《论语》读书笔记

《论语》读书笔记 篇1

《论语》是孔子说的名言大全，句句引人深思。比如说“子曰：‘学而不思则罔，思而不学则殆。’”这句话深入浅出，使我们不仅仅知道了句义，还明白了：只学习，不思考，就会迷罔；只思考，不学习，就会落入深渊。

记得我上二年级的时候，学校举行过古诗诵读比赛。那时，老师只让我们背《论语》中的部分片段，没要求查意思，我背的虽然流利，可要让我解释，我还真是“丈二的和尚——摸不着头脑”。我想，这就是所谓的“学而不思则罔”吧。

《论语》中还有许多这样的句子，每句都告诉人们一个道理。现在我读《论语》，还有许多字不认识，比如说“軏”、“輗”等等。通过查字典，我不仅认识了这些生字，还明白了它的意思，真是一举多得啊！

但有些句子，我还是不怎么明白，它们都太深奥了。如果有时间，我一定好好查一查，直到弄懂为止。

孔子是一个好学的人、谦虚的`人、对学问一直追求的人。我觉得，他说的话，他做的事，一直围绕着“学习”和“虚心”。他收了那么多学生，却还向老子求学，可见他真的是把学习当成生活中不可缺少的事情了。正像他说的那样：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”

孔子，是我的榜样！

《论语》，伴随我成长！

《论语》读书笔记 篇2

我的爷爷由于父亲早逝，只读过两年私塾，但是他却一直坚持看书，阅读一切能接触到的读物，最重要的是不耻下问，我记得当时他七十多岁的时候看到不认识的字或不明白的问题还是总是询问我们，虽然他有点孔乙己式的思想行为，喜欢“万般皆下品唯有读书高”，但是很重视子女的教育，所以父辈们都接受了在当时很好的教育，虽然由于当时的社会环境没能上大学，可是这个思想却一直影响着一代又一代人。

父亲由于没能被推荐上大学留在了农村，但是他也没有随波逐流，不断学习农村新的种植技术，村子里每次使用新的种子、农药、化肥都是他引领的，好多人经常过来请教他怎么做，他都很热心的`讲清楚注意事项，四十多岁的时候还去报班学习农村财会知识想努力做好村里的会计。他尽最大的努力供我和哥哥读书，当时村子里嘲笑父亲说“花费那么多钱读书，都可以养老了，那么辛苦干什么，尤其是那个女儿”，可是父亲从来没有动摇过，也许他想在我们身上实现他没能完成的梦想，也许是读书打开他开阔的思想，那时他就经常说：“你们学到什么时候我就供到什么时候，哪怕留学我也尽力供”。曾经我的高中老师还有同学的爸爸（市里组织部长），问过我爸爸是做什么的，我说农村种地的，他们都不信，觉得气质谈吐都像一个有学识身份的人。是的，我想这就是不断学习带给他外在的修养，虽然生命短现，可是村里人提起他很多都说：“我就佩服他一个。”我时常想起，如果他能好活到现在，也能很快适应科技的快速发展吧，可惜我没有继承他的优点。

刚毕业时上班的公司老板是研究生毕业，做的也是相关专业，他经常和我们一起到工地做事，他的专业知识很强，我们很佩服他，他也知道这一点，可是有的时候真正动手做事的时候，他还是会问那些没有学历的老师傅“这个是怎么做的”，他也没感觉丢脸或怕别人看地他，这就是强大的自信，所以更好的理论联系实际积累更多的经验。而我（相信有些人和我一样）因为不自信，又由于从小到大经常听到的是我怎么聪明，上班后也是说我学东西快，反而在不懂得时候不敢问，使自己失掉很多进步的机会。

子曰：学而时习之，不亦说乎？我们可以在学习中，不断学到新知识，明白很多道理，找到进步的动力，放飞自己的心里，所以说是一件令人快乐的事。

《论语》读书笔记 篇3

子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

那里讲的就是如何调和“学”和“思”的矛盾。作为一个理科的学生，我觉得我对这个问题有相对深入的理解。只学而不思，不易发现别人的错误，也不容易有自我的思想。就像读《论语》，买一本书回来，刷刷几下读完，即使过目不忘，学到的也就是别人的东西。思而不学，则会进展缓慢，而且容易钻进牛角尖出不来。这时如果能够参考一下以往人们对同一问题的看法，则很可能会有豁然开朗的感觉。荀子也说过“吾常终日而思矣，不如须臾之所学也。”所以，孔子告诉他的弟子，在学习中要把握好“学”和“思”这对矛盾。

人们常挂在嘴边的话，我竟然不知出于《论语》。像“父母在，不远游。君子坦荡荡，小人常戚戚，不在其位，不谋其政。道不一样，不相为谋，任重而道远，死而后已，朽木不可雕也。三十而立……”

我读《论语》这部书，当然不就是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传。我只就是在这部书中认识了一个迂阔率性、明知其不可而为之的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子。学贯中西的学者们常把孔子和古希腊哲人苏格拉底相提并论。苏格拉底就是被雅典民主政权处死的，据说就是自由精神阻止他逃亡。但我更喜欢孔子的直言不讳：“道不行，乖桴浮于海”，这同样就是一种自由精神。打开《论语》去读，像就是穿越几千年的时光隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子一个伟大的思想家、教育家。他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。儒家思想??中庸之道。他的思想言论不必须与我们这天所处的时代相吻合，但对于影响了几千年的中国文化的经书，就是有必要一读的。

孔子讲究孝道，孝成为中华民族的传统美德，这天的人们却在褪色，对其讲孝就是十分必要的，让他们明白孝就是为人之本。子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”

“事父母能竭其力；”等。即孔子说；“当他父亲在世的时候，要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若就是他对他父亲的教诲长期不加改变，这样的人能够说就是尽到孝了。”那里讲了什么就是孝，同“事父母能竭其力”有些不一样。虽然事父母能竭其力，但在社会上做事，或就是贪污或就是抢劫，触犯法律，使父母担心、忧心，这也不能算就是孝。父母都期望子女比自我强，具有良好的品德，这就是父母教育子女的出发点。所以为父母带给丰厚的物质不就是孝的根本，如果能够按照父母的意愿、教诲行事做人，对得起父母才就是真正的孝。

治学方面，孔子的“学而不厌，诲人不倦，知之为不知，不知为不知，敏而好学，不耻下问，三人行必有我师，博学而笃志，切问近而思”。不正就是一种谦虚、严谨、实事求就是，锲而不舍的治学态度吗？治学的方法他讲究温“故而知新，学而不思则罔，思而不学则殆，他觉得学而实习之不亦说乎。”同时孔子认为“好仁不好学，其蔽也愚，好知不好学，其蔽也荡。好信不好学，其蔽也贼……”可见学习的重要性，治学就是仁信的基础。

“三人行，必有我师焉”、“敏而好学，不耻下问。”这就是《论语》六则中给我感触最深的两则。前一则就是说几个人走在一齐，那么其中必定有能够当老师的人；后一则告诉我们敏捷而努力地学习，不以向不如自我的人请教为耻。这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口，但至今仍就是至理名言，好处至大。“三人行，必有我师焉。”这句话包含着一个广泛的道理：能者为师。在我们日常生活中，每一天都要接触的人甚多，而每个人都有必须的优点，值得我们去学习，亦可成为我们良师益友。就说我们班上的吧。在这个近80人的班群众里，就有篮球上的猛将、绘画巧匠、书法好手、象棋大师。有的就是上晓天文，有的就是下通地理；有的就是满脑子的数字；有的能歌善舞……多向我们身边的这些平凡的人学习，就像置身于万绿丛中的.小苗吸收着丰富的养分。高山，就是那样地雄伟，绵延；大海就是那样地壮丽无边，山之所以高，就是因为它从不排斥每一块小石；海之所以阔，就是因为它用心地聚集好一点一滴不起眼的水。若想具有高山的情怀和大海的渊博，就务必善于从平凡的人身上汲取他们点滴之长——“三人行必有我师焉”。一个几岁的小朋友当然不如四十开外的教育家；平民百姓同样没有史学家的见识广博……但就是正就是这样的“不耻下问”而造就了许多伟

