自我哲学报告

第一篇：自我哲学报告

自我哲学评价报告

自我哲学评价报告

小时候总爱问妈，我是怎么来到这个世界上来的，她就说小孩子不要问这么多。长大后，又会问自己我为什么要活在这个世界上，想久了，很纠结，实在想不明白就放一边不去管他。

我们从小就在进行自我认识，不同的时期对世界对自我的认识也随着改变，相信没有谁能说他很了解自己。从生到死，你一直在变，有意识的思维永远跟不上潜意识发展的脚步，当你离开人世你将不再了解自己，而自己却在历史长河中以意识形态改变着。变是永恒不变的，所以我以此报告写下从生到现在我对自己的评价报告。

高中繁忙的学习生活，没有多少时间来思考自己，大学给了我时间，让我来思考自己的人生。记得刚来学校兴奋的冲进图书馆，想从中找到一种好的哲学思想来解决我对人生的一些困惑，各种经典著作，各种哲学大师。但有种“只在此山中，云深不知处”之感。他们都没有对人生下过什么明确的定义，或说怎样的活法才更有意义。我想人生的答案真的需要自己花时间来寻找，没有任何人可以代劳。

先来回答一个问题，你认为最完美的快乐是什么？

我认为最完美的快乐是在精神层面上实现自己的人生价值。人都有一种冲动，要在直接呈现于他面前的外在事物之中实现他自己，而且就在这实践过程中认识他自己。人通过改变外在事物来达到这个目的，在这些外在事物上面刻下他自己内心的烙印。所以要实现自己的人生价值，也还得从直接呈现于我们身边的事情做起，日常生活仿似人生价值这个产品的配件，而意识则是装配师，把零散的部件拼成自己的人生价值，从物质到精神层面实现自己的价值。

你应该明白为什么有的人讲到人生口若悬河，而挖掘实质却没有几分养料，之所以会这样就是因为缺少生活经历。而佛学我认为正是这样的产物，打坐参禅，个人认为是无为的空想主义，实在想不通就用多么精深的佛法来解脱自己的思想，不至于走进死胡同。季羡林也说过，真正懂佛的人是不会信佛的。

老师给了很好一个题目，谈人生，生活，生命，而没有单独让我们谈三者之

一。因为三者是统一的，缺一个都无从谈起。继续回答另一个问题，你希望以什么样的方式死去？

寿终正寝，我认为。

首先我得感谢这伟大的世界把我的思想与物质相联系，使我成为了人，当物质已经没有能力把我的思想与之联系时，我便安详的离开了，为了表示对这伟大世界和物质的感谢，我希望自己能以自然常态死去。

在以前我想到死亡这个话题总是逃避，害怕死亡，也根本不了解死亡的真正意义。在这里请容许我谈谈我对死亡的认识。

我很赞成老师那天谈到的观点，死亡是不可避免的，你活着的时候死亡离你很远很远，当你死亡的时候你自己也是感受不到死亡的。我们之所以害怕死亡不是起于死亡本身而是人们从棺材，死尸的现象中获得的一些恐怖观念，仅仅是观念而已。还有就是从生机，热烈，光明，希望与枯萎，冰冷，阴暗，绝望的对比中感知死亡的可怕。古代帝王们，拥有极高的权势，他们同样害怕死亡，并且更是由于怕失去自己所拥有的一切，于是有了炼丹道士，金字塔下的木乃伊。所谓的仙丹更是能以极微的吸收量，让人砷中毒几百次的升天妙药。

所以活在今天的我们过好每一天吧，以最有意义的方式过完自己的一生。

如果可以改变我家庭的一件事，我希望我全家更幸福安康。

都说巨蟹座的人爱家，我且问谁不爱自己的家，一个幸福的家庭最能体现这家人的人生价值，他们对家人都有深刻的了解和认识，更珍惜身边的每一个人包括他自己。

对于人生，生活，生命，我希望以艺术的方式来展现，因为艺术凭借自然，却也超脱自然，它是根据自然而另建立的一个意象世界。就有所凭价而言，它是写实的，就另有所建立而言它是理想的，超现实的，它是人生的反映，也是人生的弥补，三者从艺术观点看，世界所谓的缺陷灾祸，罪孽，都可以是美的，都可以是完满的。因此我们才能正确的认识这个世界，正确认识人们之间的差别。

对于自杀以求解脱的人，我认为他们做了一件最奢侈的事情，他们以无价的生命换取痛苦生活的终结。痛苦与悲剧都是人生的艺术，如果你不能正确去欣赏这种艺术，你大可不必自我毁灭，当做一场戏来欣赏吧，剧情落幕无所谓纠结，无所谓痛苦，云淡风轻，以艺术的心态去面对。

昨天可爱的英语老师提出了价值这个话题，让我们探讨mother Teresa和比尔盖茨，那种生命更有价值，我觉得这是个可以让cpu以100%运行的问题。

人本身有一部分是物质的，有一部分是精神的，真正有价值的人生不单是以物质基础建立的，也不可能单是以精神为基础形成的。世界的存在决定了他的多面性，价值也一样，可为什么我们要把价值活生生的扯成两半来讨论，讨论出来的结果有意义吗？我最伤痛的便是这一类问题的提出。

价值也许更多的是用来衡量物质的，感动中国里最可爱妈妈，胡忠，谢晓君夫妇等，他们的行为从物质的层面去分析价值，永远违背常理，就正如你要接受1+1=3的事实，你能接受吗？他们是在日常生活中生产配件构筑自己完美的人生。

谈到财产，我最珍惜的是自己的感知，最基本的触觉，听觉，视觉，味觉，到精神层面的认识。可以说一切事物都是通过感知来了解或享受的。假如一件艺术品，市值上千亿，而你既看不到，听不到，闻不到，你觉得他对你有意义吗？再入一步好的电影，一首经典的歌等精神产品，一旦你无法感知，它们对你毫无意义。

对于哲学，我想我比较喜欢伊壁鸠鲁的哲学思想。哲学的目的是使人能够成为人，而不是成为某一种人生，他做到了，马克思说过，黑格尔是个德国人，而且和他同时代人歌德一样拖着一根庸人的辫子。歌德和黑格尔在自己的领域中都是奥林帕斯山的宙斯，但是两人都没有完全脱去德国的庸人气味。我想这种气味便是让哲学远离了人而去大肆以哲学阐述人生。

伊壁鸠鲁同时是一位无神论者，这让我对他的哲学思想的权威性更加肯定，他想解决的问题是通过他自己来说明的，而不是去求耶稣，求圣母玛利亚，求如来。他的思想没有受到神的束缚，更加的本真，自然。

“最大的善来自快乐，没有快乐，就不可能有善”，只有快乐能让人从善。这是他对善的认识。

他对死亡的认识与我不谋而合，可谓穿越时空的知己。但我一直不明白“Epicuream”为什么会被现代人定义成“神不足惧，死不足忧，货若易忍，福乐易求”的享乐主义加以指责，他应该是正常人的正常追求。是他让我们要真正成为人，使人与自然和谐发展，在今天对于建立和谐社会是大有必要的。与某些哲学家，以其高高在上的姿态，讲些高深莫测的道理相比，他更实际。而他又与写实派的不同，写实派是让纯粹主义者拣选精粉，感官主义者杂取秕糠，而与写

实派有点类似的自然主义者则兼容并包，是粉就用来制饼是草就用来铺床。伊壁鸠鲁的思想有其真正的合理性。

对于宗教哲学，前面也提及一点。马克思更总结得精辟“宗教是人民的鸦片烟。”无论基督教，伊斯兰教，还是大小乘佛教，在某个时期，某个地域，有时候是用来给统治者服务的。释迦牟尼每到一处宣讲佛法时，总得先与该国国王搞好人际关系，季老也说过他是很会奉承与圆场的人。否则谁一天衣食无忧听你在那里闲扯。对于信奉宗教的人我不反对，你得尊重别人的信仰，宗教思想从公元前发展到现在，也有他的可取之处，我不想散播什么亵渎神明的谣言，但我认为上帝有病态的幽默感。

本人认为哲学还是比较有用的思想，我暴殄天物，降低了哲学的身份来为日常生活服务，用他来解决一些自己想不明白的问题，更好的成为人。哲学是给有想法的人一个发自内心深处的想法，很高兴我活着不是一种罪恶，而是自然合理的安排。

人生斯世兮如清尘，天上人间兮感夙因。感夙因兮不可惙，素心如何天上月。以平常之心态面对生活，生命，人生，我们都可以快乐的度过此生，无所谓圆满，也无所谓遗憾。

学号： 2012/3/12

第二篇：哲学教师的自我评价

哲学教师的自我评价(精选多篇)

