2010-论文-宗帆

第一篇：2010-论文-宗帆

工会组织在企业安全生产过程中应发挥的作用

（2010年10月25日）

宗 帆

工会是广大职工群众利益的坚强维护者，是职工利益、联系企业与职工的桥梁和纽带，对保护职工在生产过程中的安全与健康有重要责任。因此工会组织要把加强职工劳动保护工作，保护职工安全与健康放到工会日常工作的重要位置，在企业安全生产工作中发挥积极的促进作用。

今年以来，园区总共发生企业安全生产事故10起，大型事故3起，经发现，大部分的事故都是由于工作场所存在严重的安全隐患、缺少专业、详细的技能培训、工作时间延长造成疲劳等原因引起的，那么如何发挥新时期工会组织在企业安全生产方面的作用，我浅谈以下几点思考：

一、加强安全生产宣传教育，提高职工群众的安全生产意识

加强对职工安全生产宣传教育，是做好安全生产劳动保护工作的基础。工会在宣传教育方面应把握好几个重点：

一是工会宣传教育工作要本着对企业、对职工高度负责精神，坚持以全面提高职工安全素质为目标，以预防和减少各类伤亡事故、保护职工劳动安全与职业健康为目的。工会组织应充分利用各种宣传工具，经常性的向广大职工进行党和国家有关安全生产、劳动保护等法律法规和企业安全生产规章制度、劳动保护安全生产科学技术知识和先进经验的宣传，充分利用各种形式适时举办安全知识竞赛、征文和

1演讲等活动。要切实维护员工安全生产合法权益，保障职工安全生产知情权、参与权和监督权的落实。当国家有新的法律法规或企业新的规章制度出台，工会组织要及时向广大职工进行宣传，不断提高广大职工的安全生产意识和遵守企业安全生产各项规章制度的自觉性。

二是宣传教育工作要做到有的放矢，把工作落脚点放到班组。班组是企业的最基层单位，可以说班组是事故的“多发区”和源头，是企业管理中的最薄弱点。因此要预防各类事故的发生，必须从源头抓起，要切实加强班组职工安全教育工作。通过教育让职工清楚在安全生产、劳动保护方面的合法权益，拒绝违章指挥，依法保护自身的生命安全。要结合班组安全工作实际，以典型事故案例、教训作为教材，对违反安全规定的操作行为要及时进行指正并曝光，做到经常性地提醒和警示教育职工，使“要我安全”转化为“我要安全”，逐步形成“人人讲安全，事事重安全，处处保安全”的安全生产氛围。同时对在安全生产工作中涌现的先进典型事例、职工先进操作方法等及时地进行宣传和表彰。以事故案例警示教育职工，以先进事迹鼓舞激励职工，从而不断提高职工的自我安全防范意识和自我保护能力，预防各类事故发生。

二、多点结合，分层部署，进一步保障职工的生命安全和身心健康。

充分发挥工会组织特有的优势，搞好群众安全生产工作，主动承担起工会在企业安全生产中的责任，进一步发挥工会组织的作用没，我认为该从以下几点入手：

一是建立健全工会劳动保护监督检查网络。要按照工会劳动保护监督检查三个《条例》的要求，切实加强工会劳动保护监督检查队伍的组织建设、思想建设和制度建设。企事业单位要建立健全工会劳动保护监督检查委员会，工会小组要设立小组劳动保护检查员，努力构筑维护职工安全健康合法权益的“安全网”。要明确基层工会主要领导是基层工会劳动保护工作的第一责任人，牢固树立“安全第一”的思想，坚持预防为主、群防群治、群专结合、依法监督，保障职工的生命安全和健康。要保持基层工会劳动保护干部队伍的稳定，充分发挥其应有的作用。要抓好“危险源、点监控法”、《安全检查提示卡》、《有毒有害化学物质信息卡》、《危险源、点警示卡》的“一法三卡”推广应用工作，提高监督检查的科学性。

二是加大劳动安全卫生监督检查的力度。要把劳动保护工作的重点切实转移到预防上来，加强安全生产检查。要将检查工作的重心下移，变事后参与查处为事前监督，并不断完善群众性劳动安全卫生监督制度。在安全检查中发现安全生产隐患和不具备安全生产条件，危及到职工安全与健康的情况，工会要及时发出“发现隐患通知书”或“督促解决问题通知书”，督促企业采取措施认真整改。对查出的重大隐患，工会要用书面形式向企业行政反映报告，督促企业行政限期整改。

三是继续深化“安康杯”竞赛活动。要把“安康杯”竞赛活动作为贯彻落实“安全第一，预防为主”方针，落实安全生产责任制，预防各类事故发生的有效载体，推动各项安全预防措施落实到位。要将

群众性安全监督检查活动的主要内容纳入“安康杯”竞赛中去，认真总结“安康杯”竞赛的经验，不断丰富竞赛的内容和形式，营造浓厚的安全生产氛围，控制和减少各类伤害事故，不断提高职业安全卫生绩效。对在“安康杯”竞赛活动中做出优异成绩的先进单位，要大力宣传与表彰，以推动“安康杯”竞赛活动的深入开展。

四是积极参加事故的调查处理。工会在参加事故调查处理时要旗帜鲜明地维护职工的合法权益，敢于为职工说话，对事故的直接责任者及负有责任的领导人，提出处理意见或建议，监督、帮助企业行政制定预防同类事故发生的措施。同时，依据《安全生产法》、《职业病防治法》、《工伤保险条例》等有关法律、法规，维护遇难职工家属和受伤职工的经济权益。要依法参与对新建、改建、扩建生产性工程项目劳动安全卫生设施“三同时”情况的审查验收。对不执行国家“三同时”规定的企业，不能评为“安康杯”先进企业。

三、强化工作要求，真正把企业劳动保护工作落到实处。

今年园区总工会以无锡市“3+1”劳动保护安全生产监督工作培训班为契机，通过各种渠道对企业进行宣传、引导、培训，建立了对应的企业劳动保护考核标准，从监督和协助本单位贯彻执行国家劳动安全卫生法律法规，监督落实安全生产责任制和规章制度，参与本单位劳动安全卫生措施、计划和经费投入等方案的制定和实施、制止违章指挥、违章作业、组织或协同行政进行安全生产检查，组织职工代表对劳动安全卫生工作进行督查，对事故隐患和职业危害作业点建立档案，监督整改和治理，督促本单位防范事故事职业危害、监督检查