人。

孔子的“君子爱财，取之有道，居敬兴简，君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言”，我想对各行各业的人们都有所启发。子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”意思就是指孔子说：“弟子在家就孝顺父母；出门在外，则谦恭有礼，对人如兄弟一般，谨慎而诚实可信，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习知识，。”即在家要孝敬父母，在外在团结友爱，有爱心，以贤德的人为榜样，不断激励自我，努力实践，完善自我的道德修养，这些做人的立身原则做好了以后，再学习文献知识，以开阔视野，丰富思想。“德，人之本也，本立而道生。”

仁义礼智信，国人都按这一标准去做，社会会更加和谐，我们的国家会成为礼貌、昌盛、礼仪之邦。

《论语》读书笔记 篇4

读了《论语》，儒家思想让我倍受感触。我印象最深的一句话是“三人行，必有我师焉。”这句话我刚读时就能领悟其中的含义：别人的言行举止，必定有值得我学习的地方。

书上记载：有一次，孔子在东游途中，被一位小孩拦住了去路。孔子从车中探出头来，问这位小孩的姓名，并告诉他自己的身份。小孩听到后便得知他就是那博学的人——孔子。问道：“夫子可知道，天上有多少颗星星，地上有多少五谷，人有多少根眉毛？”孔子听后大惊，羞愧得摇摇头。小孩洋洋得意起来：“告诉你吧，天上有一夜星辰，地上有一荐五谷，人有黑白两根眉毛。”孔子听后不得不佩服，连忙下车行礼，对小孩说：“知识是无止境的，三人行，必有我师焉。”可见，一个人不论学问有多高，都要谦虚，知识是无止境的，世界上哪儿都是一种学问，千万不可因为对方阅历浅而嫌弃。因为孔子谦虚好学，所以他的学问不断增大，尊敬他的人越来越多。

《论语》中也有这样一句：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”这一句话充分地表达了孔子好学、知趣与豁达大度的胸怀。对于我们来说，光是“学而时习之，不亦说乎？就足够让我们去刻苦学习。孔子的品德一直处于世人所说的“最高境界”，他是我们学习的榜样。

“事父母几谏”可谓是个经典，孝敬父母是中华民族的传统美德。这句话的意思是：侍奉父母，如果他们有不对的.地方，得轻微婉转地劝阻。我们何尝做到？我们遇到这种情况，通常都是大大咧咧地喊叫父母这您们做错了。这不仅损害了和父母的关系，还会使家庭氛围紧张。我觉得这是孝敬父母的常规知识。

还有一句“父母在，不远游，游必有方。”这句话易懂，意思是：父母在世，不出远门，如果不得已要出远门，必须有一定的去处。当今社会，“孝”的本义是好好侍奉父母，晚辈侍奉长辈。每个当父母的都希望自己的孩子能学有所成，过上繁荣的生活，但他们的内心更需要的是自己的孩子能陪伴在自己的身边。我在电视上看到过这样一则广告：一位年迈的父亲与女儿的对话，父亲都说在家乡过得很不错，不用女儿回家陪他，其实，他的双腿已经不灵便了，他的老伴患了重病，医药费都压在了他的身上，而女儿却浑然不知。这则广告看哭了多少人。陪伴，是孝敬父母的基本要求。

人都会逝去，但是人的一生不在于活的时间是否长久，而是在于这活的时间里自己所做的一切有没有价值，有没有让自己后悔。做一个道德的人，展放出人生的生命力，让自己活出精彩，活出价值，弘扬中华民族的传统美德。

《论语》读书笔记 篇5

古人云：“半部《论语》治天下”。而在二十一世纪的现代社会，我从它简洁朴实的文字里，懂得了很多人生之道。书中让我感触最深的一句话是：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜’。”孔子感叹时光飞逝，感慨人生世事竟像流水一样不停地流逝，一去不复返。

时间虽然可以很长很长，但也可以很短很短，也有人认为时间是世界上最无情的事物，不愿多等待一秒钟，可时间就是如此，如果你不珍惜，它不会等待任何一个人，就像高尔基曾经说过：时间是最公平合理的，他从不多给谁一分。人生中我们走过很长很远的路，一步两步，一秒两秒，一年两年，一直积成我们烟花般灿烂辉煌的'人生。

世事变迁如此之快，我们要好好珍惜，虽然我们没有超能力让时间停止或者倒退，但是我们可以过好每一秒钟。在这大好青春年华里，我手持一本书——《论语》，坐在梦幻一般的教室中品读书中教给我的人生真理。时间就是金钱，时间就是生命，虽说时间无情，但它又是有情的，它对每一个人又都是公平公正的，如果你珍惜时间，那么时间将会回报你的付出，如果你认真对待它，它一定不会辜负你。时间会帮助那些珍惜每一分每一秒的人，因为他们明白时间是真正宝贵的，人生是珍贵的！。

如果我们能把握人生的每一秒，我们的人生才不会显得空虚，我们要珍惜它，不要看着时间让它从我们指尖流逝。每天中我们都会浪费许多时间，可他们并不知道那些浪费的时间对那些已经到生命尽头的人来说是何等的重要。

曾经听我班主任说过：“时间不会等你，只有你去等待时间。如果你浪费别人的时间，那你就是在谋杀，如果你浪费自己的时间，那你就是在自杀。”俗话说：一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。可世上不会有后悔药，也不会有时光机，如果不想让未来的自己后悔，那么此刻我们要珍惜生命中的每一分每一秒，不要等到生命的尽头才知道时间的可贵。

时间是宝贵的，但它总是悄无声息地从我们身边溜走。为了让将来的自己感谢现在的我们，所以此刻要珍惜时间才能拥有更辉煌的明天。

《论语》读书笔记 篇6

原文：子曰：“学而时习之，不亦说乎！有朋自远方来，不亦乐乎！人不知而不愠，不亦君子乎！”

译文：学习了而时常温习，不也高兴吗！有朋友从远方来不也高兴吗！别人不了解我，我并不怨恨，不也是君子吗！

学习有仅指学习书本知识，还应包括学习生活技能、做人的道理、做事的原则等。学习的重要原则是学以致用，学了就要应用于实践中，而且要常温、常用、常练。所谓拳不离手、曲不离口，方能学懂、悟透、灵活运用。在学、用、练中体会成功的快乐，体会成长的快乐，达到热爱手头上的事儿的地步，没有什么学不会的，没有什么做不好的。

志同道合、情趣相投的人远来造访，何其快乐！几千年来，真正读懂孔子的人都是他远方的`朋友，跨越时空的交流，精神领域的深层对话，找到知音、找到心灵家园，那是人生最满足、最快慰的事情。

别人不了解自己，不必怨恨，报怨是修养不够。生活中并不是所有的人都应该了解你、理解你、认同你，干嘛非强求那么多人去了解你呢？你有实力、有魅力，首先应先推销给自己，然后再推销给别人。让别人了解你、理解你、认同你，你自己应先了解别人、理解别人、认同别人。

《论语》读书笔记 篇7

作为当今的父母大多认为，子女的教育是自己最大的课题。我也不能脱俗，总希望自己的女儿能快乐健康地长大，总怕自己没有教育好她。女儿11岁了，开始形成自己的人生观和世界观了。我不想把我的强加给她，因此，我买了一套未成年人思想道德教育丛书，希望她会从中有所启发。《论语》是十本之一，也是她认真阅读的第一本。

我以前没有系统地读过《论语》，和女儿一起读时才发现，我许多为人处世的原则原来都可以在书中找到依据。我很遗憾，以前没有认真的阅读过《论语》，更希望女儿能够从中有所“悟”，如愿的话，女儿会从中大获裨益的。

孔子的学习观，我十分欣赏。他提倡学习不仅限于书本，更重要的是学习做人和做事，强调在实践中学习。这与当今社会对孩子们的要求是很一致的'。如今的孩子，不仅要学会知识，更重要的是学会学习，注重能力和人际交往的培养。而这些，孔子在许多许多年前就用一句句精辟的经典格言告诉了我们应该怎样去做。