教师自我评价怎么写

教师自我评价的特点主要包括以下五个方面：

第一，可以鼓励教师积极参与评价过程和进入角色，有助于增强教师的主人翁意识，密切校方与教师的关系。

第二，可提高教师评价结果的客观性、可信性和有效性。有时候，仅仅根据学生、学生家长或他人提供的信息和数据，来判断一位教师的工作表现难免有失公正。课堂听课获得的信息又往往是局部的。在这种情况下，向评价对象提供“自我画像”的评价机会就显得十分必要。

第三，对绝大多数教师来说，自我

评价是一个连续不断的自我反思、自我教育、激发内在动因的过程。通过自我评价，教师可以提醒自己的职责范围，促进教学技能的改进和知识的增长。

第四，在自我评价过程中，可以要求评价对象采取口头形式或书面形式，从工作的各个方面评价自己的工作表现，阐明存在的优点和缺点。

第五，为了帮助评价对象有效地总结自己的工作表现、扩大评价对象的思路、明确评价的范围、保证教师评价的系统性，可以事先向评价对象提供参考提纲。

在这一学的工作中，我能够贯彻国家的教育方针，遵守规章制度，严格执行学校教学计划，完成教育教学工作任务。遵守《职业道德规范》，做到依法执教、爱岗敬业、热爱学生、严谨治学、团结协作、尊重家长、廉洁从教、为人师表。

每上一节课，我都做好充分的准备，我的信念是绝不打无准备的仗。在

备课过程中认真分析教材，吃透教材，积极开拓教学思路，把一些先进的教学理论，科学的教学方法及先进的现代教学手段灵活运用于课堂教学中，努力培养学生的合作交流，自主探究，勇于创新等能力。另外，在搞好教学工作的同时，我还很注重教学经验的积累，有了心得体会就及时记下来与同事交流。

课堂上我严格要求自己也严格要求学生，但在课外我努力与学生做朋友，用心与他们沟通，希望能真正了解他们的所想所爱。总得来说，我做的一切目的是一样的，就是希望能帮助学生健康成长。

不断学习和思考，提高自己的职业道德水平。亲身实践，按职业道德方向去做，促进自我素质的进一步提高和完善。自省自检，注重个人的语言，仪表等方面的规范和端正，并不断的自我反省，更好的履行为人师表的标准。

给大家提供一篇一名优秀的教师工作的自我评价，请大家欣赏。

本人性格开朗、稳重、有活力，待人热情、真诚。工作认真负责，积极主动，能吃苦刻苦；喜欢思考，虚心与人交流,以取长补短。有较强的组织能力、实际动手能力和团体协作精神，能迅速的适应各种环境，并融合其中。在校期间多次组织班级乃至各院系集合的集体活动，都得到了老师和同学的好评。在实习期间善于把教学方法与学生实际情况结合分析，出色的课堂表现以及强烈的教师责任感深得校长和指导老师的一致好评。

我不断地完善自己，进步自身素质。我在学好专业课与公共课的基础上，还阅读了大量的课外书籍，不断地增加新知识，陶冶情操、开拓视野。不仅如此，我还积极参加社会实践活动，和各种文体活动，培养了我一定的组织与社交能力。本人热爱篮球、羽毛球、跑步、下棋、唱歌。

1．乐观向上，诚肯自信，有着良好的沟通，协调能力与谈判技巧；

2．有9年学生干部经验，工作态度认真，负责，具备优良的团队合作精神和组织领导能力；

3．良好的计算机操纵能力，熟练应用msoutlook,word,excel,powerpoint等办公软件以及photoshop,dreamweaver,flash等应用软件；

4．能够适应在各种压力下工作。

以下一则就介绍了教师的自我评价包括哪几个方面的特点。

教师自我评价的特点主要包括以下五个方面：

第一，可以鼓励教师积极参与评价过程和进入角色，有助于增强教师的主人翁意识，密切校方与教师的关系。

第二，可提高教师评价结果的客观性、可信性和有效性。有时候，仅仅根据学生、学生家长或他人提供的信息和数据，来判断一位教师的工作表现难免有失公正。课堂听课获得的信息又往往是局部的。在这种情况下，向评价对象

提供“自我画像”的评价机会就显得十分必要。

第三，对绝大多数教师来说，自我评价是一个连续不断的自我反思、自我教育、激发内在动因的过程。通过自我评价，教师可以提醒自己的职责范围，促进教学技能的改进和知识的增长。

第四，在自我评价过程中，可以要求评价对象采取口头形式或书面形式，从工作的各个方面评价自己的工作表现，阐明存在的优点和缺点。

第五，为了帮助评价对象有效地总结自己的工作表现、扩大评价对象的思路、明确评价的范围、保证教师评价的系统性，可以事先向评价对象提供参考提纲。

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教师应如何写好工作自我评价？

师范专业教师的自我评价

教师年终自我评价范文

本学期在各级领导的组织和老师

们的帮助下，我较好的完成了本学期的教学任务。为总结本学期的教学经验，找出差距，取长补短，进一步提高教学质量，取得更大的成绩，特将本学期的数学教学工作进行如下总结

一、知识完成情况

1.使学生熟练地数出数量在20以内的物体的个数，会区分几个和第几个，掌握数的顺序和大小，掌握10以内各数的组成，会读、写1~20各数。

2.使学生初步知道加、减法的含义和加、减法算式中各部分的名称，初步知道加法和减法的关系，比较熟练地计算一位数的加法和10以内的减法。

3.使学生初步学会根据加、减法的含义解答求总数的加法应用题和求剩余的减法应用题。

4.认识符号“=”、“>”、“

5.培养学生学习数学的兴趣，认真做数学练习和书写整洁的良好习惯。

6.通过实践活动，使学生体验数学与日常生活的密切联系。

二、主要成绩

三、不足方面

a）多数学生的理解能力差，计算及应用题的出错率高。

b）动手操作能力欠缺，不善于合作和思考。

c）知识的融会贯通及运用不是很灵活。

四、今后的主要措施

a）注意培养学生良好的自学能力，善于合作，善于探索，从而提高自身的数学修养。

b）做好课前的预习和课后的练习，加大检查力度及改错意识。

c）及时做好优生的培养及转化工作，从而大面积提高教学质量。

总之，一学期的工作，有收获，同时也不足。当然，工作成绩的取得，离不开领导的关心、指导和同志们的帮助、关怀。工作中还有许多不足之处，我将及时找出差距，积极弥补不足，力争使自己的工作在新的一学年里有更大的起

色。

教师年终自我评价的延伸阅读——自我评价的写作注意事项

在写 简历 时常常不敢填写自我评价怕写不好反而弄巧成拙。其实，自我评价如果简洁得当，也是很能够帮助自己从众多 简历 中胜出的。下面的内容大家可以参考下。

简历 书写的“自我评价”部分遵循以下3条原则

实事求是简历的真实性是人事经历一致的要求。在求职者书写“自我评价”时，千万不要有虚假成分，例如夸大自己的能力、优点或工作经验等。经验丰富的 hr很容易通过求职者的措辞判断求职者是否中肯而踏实。一旦语句让人感觉到浮夸，hr往往会不露声色地把求职者的简历淘汰出局。

找到真正的闪光点很多人的自我描述没有重点，或者过于大众化，难以让自己出挑。人事经理往往希望看到你是否有闪光之处，并且这些闪光之处到

底和这份工作有无联系。因此，建议在写自我描述之前，仔细罗列自己的工作经历，回忆自己在以前的工作中到底积累了什么样的优势，挑选出自己与其他人的不同之处，以突出自我的优势。

以此次刊登的简历为例，该求职者应聘公关关系的职位，从人事经理的角度来看，他希望看到你是否有极强的沟通能力、项目协调能力，以及是否有创意等。但是，这位应聘者只侧重于一个方面，这就比较可惜。

同时，如果求职者积累了一定的行业资源，也可以在自我描述中提到这一点，起到画龙点睛的作用。

语言需要简练职业自我描述的语言风格也是一个值得求职者考虑的问题。

有些人喜欢用极感性的话来吸引人事经理的注意，这种做法很可能出奇制胜，但多数情况下是一种冒险。

通常来说，语言尽量不要过于口语化，在描述自己的学习能力、团队合作

精神等方面用语应严谨、平实，让人事经理在阅读简历时候能够充分感觉你对这份工作的诚恳态度。

第三篇：哲学开题报告

哲学开题报告

哲学开题报告1

论文题目：

现代语境下自觉消解类人学本质的第一人――论施蒂纳哲学及其重要价值

研究目的及意义

施蒂纳是青年黑格尔派的重要人物和逻辑终结者，他的代表作《者及其所有物》第一次全面的批判了费尔巴哈甚至是启蒙思想以来的古典人本主义逻辑，也是西方思想在现代性的语境中第一个自觉地消解形而上学的人，而且他直接地影响了马克思主义的形成，具有重要的意义。然而在传统的思想史教学中，施蒂纳被贬为一个小丑式的浅薄理论家，虽然国内目前有个别学者深刻地认识到了施蒂纳的重要意义并作了简要的分析，但这种不受理论界重视的情况仍未完全改变。我的研究试图对施蒂纳的代表作的理论特色及其思想对费尔巴哈、马克思等当时各种哲学的巨大影响进行阐述分析以及对其思想与克尔凯郭尔、尼采、阿多诺甚至当代后现代思想的理论相似性进行浅要发掘。