新建、扩建和技术改造工程项目的劳动安全卫生设施与主体工程同时设计、同时施工、同时投入生产和使用、宣传国家劳动安全卫生法律法规、政策及本单位的规章制度，组织和发动职工开展安全生产活动，教育职工遵章守纪，提高职工的安全意识和技能等多方面重点进行年底考核，真正把这项工作落到实处。

安全生产工作是工会组织的一项重要任务，需要常抓不懈，警钟长鸣，改革创新，更需要我们总结经验，吸取教训，实事求是地对待工作中存在的问题和不足。我们要在科学发展观的指导下，不断创新群众性安全生产工作，积极发挥工会组织在安全生产工作中的重要作用，为有效推进企业和谐发展作出工会组织应有的贡献。

第二篇：2014文宗教研组校本教研总结

凉水河中学文综教研组校本教研总结

回顾一学期的工作，以县局、学校教研精神为指导，以新课改为动力，进一步落实135互动课堂教学模式，提高文宗学科教育教学质量，适应中考文综“开卷、开放”命题特点，激发学生学习兴趣，培养学生自主创新能力。深入开展校本教研，总结如下：

一、总体目标：

推行“135互动课堂教学模式”，彻底改变传统的满堂灌的教学模式，严格落实以生为本理念，开展校本教研活动，打造精品课堂，激发学生学习兴趣，全面提高教学质量。

二、工作要点及措施：

1、落实新课改精神，进一步推动“135互动课堂教学模式”改革

教师自觉学习“135互动课堂教学模式”理论，开展校本教研活动，通过集体备课、讲课、说课、评课等方式提高教师自身素质，探索教育教学规律，改进教法，推进教育教学改革，构建高效课堂。

2、改进教法，激发学生学习兴趣，努力提高教育教学质量

科任教师学习教育教学理论，结合学生实际，精心设置问题，改进教法，激励学生创新。落实“以人为本”的高效课堂理念，遵循“五转”、“五让”、“四多”、“四带进”的高效课堂原则，树立“追求效率、效果、效益”的高效课堂意识，完善并落实“一主线”、“三阶段”、“五环节”的135互动课堂模式。

三、主要工作过程：

1、加强理论学习

开学之初，重新组织科任教师学习了135互动课堂教学通识理论，新的教学观、教师角色的转变、学习方式的转变等。在学习中，我们还根据各人的经验和理解，共同讨论了今后教学方面的问题，探索新的教学方式方法，并作了理论摘记。

2、确立校本教研课题《巧设问题，激发兴趣》

本学期，承担校本教研课任务的老师有：刘建华、何如艳、王华永、马玉兰等老师，占本组任课教师的100%。

何如艳老师上思品示范课《同样的权利，同样的保护》； 刘建华老师上思品示范课《隐私和隐私权》； 王华永老师上历史示范课《步入近代》； 马玉兰老师上思品示范课《人生难免挫折》

3、实施过程

操作中严格按“135互动教学”要求进行集体备课、集中商讨、形成定稿、由主讲教师授课。尤其是主讲教师精心研究教材，分析学情，设置切实可行的问题，鼓励学生创新与思考，充分利用小组学习的优势，发挥小组长和学科代表的作用，激励学生自主合作与合作探究，展示交流共享。严格按照135互动教学“一主线”、“三环节”、“五阶段”教学，激发学生学习兴趣。邀请学校主管领导及教研组成员听课、评课、反思、再集中研讨并总结等几个环节。然后在各个学科日常教学中推广。

4、工作成效

经过本学期的校本教研，老师的教育教学水平明显提高，特别是在备课中教学设计、导学卡设计方面比以前有很大的进步，每位教师都花了很大工夫去创新问题设计新颖并贯穿课堂始终，真正体现“问题”为主线，体现生生互动和师生互动，落实以生为本的教学理念。其中何如艳老师上的思品示范课《同样的权利，同样的保护》；刘建华老师上的思品示范课《隐私和隐私权》；王华永老师上的历史示范课《步入近代》；受到学校领导及全体教师的好评。同时特岗教师马玉兰老师的教学业务能力提升较快，能够胜任初中思品教学，她的课堂气氛活跃，学生学习气氛浓厚。

四、校本教研中存在的问题和需要加强的工作

1、由于每科教师人数比较少，教学之间的相互交流不方便，相互取长补短做得不够。为了弥补这一问题，要求老师在平时和教研常规时间多切磋，并且要积极创造条件去向高水平的教师学习。

2、教育思想不到位。个别老师，不按135互动实施方案进行教学，新的教育理念难以贯彻，传统的经验教学根深蒂固。虽然每次教研活动都强调要转变教育教学观念以及改革教育教学方式，但从教学效果看，思维定式难以改变。教学中存在的主要问题是：重知识性教学，忽视能力培养；课堂单边活动，老师讲的太多，缺乏互动，课堂气氛沉闷，学生积极性主动性调动不起来；习题的设制缺乏针对性，不注重知识的迁移等等。

4、缺乏研究精神。备课缺乏思路；对教材结构不进行必要的调整；照本宣科；不重视挖掘教材的内涵，不注意文科教学的思想性。

5、小组学习有待加强，小组长和学科代表作用有待发挥，需要老师进一步培养。

因此，我们组将在今后的教学工作中大胆探索，不断创新。

第三篇：天下文宗旨归处

摘要：盛唐文化的一个缩影便是长安文化，李白与王维都曾接近过这个文化区。后世多以李白为盛唐代表，而在唐朝却奉王维为“天下文宗”，这种接受现象的差异可从王维与李白对长安文化区有着不同的适应度和不同的体现程度来加以分析。应制诗、边塞诗、山水诗是最受重视的三种诗歌，通过对二人的三种诗歌的对比可以进一步挖掘王维被称为“天下文宗”的原因。

