可能性—对计划的 要求在很大程度是专家的狭隘看法。第五章民主与计划： 对经济活动集中管理的一个包罗万象的共同价值准则为 前提—个人的和社会的目标—方法上的一致和目标上的不一致—随着国家行为 范围的扩展，一致的可能性减少—民主“控制”的幻梦—自由而非民主是终极价 值。第六章计划与法治： 法治—形式或实体的法规—法治的基本原理—形式的与 实质的平等二者之间的矛盾—对法治的新威胁—法治与人权。第七章 经济控制与极权主义：政治和经济的自由—对单纯经济的轻蔑—对 生产的控制也造成对消费的控制—计划与职业选择—命令与禁令是价格体系的 唯一选择—丰裕的神话—极权主义控制前所未有的程度。第八章谁战胜谁：自由与财产—计划与收入的分配—公正分配—“平等”— “公道的”价格和“合理的”工资—关于应有地位的矛盾观念—社会主义准备了 极权主义控制的工具—“中产阶级”的社会主义—竞争的各种社会主义冲突 第九章保障与自由： 两种保障—在自由社会里不应承受的收入波动是不可避 免的—对某种经济地位的保障只有在一个按军事方式组织起来的社会才有可能 —经济保障日益造成另外一些人的无保障—对保障日益增长需求的意义所在。第十章为什么最坏者当政： 集体主义的道德后果—最小的公分母产生最大的

同类集团—社会主义固有的完全忠于的倾向—权力崇拜—社会赋予各种手段合 理性—在极权主义国家公众中受鼓励的有用的习惯—领袖的选择

。第十一章真理的终结： 宣传的作用—人们不仅被迫必须接受价值观，也必须 接受对作为计划根据事实的看法—通过以旧的价值名义将新价值引入，使其被人 接受—没有任何知识领域不受到控制—真理与思想自由。第十二章纳粹主义的社会主义根源：在德国，社会主义的支持使反自由主义 势力得胜—社会主义作为反对自由主义西方的武器。第十三章我们中间的极权主义者： 德国理想的传播—更德国化历史现实主义 —科学家中的极权主义—垄断的资本组织—垄断的劳工组织。第十四章 物质条件与理想目标： 我们这代人的经济恐惧症—在自由社会里，没有一个单一的目标能被容许永久支配其他目标—甚至消除失业也不能—我们 绝大多数的实现依靠迅速的经济进步—英国政治理想的衰落。第十五章 国际秩序的展望：国家计划与国际秩序之间的冲突—在国际范围 内指导经济活动产生了比在国内范围还要大的政治难题—这将造成仅能通过武 力加以确定各种理想之间的冲突国际当局不能局限于经济—事务—对一个强大 但政治权力有的经济当局的需要—联邦制原则的优劣—国际范围的法治—野心 过大的危险。阅读后的思考：读了《通往奴役之路》一遍之后，感到有许多还不能理解的 地方，觉得一头雾水，读懂这本书不仅需要多次精读，还需要掌握相关的经济、政治、历史等相关背景。而且书中讲述的许多观点也与我们经常了解的一些观点 有些抵触，十分值得推敲。尽信书，不如无书。我也应该有自己独立理性的判断。不过哈耶克关于自由的论述还是给我很大启发与触动。哈耶克这样定义自由：自 由即这样一种状态，其中一些人对另一些人的强制被减少到社会所能达到的最低 状态。并进一步明确了自由与其他一些概念的关系：自由仅指人与人之间的一种 关系，对自由的侵犯也仅来自人的有意识的强制；一个人是否自由，与他可选择 的范围大小没有关系；自由并不等于政治自由；民族的自由不等于个人自由；个 人自由不等于内在自由。我现阶段的理解的自由有一个前提那就是法律制定的公平合理，但并不是说 绝对的公平合理，然后个人从事法律所不禁止的活动，即法无禁止即自由，同时 要与乡土、社会融合，符合公认的风序良俗。唯物辩证法，矛盾在一定条件下会 向相反的方向发展，事物都是相反想成的。有时，自由主义的过度泛滥也是极其 危险的。比如北大的一个社会学系的教授提到： “在经济领域，以哈耶克为代表 的新自由主义主张纯粹市场竞争，反对政府干预;在政治领域，新自由主义崇尚

绝对自由，反对

对国家权威;在社会领域，新自由主义追求社会不平等，贬低工人 阶级地位，破坏社会团结和社区精神，导致贫富悬殊、两极分化等社会不稳定状 态;在价值领域，新自由主义大搞历史虚无主义和价值虚无主义，反对用正确的 世界观、人生观、价值观引导、教育青少年。”真理越辩越明，认识也越来越清。晰。哈耶克认为，计划经济，是一条通往奴役之路。我们也在这方面也走过很多 弯路，犯过许多错误。我们应从人性的角度出发来思考一些问题，违背人性的东 西总会存在着或多或少的矛盾。我们要尊重客观规律，实事求是，对资源起基础 性配置作用的机制是市场机制，效果更好，效率也更高。如果实行计划经济，国 家垄断所有资源，配置所有资源，因政府垄断特权的存在，各种寻租现象必然十 分泛滥，其危害也就可想而知，正因国家将一切都安排计划好，个人的积极性、主观能动性的发挥将会收到极大的削弱，即使有想法和主张，也无从施展，个人 在各个方面都受到了束缚，所以自由也就无从谈起。实行改革开放，发展社会主 义市场经济后，国家的面貌发生了翻天覆地的变化，市场在许多领域内起到了配 置资源的有效作用，但这并不排斥国家的宏观调控。市场、社会、国家干预三者之间的关系一直是理论界与实务界讨论的焦点。处理好三者之间的关系也是一个关系到全人类福祉的重大问题。