我不认为女儿学了“见贤思齐”就能立志成为圣人，学了“事父母，必竭其力”就能极孝，学了“学而时习之”就能学会学习，她的领悟需要时间，阅读《论语》只是对她的思想道德的一个启蒙。

《论语》读书笔记 篇8

第二篇：心灵之道——人生百年，孰能无憾。《论语》报告我们的，不仅遇事要拿得起放得下，还应该尽本身的能力去帮助他人，所谓“予人玫瑰，手不足香”，给予比获取更能使我们心中满盈幸福感。————关爱他人，便是仁慈；了解他人，便是伶俐。（于赤心语）

客岁年底，于丹在百家讲坛开讲《论语心得》，百家讲坛的收视率一下飙升，一时网上谈论的沸沸扬扬，一月份我去买这本书，就已经重印了七次，看后以为内心克制了好久的东西本身表达不出来，但是书中表达出来了。对付《论语》，书店的书更多的是学者压人式的讲法，而《论语心得》这种密切的讲法一下将读者拉近了，我们好像便是孔子席前一个平静的学生。正如书中说，论语差别与励志格言，它不是一句一句的教诲，而是一幕幕场景，像话剧一样来看最故意思。

《论语》当中孔子是一个温良恭俭让的形象，和学生探究问题总是平易近人，是商量的语气，只管孔子比他的学生要大许多多少岁。想想现在的课堂，老师在下面讲，学生又要看幻灯，又要做笔记，忙的不亦乐乎，真是感叹良多啊。

第二篇：心灵之道——人生百年，孰能无憾。

仁是《论语》当中出现许多的.一个字眼，但是《论语》当中并没有给出界说，只要两句克己复礼为仁和仁者爱人，其他的表明是针对差别的学生给于差别的答案，这便是孔子的因材施教吧。对付小人，书中也没有给出界说，而是将其与小人做了多次对比。比如“小人开阔荡，小人长戚戚”，“小人喻于义，小人喻于利”。孔子总是将答案留给学生，现在又把答案留给了我们这些读者。

承认现实生活中的不敷之处，并经过本身的高兴去补充这种不敷，这便是《论语》报告我们对待生活的态度。如果一个人不能接受这些遗憾，将会招致什么样的后果呢？“如果你因为错过太阳而哭泣，那么你也将错过了星星了”。

既然生活中的缺憾不能制止，那么用什么样的心态来对待这种缺憾就十分重要了。心态差别，也许会带来完全差别的生活质量。

什么是真正的大胆？它和血气之勇有怎样的区别？——做一个大胆的人，用生命的气力去化解那些遗憾。（于赤心语）

“小人义以为上。小人有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”——《论语》

没有道德束缚的大胆是这个天下上最大的灾祸。大胆偶然间体现为一种感性制约下内心的自大与冷静。小人之骄，骄傲的是外在的气；而小人之骄，骄傲的是内心的风骨。（于赤心语）

自己以为：从《论语》与于丹的品味加上本身的重复研读中又一次感悟，可以收获差别。

子曰：“可与言而不与之言，失人；不行与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言”

《论语》读书笔记 篇9

原文：子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱从而亲仁。行有余力，则以学文。

译文：孔子说：“孩子们，在家要孝顺父母，出门要尊敬兄长；做人言行要谨慎讲信用；广泛地与众人友爱，亲近有仁德的人。这样做了还有余力，就要用来学习各种文化知识。”

这一段被例在《弟子规》之首。古人认为做人首要的是孝，所谓的百善孝为先。孝表现为爱父母，尊重父母、顺从父母。当然像晨省昏定，到是没有必要，但出门前向父母道声别，回家向父母打声招呼，父母需要照顾时必须在身边照看一下。生活中的尊重礼节必须要做到，与父母意见不一致，可以温顺地交流，当父母有错时采取温驯的'方式指出等。在外面要尊重兄长，可以推广到年长的朋友。谨慎处事、严格要求自己、加强修养，对待人和事要讲究诚信，不欺人不欺已。博爱众人，与人为善，与修养的人、有良好品德的人交往成为朋友。在做人和做事上有余力之后，就可以学习种文化知识了。

《论语》读书笔记 篇10

粗看《论语》，不过是一本语录，与其他的语录没什么差别。可细细品来，孔子及其弟子的有关修身（内圣）、治国（外王）的思想流连于语录的字里行间。

学贯中西的学者们常把孔子和古希腊哲人苏格拉底相提并论。苏格拉底是被雅典民主政权处死的，据说是自由精神阻止他逃亡。但我更喜欢孔子的直言不讳：“道不行，乖桴浮于海”，这同样是一种自由精神。

就我看来，人的`一生中秉怀着许多有关生活的触动，只是很多时候，这些触动没有点燃让我们人格震撼的导引线，而使我们困窘地活着。于丹的《论语》心得中，虽然从其独特的个性视角出发解读《论语》。但毕竟是一种颇能为大众认可的个人独特的对于《论语》的感悟。每个人要是想要在《论语》中找到让我们人格震撼的导引线，还需自己到论语中慢慢寻觅。

《论语》告诉大家的东西，永远是最简单的。《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。

《论语》读书笔记 篇11

绅士的力量始于人格和心灵。他的心充实而富有。他先是修身养性，然后表现出一副镇定自若的样子。

司马牛曾经问孔子，什么样的才能可以称为君子？

孔子说：“君子不怕。”

司马牛又问：“你不担心，不害怕，能叫一个君子吗？”

他可能觉得标准太低了。

孔子说：“回头看，不要内疚。当然，没有什么好担心的。”

我们把孔子的意思翻译成老百姓的话，就是：“不做错事，半夜不报警敲门”。

一个人可以无怨无悔地反省自己的行为。这个标准越来越低，每个人都能做到。高谈阔论是最高的标准。我们很难使我们所做的每件事都经得起推敲。孔子把它作为君子的'人格标准。

孔子曾在课堂上与学生认真探讨君子问题。他说：“君子道三，我无事可做：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”（论语，宪法问题）

孔子非常谦虚地说，他做不到“不着急”、“不糊涂”、“不害怕”三件事。

什么是“仁者不忧”？

也就是说，一个人有一颗善良而正直的心，他的内心是极其仁厚、宽宏大量的，所以我们可以忽略很多细节，不能被纠缠在小小的得失之中。只有这样的人才能真正实现内心的平静和平静。

什么是“博学（聪明）的人不糊涂”？

《论语》读书笔记 篇12

看完了《诗经》再看《老子》，一部部不朽经书让我获益，并让我不禁迷惑：几千年前的先秦诸子百家是如何悟到这些道理的呢？但是这些字字珠矶的作品对我来说还是有些深奥了，咬牙读了几本后，我把信心全部放在《论语》上。

两千五百多年前，孔子教学和生活中的点点滴滴被学生片片断断记录下来，这些以课堂笔记为主的记录由他的学生汇集编写，后来就成了《论语》。中国历史从汉武帝开始，尊儒学为统治思想，《论语》治天下。可见《论语》在古代社会生活中发挥的巨大作用以及古人对它的推崇。

大家不要认为孔夫子的《论语》像一座大雪山，只有那些专业人士才能攀上去，其实不然。在我看来，《论语》更像一碗热腾腾的鸡汤，喝下去后让心灵得到一次洗涤。孔子的《论语》很少长篇大论，每一则都很简练。因为无言也是一种教育，子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉？”这句短语就是最好的'叙述。

中华民族五千年的历史是一路跌跌撞撞，一身伤痕闯过来的。全世界都惊叹于我们，因为我们的一种信念，孔夫子就是一个很有信念的人。子贡问政。子曰：“足食，足兵，明信子矣。”子贡曰：必不得已而去，于斯三者何先。子曰：“去兵”。子贡曰：“比不得已而去，于斯二者先何先？”子曰：“去食”。自古皆有死，民无信不立。”是啊！兵、食物都是护生的，人都有一死，还不如信念重要了。