关键词：盛唐;长安文化;王维;李白

中图分类号：i207.209〓〓〓文献标志码：a〓〓〓文章编号：1001-862x（2016）01-0154-005

盛世唐朝，诗坛万千气象，常为人道者自然是双子巨星――李白、杜甫，在诗的意义上，有唐一代能与此二子成鼎足之势的大概只有一个王维了。若将王维与前两者相比较，则可发现王维与李白有更多的相近之处：他们生卒年份相差不远，且主要活动时间都集中在开元天宝年间;他们都曾凭借文才接近过长安这一盛唐的政治文化中心，且在当世便名扬天下;他们都精通音律，都喜好山水，等等。

后世谈及盛唐气象，常以李白为最具有代表性的诗人，然而在唐人眼中，尤其是对处于长安文化区的文人和权贵来讲，王维似乎更能被称为是唐音的正宗。唐代宗在对王维之弟王缙《进王右丞集表》的《批答手敕》中云：“卿之伯氏，天下文宗”[1]494。当朝统治者的评价虽不能作为对诗人艺术成就的盖棺定论，但至少可以反应出统治者的喜好对当时当地的文学审美取向的影响。

一、盛唐气象与长安文化区

通常所谓的“盛唐”是指唐玄宗李隆基在位期间的开元、天宝年间（公元712―756），这是唐代社会高度繁华而且极富于艺术气氛的时期，“盛唐气象”则是对这个时期诗歌的总体风貌特征的一种概括。宋代严羽在《答出继叔临安吴景仙书》中曾云：“盛唐诸公之诗，如颜鲁公书，既笔力雄壮，又气象浑厚，其不同如此。”[2]253此后的宋元明清等朝代的诗论虽也对盛唐诗歌的总体风貌多有论及，但并没有明确地将“盛唐气象”作为专有名词列出，直到1958年林庚发表《盛唐气象》一文，始有较为完整精确的定义，在该文中他认为：“盛唐气象所指的是诗歌中蓬勃的气象，这蓬勃不只由于他发展的盛况，更重要的乃是一种蓬勃的思想感情所形成的时代性格。这时代性格是不能离开了那个时代而存在的。盛唐气象因此是盛唐时代精神面貌的反映。”[3]

长安是唐代的都城，作为开元天宝年间的政治、经济和文化中心，可以说是盛唐景象的一个浓缩。陈寅恪先生在《唐代政治史述论稿》一书中提出了“长安文化区”的概念：“当时汉化之中心在长安，以诗赋举进士致身卿相为社会心理群趋之鹄的。故当日在长安文化区域内有野心而不得意之人，至不得已时惟有北走河朔之一途。”[4]在这里，陈先生将长安视为一个文化区域主要是为了与胡族相对比，侧重政治意义上的划分，我们将其借鉴到文学史上也未尝不可。

在文学意义上，长安文化的核心和主导自然是其中的皇室贵族，因此长安文化在一定程度上也包含着精英文化和贵族文化的意味。“从空间到时间再到精神维度，长安文化包含了环环相扣的三个层面：雄踞关陇的地域文化、兼容并包的都城文化以及开放外扩的盛世文化。„„长安文化作为唐代的一种主流文化，表现出一种强大的向心力，在与唐代其他地域文化的交流中处于优势地位。唐代文人一般都怀有强烈的用世心理，走向长安意味着人生的成功和价值的实现。”[5]在长安，物质层面的文化包括城市、建筑、宫殿、园苑、宫廷气度、宴游生活、文酒之会等，制度层面的文化涉及生活中的升迁、贬谪、送别、交友、节序活动等民俗方面。唐朝政治开明，经济发达，社会繁荣，长安文化的各个方面都含有高朗开阔的意味，而在不同皇帝执政期间，长安文化的侧重又有所不同。

唐太宗尊儒崇文，推行仁政，开创了“贞观之治”，而在高宗、武后执政时则“薄于儒术，尤重文吏”，造成了官员的才德不相配。到了玄宗时期，崇儒又成为了长安乃至全国的风尚。此时长安文化区对儒的崇尚不仅是帝王阶层的政治观念和举措，也是文人官员群体对于儒家道德品质的强调。出于政治目的之尚儒投射到了长安的文人群体中，形成了对于儒者风范之文士的推崇，王维便适时地得到了从上而下的大范围的接受。

唐代宗对王维的推崇备至能够有力地说明王维在长安文化区中的被接受程度很高，而这其中，代宗本人深受长安文化影响而形成的期待视野也是一个极为重要的因素。在代宗的少年时期，王维已是闻名长安的诗人，时常出入于皇室门庭，少年代宗便经常“于诸王座闻其乐章”。至代宗即位，唐王朝内忧外患困苦不堪，不复当年辉煌，在文学方面他自然会对少年时期接触的“位历先朝，名高希代”的王维多有追思。“代宗誉王维为‘天下文宗’，预示王维将‘殁而不朽’，其中也包含着对其人格的肯定。”[6]这不仅是代宗个人作为普通读者对王维的追忆，更是他作为长安文化区中心的特殊读者对官员在个人层面的要求的体现。

开元天宝年间，一大批通过科举进入仕途的文人士子汇集到了长安，王维便在其中。科举制度令本处于社会中下层的寒门学士有了入朝为官的机会，而唐代科举取试中一个重要的门类便是“明经”，即对于儒家经典的学习考核。经学教育在唐代教育中处于基础性的地位，这表示唐朝统治者相当看重从官文人的儒家道德修养，要求文人不仅要具有传统儒家倡导的中庸平和、温柔敦厚的人格，更要有“扬于王庭，敷以政事”的忠国之心和进取精神。开元九年（公元721），王维中进士第，从此开始了其坎坷的从政之路，也从此进入了长安文化区，并逐渐成为开元天宝诗坛的核心人物。

二、悠游贵族之王维与自由散人之李白

长安文化的核心与主导也是政治的核心和主导，即握有政治大权的皇室贵族，代宗手敕所云“抗行周雅，长揖楚辞，调六气于终篇，正五音于逸韵，泉飞藻思，云散襟情”[1]494-495，既站在统治者的角度准确地概括了王维诗歌的特点，也点明了王维诗歌被皇室看中的特质。