研究计划

立足现有资料，力求先把握施蒂纳的代表作《者及其所有物》的主要内容与理论逻辑，同时参照早年和现有学者对施蒂纳的研究成果(如张一兵《回到马克思》中对施蒂纳的研究)，然后进一步寻找分析施蒂纳反对形而上类本质思想的当世影响，以及他的思想与克尔凯郭尔、尼采、阿多诺及后现代思想的理论相似性。

论文提纲

一.施蒂纳其人及其代表作介绍

(1)施蒂纳其人及其所处的历史环境。

(2)施蒂纳代表作《者及其所有物》的文本分析。

(3)施蒂纳的理论观点及对其分析。

二.论施蒂纳的当世影响与冲击

(1)施蒂纳思想对当时各种哲学(重点是费尔巴哈哲学)的批判。

(2)施蒂纳对马克思思想形成的直接影响。

三.施蒂纳思想的后世意义：分析施蒂纳的思想与克尔凯郭尔、尼采、阿多诺甚至后现代思想的相似性。

1.施蒂纳与克尔凯郭尔

2.施蒂纳与尼采

3.施蒂纳与阿多诺

4.施蒂纳与后现代思想

四.结论

主要参考文献：

施蒂纳《者及其所有物》，商务馆89年版

张一兵《回到马克思》，江苏人民出版社版

孙伯揆《探索者道路的探索》版

张凤阳《现代性的谱系》南大出版社版

道格拉斯。凯尔纳《后现代转向》，南大出版社版

张一兵《无调式的辩证想象》，三联书店20xx年版。

罗素《西方哲学史》商务馆1982年版

尼采《论道德的谱系》商务馆1992年版

尼采《权力意志》商务馆版

尼采《偶像的黄昏》湖南人民出版社1987年版

《马克思恩格斯选集》人民出版社1995年版

梯利《西方哲学史》商务馆20xx年版

赵敦华《西方现代哲学新编》北大出版社20xx年版

刘放桐《现代西方哲学》人民出版社19版

谭培文《唯物主义如何可能成为社会主义哲学基础的历史唯物主义》，《华中理工大学学报·社会科学版》第3期总第39期

哲学开题报告2

课题名称 ：从哲学视角看网络隐私权的伦理危机

——以新媒体语境下的“网民执法”为例分析

1、本课题的的研究目的和意义：

随着信息技术的发展和传媒手段的丰富，各行各业、各色人等都被裹卷着进入一个新的传播时代，在人们通过网络得到极大便利的同时，也面临着层出不穷的网络危机。网络传播是人类传播史上一次空前的革命，它具有不同于传统传播方式的特性。在新媒体语境下，人与人之间愈发变得透明，仿佛只是隔着一层玻璃纸，即使现实世界中两个人素昧平生相隔千里，在网络世界里可能是知交好友，交心之人。这种特殊的交流方式使得陌生人极易获得进入自己的私人领域的权力，因此有人说，在网络世界里，一切秘密都不是秘密，这与电影《骇客帝国》的情节十分相像。

人际传播中有一个怪象，有些明明知道是违背伦理道德的事，在虚拟的网络世界里，网民既是看客也是演员，一边喝彩叫好一边卖力演出，例如一夜之间转帖数十万次，网民合力搜查“微笑局长”，“人肉搜索”炫富女，老人被撞车主扬长而去求人证的求救贴等等， 。

强不息，一方助人有成，是人己坚固的。二、仁可以说包含对别人的尊重。三、仁是由己及人，仍以自己为起点。四、仁固包含情感上的爱，及物质生活的扶助，而更注重道德上的励导。

3、本课题的主要研究内容（提纲）和成果形式：

研究提纲：

（一）网络隐私权的概述

1、什么是网络隐私权

2、网络隐私权与一般隐私权的异同点

3、什么是网络隐私权的伦理危机

（二）新媒体语境下网络隐私权伦理危机的表现

1、新媒体语境的特点及其对网络传播的影响

2、新媒体语境下网络隐私权伦理危机的表现

3、新媒体语境下网络隐私权伦理危机的一般共同点

（三）哲学视角中的网络隐私权的伦理价值

1、中国哲学“仁学”观点概述

2、“仁”学观点与网络隐私权伦理危机的联系

3、建立哲学角度的维护网络隐私权的可用路径

成果形式：本文研究成果将以创建哲学与网络传播伦理间可用路径和方案的结果呈现，探寻解决网络隐私权伦理危机的哲学层面的答案。

4、拟解决的关键问题：

本文尝试用哲学视角分析几例涉及网络隐私权的“公正执法”事件，通过对中国哲学观点的理解与再阐释，在建立自由话语权网络平台的同时维护公民的隐私权，在“自由说”与“合法做”之间创建一条从现实传播伦理到网络传播伦理的可用路径。

5、研究思路、方法和步骤：

（1）研究的对象

本文分析的是新语境下的几例网民广泛参与的执法事件，其中包括涉及法庭审判部分的“边缘区”问题和“人肉搜索”的合理性与合法性问题等等。

（2）研究的问题

本文主要研究网络执法实践在法制与伦理两个方面的是与非，透过表象看网络隐私权的伦理危机。

（3）研究的方法

研究结合案例分析与数据分析，查询资料与典籍，辅以部分网络舆情调查。

（4）研究步骤：

第一部分：大体阐述我国网络隐私权的保护现状和网络传播的伦理危机，同时确立研究指导思想（即有关哲学观点），在哲学理论中提炼可用于指导研究进行的观点，研究相关哲学理论的可用性和价值。起止时间：20xx年10月到20xx年11月。

第二部分：整理研究案例，提出问题（即网民广泛参与的执法事件），分析案例之间的相同点，从个案中找出一般规律，最后总结出研究所要解决的问题。起止时间：20xx年11月到20xx年1月。

第三部分：解决研究提出的问题，从哲学视角看网络隐私权与社会伦理、网络伦理之间的关系，建立一条平衡民众积极参与和维护隐私权利之间的正常路径。起止时间：20xx年1月到20xx年3月（初稿）。

6、本课题的进度安排：

1．确定选题方向及指导教师：20xx年9月12日——9月20日。

2．学生与指导教师见面，确定选题范围：20xx年9月21日——9月30日。

3. 查找资料，编写详细论文提纲（不少于3000字）：20xx年10月1日——10月21日。

4．各论文指导组组织开题报告会，审查论文题目，指导教师下达论文任务书：20xx年10月21日——10月31日。同时需进入毕业论文设计系统完成：①.教师提交选题；②学生确认选题；③指导教师下达任务书；④学生上传开题报告；⑤指导教师审核开题报告。

5．写作论文、交论文初稿：20xx年11月1日——20xx年1月7日。

6．指导教师审阅论文初稿：20xx年1月8日——1月15日。

7. 在老师指导下修改论文，完成二稿，三稿：20xx年1月16日——5月5日。

8．交论文完成稿，答辩组传阅：20xx年5月6日。

哲学开题报告3

一、论文题目

马克思的文化哲学思想及其当代价值

二、专业名称

马克思主义基本原理

三、研究方向

马克思主义哲学

四、研究意义

马克思是一位伟大的哲学巨匠,他不仅创立了辩证唯物主义和历史唯物主义,实现了哲学史上的深刻变革,而且运用辩证唯物主义和历史唯物主义深刻分析和研究文化问题,创立了马克思主义文化哲学。研究马克思的文化哲学思想具有重要的理论意义和实践意义。

列宁明确指出:“没有革命的理论,就没有革命的实践”。

目前,我国人民正在认真贯彻落实党的十七届六中全会精神和党的十八大精神,积极进行文化改革和文化建设。要成功地开展文化改革和文化建设,首先必须加强马克思的文化哲学思想研究。开展马克思的文化哲学思想研究的理论意义在于:

首先,有利于坚持和发展马克思主义文化哲学。马克思主义文化哲学是唯一科学的文化哲学。现代西方文化哲学虽然包含一些合理因素,但总体上,明显缺乏科学合理性。马克思批判地吸收了人类思想史特别是西方传统文化哲学思想史上的一切优秀成果,正确地揭示了文化的本质和规律,创立了无产阶级的文化哲学。研究马克思的文化哲学思想,有助于夯实马克思主义文化哲学的理论基础,把握马克思主义文化哲学的思想实质,并运用它去批判吸收中外文化哲学中的合理成分,坚持和发展马克思主义文化哲学。