《论语》的真谛就是教我们过上心灵的那种生活。古人用半部《论语》治天下，而我想用它来洗涤心灵，修身养性罢了。

《论语》读书笔记 篇13

“天下”和“World”是两个全然不同的概念：“天下”是古中国的观念，它不是以谁为中心的视角，而是包融一体；“World”是西方的哲学，是有大小有边际的，它强调不同的立场，有明确的划分。就像“World View”一词，不同人有分别的有立场的观念（View）。无论政治、经济、文化，中国——1840，中国人开始从“天下”走向“World”（世界），开始走向西方。

1919， “先进的”中国人纷纷敞开胸怀迎接新思想，摒弃、批判甚至打倒旧思想，历经重重磨难，中国人终于探寻出一条适合自己的道路，建立了新中国。六十多年过去了，近年来，“国学热”渐渐兴起，曾经抛下的经典，今朝又重拾起。人们开始重新解读祖先的遗产，圣哲的智慧，国学大师们逐渐走入了我们的视线。南怀瑾老师的著作往往不紧不慢，娓娓道来，旁征博引，融会通达，又多新奇解、智慧语，见地高妙，不同凡响。

我不断地反思——不仅反思文化，而且反思自己。毕竟，空谈世道人心今不如古，抑或文化零乱芜杂失其本心都毫无意义；文化通过人来体现、藉由人来传承、依靠人来发展。“发扬光大中国传统文化”的标语我们已经见怪不怪，那么行动呢？该怎么做呢？五千年的古籍卷帙浩繁，“书到

今生读已迟”；琴棋书画，门类众多，经史子集，卷帙浩繁；真应了庄子所言“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆矣”。更何况，从小受的教育并没有让我们这代的很多人有足够深厚的积累。

感慨生不逢时终归于事无补，无论生在何世，都应有正确的方向，并在这个方向上努力为之。做到什么程度往往并不全凭人力，客观条件的影响是不可忽视的.。由此也更加说明，有意义的是正确的方向和行动，并以此提高自身的修为、智慧和境界。子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”“诸”是兼词，“之于”的意思。也正如讲座时老师所说的那样，真正重要的，是只可内求而不可外逐的。很多时候，我们会突然发现，道理是贯通的、是不二的，很多文字、语言、经历所昭示的，其实是一样的——就像上面的那些想法，不还是一回事么？难怪孔子会说，“吾道一以贯之”。这样的例子要说起来不知有多少。读《论语别裁》，总让我有这样一种豁然开朗的感觉，满心欢喜，信受奉行。

正如古人讲做学问，是“知、信、行”；南怀瑾老师的书让我真正触摸到了古中国的思想与智慧。西方人沿着“World”的概念外拓出庞大的体系，中国人向“天下”里探出无尽的内涵。两个角度，两种道路，本无所谓对错高下；固执地打倒“孔家店”，或一昧地抑己扬他，都没有道理。

只有深入了解，才有发言权。不过，对于中国的古典文

化，往往愈是了解，愈发觉它魅力无穷，哪里还有大动干戈的必要。何况，对于中国的古典文化，比如四书五经，我们觉得它过时，加以嘲讽甚至批判的内容，有时真的是我们自己的误解。比如，孔夫子说过，“无友不如己者”。我初闻此言是在小学，当时就想，只交比自己强的朋友，那世间没有谁人能有朋友了！孔老先生岂不很“迂”？其实是我误会了。夫子的意思是，对朋友要“敬”，在自己眼中，他们都比自己做得好。亦如印光大师所言，“看一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫”。这是多么高的境界啊，孔子的智慧，有多少竟被我轻率地误解了——甚至加以嘲讽。对此我觉得非常惭愧，也愈加觉得前路漫漫了。更加难得的是，南老师的《论语别裁》绝不仅是就书论书、泥于章句。《别裁》中常涉及《老子》、《庄子》、《礼记》、《大学》、《周易》等书的内容，南师的引用让我得以管窥古籍的魅力，蠡测中国智慧的宽广与深厚。

任何的发展、创造都需要有它的根基；一个好的根基能让我们走的更远、更坚定。中国古典文化博大精深，意味悠远，倘以此为根基，抱定宗旨，一门深入，岂不善哉！

《论语》读书笔记 篇14

《论语》是儒学说中论述道德的一本书，不只在中国，甚至世界在上《论语》都是一部给人以深刻思考的书籍。孔子对做人的总结更是涉及方方面面。我觉得，如今《论语》对中国人思想观念和生活方式的影响，已经涉及了人生的各个方面。东篱子对《论语》的评价是：它以修身治国为诉求，以仁为根本，以善为指向，以学为方法，为人们构建了一座完美的道德之都。《论语》中许多篇章都谈到了做人的道理，读《论语》，而这里的读不是简单的浏览，而是读懂。宋代大儒程颐说过“读《论语》，未读时是此等人，读了后又只是此等人，便是不曾读。……有读了全然无事者；有读了后其中得一两名喜者；有读了后好之者；有读了后直有不知手之舞足之蹈之者。”可见只有读懂《论语》才能从其中获得我们想要的。读懂《论语》，走进这座道德之都，看孔子教我们如何做“人”，我们又如何会做“人”。

第一：求知好学

《论语》中有很多关于求知的警句。求知是做人很基础的阶段，但也是很重要的阶段。求知的过程就是不断提升的过程。子曰：“学而时习之，不亦说乎？”、“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”人生在世，如果能够通过学习，每天都能对世界有新的认识、新的发现，并且有所体悟，有所感动，才能真正算得上是一种高层次的人生。当然，这里的学习，不只是学问，还有其他的很多东西，也就是孔子要求的全面发展。孔子本人就是多才多艺的，包括礼乐射御书在内的“六艺”都能拿手得起。因此孔子也要求他的学生全面发展。我们又怎么能落后？光学会了还不行，“时习之”就是要时时刻刻加以练习和温习，通过实践得来的知识才是真知。另外，还要不断进取，不断积累，才能达到求知的高境界。所以说，这个求知里有着很大的道理，我们只有不断求知才能更好的完善自己。因此，不断的求知是做人的基础。

第二：知己知人

知己是一件非常不易的事。人要做到就要不断反省自己。“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”我们要探讨的不是曾子自省的内容，而是一种能够做到知己的精神。知己能够使人自我省察和约束，也能更好的发挥自己的.优势和改进自己的劣势，这才是最主要的。做到知己不易，而知道了自己优劣势之后我们应该怎么做就更不易了，这就要联系上一条求知好学了。而知人则是“不患人之不知己，患不知人也。”知人也就是能看得透别人。知人不是要自己在看透了他人的同时想方设法的陷害或者与他人作对为自己牟利。了解其他人，也就必须从他人身上学到些什么。对于他人的优点要学习，他人的缺点自己要避免，人不可能没有缺点，但是要将自己的缺点一点点改掉，将优点继续发扬，不断完善自己才是知人最根本的目的。

第三：宽宏容众

“君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。”宽宏的最最基础就是“包容”。实际上每一个生命体，都是一个依赖“包容”创建起来的和谐的、有机的组织。包容是一种豁达的人生态度，为人处世我们最需要的不就是包容么？现在的生活中不乏这样的人：别人不小心踩了他一下，他不依不饶；别人说了一句他不喜欢听的话，他便记在心里，时刻找时机说回去；别人有地方比他好，他便嫉妒不已，看到人家有什么困难了，便幸灾乐祸；还有很多事情，锱铢必较，看起来他好像什么都不吃亏，什么都占上风。可是转念想想，他这样活着不累么？化干戈为玉帛需要包容，互相理解需要包容，合作需要包容，生活无处不需要包容啊，包容不只是为了更好的对待他人，也可以让自己的心情更加舒畅，让自己生活的更舒心，使自己得到更多人的尊重，得到意想不到的更多东西。因此，学会包容吧，包容的人包纳万物，因而也拥有万物。