唐朝文学有承六朝余绪之处也有复汉魏之古的诉求，在诗歌上主要表现为两点，一是形式的高雅化，二是内容的实质性，总体呈现出一种雄壮浑厚和积极向上的气韵。长安对于广大文人士子有着政治和文化双重意义上的吸引力，这也让长安文化区成为了盛唐时期最具代表性的诗歌舞台，而在以长安为背景的情况下，精密雅致的宫廷文学更加符合皇室贵族的审美趣味和要求。从与政治的关系出发，长安文化中的诗歌大致可分为三个部分：主体是当朝官员的应制唱酬之诗，进则表现为追求事功的边塞诗，退则表现为含隐逸意的山水田园诗。《新唐书?文艺传》有云：“侍以酬奉则李峤、宋之问、沈?缙凇⑼跷?”，将王维归类于“酬奉”之诗人，可见王维的应制酬奉之作影响深远。初唐的应制诗多阿谀逢迎之色，谄媚无骨，缺乏生机。到了王维笔下，应制诗气象遂为之一变。王维的应制诗现存17首，占其诗歌总量的1/20。[7]王维虽仕途多有曲折，但几乎一直处于在朝为官的状态，其士大夫官僚的身份没有改变，故应制唱酬诗的创作是与其身份阶层相结合的。同时王维的宫廷经验较为丰富，自少年起便与宁王、岐王、薛王、玉真公主等皇室宗族常有来往，在以皇帝及其近臣的活动为主要题材的应制诗创作中，王维无疑有着远超李白等同代诗人的优势：于王维而言，应制诗并非纯粹是为奉诏而写，也是他对自身悠游贵族的生活记录和情感表达。因此，王维的应制诗虽然有着意修饰的精美外表，但其厚重富足的实质性之内在更为难得，故发而为诗绝非那些虚有其表的宫廷式雕饰的应制之作所能比拟。

元代杨载《诗法家数》中对王维应制诗评价道：“如宫商迭奏，音韵铿锵，真麟游灵沼，凤鸣朝阳也。”这种雄整高华、精密雅致正是长安文化所欣赏的风格特征。如《奉和圣制从蓬莱„„应制》一诗：“渭水自萦秦塞曲，黄山旧绕汉宫斜。銮舆迥出千门柳，阁道回看上苑花。云里帝城双凤阙，雨中春树万人家。为乘阳气行时令，不是宸游玩物华。”[1]173此诗以壮阔的渭水、黄山开篇，高朗的背景下辅以柔雅的柳树花丛，在一片伟阔明澈中，帝城宫阙傲视着和风细雨中的万户人家，雍容气派之后缀以规劝之句，承袭诗教的温柔敦厚，令全诗气格顿高。黄生《唐诗摘钞》评曰：“风格秀整，气象清明，一脱初唐板滞之习。初唐逊此者，正是才情不能运其气格耳。”沈德潜《唐诗别裁集》评曰：“应制诗应以此篇为第一。结意寓规于颂，臣子立言，方为得体。”这种恬淡富足的气象正合于长安文化的主流。

李白虽也有过短暂的宫廷仕宦经历，但其职位仅为翰林供奉，相当于陪同皇帝宴游的词臣，虽可进出宫廷，地位却几乎等同于优伶，这使得李白在长安的政治身份与王维等正经的士大夫官僚有着本质的不同。[8]李白由民间入宫廷，加之本身又是极为天纵骄才的狂士，自然也就不能很好地适应以贵族为中心的长安文化了。故此，李白的应制诗不仅为数不多，而且缺乏足够的内在情感的支撑。对于李白，从诏而作的目的更多是通过文学手段来取悦君王，而他对于帝王家日常生活的参与度也仅是旁观而已，因此他更注重对诗歌外在形式的锤炼，较少对这类诗歌的内容进行甄别和雕琢，导致其应制诗有形大于质的嫌疑。且由于李白的身份定位便是“皇帝侍文”，故其诗中虽有谲谏之意也难以被君王重视。李白诗中最著名的应制诗应是《清平调》三首，而这组诗的成名在更多意义上已经脱离了它原有的应制诗的背景，人们更多关注的是其中的艺术形式。

长安文化的一个特质在于士人对建功立业的普遍追求，而这其中最直接的方式便是从军赴边，“军谋宏远”在唐代科举中是与选拔政治人才并列的一科。王维与李白的边塞诗均有三十多首，其中都掺杂着建功报国的壮志和对戍边生活的种种思索。

曾有人这样定位王维的边塞诗“不仅为他的诗歌奠定了基础，而且为整个盛唐边塞诗派奠定了基础”[9]，可以说这些边塞诗是真正奠定其开天诗坛核心地位之作。王维自少年时期就有不少堪登大雅的边塞诗，根据其诗题下自注年代来看，他在十九岁已作成《李陵咏》，在二十一岁已作成《燕支行》。彼时正当王维少年英豪、意气风发，也正是开元盛世的初期，这些早期的作品正切合了盛唐初期长安文化中昂扬豪迈、积极向上的精神特质。王维早期的诗歌与同代诗人有着不少相似之处，即充满着为国效力、乐观进取的基调，这是受儒家思想的文人入世理想的体现。纵观王维一生，确实未曾真正脱离官场，可以说王维少年的入世精神是他人生轨迹的最大指向标。王维早期的边塞诗表现了一个雄姿英发、积极建功的少年形象，这种青春气息让王维更加贴近盛唐长安的脉搏。随着年岁渐长，尤其是王维有着在37岁时以监察御史身份出参河西节度使崔希逸幕府，在凉州切身实地地参与了近两年边塞生活的经历，其边塞诗开始逐渐褪去早期的英雄主义和浪漫主义的色彩，关注点更多地转向了现实，有了对不公现实的揭露和批判。但即使是在抒发不满的诗篇中，王维仍抱有一颗矢志效国的心，在《老将行》篇末有云：“愿得弯弓射天将，耻令越甲鸣吾君。莫嫌旧日云中守，犹堪一战立功勋。”[1]93正是由于如此这般地心系朝廷，王维的边塞诗才能很好地引起长安文化区之人的共鸣，从而成为长安文化的代表。