其次,有利于推动马克思主义哲学的学科建设。马克思主义哲学博大精深,除了辩证唯物主义和历史唯物主义之外,还包括马克思主义经济哲学、政治哲学、文化哲学、生态哲学等。过去,学术界对马克思主义文化哲学的研究还不够重视、不够深入。因此,深入开展马克思的文化哲学思想研究,有助于拓宽马克思主义哲学的研究范围,推动马克思主义哲学的学科建设。

再次,有利于保证社会主义文化理论发展的正确方向。文化哲学是最高层次的文化理论,它既是对各种具体的文化理论的概括和总结,又反过来指导各种具体文化理论研究。离开了文化哲学的指导,文化理论就会迷失发展方向。马克思主义文化哲学正确揭示了文化的本质和一般规律,为文化理论研究指明了正确的方向。加强马克思的文化哲学思想研究,有助于抵制西方资产阶级文化理论的影响,保证社会主义文化理论发展的正确方向。

五、研究动态

自 20 世纪 20 年代起,西方马克思主义者对马克思主义哲学的研究范式发生了根本性转换,即由经济领域转向了文化领域,实现了马克思主义文化哲学转向。

20 世纪 80 年代以来,文化已成为世界哲学的研究主题。哲学是时代精神的精华。

马克思主义文化哲学转向,是当代世界文化发展潮流的必然产物。和平与发展是当代世界的两大主题,伴随著经济全球化,是文化全球化。随著现代信息技术的快速发展,各国之间的文化交往日趋频繁,各种文化之间发生了激烈的碰撞和冲突,出了诸如矛盾和问题。为了解决这些矛盾和问题,国际哲学界逐步将研究方向转向了文化哲学。在 1983 年召开的第十七届世界哲学大会上,文化哲学成为会议的主题。这次会议的主题是“哲学、文化和文明”。近三十年来。各国学者对文化哲学包括马克思主义文化哲学进行了广泛的研究,形成了一系列研究成果。

六、研究思路与方法

本文的研究目的是为了澄清国内外学术界关于马克思的哲学中不存在文化哲学思想的模糊认识,在梳理马克思文化哲学思想形成与发展过程的基础上,系统阐释马克思文化哲学思想的基本内容,创建马克思文化哲学思想的解读体系,并探讨马克思文化哲学的当代价值,旨在为当代中国的文化改革和文化建设提供理论依据。

以马克思的经典著作为依据,参考国内外关于马克思文化哲学研究的相关成果,认真梳理马克思文化哲学思想形成与发展的脉络,系统解读马克思文化哲学思想的基本内容,努力构建马克思文化哲学思想的解读体系,并结合我国当前文化改革和文化建设的实践,阐述马克思文化哲学思想的当代价值,为全面贯彻落实党的十七届六中全会和党的十八大精神,推动社会主义文化大发展大繁荣提供学理支撑。

七、论文创新点

1、初步建构了马克思文化哲学思想的解读体系。目前,学术界对马克思文化哲学思想的研究还处在起步阶段,虽然取得了一些研究成果,但总体上还不够系统深入。本文以马克思经典著作为依据,参考了学术界的相关研究成果,经过深入研究和思考,初步建构了马克思文化哲学思想的解读体系,形成了以文化本质论为基础、以文化结构论为中介、以文化规律论为核心,以文化动力论为关键的解读体系。

2、系统梳理了马克思文化哲学思想的形成和发展过程。通过对马克思经典著作的研读,梳理了马克思文化哲学思想形成和发展的脉络。把马克思文化哲学思想的形成和发展过程划分为思想萌芽、初步形成、正式形成和丰富发展等四个阶段。提出了马克思文化哲学思想是对西方传统文化哲学思想的继承与超越的观点。

3、具体阐述了马克思文化哲学思想在当代中国的应用价值。本文坚持理论与实践相结合的基本原则,紧密结合当代中国文化改革与文化建设的伟大实践,阐述了马克思文化哲学的当代价值。论述了马克思文化哲学思想是实现文化自觉的哲学基础,是增强文化自信的理论法宝,是实现文化自强的行动指南。

哲学开题报告4

一、论文题目

马克思与恩格斯对形而上学理解的比较研究

二、论文选题依据

1.选题的来源及理论和实践意义

选题来源：

首先，熟知并不等于真知。

在马克思主义哲学界,一般是把形而上学放在与辩证法的比较中来理解。即:凡是用联系、发展、矛盾的观点来看问题就是辩证法,而用孤立静止片面的观点来看问题就是形而上学。并由此得出,形而上学是荒谬和错误的结论。其实,我们对形而上学的这种大众化的理解,遮蔽著我们对形而上学本身的真正把握,而且极容易造成思想的各种混乱。因此有必要还形而上学以本来面目。而造成这种误解的主要原因就是人们没有厘清马克思与恩格斯对形而上学的不同理解，不知道形而上学的真正含义。

在以往的马克思主义哲学教科书中,人们沿用的其实是恩格斯对形而上学的用法,把形而上学紧紧视为一种思维方式，把形而上学与辩证法对立起来。恩格斯在他关于自然科学的哲学研究，特别是自然辩证法中,把形而上学和辩证法当作是两种对立的思维方式,认为形而上学是最近几个世纪所特有的局限性。恩格斯写到:“在形而上学者看来,事物及其在思想上的反映，即概念,是孤立的、应当逐个地和分别地加以考察的、固定的、僵硬的、一成不变的研究对象。他们在绝对不相容的对立中思维;他们的说法是:是就是是,不是就是不是;除此以外,都是鬼话。在他们看来,一个事物要么存在,要么就不存在;同样,一个事物不能同时是自身又是别的东西。”恩格斯对形而上学的思维方式的评价是,虽然在依对象的性质而展开的各个领域中是合理的,甚至必要的,可是它每一次迟早都要达到一个界限,一超过这个界限,它就会变成片面的、狭隘的、抽象的,并且陷入无法解决的矛盾,因为它看到一个一个的事物,忘记它们互相间的联系;看到它们的存在,忘记它们的生成和消逝;看到它们的静止,忘记它们的运动;因为它只见树木,不见森林。形而上学的思维方式对我们来说似乎是极容易理解的,因为它是合乎常识的,然而,常识在日常应用的范围内虽然是极可尊敬的东西,但它一跨入广阔的研究领域,就会碰到极为惊人的变故。恩格斯认为，要精确地描绘宇宙、宇宙的发展和人类的发展,以及这种发展在人们头脑中的反映,就只有用辩证的方法,只有不断地注视生成和消逝之间、前进的变化和后退的变化之间的普遍相互作用才能做到。由此可见,在恩格斯看来,辩证法与形而上学的对立表现在:形而上学用孤立的、片面的、凝固僵化的观点看问题,否认事物运动变化的原因在于它的内部矛盾,而辩证法则用联系的、全面的、发展的观点看问题,把发展的动力归结于事物的内部矛盾。

显然马克思对形而上学的把握不是局限在思维方式这一个角度，马克思在“体系、超越、反思”等意义上使用“形而上学”一词,并称黑格尔建立了一个“形而上学的包罗万象的王国”。马克思认为黑格尔以及前人以各种方式来解决脱离或背离现实的纯抽象、纯客观以追溯整个世界的本源的问题都是没有意义的。形而上学作为“存在的存在”的学问,其主题是对存在及人的本质性的一种超验的追问。马克思主义哲学没有回避这一主题,而只是以新的方式来阐述这一主题。马克思在对社会存在的反思中,是从生产劳动这一人类最基本的实践形式入手的,他认为一部社会发展史就是一部劳动史。在对现实社会的超验性思考时,他也是从对资本主义社会的生产状况入手的。马克思在《黑格尔法哲学批判导言》中曾指出:“人的自我异化的神圣形象被揭穿以后,揭露具有非神圣形象的自我异化,就成了为历史服务的哲学的迫切任务。”所以马克思理解的形而上学,应该是指那种反对以寻求“原因”的基本原理为目标的传统形而上学。它并不必然意味著形上之思的终结,而只是说传统哲学意识第一性或理论优先于实践的经典地位被取消,哲学已经转换了思维方式。让形而上学回归到服务现实世界正是马克思对形而上学和哲学做出的巨大贡献。

其次，在马克思和恩格斯合著的一些文本中，也是提到了空间问题。

而且从中我们可以看出表面是地理意义上的空间，但是完全可以从中读出社会空间的含义，比如在《德意志意识形态》中，马恩讲到了城乡对立，不仅是地理空间更是讲社会空间的断裂。而在《共产党宣言》中，马恩讲到资产阶级的形成史，即资产阶级通过国际贸易和殖民主义等方式进行的全球扩张，实质是这是一种生产关系的再生产，也就是社会空间的再生产，它使得各个国家和地区不仅在生产上接受这种资本的生产方式，而且要在文化、法律等方面接受这种资本主义的意识形态。

最后，恩格斯特别关注了城市空间的规划以及工人阶级的居住空间问题。

在《英国工人阶级状况》中，恩格斯历时21个月的考察，以大量的数据和实例向我们再现了19世纪英国的主要工业城市的面貌。在《论住宅问题》中，他不仅指出了造成工人阶级居住空间的恶劣的根源，而且也提出了空间正义的问题。