子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”意思是：君子没有什么可与别人争的事情。如果有的话，那就是射箭比赛。比赛时，先互相作揖谦让，然后上场。射完后，又互相作揖再退下来，然后登堂喝酒。这就是君子之争。像是比赛的争斗是很正常的，但是比赛第二，友谊第一。比赛时用尽全力，但下了比赛场地，就不再争斗。但是人是不知足的，不知足便会有欲，有欲就有争。有些人为了谋得一官半职或是为了利益，争得不亦乐乎，甚至为了争得一点薄利丧尽天良，害人不浅。可是利欲熏心又给争斗的人们带来了多少快乐呢？物质上得到了，但精神上却失去了。同时也就是因为有争斗，礼义被弃之不见。不管什么时候，有礼的人是始终被人所喜爱的。但是这里的礼不是外表的虚伪样式，而是人们内心的美好德行。对别人有礼，别人也自然而然的会尊敬你，爱戴你。保持淡泊人生、乐趣知足的心态，心中始终有美好的礼义，才能体会出人生无尽的快乐。

第五：怀仁知仁

“苟志于仁矣，无恶也。”“唯仁者能好人，能恶人。”……《论语》中关于“仁”的言论不计其数，孔子对于仁也是最看重的。仁是一种生活态度，也是做人的根本。仁是什么呢？用一个字概括就是爱。爱亲人、朋友、同学、老师、同事、小动物、大自然等等，我们不只能得到快乐，也能得到他人对我们的爱。没有付出过爱心的人是可悲的，满怀爱心的人是幸福的。但是“仁”字说的容易，做起来却是很难的。孔子是如何做到仁的呢？“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。”也就是说，只有克制自己，让言行符合礼就是仁德了。另外孔子还提出里仁德的外在标准，这就是“刚、毅、木、讷近仁”即刚强、果断、质朴、语言谦虚的人接近于仁德。同时他还提出了实践仁德的五项标准，即“恭、宽信、敏、惠”。恭谨、宽厚、信实、勤敏、慈惠。他说，对人恭谨就不会招致侮辱，待人宽厚就会得到大家拥护，交往信实别人就会信任，做事勤敏就会成功，给人慈惠就能够很好的使唤民众。孔子说能实行这五种美德者，就可以算仁了。

第六：乐之

“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”这就话是《论语》中我最喜欢的一句话，也觉得是做人最重要的一点。对于一件事，懂它的人不如爱好它的人，爱好它的人又不如以它为乐的人。如今有些人做事，只是当做任务来做，纵然做得再好也是没有乐趣的。快乐是人与世界合二为一，做事情只有以它为乐才会成功。结合我们的实际想一想：一件事，我们如果真的他当成爱好，真正留心、细心的做，还能有做不好的事么？如今有许多人说自己学习难，可是究竟难在哪里？还不是因为自己的兴趣没有在学习上么。今天想着上网，明天想着去KTV，学习怎么能不难呢？如是真正把心思放在了上面，那么难也是暂时的。由此我认为这里的“乐之”不只是对事也是对人。如果一个人乐于做一个好人，那么他就会不断地完善自己，以仁待人；相反，如一个人不乐于做好人，那么他就会自暴自弃，危害社会。因此我们必须乐于做一个完善的人，做一个有仁德的人，只有乐于做了，才能真正做好。所以乐之才是做人最不易的境界，正因为这样“乐之”者就是做人的最高境界，只有乐于做人的人才会成功。

做人无非就是这样的过程：学习——知己——知人——宽容——知礼——淡薄——仁爱——乐之，一步步的变得更加困难，但也一步步变得更加完善。其实做人说简单也简单，说难也难。在《论语》中，孔子的每一处言论，都蕴含了他个人对于人生、社会的认知和理解。每个人都有不完美的地方，孔子也有，但是孔子能不断地完善自己，能做到做“人”的最高境界才是《论语》留给我们现代人的最宝贵财富。从学习开始，让我们不断地努力并乐于去完善自己的人生吧，我相信我们也可以成为一个大写的“人”，我们也能为自己，为他人，为社会贡献出自己的力量。

学会做人，学会让自己更好，让自己更加完善，对他人对社会更加有价值，《论语》便没有白读。

《论语》读书笔记 篇15

读了君子不器的《论语》，我感受到了儒家学蕴含着丰富的普世价值，也了解到了论语的深刻奥秘。

《论语》主要包括哲学、历史、经济、艺术、宗教等方面。孔子思想体系的核心概念是“仁”。对于孔子来说，天明和鬼神的确存在，不过，他又对其充满了怀疑。主张“敬鬼神，而远之”。

孔子说：“学而时习之，不亦说乎？”是啊，学了为人处事的道理，并在适当的时候学以致用，不也是一件快乐的事吗？我认为在现实生活中，也应该把学习看作一件快乐的事，这就是好学者的做法。其实，在现实生活中，也有很多爱好学习的人，比如说我们班的小明同学，他对学习的渴望比天高比山重。他非常爱好读书，每到读书时间，他都高兴得与众不同，就像岩浆从火山里迸发出来，他看书时总是全神贯注的，眼睛瞪得直冒火光，好像充满了杀气。此时此刻，仿佛他独自一人在书的世界里，欣赏着书上灿烂的文笔和瑰丽的词语，看书入了迷，自然谁在同他说话也不会答理。就是因为他入了迷，才导致被老师批评，不过被老师批评后，，他总是笑嘻嘻的。

有一次，我实在忍不住了，就去问他，他的回答让我大吃一惊，我也被他的所作所为感动了，“看一本书，就像婴儿在吮吸着母亲身上的奶，对长大的渴望就像一个太阳，闪闪发光，看了有益的书，吸收了有益的知识，入了迷，自然而然的，就忘了世界，忘了大家，此时，被老师批评也是值得高兴的，没有吃亏，更没有犯错。”只就是他的回答。

“三人行，必有我师焉。”这就是《论语》中给我感触最深的一句，它不仅教会了我“人外有人，天外有天”的含义，还让我学会了做人要懂得谦虚。这句话的意思是，几个人一起走路，其中必定有人可以作为我的老师。是啊，人生随时可以见到自己的老师，只看你有没有一双善于发现的眼睛，我就是个谦虚的人，不过，我的谦虚还有一番来历。本来我是个自大骄傲的人，就因为我有一双明亮而善于发现的眼睛，才有今天的谦虚。

记得那时我刚上一年级的时候，我还不懂什么是骄傲和谦虚，每次考出了好成绩，我都非常高兴，以为自己是世界上最了不起的，而不去最求上进，永远停留在一个地方。正当我成绩越来越差时，就发现有问题出现了。于是我就开始寻找问题。经过两个星期的努力，终于得出结论了，原来，我的`努力程度越来越少，才导致我的成绩越来越差，终于，经过两个多星期的调整，我的学习状态又恢复了正常。

“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。”青少年在家要孝敬父母，出外要敬重兄长，行为谨慎而说话信实，普遍关怀别人并且亲近有善行芳表的人。在家里，我们要把孝顺看在第一，因为父母不怕苦，不怕累，把我们养大，如果对父母不敬的话，那样不但恩将仇报，而且是件非常无耻的事。说到孝顺，就让我回想起以前的我，回头又想了想，又对我的所作所为感到愤怒，那是一年冬天，我和妈妈回老家。当时环境非常恶劣，窗外大雪纷飞，只要把头伸出去，就会被冻成冰，此时，碳是少不了了，因为农村人是用碳来取暖的。妈妈叫我拿碳来取暖，可能是冷的原因，不想动身，所以懒洋洋地说：“要取暖自己烧，不少就拉倒。”于是妈妈就自己动身，烧了一炉碳。回想起这件事，我总是垂头丧气，感到非常无耻。

现在读《论语》的人越来越多，我相信，只要懂得仁，我们的祖国将会更加富强，更加美好，更加幸福，生在祖国的人也会越来越团结，越来越友好。

《论语》读书笔记 《论语》介绍

《论语》是孔子及其弟子的语录结集，儒家重要经典之一。《论语》是记载孔子及其学生言行的一部书, 成书于春秋战国之际，是孔子的学生及其再传学生所记录整理。到汉代时，有《鲁论语》（20篇）、《齐论语》（22篇）、《古文论语》（21篇）三种《论语》版本流传。《论语》涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。在表达上，《论语》语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范。在编排上，《论语》没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密联系，只是大致归类，并有重复章节出现。现在通行的《论语》20篇，内容以伦理、教育为主。《论语》在汉代有《鲁论语》、《齐论语》与《古论语》等不同本子流传，后来统一于郑玄。现存旧注有魏何晏注、宋邢邴疏《论语注疏》、宋朱熹《论语集注》及清刘宝楠《论语正义》等，今注本有杨伯峻《论语译注》。