李白也有过不少边塞佳作，其早年作品与王维少年之作有不少相近之处，都洋溢着勃勃的生气。从《白马篇》中可以看出李白的政治理想轨迹是：“任侠一从军一功成一身退”[7]，其与王维的分野主要体现在后期。李白的“功成身退”理想主要是对个人价值和意义的追求，因此他的边塞诗必然更多的是自我意识的表达，不能够像王维一样有与统治者接近的立场。从现实经历来讲，不同于王维曾以官职深入边塞，李白对于边塞生活的实际体验是在“赐金放还”后以一介散人的身份到了河北蓟门，是通过与边塞的平民百姓接触来感受塞外之苦的。因此李白对于边塞理解的深化更多是站在被统治者的角度，他后期的边塞诗中有着强烈的反战情绪。如《古风?其十四》中有云：“赫怒我上皇，劳师事鼙鼓。„„三十六万人，哀哀泪如雨。„„不见征戍儿，岂知关山苦。”[10]93-94这样将批判的矛头直指统治者便使得他站在了统治阶层的对立面，此时的他距离长安文化区只能是越来越远。

自魏晋文人发觉了山水中休憩情思之妙，山水诗逐渐进入一种审美自觉的范围，到唐朝之时，山水诗已发展出了一种高度繁荣的局面。唐朝山水诗已有情景交融的艺术模式，诗人往往寄情山水，寻求日常生活之外的审美享受。

《新唐书?食货志》有云：“自王公以下，皆有永业田”。在长安文化中，山林意味着政务之余的放松，是仕宦文人在追求事功的同时能够不失自己高洁本性的去处，同时唐朝皇帝也多好风雅，因此畅游山林也就蔚然成风。王维的山水诗不染尘烟、物我两忘，禅宗意味浓厚，是一种悟道的表现。在禅宗的熏陶下，“持一种既不舍弃感性客体的‘有’，而又能超脱以精神的审美态度的‘无’，从自然体会到宇宙的深意，而又以此深意去体味自然，在这种‘循环’的恍悟式的体味中，达到思维方式的变化和人生价值的转换。”[11]《山居秋暝》是王维居于辋川时所作，是王维山水诗的代表作之一，“明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。”[1]162诗中描摹景象几乎全用白描手法，以实景传达意会之味，将己心化入山水，无所求而有所遇，在动静相生中蕴含着永恒意蕴。王维的山水诗有“无我之境”的意境，似是游离景象之外却又无景不情。此诗尾联点出主体“随意春芳歇，王孙自可留”[1]162-163，由禅入世，回归现实，引出有着放逐心灵的诉求的主体――“王孙”，说出了长安文化区中官员们的心声。王维一生在官，他闲入山林除了含有对官场的无奈，也有着一丝士大夫从容优游的风采，故其山水诗没有波澜壮阔的情绪起伏，更多的是对自然景观的客观观照，从而传达恬淡明净的心境，这种中庸平和的风格也正是长安文化所看重的儒者高雅。李白一生甚为自傲，对自己的政治期望也很高，偏又不得朝廷所用，主客观的矛盾激化了诗人的情绪，故其山水诗漫篇皆是浓郁的自我情感的抒发。李白亲近山水有一种傲世放达的情绪在里面，在表现形式上多采用夸张虚构、气势磅礴的描写来与内在情感相呼应。李白早期作品中也不乏与王维诗有着相似意境的冲淡之作，如《访戴天山道士不遇》中便有：“树深时见鹿，溪午不闻钟”[10]918的平和静谧;但更多是以景写人，通过对现实景物的夸张化描写来表现诗人耿介狷狂的自我形象，如《游泰山六首》中有云：“天门一长啸，万里清风来”[10]787、“凭崖览八极，目尽长空闲”[10]788。遭遇政治失意后，李白思想中追求自由、遗世独立的成分开始与山水有了更多的呼应和融合。李白自幼崇尚访道问仙，在赐金放还后更是于齐州紫微宫正式入道，道家思想中的“逍遥游”对其影响甚大，李白的山水诗中充盈着一股潇洒之气，凸显出一个超越凡俗、追求自由的主体形象，而这种对自我的强调有失中和，太过飘逸傲岸的诗歌是被排斥在长安主流文化之外的。

综上，在应制诗、边塞诗、山水诗三方面，王维都适当地体现出一个平淡适意的优游贵族的形象，而李白却时时展现着一个狂放不羁的山野散人的形象。对于长安文化来说，王维的中正平和更加符合上层贵族对于文人的要求，而李白只能在较平民的阶层获得好感。

王维与李白在诗歌风格与待人处事上的分野，归纳来说，大致在于王维思想中的客观性较强，而李白更多的突出了主观性。王维偏于客观，作诗常含蓄，并非和盘托出，只是作一开端，引起观者情思。李白偏于主观，观其诗常有大江奔流之气魄，将情感抒发到极致。究其原因，王维深于佛理，作风静穆，在作诗时有意或无意地将自我意识过滤掉了;王维的诗歌常有羚羊挂角，无迹可寻之妙，这种妙悟也多源于禅宗“顿悟说”的影响。而李白深受道教影响，其人其诗都有着追求自由的狂热，更讲求情感的喷发和纾解，自我的表达是贯穿诗句之线。

三、当世对王维、李白的接受

王维（公元701―761）、李白（公元701―762）生卒年十分相近，这里的当世是指对王维、李白而言的盛唐时期和中唐初期，现拟从现存的这段时期的唐人选唐诗选本来比较王维、李白的接受差异。当世选本有5种，分别是“芮挺章之《国秀集》，殷?[之《河岳英灵集》，高仲武之《中兴间气集》，姚合之《极玄集》，韦庄之《又玄集》”[9]。这些选本中对王维、李白诗作的收录情况如下表所示：