理论意义：

近几年来，国内不少学者对马克思的社会空间理论进行过不少讨论，也取得了不少成果，但是也存在一些不足，比如相关研究比较零散，多局限于特定视角和个别问题上，或者是更多的停留在国外空间理论思想的引介上，或者是缺少结合当代人类空间实践的更为开阔的研究视野。因此，本文将这些问题都集中在一起进行梳理和讨论，使得马克思的社会空间理论有一个整体的框架。

实践意义：

马克思主义的社会空间理论，从微观方面来讲，就是关于空间正义，城市发展和城市规划的问题;从宏观方面讲，就是全球化的问题。那么，在我国目前的状况下，首先应该考虑的是住房问题，随著城镇化步伐的加快，房价的不断提升而导致的城市居住空间的占有、使用等出现一些问题，那么恩格斯关于这方面的思想就可以给于我们以启发，而不至于走了老路、走了弯路。其次，随著我国改革开放，经济与世界接轨，作为全球资本链条上关键的一环，我们该如何走下去。马克思的社会空间理论可以使我们更好的认清形势，真正做到走中国特色社会主义道路。

2.资料收集情况(含主要参考文献)

著作类：

(1)、马克思、恩格斯：《马克思恩格斯全集》第2卷，北京：人民出版社，1957年。

(2)、马克思、恩格斯：《马克思恩格斯全集》中文第2版第30卷，北京：人民出版社，1995年。

(3)、马克思、恩格斯：《马克思恩格斯全集》中文第2版第31卷，北京：人民出版社，。

(4)、马克思、恩格斯：《马克思恩格斯选集》第1、3卷，北京：人民出版社，1995年。

(5)、马克思：《资本论》第1卷，北京：人民出版社，。

(6)、李春敏：《马克思的社会空间理论研究》，上海：上海人民出版社，。

(7)、高鉴国：《新马克思主义城市理论》，北京：商务印书馆，。

(8)、孙江《空间生产——从马克思到当代》，北京：人民出版社，。

(9)、童强：《空间哲学》，北京：北京大学出版社，。

(10)、张一兵：《回到马克思》，南京：江苏人民出版社，。

(11)、吴宁：《日常生活批判》，北京：人民出版社，。

(12)、包亚明：《现代性与空间的生产》，上海：上海教育出版社，。

(13)、大卫·哈维：《希望的空间》，胡大平译，南京：南京大学出版社，。

(14)、大卫·哈维：《后现代的状况—对文化变迁之缘起的探究》，阎嘉译，北京：商务印书馆，。

(15)、爱德华·w·苏贾：《后现代地理学—重申批判社会理论中的空间》，王文斌译，北京：商务印书馆，。

(16)、henri lefebvre:the production of space，translated by donald nicholson-smith,blackwell publishing ,1991。

论文类：

(17)、俞吾金：《马克思时空观新论》，《哲学研究》，第3期。

(18)、胡大平《马克思主义与空间理论》，《哲学动态》，第11期。

(19)、段进军、胡火金：《发展主义空间观的批判与空间观的转型》，《哲学动态》，第11期。

(20)、刘怀玉：《不平衡发展的“现在”历史空间辩证法》，《学习与探索》，第6期。

(21)、庄友刚：《空间生产范式的资本批判与中国马克思哲学创新论域》，《南京政治学院学报》，第6期。

(22)、王金福：《“空间、空间生产”五问——对张之沧教授几个观点的质疑》，《学术月刊》，1月 第44卷 1月号。

(23)、张之沧：《再论空间的生产、建构和创造——回应王金福教授的“质疑”》， 《学术月刊》，1月 第44卷 1月号。

(24)、庄友刚：《西方空间生产理论研究的逻辑、问题与趋势》，《马克思主义与现实》，第6期。

(25)、陈忠：《城市启蒙与城市辩证法：再论城市哲学的建构》，《河北学刊》，5月 第32卷 第3期。

(26)、吴细玲：《城市社会空间与人的解放》，《哲学动态》，第4期。

(27)、董慧：《身体、城市及全球化：哈维对解放政治的空间构想》，《哲学研究》，第4期。

(28)、赵海月、赫曦滢：《列斐伏尔“空间三元辩证法”的辨识与建构》，《吉林大学社会科学学报》，3月 第52卷 第2期。

(29)、邹诗鹏：《空间转向的生存论阐释》，《哲学动态》，第4期。

3. 国内外相关课题研究基本现状

国内研究现状：

近年来，国内学界对马克思社会空间理论的关注在不断提升，许多学者主持翻译了当代新马克思主义的相关论著，撰写了以马克思社会空间理论为主题的论文，已经取得不少成果，但是还存在一些问题，主要是相关研究比较零散，多局限于特定视角和个别问题上，缺乏整体的梳理和探讨。

首先，马克思关于社会空间的理论界定。

国内学界的阐释路径一是将时空作为物质运动之存在形式的逻辑贯彻到底，强调社会运动是物质运动的一种基本形式。二是将马克思的社会空间观作为对纯粹本体论意义上的自然空间观的一种扬弃和实践的唯物主义在空间观上的一种革命性变革，实践使空间具有社会属性，并与价值、自由、社会革命这样的问题关联在一起。

其次，世界历史与全球空间生产。

世界历史是马克思社会空间探讨的重要维度，学界对此进行了诸多探讨，任平等从资本视角入手，指出空间生产方式一直是从当年马克思到当代马克思主义关注的重点问题之一，在马克思的空间视野中，资本不仅是一种历史的生产方式，而且也是一种空间的生产方式，资本全球化使历史成为全球性的历史过程。

再次，历史唯物主义的空间化问题。

学界在这方面刚刚起步，庄友刚指出，在历史唯物主义中，生产范畴内在地暗含著空间本身的生产这一内涵，因为社会生活本身的生产意味著社会生活空间的扩张，也就是社会生活空间的生产。刘怀玉认为，空间化问题是理解历史唯物主义当代意义的独特视角，空间化问题研究弥补了传统历史唯物主义研究空间角度的缺失，是弘扬马克思主义哲学当代价值的根本途径。

最后，城市空间生产与空间剥夺。

城市空间生产是马克思探讨社会空间又一重要维度。高鉴国认为，马克思恩格斯关于城市空间的探讨是与资本主义生产方式结合在一起的，后者促进了新型城市的迅速增长，同时占据垄断地位的发达的资本主义城市化国家，利用国际间的城乡差别和对立，控制和掠夺殖民地和半殖民地，剥削发展中国家。

国外研究现状：

国外对于马克思社会空间理论的研究不仅彰显于新马克思主义的研究体系中，而且渗透于当代空间研究的其他理论派别，涉及人文地理学、城市社会学、空间哲学等多个学科，这说明马克思在当代社会科学的“空间转向”中不但没有缺场，而且占有重要的一席之地。

第一，对马克思社会空间观的重新思考。

国外相关研究普遍认为，传统马克思主义研究中存在著空间维度缺失的问题，列斐伏尔指出，空间不应只是充当一种辅助物或背景，恰恰相反，它本身就是主角;马克思主义历史辩证法的核心是生产关系的生产，而生产关系的生产本身就是一种空间的生产。哈维也认为，马克思关注空间和地理的重要性，他敏锐的注意到资本主义的兴起是同它在世界舞台上的地理活动和策略交织在一起的。苏贾也认为，马克思的经典文本中渗透著清晰的地理学分析，比如《政治经济学批判》就涉及世界贸易和资本主义的地理扩张问题。

第二，在对马克思社会空间理论的思考基础之上提出的研究方法。

列斐伏尔提出了“社会—空间—历史”三元辩证法，这是他坚持历史唯物主义、将辩证法空间化的重要尝试，在此基础上，他从空间的社会属性出发，将空间区分为感知的空间、构想的空间与实际的空间，并以马克思的生产方式理论与社会形态理论为基础，将人类空间化历史概括为六个阶段。哈维提出了将历史唯物主义升级为“历史—地理唯物主义“的理论主张，同时用“时空压缩”这一范畴阐发后现代主义视域下的新时空体验。苏贾区分了“空间”与“空间性”，认为后者是空间社会属性的真正表达，他在梳理当前对马克思主义空间分析的几种不同理论倾向的基础上，构建了一个“社会—空间辩证法”，并为其设定了理论前提。

三、研究方案

1.论文提纲(主要研究内容)

论马克思主义社会空间理论

引言 空间与资本

(一)、关于空间

1、空间的概念

2、空间的属性(自然属性、社会属性)

(二)、关于资本

1、资本的概念

2、资本的表现形式(物的形式及人格化的资本、一种关系、一种过程)

一、微观视域下的社会空间：资本主义工业城市

(一)、资本主义工业城市及现代资本的形成

1、资本主义工业城市的形成(工场手工业的发展、繁荣和衰败。简单协作。机器的使用。工厂制度。工业城市形成。)