我所看的《论语》是被后人分为二十章的。并且以每一章头两个字命名。比如第一章“学而”，就是本章第一句为“学而时习之，不亦说乎．．．．．．”其实，我细读《论语》也是初次，粗读有些时候了，但是毕竟自己没有文科的功底，只是泛泛的看看，这次的任务却是又一次让我捧起了《论语》，由于要记笔记，并且要进行交流，所以逼着我进行了一次又一次的细读。想要说明的是，既然是《读书笔记》，里面会有好多的东西不是我的而被我利用，只是偶尔加上点心得而已，如有雷同，纯属巧合。

（二）学而第一

1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

其基本意思是：凡是学习过的东西，要经常复习，那不是一件很高兴的事吗？有远方的朋友来拜访，不也是很高兴的一件事吗？当别人对自己不了解时，自己也不会生气，那不正是君子的一种品质吗？

这里的第一句是告诉大家一个学习方法。单从字面上理解，就是“学”就要时时的温习，你才能掌握的牢靠。但是，换个思路想过来，这个“习”是不是还可以理解为“实践”或者“应用”、“体会”的意思。就是说要懂得去印证你所学的东西。比如说你今天学到的东西，真正应用到生活当中了，并且应用之后回过头来看你所学到的理论是正确的，这个时候你感觉得到学有所用了，学习的时间没有白白的浪费，你才确实感到是件很高兴的事了。

第二句是“有朋自远方来，不亦乐乎”。这一句说的是我们中国人自古以来就有的好客之道，中国不愧为礼仪之邦。换个思路再去理解，先看“远方”，如果只理解成空间上的或时间上的当然无可厚非，但是还可以理解成思想或者其他领域的“远方”呢？比如，是那些原先对你有成见、对你不认可或者对你有误解的人，经过了解而认可了你，从思想的远方和你拉近了距离，而成为了好朋友，那不也是一件很高兴的事吗？这个时候再回过头来看这个“有朋”的“朋”，那就是虽说你们思想上有隔阂和距离，但你却是一直以“朋”来看待的才行，不然，你一直以敌对的态度，那是不会“有朋”又自“远方”而来的。

再来看最后一句，“人不知而不愠，不亦君子乎”。这句说的是君子之道，在这里我想还是按照自己的一己之见打破常规来说。我们再回过头来先看前两句。第一句，学而„„你在生活中不断学习，不断实践，增加了自身的阅历以及修养，然后有朋„„就从“远方”来了。这是一个渐进的过程，之后就到了第三句，人不知„„到了这个时候，还是有人不能理解你，说你装腔作势，如何如何„„而这个时候呢，你也不生气，必定人们的思想不可能都一样。必然要有分歧。你也能给予理解。并且还当他是‘朋’。这样你在学而„„慢慢他也会从‘远方’来到你的身边的。到那时难道不是‘不亦乐乎’的一件事吗。

2、有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为人之本与！”

这句的意思：一个做人非常讲究孝悌的，则很少有犯上的了，不好犯上的人，而喜欢作乱那是从来都没有的。要成为君子，则要从根本出发，脚踏实地，一步一步的修来。孝悌是什么，他就是做人的根本啊。孝弟，这个‘弟’是‘悌’。从字眼上理解，孝讲的是对长辈的感情（不单单是父母），悌是兄弟间的感情。这句话虽然容易理解，但是要读懂这句话就必须深究。

有子（孔子的学生）称‘孝弟’是‘为人之本’。就是说，孝弟是做人的根本。而事实上中国人在几千前年的潜移默化当中也确实把他作为自身修养根本，做人的根本了。我们现在的人交朋友，不也是要先看看这个人孝顺不孝顺吗？如果一个人不孝顺，大概也没什么可做朋友的地方了。连和自己最亲近的人都没有什么感情更别提什么‘外人’了。所以，只要一个人“孝悌”了，那么“本”就立了，这个人在外就不会乱惹事了，不会乱惹事的人就不会做出谋反叛乱、投敌卖国的勾当，所以，“孝”才是做人的根本。

我认为，这句话对现今社会还是很有用处的，“孝”之本身就是我们中华民族精神文明的精髓，我们自古就有：“以孝治天下”和“忠孝必出于孝子之门”之说，那么，既然孝是做人的根本，那么我们不都应该检点自己并认真地按照去做吗？如果大家都这样去做了，我们的尊老爱幼不就成为一种良好的风气了吗，我们的社会不就和谐了吗。

3、学而的第四句，曾子曰：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？

曾子嫡传了孔子的事业，著了《大学》，然后孔子的孙子子思又传承了曾子，而著了《中庸》，而后子思又传道于孟子。四个人虽然同出一门，但思想却是有所不同的，性格与想法上也是有出入的。

第四句话容易理解，不过大家不要小看了曾子好象随便说说自己每天都要做的三件小事，既给人办事进不进心那，对别人有没有讲信用啊，今天是否学到了东西，有没有仔细体会啊。虽说是简单的几句话，但我认为，如果我们每个人都认认真真的作到了，那也就与圣人也相差不远了。所以，我读这句话的体会是：最伟大的事往往在最平凡当中，只是注意做到“吾日三省吾身”而已。

读书笔记之《论语》

（三）——为政第二

1、为政第二的第四句，原文是：子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

原文的大概意思是：孔子说：我是十五岁才开始立志学习的，三十岁才能够自立起来，四十岁才做到不惶惑，五十岁才了解了人的一生，六十岁才做到了什么话都能听得进去，七十岁才能做到心里怎么想就怎么做，却从不逾越规矩。

首先说说“十有五而志于学”。孔子早在几千年前就提出了“十五向学”的观点，其实就是让孩子们用自己的理解和思维去学、去研究，从而养成一种对学习的兴趣。

什么是不惑？还是让我引用于丹老师《论语心得》上的解释吧。“就是人能够自觉按照中庸的理念去思考、行事。即使外部世界给你许多不公正、打击、缺憾，你也能在一个坐标上迅速建立自己应有的位置。”我想《中庸》之道还是很适合我现在的状况的。

2、《为政》里的第五句话，原文是：

孟懿子问孝。子曰：“无违。”

樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，‘无违’。”

樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”

这段话的意思是讲：一天，孟懿子向孔子问什么是“孝”。孔子回答他说：“不要违逆。”

孔子外出，樊迟替孔子赶车。孔子在路上对樊迟说“孟孙曾向我问什么是孝，我回答他说‘不要违逆’。” 樊迟问：“先生这句话是什么意思呢？”孔子给他讲解说：“父母在世的时候，我们要依礼服侍他们；父母不在世了，我们要依礼埋葬他们、依礼祭祀他们。”

《论语》里对孝的语录是比较多的，这也说明了我们这个国家历来是重视“孝道”的。从这段话里，我们还是看出了孔子在各种各样的孝道里提倡的以顺为主的思想，他认为“无违”才是一切孝行的基础。

3、为政篇第十五句，原文是：子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

该句文面的意思是，孔子说：“勤求学问而不用思索，那还是罔罔然无所知的，而只是挖空心思去想却不勤求学问，那还是疑难丛生得不到确实的知识的。”

这个“学”不仅可以理解成博览群书，还要理解成了解自然和社会，用一句“读万卷书不如行万里路”来理解。见识的多了，学的才扎实，才可以帮助更好的理解和思考。所以对现在的孩子，我是主张学习的时候认真学习，放假的时候家长最好抽时间带孩子到外边走走，其实这也是一种学习，而且是比死啃书本更好的学习方式。第二句“思而不学则殆”的“思”，应该是和“学”相对立的，“思”中是不包含“学”的，是一种遐想，就是想和思考、考虑的意思。这就又让我从另一个侧面去理解它了，如果一个人整天的在遐想我什么时候能当上科学家、企业家和发明家，而不去真正的学东西，那这个人可以说是在浪费生命，而且是一事无成的。所以，孔子说：“终日不食，终夜不寝，以思，无益；不如学也！”