《国秀集》编于天宝年间，编者芮挺章是国子监中太学生，多选可以入乐的应制奉和之诗，选诗标准是“风流婉丽”，这本选集是长安文化在诗歌上的集中体现。王维的诗作音韵和谐，属对工整，其应制诗更是体制规范之作，故有7首被编入。而李白长于古体诗，此书未录其诗。《河岳英灵集》选录开元二年至天宝十二年（公元714―753）间24家共230首诗，编者殷?[既重风骨又尚声律，此书被认为是最能体现盛唐风貌的选本，王维、李白在入选诗作的数目上相差并不大。“王维诗的数量尽管不占榜首，但殷?[在集前《叙》文云：‘王维、昌龄、储光羲等二十四人，皆河岳英灵也，此集便以河岳英灵为号。’可知殷?[最推重的诗人还是王维。在关于王维的‘评语’里又说：‘维诗词秀调雅，意新理惬，在泉为珠，着壁成绘，一句一字，皆出常境。’”[9]可见风骨秀雅的王维更中诗选家之意。《中兴间气集》主要选取中晚唐诗人，王维、李白皆未入选。但编者高仲武在《自序》中说其选诗标准乃是：“体状风雅，理致清新”，其选取的诗人多是受王维秀雅诗风之影响，高仲武在诗人评语中也常以王维为典范规式来衡量诗人成就，可见其对王维的重视。《极玄集》编于中唐，编者姚合多选取大历诗人，盛唐仅有王维、祖咏入选，且王维之诗被列在卷首，故可见王维远较李白等同代人更得中唐之人的服膺。《又玄集》是晚唐诗人韦庄所编，收录了初唐至晚唐142家诗人，自序：“但掇其清词丽句”，追求风格清婉，王维、李白均有4首诗入选。韦庄选集的立足点是唐朝总体的诗歌走向，故王维与李白的地位在他眼中并没有很大的差别。

通体说来，盛唐、中唐诗人偏爱秀丽典雅、清新柔美的作品，故王维的文质彬彬更受推崇。李白虽在民间颇有名声，但在诗选家的眼中并不算是突出。这种情况的出现有很大一部分是因为诗选家们多是在朝为官者，其选诗的取向必然会在不同程度上受到主流在朝堂的长安文化的影响。

概而言之，王维诗歌在长安贵族中广为传唱，其高雅的内容风格也在较多方面体现出了优游雍容的贵族气质，加之其本身具有平和客观的为人，因此他的诗歌反映并且切合了当时长安的主流审美，成为了唐音之正宗。“天下文宗”之名归于王维不单单是对其诗艺的肯定，更是对其在长安文化区中地位的肯定。

第四篇：《帆》的读后感

《帆》的读后感1

“亲情是什么呀？”亲情就是父爱母爱呀！“——这是小孩子眼中的亲情。在假期中，我看了《傅雷家书》，更进一步的体会到了亲情。

傅雷是父亲，他对两个儿子的爱体现在教儿子们道理，给他们指点学术上的问题。儿子们对他的印象是威严伟岸。朱梅馥是母亲，平日里叮嘱孩子们注意身体，庆祝节日，温柔慈爱的母亲形象跃然纸上。

有人说《傅雷家书》很好地诠释了亲情藏在点滴中，使无数人为之感动。近年来，亲情题材的作品有很多。如今年大热的影视作品《你好，李焕英》。我之前认为这些作品只是单纯的使人感动才受欢迎。但《傅雷家书》使我一步步地接近了它的'精髓。

书中，傅雷与夫人给儿子的一封信中写道：“最近总忆起你儿时的一些趣事”。这句话使我想起来我儿时总爱手里握着小玩具入睡的事。一天，不知怎的总想重温一下小时候睡觉的感觉，便顺手抓了四个小玩意儿把玩。不知不觉地睡着了，次日醒来，发现四个小玩具少了两个，手里攥着的两个正是我之前一次睡觉时弄丢后来找到了的两个。但是就是这两个小玩具又使我的思绪飘回六年级的时候，记得我买了一条手链，上面有个荧光扣子，我把扣子拆下来，与另一个变色戒指放在一起，组成了我后来最喜欢的两个玩具。天天与它们形影不离，睡觉也要放在身边看荧光。一次，我太困了，两个东西被我抓在手里就睡了过去，第二天醒来怎么也找不到，偏偏那天还要上学，姥姥对我说：你快去上学，我给你找，说不定就在哪个旮旯里呢。“我听她的话，收拾好去上学了，中午回来，她果然找到了，变魔术似的从背后拿出来，逗我笑了一中午。后来姥爷说难怪她扫了一上午的地，是给我找东西呢，当时我只是小小的感动了一下，并未表示什么。现在想想真后悔当时没有给她一个大大的熊抱，又或许，她看到我笑就已经满足了。

想到这儿，我好像明白了千百年来人们歌颂亲情的缘由，亲情就是，想起那个人，便会想起她曾经为你做过的点点滴滴的小事，曾经为你付出的和看到你开心后满足的那种表情。

果然，亲情只藏在生活中的点滴里，默默且滋润着我长大......

《帆》的读后感2

读完何帆先生《变量》一著，理性看待豆瓣6.2的评分，还是有惊艳之处的，一些见解足见作者诚意。惊艳之一惊讶文字的流畅性。之二惊呼作者见微知著的洞察力。之三在于作者丰富的想象力。之四是著作对现实主义的揭示。读完全书，感觉作者总能从细微处察觉大道理，哲学的、经济学的、管理学的、数学的'等等，用尽一切唯美的措辞讲清专业语境里蕴藏的原理和故事。回归书名，据我的浅薄理解，变量一词类似系统动力学范畴，有内生外生两层，但无论何层，其内外都是支持系统运行的组成元件。同时，变量也是统计学、计量学里的回归因子，因子相互关联、相互牵制，有着牵一发而动全身的功效。

所以书名以变量命名，就是希望把中国这台改革机器诠释起来，换言之，改革是因变量，而书中阐释那些技术、生态、人文、经济、服务都是自变量，而这些自变量又是一个个细粒度事件的因变量。可见国家机器合纵连横的复杂系统性能，内容之丰富，体现出中国发展之活力，制度因素之灵动。著中，老兵不死是真实的，老兵可以学习新事物实现创新，而新事物遭遇瓶颈，不妨从老兵那学习经验。这种新旧交替逻辑本质是旧瓶换新酒，前后一脉相承的。但凡改革都是先有积累再去应用场景试错，找出需求规律，创新便水到渠成。所以老兵与新事物本身并无矛盾，那些衔接二者中间变量总有个临界域能荡平沟壑，稳健降低熵值，而那些可以发现临界的老兵都成了不死传奇。