2、现代资本的形成(共同体尽头交换的出现。商人阶级的出现。商业资本向工业资本的转换。)

(二)、工业城市：资本积累的重要载体

1、各种生产要素的聚集空间(过剩人口的出现：失地农民、破产的家庭手工业者等。便利的交通条件：铁路、港口等。生产资料：资金的充裕、机器的使用等。)

2、先进生产力的代表(科学技术与资本的结合。自然科学的发展及其应用。机器的不断改良。)

3、活劳动与生产资料的结合点(城市空间的聚集效用。资本的空间集合能力。并存劳动。)

(三)、空间正义：住宅问题

1、城市规划(工人住宅区的集中。商业街区的建立及原住民的拆迁。工人居住区域的不合理规划。疾病爆发、高死亡率等。)

2、居住环境(工人与资本家居住环境的对比：室内和室外、居住区周边的交通、卫生状况等。生活方面：购物、饮食、娱乐等。)

(四)、城乡空间二元对立：资本发展的必然后果

1、城乡分离向城乡对立的转化(前资本主义时期城乡状况。现代资本的出现，工业城市的形成。乡村的附属地位确立。)

2、城乡对立的形成原因(生产力的发展。乡村手工业者破产。城市的就业机会增加。对乡村资源的掠夺。乡村工厂：乡村城市化。)

(五)、工业城市：工人运动的发源地

1、工人阶级的集中(居住区域的划分。不断涌入的农民。多地区、多民族的工人汇合。)

2、工人阶级革命意识的觉醒(机器改进使得大批工人失业。由对机器的仇恨转向资本家。意识到自身的状况。)

3、工人革命运动的发源地(对生产资料的破坏。各种形式的罢工。有组织的革命运动，巴黎公社等。)

二、宏观视域下的社会空间：资本的全球化

(一)、全球空间的形成

1、资本的发展：区域空间的形成(新航线的开辟、美洲大陆的发现。对新空间的占领。资源的掠夺。原始积累。)

2、资本的扩张：生产关系的空间再生产(殖民地理论。)

3、资本的必然趋势：全球市场的形成(资本主义经济危机和过度积累。国内市场的饱和。开辟新市场的紧迫性。)

(二)、全球空间的断裂

1、不平衡地理发展(客观地理环境。三个从属：未开化和半开化的国家从属于文明的国家，使农民的民族从属于资产阶级的民族，使东方从属于西方。)

2、国际劳动分工的形成(工业国家为核心。农业国家为附属。农业服务于工业。)

(三)、资本的全球空间再生产

1、生产方式的全球化(空间支配。资本再积累。转移过度积累。)

2、资本主义意识形态的全球化(货币。交换。自由。平等。)

(四)、资本全球化的意义

1、积极方面(生产力的提高。物质财富的积累。交往的普遍化。)

2、消极方面(生态的破坏。人的片面发展。)

3、资本主义的灭亡(多国胜利论。)

三、马克思主义社会空间理论的当代价值

(一)、对我国目前空间生产方面的指导意义

(二)、对当下人类空间实践方面的指导意义

2.论文写作的重点、难点和创新点

写作重点：对马克思主义社会的空间理论的两个视角的描述如何将逻辑与历史进行统一。

写作难点：除了对马克思恩格斯的社会空间理论进行阐述外，如何将当代新马克思主义者(列斐伏尔、哈维等)的空间理论与其进行更好的融合，以凸显马克思恩格斯的空间思想在当代的意义。

写作创新点：本文对资本及资本主义的形成、发展及扩张等置于空间视角，从而将历史唯物主义进行空间转向，从一个全新的角度来论述人类解放。

3.研究的思路、方法和论文写作的计划、进度安排

研究的思路：鉴于目前国内外对于马克思主义社会空间理论的研究的侧重点不同，所以，将主要以马克思恩格斯的原著为根本依据，并对新马克思主义者的相关研究成果进行阅读以便补充。

研究方法：在查找与本文相关的书籍、各类期刊、学术报告等二手资料的基础之上，回归文本，忠于原著。

论文写作的计划、进度安排：

(1)、20xx年3月至20xx年5月：收集资料并阅读相关资料，完成开题报告。

(2)、20xx年6月至20xx年10月：进一步研读相关文献资料，完成论文初稿。

(3)、20xx年11月至20xx年12月：反复研读修改初稿后，提交导师指导。

(4)、20xx年1月至20xx年2月：在导师的指导下，完成定稿。

(5)、20xx年5月：进行论文答辩。

哲学开题报告5

研究目的及意义

施蒂纳是青年黑格尔派的重要人物和逻辑终结者，他的代表作《唯一者及其所有物》第一次全面的批判了费尔巴哈甚至是启蒙以来的古典人本主义逻辑，也是西方思想史上在现代性的语境中第一个自觉地消解形而上学的人，而且他直接地影响了马克思主义的形成，具有重要的意义。然而在传统的思想史教学中，施蒂纳被贬为一个小丑式的浅薄理论家，虽然国内目前有个别学者深刻地认识到了施蒂纳的重要意义并作了简要的，但这种不受理论界重视的情况仍未完全改变。我的研究试图对施蒂纳的代表作的理论特色及其思想对费尔巴哈、马克思等当时各种哲学的巨大影响进行阐述分析以及对其思想与克尔凯郭尔、尼采、阿多诺甚至当代后现代思想的理论相似性进行浅要发掘。

研究计划

立足现有资料，力求先把握施蒂纳的代表作《唯一者及其所有物》的主要内容与理论逻辑，同时参照早年和现有学者对施蒂纳的研究成果(如张一兵《回到马克思》中对施蒂纳的研究)，然后进一步寻找分析施蒂纳反对形而上类本质思想的当世影响，以及他的思想与克尔凯郭尔、尼采、阿多诺及后现代思想的理论相似性。

论文提纲

一.施蒂纳其人及其代表作介绍

(1)施蒂纳其人及其所处的历史环境。

(2)施蒂纳代表作《唯一者及其所有物》的文本分析。

(3)施蒂纳的理论观点及对其分析。

二.论施蒂纳的当世影响与冲击

(1)施蒂纳思想对当时各种哲学(重点是费尔巴哈哲学)的批判。

(2)施蒂纳对马克思思想形成的直接影响。

三.施蒂纳思想的后世意义：分析施蒂纳的思想与克尔凯郭尔、尼采、阿多诺甚至后现代思想的相似性。

1.施蒂纳与克尔凯郭尔

2.施蒂纳与尼采

3.施蒂纳与阿多诺

4.施蒂纳与后现代思想

四.结论

主要参考文献：

施蒂纳《唯一者及其所有物》，商务馆89年版

张一兵《回到马克思》，江苏人民版

孙伯揆《探索者道路的探索》20xx年版

张凤阳《现代性的谱系》南大出版社20xx年版

道格拉斯。凯尔纳《后现代转向》，南大出版社20xx年版

张一兵《无调式的辩证想象》，三联书店20xx年版。

罗素《西方哲学史》商务馆1982年版

尼采《论道德的谱系》商务馆1992年版

尼采《权力意志》商务馆版

尼采《偶像的黄昏》湖南人民出版社1987年版

《马克思恩格斯选集》人民出版社1995年版

梯利《西方哲学史》商务馆20xx年版

赵敦华《西方现代哲学新编》北大出版社20xx年版

刘放桐《现代西方哲学》人民出版社19版

谭培文《唯物主义如何可能成为社会主义哲学基础的历史唯物主义》，《华中理工大学学报社会科学版》年第3期总第39期

哲学开题报告6

一、论文题目

马克思的文化哲学思想及其当代价值

二、专业名称

马克思主义基本原理

三、研究方向

马克思主义哲学

四、研究意义

马克思是一位伟大的哲学巨匠，他不仅创立了辩证唯物主义和历史唯物主义，实现了哲学的深刻变革，而且运用辩证唯物主义和历史唯物主义深刻分析和研究文化问题，创立了马克思主义文化哲学。研究马克思的文化哲学思想具有重要的理论意义和实践意义。

列宁明确指出：“没有革命的理论，就没有革命的实践”。

目前，我国人民正在认真贯彻落实党的十七届六中全会精神和党的十八大精神，积极进行文化改革和文化建设。要成功地开展文化改革和文化建设，首先必须加强马克思的文化哲学思想研究。开展马克思的文化哲学思想研究的理论意义在于：

首先，有利于坚持和发展马克思主义文化哲学。马克思主义文化哲学是科学的文化哲学。现代西方文化哲学虽然包含一些合理因素，但总体上，明显缺乏科学合理性。马克思批判地吸收了人类思想史特别是西方传统文化哲学思想的一切优秀成果，正确地揭示了文化的本质和规律，创立了无产阶级的文化哲学。研究马克思的文化哲学思想，有助于夯实马克思主义文化哲学的理论基础，把握马克思主义文化哲学的思想实质，并运用它去批判吸收中外文化哲学中的合理成分，坚持和发展马克思主义文化哲学。