再说第十一句，原文是：子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

该句的意思是，孔子说：“温习已经学过的东西，并从中知道了新的知识，也就可以当老师了。”

其实在这句中，孔老夫子教给了我们一个很好的学习方法，那就是在学习的过程中要不停的去温习原来学过的东西，这一方面可以加深记忆，达到“无忘其所能”，另一方面，还能在温习的过程中得到新的理念、新的发现。其实书本上的很多东西如果你不去用心的读它、学它和理解它，你只能看到面上的东西，但是往往你换一种角度去看、去读、去理解，可能你又会发现很多新的东西，所以，我们现在的读书，我想不能是一种死读书和读死书的状态，那样的话，我看还不如不读得好。

（四）八佾第三

1、八佾的第一句其实就是我们常说的“是可忍，孰不可忍”的出处，原文是：孔子谓季氏八佾舞于庭：“是可忍也，孰不可忍也！”

原句的意思是：孔子讲到季氏在家庙用佾的乐舞这件事时说：“这种人如果可以容忍，那还有什么人不可以容忍的呢！”

孔子说这句话的起因是：当时在鲁国有三家是最有权势的贵族，分别是仲孙、叔孙和季孙，他们三家操纵着当时鲁国的政治和经济。而这三家贵族在平时确实不注意自己的言行，不按礼数办事，为所欲为。孔子说的季氏就是季孙一家，按照当时的礼数，季氏作为大夫只能用四佾（佾为古时乐舞的行列），而他却违礼越分使用了只有天子可用的八佾，孔子对这种做法是痛彻不已，所以，才有了《论语》中孔子的这段话。

知道了这句话的真实意思，我们可以看出孔子对“礼”的重视程度，而且还可以看出孔子虽无力改变却是敢于说出来并公开地进行批评的勇气。

2、八佾第十五句，原文是：子入太庙，每事问。或曰：“熟谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之曰：“是礼也。”

该句话的意思是：孔子进入太庙，对每一件不十分明白的事都要向人请教。有人说：“谁说鄹人的儿子懂得礼？他进入太庙，每一件事都要问。”孔子听到后就说：“这就是礼呀。”

读到这句话，我们又一次感到了孔子是如何的重视“礼”。他不仅从语言上重视礼，还从实际行动上重视礼。第一句的“入”，在这里我想应该理解成是第一次进入的意思，因为只有第一次进入才能有很多的不知道，问清楚了知道了就不会再问了，“鄹人之子”中的鄹（zou）是指古代的地名，大致在山东曲阜的东南。而在理解最后一句“是礼也”时，也应该按照前面的理解，就是在遇到不懂的和不知道的地方就是要问清楚，只有弄懂了、知道了，那才算是敬谨，才算是“礼”。

读书笔记之《论语》

（五）——里仁第四

1、里仁这章的第一句话是：子曰：里，仁为美；择不处仁，焉得知？

这句话的大致意思是，孔子说：“住家，应该选择有仁风的地方为最好；选择的地方没有仁风，怎么说你能有智慧呢？”

这里的“里”我翻查了一些资料后确认原意为“住家”的意思。“仁”按说文里说：“仁，亲也。从人二。”孟子梁惠王下：“仁，人也。”那么，可以这样理解了，“仁”应该是人的道理；而两个人在一起，自必产生彼此相处的问题，人际关系就发生了。再又“从人二”看我又理解到了，“仁”就是维持人际关系的道理，也就是说一个人独处是不会有人际关系的，而必须为两人以上。读到这句，让我想起了《三字经》里“昔孟母，择邻处”这句话，仔细想来是很符合这个道理的。

2、再读本章第十一句，原文是，子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”

这句话的意思是，孔子说：“君子每天牵挂的是自己的道德修养，小人则惦记的是自己的家乡；君子心中始终装有一份规矩、法度，小人则是满脑子的自己的利益和如何的能自己获得实惠。”

“土”在这里指的是乡土。在这里我们应该引申理解为是自己家的事情。“惠”指的是实惠、个人的私利。从这两个字上，我们可以看出，一个人如果整天不考虑如何的用“德”去提高个人的思想素养，用“刑”来规范自己的言行，而是一味的在考虑自己的事情和私利，只想着如何能捞着实惠，那这个人就是很危险的，他做事肯定是不公正的，如果当官的话，那也一定是一个赃官，如果做朋友的话，也是肯定会做不长的，因为，他满怀的是小人之志。

3、本章第十五句，原文是，子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣！”

译过来就是，孔子说：“参，我平时所说的许多道理，是可以用一种道理来贯穿的。”曾子说：“是的。”孔子出了讲堂，学生们问：“老师说的是什么意思啊？”曾子说：“老师的道理，不过是忠恕罢了！”

我们读《论语》可以看出孔老夫子对弟子们的道理是教授的很多的，而这里的“吾道一以贯之”的“道”，按本意讲应该是道路，这里是引申为了道理的。那这次讲的道理是什么呢？那就是“忠恕而已矣”。“忠”，就是忠诚、忠于。“恕”，是宽容，也就是讲你不要强人所难，不要给人造成伤害。而在理解过来，就是如果他人给你造成了伤害，你也要做到宽容。

宽容，说起来真得很容易，但真正做起来的时候，我还是真正的感觉很难很难的。那什么是“宽容”呢？我认为，宽容是一种博大的胸怀,是指对别人不同的作法、不同的观点、不同的信仰等的理解和尊重,也就是说不把自己的思想和意志“对”或“否”的东西强加于别人。我们每个人都有每个人的思想和言论观点及对事物的看法,但我们也应当同样的尊重别人的选择,给别人以自由的思想和生存的权利。“宽容”是一种大仁德，所以，“恕”也是我们先贤们教人做人道理中最可贵的一个词。

最后，给自己、也给我的朋友们一句共勉，那就是,“宽容别人就是宽容自己,真诚待人也就是真诚待己。”让我们学会宽容、做到宽容,让自己抛却一切的烦恼，生活的更加洒脱、更加自在!

（六）公冶长第五

1、这篇的笔记第一个要记的是第七句，原句为，子曰：道不行，乘桴浮于海，从我者其由与。子路闻之喜。子曰：由也好勇过我，无所取材。”

桴，是指用来过河的竹（木）筏。

首先从字面上去理解这句话，意思应该是，孔子说：“大道如果不能推行于天下，那我就乘坐竹筏到海上去游荡，那时能跟随我的只有仲由了。”子路听说了这件事很是喜悦。可是，孔子又说：“仲由的勇气非常好，已经超过了我，可是我们何处去找做竹筏的材料呢。”

2、公冶长第五的第十句，原文是，宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”

“宰予昼寝”中，予是名，可是纵观整部论语，在陈述句中很少有直接称名的，大都是称字，就是这里比较稀罕。“杇”音ｗū，动词，指用杇涂抹墙皮。杇也叫泥镘，即今抹子。“诛”在这里应该是责备的意思。那么我理解这句话的意思是。宰予白天在寝室睡觉，让孔子看到了，孔子说：“腐朽的木头不能再雕刻了，用粪土砌的墙也是不能再粉刷了，对你宰予我如何责备你啊？”孔子对这件事又说：“原来我对于人啊，是听其人之言，即信其人之行，今我对于人，是不能只听其人之言，而还须观察其人之行。由于宰予在白天睡觉，而使我改变了原来的做法，不能只听还要察言观行。”

读了这段话，对我的触动也是很大的。在我们的现实生活中确实存在说一套做一套的人，阳奉阴违，语言上的巨人行动中的矮子，这种人表里不一，为了自己的一点利益可以满嘴里跑火车，云天雾罩，耽误很多的事情，我是很痛恨这种人的。

3、公冶长第十二句原文是，子贡曰：我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。子曰：赐也，非尔所及也。