最后，从图情学分析《变量》著作，很难界定它的分类号，主体看像是一本F类型的经济学著作，但细到推敲层面又像是本B类的逻辑著作，而咬文嚼字的感受又给它披上I类文学的外衣。用发现的视角去读，《变量》是有价值的，因为它能教会你“原来我们习以为常的小事情也能写的如此科学、唯美！”

《帆》的读后感3

这是一本沉甸甸的书，并不是正因它厚重，而是因为它里面包含的都是爱。它就是《傅雷家书》，一本关于爱的书。

没读过《傅雷家书》之前，我以为只不过是一封又一封枯燥无味的家信罢了，为什么要编成一本书来让我们阅读呢，可是，当我认认真真地读完这本书后，我完全消掉了我这个认为枯燥无味的想法，这本书竟给我带来了无数启示，从中我感受到更多的是父爱！

说起父爱，他是不同于母爱的，他没有优柔绵长，他更像的是一杯温开水，虽然平淡无奇，可又能让你浑身温暖，倍感热血。

这本书主要是傅雷在书信中告诉孩子如何做人，如何搞艺术，以及如何对待生活等问题。他教儿子要做一个谦虚谨慎的人，做一个“德艺兼备、人格卓越的艺术家”。在生活上，傅雷也对儿子积极的引导。家书中大到事业人生艺术，小到吃饭花钱，事无巨细，无不关怀备至。而且他敢于剖析自己，在子女面前承认错误，从自身的经历中给出经验和教训。

家书中，傅雷不忘时刻教诲儿子，没有一丝的溺爱，既教他为人处世的道理，也常像朋友一样与儿子闲谈，与他交流音乐、文学、艺术等等，扮演着一半父亲、一半益友的角色，他无疑是儿子的良师益友。

？傅雷家书》给我们了解过去的历史，开启了一扇不大却能看清一切的窗户，很好的为我们保存了那个年代珍贵的记忆，正因为有它的存在，才将中华民族优秀道德清楚明了的阐释出来，它不仅仅是傅雷对孩子的教育，也是我们立生行事的`准则。

说到这里，我不禁想到我的父亲，在现实中又何尝不是这样，他虽然不是像傅雷那样的伟人，但是他给我的爱却并不比傅雷给傅聪的爱要少。他事事为我着想，为我考虑，他给的爱是永远不能与任何人相比较的。他虽然不能讲出许许多多为人处世的大道理来，但是，他的教育方式和处事态度也是非常好的。

书中有这样一句话令我记忆犹新，“人一辈子都在高潮——低潮中浮沉，惟有庸碌的人，生活才如死水一般。”当我们面对成功时，要坦然谦虚，面对失败时，要积极进取，人生本就是一曲跌宕起伏的音乐，这些高潮和低潮构成了精彩的人生，坦然面对，才能真正幸福。这句话给了我深深的启迪，我一定会永远铭记。

《帆》的读后感4

白茶清欢无别事，我在等风，也在等爱，沁入心田。——题记

你可曾在喧嚣﹑繁杂的世界里寻过爱的足迹呢？或许，在傅雷给儿子写的封封书信中，体现得淋漓尽致。《傅雷家书》包含了傅雷这位伟大的父亲对儿子的苦心孤诣，这份跨越千山万水的爱，让我在文字中领会到了父爱如山，深沉而伟大；也如水，细腻而温柔，就这样涓涓之爱流淌在父与子之间……

“上海已经秋凉了，你那的气候如何？地理书上说波兰是大陆气候，寒暑都在极端。你现在穿些什么衣服。”这哪里是一位父亲对远在异国他乡的儿子的问候，这分明是傅雷在对一个近在身前的儿子日常关心。质朴的语言里，包含着一份如山的爱。“注意：钢丝上有小条子，注明号数，切勿丢掉，否则以后不易分清。钢丝弹性很足，有弹伤眼睛、身、手的危险。你自己千万不可随便拉开，一定要让动手做的人收场。望你牢记在心，万万千千！”傅雷对儿子的爱像空气，无处不在，通过书信，飘越过国界线，爱充斥着儿子的'生活。

“……寄你的书里，《古诗源选》《唐五代宋词选》《元明散曲选》你可仔细看，而且要多看几遍，隔些日子温温，无形中可以增加文学史及文学体裁的知识。”傅雷不仅是一位伟大的父亲，他还是一位特殊的教育家，学者，对儿子要求严格，在学业上，艺术方面亦是如此。望子成龙之心如此强烈。

天下哪位父母不望子成龙﹑望女成凤呢？我的母亲，对我无论是生活上还是学习上，都要求十分严格，她能以身作则，给我树立一个完美的榜样。她的学历并不高，但是母亲的言谈举止总能让我受益匪浅。母亲会以自己的方式教育我和弟弟，也像傅雷对傅聪那样，爱在点点滴滴，教在星星点点。

刘瑜在书中对孩子说：“愿你有好运气，如果没有，愿你在不幸中学会慈悲；愿你被很多人爱，如果没有，愿你在寂寞中学会宽容。”

看，不管是伟人还是平凡父母，对子女的爱都如星辰大海，不容沉浸。

青春易逝，随岁月一同蹉跎的何止吹弹可破的面容，那些懵懂如水的回忆，也会慢慢消逝，我们无需作答，只要在父母的涓涓爱意中成长便可。

《帆》的读后感5

在雾霭茫茫的海面上，漂着一只帆儿。它闪着白光，孤独的像在流浪。

那是莱蒙托夫的帆。他的帆马不停蹄地追逐着梦想。他的帆不甘平庸，他的帆无时不刻都在祈求风暴。

他的帆虽然像一个流浪者，但却从来没有不忘记过自己的方向，因为那儿有一条通往梦想的路。

我读着莱蒙托夫《帆》，深深的陷入自己的回忆中。

“你长大想当什么呢？”