其次，有利于推动马克思主义哲学的学科建设。马克思主义哲学博大精深，除了辩证唯物主义和历史唯物主义之外，还包括马克思主义经济哲学、政治哲学、文化哲学、生态哲学等。过去，学术界对马克思主义文化哲学的研究还不够重视、不够深入。因此，深入开展马克思的文化哲学思想研究，有助于拓宽马克思主义哲学的研究范围，推动马克思主义哲学的学科建设。

再次，有利于保证社会主义文化理论发展的正确方向。文化哲学是层次的文化理论，它既是对各种具体的文化理论的概括和总结，又反过来指导各种具体文化理论研究。离开了文化哲学的指导，文化理论就会迷失发展方向。马克思主义文化哲学正确揭示了文化的本质和一般规律，为文化理论研究指明了正确的方向。加强马克思的文化哲学思想研究，有助于抵制西方资产阶级文化理论的影响，保证社会主义文化理论发展的正确方向。

五、研究动态

自 20 世纪 20 年代起，西方马克思主义者对马克思主义哲学的研究范式发生了根本性转换，即由经济领域转向了文化领域，实现了马克思主义文化哲学转向。

20 世纪 80 年代以来，文化已成为世界哲学的研究主题。哲学是时代精神的精华。

马克思主义文化哲学转向，是当代世界文化发展潮流的必然产物。和平与发展是当代世界的两大主题，伴随著经济全球化，是文化全球化。随著现代信息技术的快速发展，各国之间的文化交往日趋频繁，各种文化之间发生了激烈的碰撞和冲突，出了诸如矛盾和问题。为了解决这些矛盾和问题，国际哲学界逐步将研究方向转向了文化哲学。在 1983 年召开的第十七届世界哲学大会上，文化哲学成为会议的主题。这次会议的主题是“哲学、文化和文明”。近三十年来。各国学者对文化哲学包括马克思主义文化哲学进行了广泛的研究，形成了一系列研究成果。

六、研究思路与方法

本文的研究目的是为了澄清国内外学术界关于马克思的哲学中不存在文化哲学思想的模糊认识，在梳理马克思文化哲学思想形成与发展过程的基础上，系统阐释马克思文化哲学思想的基本内容，创建马克思文化哲学思想的解读体系，并探讨马克思文化哲学的当代价值，旨在为当代中国的文化改革和文化建设提供理论依据。

以马克思的经典著作为依据，参考国内外关于马克思文化哲学研究的相关成果，认真梳理马克思文化哲学思想形成与发展的脉络，系统解读马克思文化哲学思想的基本内容，努力构建马克思文化哲学思想的解读体系，并结合我国当前文化改革和文化建设的实践，阐述马克思文化哲学思想的当代价值，为全面贯彻落实党的十七届六中全会和党的十八大精神，推动社会主义文化大发展大繁荣提供学理支撑。

七、论文创新点

1、初步建构了马克思文化哲学思想的解读体系。目前，学术界对马克思文化哲学思想的研究还处在起步阶段，虽然取得了一些研究成果，但总体上还不够系统深入。本文以马克思经典著作为依据，参考了学术界的相关研究成果，经过深入研究和思考，初步建构了马克思文化哲学思想的解读体系，形成了以文化本质论为基础、以文化结构论为中介、以文化规律论为核心，以文化动力论为关键的解读体系。

2、系统梳理了马克思文化哲学思想的形成和发展过程。通过对马克思经典著作的研读，梳理了马克思文化哲学思想形成和发展的脉络。把马克思文化哲学思想的形成和发展过程划分为思想萌芽、初步形成、正式形成和丰富发展等四个阶段。提出了马克思文化哲学思想是对西方传统文化哲学思想的继承与超越的观点。

3、具体阐述了马克思文化哲学思想在当代中国的应用价值。本文坚持理论与实践相结合的基本原则，紧密结合当代中国文化改革与文化建设的伟大实践，阐述了马克思文化哲学的当代价值。论述了马克思文化哲学思想是实现文化自觉的哲学基础，是增强文化自信的理论法宝，是实现文化自强的行动指南。

八、论文提纲

中文摘要

导 论

一、研究意义

二、研究动态

三、研究思路与方法

四、创新之处

第一章 马克思文化哲学思想的形成和发展

第二章 马克思文化哲学思想的主要内容

一、文化本质论

二、文化结构论

三、文化规律论

四、文化动力论

第三章 马克思文化哲学思想的当代价值

一、培养文化自觉的哲学基础

二、增强文化自信的理论法宝

三、实现文化自强的行动指南

结 语

参考文献

附录：攻读硕士学位期间发表的学术论文及科研成果

后 记

哲学开题报告7

一、立论依据(所选课题的学术价值和现实意义，国内外研究现状分析)

(一)所选课题的学术价值

1、系统地梳理文化领导权思想，理性认识文化软实力，文化软实力是在十七大报告中提出的，因此所选课题具有一定的时代性。

2、在国内外，既有研究葛兰西的文化领导权思想的学者，也有研究文化领导权的学者，但研究二者之间的关系，实属首创，本文试图建构二者之间的关系，来突出文化领导权思想的时代性和文化软实力的重要作用，所选课题具有一定的新颖性。

3、十七大报告提出了：“提高国家文化软实力”的重要战略，本文在分析文化软实力的基础上，提出了提升文化软实力的几个方面，所选课题对文化建设具有一定的指导性。

(二)所选课题的现实意义

葛兰西立足于20世纪人类实践和人类文化发展的大背景下来解读和建构马克思主义，展示了马克思主义哲学同现时代的紧密联系，实现了马克思主义主题的现代化转变。

在全球化时代，葛兰西的文化领导权思想仍具有重要的理论价值，要有效维护国家主权，增强国家实力，仅仅靠经济和军事力量还不够，还必须有政治、文化等力量。当前中国处于市场开放、观念更新、社会转型、文化重塑的特定历史时期，要实现现代化，要完成在国内建设和谐社会，在国际上建设和谐世界的目标，离不开软实力的提升。

中国在实力建设方面，的缺口在文化领域，但的资源也在这个领域，近年来，中央领导人在多次讲话中明确提出了文化软实力建设的问题，并将之上升到国家战略构建的层次。十七大报告提出：“始终不渝地坚持社会主义先进文化前进方向，兴起社会主义文化建设新高潮，激发全民族文化创造活力，提高国家文化软实力，是中华民族实现伟大复兴的重要基石，是中国特色社会主义建设事业的重大课题。”建设发展国家文化软实力，构成当代综合国力发展的基本任务。

然而文化软实力是具体的, 不是抽象的, 所谓具体就是必须与社会主义的现实相一致, 体现社会主义的本质, 必须用社会主义核心价值体系引领文化软实力的发展，即坚持不懈地用马克思主义中国化的理论成果武装全党、教育人民，用中国特色社会主义共同理想凝聚力量，用以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神鼓舞斗志，用社会主义荣辱观引领风尚，弘扬中华文化，建设中华民族共有的精神家园。只有在社会主义核心价值体系引领下发展文化软实力，才能深刻认识祖国传统文化的现实价值，才能在历史提供的高起点上创造出高层次的和谐文化，才能在国内构建社会主义和谐社会，在国际上构建和谐世界。

(三)国内外研究现状分析：

1、文化领导权的研究现状

在国外，有的偏重于葛兰西理论本身的讨论，有的以文化领导权为基础引申出其他的讨论，不少学者认为葛兰西创立了一整套适合于西方发达资本主义国家的新的马克思主义的理论，制订了社会革命的新的策略，代表了本世纪以来马克思主义的发展中一股最富于独创性的新潮流，如伯格斯著《格兰西的马克思主义》、威廉斯著《无产阶级的秩序》、安德森的《安东尼奥·葛兰西的背谬》等。近几十年来，葛兰西不仅成了西方马克思主义的研究者们的一个经常的话题，而且被公认为从70年代中期开始兴起的“欧洲共产主义”的思想奠基人。

20世纪80年代以来，国内不少学者对葛兰西的哲学思想进行研究，但较多局限在实践哲学的范围，文化领导权思想在形成之初，并没有引起人们足够的重视，后来，随著文化问题的不断出现，才变得逐渐重要起来，但目前国内现有的一些研究论文，与当代的文化建设和发展相结合研究的论文较少，如罗小青的《葛兰西的文化领导权理论对构建社会主义和谐文化的意义》，孟宪平的《葛兰西领导权思想及当代价值分析》等，因此对于葛兰西哲学思想的研究，还需要进一步深入。