这句的意思是，子贡说：“我不愿意别人强加给我的，我也不愿意强加给别人。”孔子说：“赐呀，这是你做不到的啊。”

“己所不欲，勿施于人”的“恕道”咋看起来似乎简单，其实非也，因为“恕道”之难，难于上青天啊！我就是这样理解的。所以，我认为，我们每一个人都要在每一天的人际交往、家庭亲情中去努力体会、实践这个“恕道”，只有到了这个“恕道”能真正的实现的时候，我们才算是真正的做到了“仁”，到那个时候我们的和谐社会才算是真正的建立起来了。

4，读第十五句。子贡问曰：孔文子，何以谓之文也。子曰：敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。

这是一段子贡与老师孔子的对话，子贡问老师：“孔文子这个人为什么能追“谥”为文呀。”孔子说：“他做事勤敏又好学，不以向地位比他低的人请教为羞耻，这就值得称为文了。”

孔文子何许人也？原来，孔文子是当时的卫大夫，名字叫孔圉，“文”是其谥号（我国古代给最高统治者或者有地位的人死后另起的称号谓谥号），该人曾“生前乱于家室”而坏了名声。正因为他有名声不好的情况而又被封其谥号为“文”，所以，子贡才有所提问。由此也可以看出，子贡对这个人是很不感兴趣的。而孔子的回答也让我们看到了一个真正的“仁”者，“敏而好学，不耻下问”是孔文子优点，他的这些优点是很值得我们学习的，我们不能因为他有过失而看不到他的优点，夫子之教是隐恶扬善的啊，其实，孔子的这段话最后铸成了我们现在经常用的一个成语，那就是“不耻下问”。问，有多种，而我们最常见的是上问，如请教老师是我们最常用的方式，毕竟“师”是给我们传道授业解惑的最好人选，而下问也应该是我们学习知识的一个途径，俗话还说呢，三个臭皮匠赛过一个诸葛亮，三个皮匠都能赛过诸葛亮，难道不值得我们学习吗？所以说，对于学习来说我们一定要具备虚心向别人求教的品德，只要他知道的比我们多，不管是谁都是值得我们学习的。

读书笔记之《论语》

（七）——雍也第六

1、第三句，原文是，哀公问弟子孰为好学。孔子对曰：有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣；今也则亡，未闻好学者也。

这段话从字面上来理解应该是，鲁哀公问孔子：“你的弟子中谁是最好学的。”孔子说：“有个叫颜回的最好学，他从不把怒气发到别人身上，同样的过失也决不犯第二次。不幸的是他命短死了，如今也没有他这样的了，也没听到过有这么好学的人了。”

“怒”可解为发怒、怒气，也可解为烦恼。那么，有意思的是从这段话里来看，“不迁怒”和“不贰过”与“好学”有什么关系呢？百思不得其解，于是又翻查资料，手头的工具书好像都没有明确的解释其因果，思来想去我还是要把这个“怒”作烦恼来理解感觉才能解的通，也就是说，学习时不论有什么样的烦恼都会成为学习的障碍，如果你心烦意乱处于惶惑之中，你还怎么能学习好，你把学习的烦恼、生活的烦恼迁移到学习之中，你肯定是学不好的，所以要做到“不迁怒”。“不贰过”如果不和这篇整体联系，可以这样理解，“过”指过失，如果发现自己犯了某种过失，一经发现今后就不再犯了。如果和学习联系起来，也可以这样理解，在学习中遇到问题，而自己理解错了，自己一经发现，就不再按照错误的去理解，这个问题就解决了，我想这也是可以说得过去的。

好了，回过头来再看这段话，我认为比较经典的是孔子夸奖颜回的“好学”和“不迁怒，不贰过”。大家都知道，孔子非常注意教导弟子们加强言行方面的修养，我理解他的“好学”最主要的就是修养和在学习上的多方请益，其中就有“不耻下问”。这就是说，孔子的好学是以“德行”的培养、训练为主的，通过道德的培养而求得学问的加深。这一点好像我们现行的教育体制做的不是太好，因为现行应试教育的实施，使得学校、家长、学生只顾重视“学问”而直奔分数而去，而道德的修养已排在其后了，这样下去，对我们的后代将是一件不好的事情。

2、今天读第七句，子曰：“回也，其心三月不违仁；其余则日月至焉而已矣。”

这句话的意思是，孔子说：“颜回能够长时间依仁而行，心志不移；别的人就只能偶尔达到仁的境界罢了。”

“三月”是指较长的时间。“日月”指一天两天或一月两月，是说较短的时间。孔子那么多弟子中只有颜回可以长时间不违仁，其他的只是偶尔能做到，说明这个仁是多么的不容易坚持的做到啊。读到这我又联想到了学习，人都有一种毛病，就是三分钟的热度。比如我的女儿，我观察她好长时间了，每次期末考试后假期开始前，她就会很自觉地向我提出自己的假期学习、读书计划，包括早上几点起床背英文、几点开始做假期作业、几点开始复习和预习自己的功课、几点开始读课外书籍等等，而每次的计划老是赶不上变化，坚持了一两周后就会有这样那样的理由而推翻了原来的计划，到了最后是一觉睡到十来点美其名曰只有休息好才能学习好，自己正是长身体的时候需要大量的睡眠，而要休息好那就晚上早点睡吧，不行啊，晚上同学们都上网了，要和同学讨论假期社会活动呀，不讨论完怎么能下线呢，好家伙，都是她的理由了，而且看起来还有点道理，也就不再去管她那么多了，可是今天想来，她也就是那个“日月至焉”了。不说孩子了，自己说说自己吧，我能否做到“三月不违仁”呢，我看，我也是做不到的了，自己给自己也找个台阶下吧，那就是孔子那么多学生里只有一个颜回能做到，我肯定是比不了的，那就还是把自己也圈入孔子说的“其余”吧。

（八）述而第七

1、述而第七的第二句，子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”

这句话的意思是，孔子说：“把每天的见闻和学习心得默默地记在心里，学习从不满足，教育弟子从不厌倦，对我来说还有什么要做的呢？”

识：意为记住。厌：是满足的意思。何有于我：即“于我何有”，是一个倒装句。

一个人要提高个人的人生境界，改善他的为人处事的态度，适应社会发展的需要，学，是唯一的途径。孔子一生重视学，无论是个人方面的学习还是帮助有心向学之人的学习，他认为都是他要去做的。“默而识之”，是求学之道的第一，也就是说，首先要将所学默记于心。默者寂也，识者明记也。寂然不动，而又明记不忘。此是孔子志于道之境界。“学而不厌”是其次，也就是求学问道从不满足、不厌倦，明了学无止境，人生在世要广学多闻，活到老学到老。“诲人不倦”是第三，自己得到了知识，就要为之道而传授解惑，怎么样才能做好呢？这就要不厌倦，要因人施教，对好学之人之教导耐心耐心再耐心，故此，孔子才有三千弟子和七十二贤士。

2、今天读述而的第三句。第三句是孔子之忧，原文是，子曰：德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。

什么意思呢？就是，孔子说：品德不能经常修治，学问不能经常讲习，听到了“义”的所在却不能向“义”靠拢，有缺点错误又不能改正，这都是我最忧患的。

这里德者，乃人所固有之明德。明德不修则堕，堕续而昧，昧之则为凶德也。故须修之，使复其明。修乃修志之意。

学既学问、学术，学之不讲、不习则会事理不明。闻义则当迁徙之，好的道理是一定要去研习实践的，如果听闻到好的道理而不迁徙之，即为不向善，所以要如义而行。

不善是过，有过不怕，贵在能改之。

是吾忧也者，此励学者之辞，假设向学之人不修不讲不徙不改，那么就是不为道不向善了，所以圣人引以为忧。

所以，德之不修，则心不正、意不诚，所行非道；学之不讲，则理不明、事不清，所做非智；闻义而不能徙，则所学无用，终落空谈；不善而不能改，则于己无益，非真向道。由此看来，孔子之忧，忧及千秋，吾等当忧圣人之忧，把修德、讲学、行义、改过作为我们毕生之追求啊。