“我想当作家！作家！”

小时候，不管谁问我这个问题，我都会斩钉截铁地回答。那个时候，我是那样执着地追逐着我的梦。

我也有一个梦想，也有那一个迎接风浪的帆。我追逐着我的梦想，渴望着我的梦想。我的梦想就像那一个帆，在茫茫沧海中行驶，不断朝着希望的方向行驶着……可海雾让它迷失方向，海风将它一次次击退，海浪将它打得晕头转向。在白茫茫一片海雾中，我的帆也曾想过放弃。

当作文比赛又一次失败后，我彻底崩溃了。我逃避了同学关心的话语，逃避了老师鼓励的目光。我失落地把自己关在房间里，疯狂地一遍又一遍问自己，“你到底想当什么呢？”

无声的回应让我的眼泪不争气地流了下来。在安静的房间里，我竟然听到了“啪嗒”的一声。那声音让我心里更难受了。为什么我会经历这么多失败？为什么我要去参加这么多作文比赛？……又没有人勉强我，我为什么要去参加作文比赛呢？我懊恼地想着。想想要不就这样放弃了自己梦想，我抬头又看到了床头贴着的`那首醒目的《帆》。

我苦笑一下，竟忍不住又朗读了起《帆》。

下面是比蓝天还清澄的碧波， 上面是金黄色的灿烂的阳光…… 而它，不安的，在祈求风暴， 仿佛是在风暴中才有着安详！不安分的帆儿向着理想继续前进，它祈求挫折，希望在挫折中找到光芒！

我感叹到，它只是一只帆儿！可它是那样顽强！我呢？我呢？

我收拾了心情，拾回了信心，提笔写了起来。那思绪与灵感争先恐后地从笔中洒了下来，在纸上创造出另一个世界。

第二天，那几个同学又调皮地问我：“你想当什么呢？”

我张了张嘴，随后马上找回了自己的声音：“我想当作家！”

从那一刻开始，我就是帆。

《帆》的读后感6

“一个人没有灵性，光谈理论，岂不成为现代学究、当世腐儒、八股专家也鲜矣！为学最重要的是”通”，”通”才能不拘泥、不迂腐、不酸、不八股；”通”才能培养气节、胸襟、目光。”通”才能成为”大”，不大不博，便有坐井观天的危险”这一段家书，算得上精辟深刻！傅雷对儿子的期许便如自己一样，把自己做学问的感触与孩子分享，用心可谓良苦，学习、干事最怕一知半解、浮躁浅薄，个人觉得认真专注于一件工作或者事物的方方面面、多个角度、多个维次，才能通透，从学习上来讲是善于学习、能真正学懂，从工作上来讲是到位、妥帖。这一点无论是哪一代人的哪个方面，都值得深思！也与一个人的空性、悟性有关。这当然不是一知半解的沾沾自喜、坐井观天，更不是浮于形式的夸夸其谈、走马观花！一代大家傅雷在此为我们所有人做出了好的榜样。

“练琴的时间必须正常化，不能少，也不能多；多了整个的人疲倦之极，只会有坏结果。要练琴时间正常，必须日常生活科学化，计划化，纪律化！自己弹的曲子，不宜尽弹，而常常要停下来想想，想曲子的意境、境界，追问自己究竟要求的是怎样一个境界，这是使你明白你所要的'是什么，而且先在脑子里推敲曲于的结构、章法、起伏、高潮、低潮等等。尽弹而不想，近乎即兴表演，弹到哪里算哪里，往往一个曲子练了二三个星期，自己还说不出哪一种弹法最满意，或者是有过一次最满意的弹法，而以后再也找不回来。假如照我的办法作，一定可能帮助自己的感情更明确而且稳定！”

本想作出删减，细细读来一个长者和父亲的殷殷期盼，实不忍辜负，姑且消耗大家的耐心！传道、授业、解惑，授之以渔，我想异国他乡的傅雷在读到此处，一定感慨父亲的苦心孤诣，而所有的读友亦能感到一个父亲用心的深远、细腻，父母是儿女最好的老师！对于求学上进的傅聪而言，这是茫茫学海中的一盏明灯，既有方法论又有可供实操的提升方法，既厚重又朴实！现实中的例子和教育，在此不予置评，正如佛渡有缘人，个中意味可体悟不可言谈。

这算得从此书读出的父爱的厚度！

第五篇：百善孝为先刘一帆

百善孝为先

－观《最美孝心少年》有感

莘县樱桃园镇实验小学刘一帆

今天，我和同学们共同观看了《最美孝心少年》这部短片，我们班的学生都哭了。我感到孝心不是用试卷满分就能算报答的事，而是用你全部的努力去尽一份孝心。因为爸爸妈妈对我们提出的要求都是尽力满足，把最伟大的爱都给了我们。

其中让我最感动的孝心少年就是黄凤，她不畏艰难的精神让人难忘。在她6岁的时候，爸爸从建筑楼顶上摔成了重瘫，她妈妈忍受不了这种情况，直接提出了离婚。家里只剩下年幼的黄凤和瘫痪的爸爸，还有一个年迈的奶奶。因为爸爸的腿骨头裂开，不能自行走路，奶奶年龄又大，所以家庭的重担落在了6岁的小黄凤身上。转眼10年过去了，小黄凤不再是以前的小黄凤了，而是一个16岁的大姑娘了。有一天黄凤正在地里整理庄稼，听到邻居说上海有一家医院，也许能治好他爸爸的病。黄凤一听有希望，立马找了一位电焊工，为爸爸焊了一个钢板床，然后她推着躺在床上的爸爸，徒步带着爸爸和奶奶来到上海，辛苦自不必说，但黄凤一句怨言都没有。为了父亲，她的这份孝心实在令人感动。

还有乐观的赵文龙，他从8岁起就开始照顾患白血病的妈妈；还有为了移植骨髓的妈妈不畏牺牲的邵帅。。

看完这个片子我感受到：“百善孝为先”所以，我要对爸爸、妈妈说：“你们辛苦了，我爱你们！我一定要好好学习来回馈你们，请相信我！”