2、文化软实力的研究现状

当今世界科学技术迅速发展,全球化的步伐明显加快, 国际竞争日益激烈, 国家之间的竞争最终是综合国力的竞争, 综合国力包括硬实力和软实力两个方面。在未来的国际竞争中软实力占有越来越重要的地位, 成为未来国际竞争的核心。1990 年美国哈佛大学教授约瑟夫·奈首先提出软实力的概念, 这种提法立刻引起人们的普遍关注和热烈讨论, 也形成了一些初步研究成果,如约瑟夫·奈著《硬权力与软权力》、《软实力: 世界政治中的成功之道》、《美国定能领导世界吗》、弗雷泽著《软实力: 美国电影、流行乐、电视和快餐的全球统治》等著作。

自1990 年约瑟夫·奈提出软实力以后, 引起国内学术界的普遍重视和热烈讨论, 翻译和出版了一些相关的著作,如门洪华主编《中国:软实力方略》、樊友山著《跬步之行- - 国企软实力的探索》，尤其十七大报告之后，把文化软实力提高到了战略高度，国内出现了一大批研究专著和文章，如王佐书著《构建社会主义和谐社会的软实力》、唐晋主编 《论剑——崛起进程中的中国式软实力》、沈壮海主编《软文化 真实力 为什么要提高国家文化软实力》、付文茂的《浅谈文化软实力建设》、拓锐平的《试论提高国家文化软实力建设》等。这些专著和文章对于文化软实力的研究很有借鉴和指导意义，总的来说我国的文化软实力研究还处于起步阶段，还需进一步深化。

二、研究内容(具体说明课题研究内容、重点、难点及预期目标)

(一)课题研究内容：

文章的第一部分主要阐述葛兰西的文化领导权思想包括文化领导权的产生背景、内涵等，十月革命后，欧洲其他国家的社会主义革命相继失败，使葛兰西开始分析西欧革命失败的原因，他联系意大利和西欧的历史和现状，对这一问题作了进一步的全面深刻的探索，形成了文化领导权理论。“领导权”概念是列宁首先提出来的，他主要强调的是政治领导权，其核心是无产阶级专政，通过暴力取得政权。与列宁不同，葛兰西在强调政治方面的领导权的同时，更主要强调思想文化的领导权，强调无产阶级在道德和知识方面的领导作用。实践哲学是文化领导权的哲学基础，市民社会是文化领导权的载体，知识分子是文化领导权的主要力量，阵地战是实现文化领导权的主要策略。

文章的第二部分主要叙述软实力的产生背景和软实力与文化软实力的区别和联系等，软实力概念是由美国哈佛大学教授约瑟夫·奈在80年代末提出的，恰逢世界进入新的实力转移时期，美国进入战略转型时代，奈根据美国的国家战略资源和战略意图来剖析软实力，所谓“软实力”是指一国的文化、价值观念、社会制度、发展模式的国际影响力与感召力，其力量源泉是基于该国在国际社会的文化认同感而产生的亲和力、吸引力、影响力和凝聚力，它是相对于具体的国民生产总值、科研成果及转化率、国防力量等硬实力而言的，哲学与社会科学也属于国家“软实力”范畴。文化软实力是狭义的软实力，是软实力的构成要素、基石，它构成软实力的深层魅力。

文章的第三部分主要探讨文化领导权与文化软实力之间的关系，文化领导权和文化软实力是相互区别的，它们是在不同的时代背景、社会背景下提出的，文化领导权重视文化、舆论、意识形态等方面的作用，文化软实力更注重文化作用。二者又是相互联系的，首先马克思主义是二者的哲学基础，它们都是对马克思主义的继承和发展;其次，它们都重视实践的重要作用，注重实践与理论的统一;最后，文化软实力是对文化领导权在新时代的继承和发展，是文化领导权的理论实践。

文章的第四部分主要探讨提升国家文化软实力，增强国家综合力的策略。首先，强调硬实力的基础性作用，通过实物投入提升文化软实力的辐射能力，为文化软实力的提升提供坚实的物质基础;其次，弘扬中国传统文化，实现民族文化的复兴;第三，提高文化软实力呼唤文化创新，创新是文化的本质特征，是文化富有生机和活力的不竭动力;第四，优化和完善体制机制，为提升国家文化软实力，提供制度保障;第五，大力发展文化事业和文化产业，文化产业作为一种重要的经济形态，已经成为很多发达国家国民经济中的支柱性产业，文化产业的竞争，是经济的竞争、文化的竞争，大力发展文化事业和文化产业,占领文化的制高点。

(二)课题研究重点：

探讨文化领导权与文化软实力的关系，为文化软实力寻求理论依据，阐述文化领导权的'当代价值，同时提出了提升文化软实力的几个重要方面。

(三)课题研究难点：

1、葛兰西的文化领导权思想

葛兰西的主要哲学、政治思想如实践哲学、文化领导权等主要集中阐发在《狱中札记》中，《狱中札记》一书写于1929年至1936年之间，是葛兰西最主要的理论成就，然而一方面由于缺乏必要的参考材料，葛兰西只能以非凡的记忆力进行工作，另一方面为了应付监狱的检查，不得不避免一些通用的马克思主义术语，用一些特定的术语来取代它们，如用“实践哲学”取代马克思主义，用“现代君主”取代共产党，用“社会集团”取代阶级等，这就大大增加了表述的困难，并且这些札记并非为发表而写，因而思想跳跃、不相关联之处甚多，也给理解造成一定的困难。

2、文化领导权和文化软实力之间的关系

要探讨文化领导权与文化软实力的关系就需要对二者的产生背景、内容等进行多方面的比较，在国内外，关于这两个方面关系的研究都比较少，参考资料较少。

(四)本课题所要达到的目标或要取得的成果：

本文对文化领导权和文化软实力进行一番新的阐释和解读，探讨文化领导权与文化软实力之间的关系，对文化领导权和文化软实力有一个清晰的认识，希望能够对文化软实力建设有借鉴和指导作用。

三、研究方法与论文提纲(要求至少到三级标题)

(一) 本论文拟采用的研究方法：

文献研究法是根据一定的研究目的或课题，通过调查文献来获得资料，从而全面地、正确地了解掌握所要研究问题的一种方法。本文通过对葛兰西的《狱中札记》、约瑟夫·奈的《软力量 世界政坛成功之道》等文献的研究，能了解有关文化领导权和文化软实力的历史和现状，帮助确定研究课题。

比较分析法是确定对象之间相似点与相异点的思维方法，是进行科学分类的基本前提，客观事物相互区别、又相互联系：既有相似处，又有相异点。通过比较，既可以具体地了解文化领导权和文化软实力之间的相似，又可以具体地了解二者之间的相异。

关系研究法，论文中涉及多组关系，如文化领导权与文化软实力之间的关系、软实力与文化软实力之间的关系、实践哲学与文化领导权之间的关系等，只有在梳理、分析这些关系的基础上，才能理性的认识文化领导权和文化软实力。

(二)论文提纲

一、文化领导权思想

(一) 文化领导权产生的背景

(二) 文化领导权的内涵

1、实践哲学与文化领导权

2、市民社会与文化领导权

3、知识分子、政党与文化领导权

4、文化领导权的实现策略——阵地战

二、文化软实力

(一) 软实力产生的背景

(二) 软实力与文化软实力

三、文化领导权与文化软实力之间的关系

(一) 二者的区别

1、产生的社会背景、时代背景不同

2、内涵不同

(二) 二者的联系

1、马克思主义哲学是二者的哲学基础

2、社会实践是二者的立足点

3、文化软实力是对文化领导权的继承和发展

四、提升国家文化软实力，增强国家综合国力

(一) 强调硬实力的基础性作用

(二) 弘扬中国传统文化

(三) 呼唤文化创新

(四) 优化和完善体制机制

(五) 大力发展文化事业和文化产业

四、参考文献及相关资料

1、[意]葛兰西 《狱中札记》葆熙译 人民出版社 1983年3月版

2、[英]戴维·麦克莱伦《马克思以后的马克思主义》李智译 中国人民大学出版社11月版

3、周穗明等 《新马克思主义先驱者》中央编译出版社 5月版

4、袁久红 《西方马克思主义的政治哲学》东南大学出版社 9月版

5、毛韵泽《葛兰西——政治家囚徒和理论家》求实出版社1987年10月版

6、[意]萨尔沃·马斯泰罗内 《一个未完成的政治探索：葛兰西的》社会科学文献出版社20xx年5月版

7、门洪华 《中国：软实力方略》浙江人民出版社 版

8、[美]约瑟夫·奈《软力量 世界政坛成功之道》 吴晓辉, 钱程译 北京 东方出版社 版

9、沈壮海《软文化 真实力 为什么要提高国家文化软实力》 北京人民出版社 版

10、唐晋 《论剑——崛起进程中的中国式软实力》 人民日报出版社26月版

11、胡锦涛 在中国共产党的十七次全国代表大会上的报告 人民出版社版

哲学开题报告8

一、论文题目

张东荪民主政治思想探析

二、研究方向

中国哲学史

三、论文选题及意义

张东荪，一位由于政治上的原因，湮没在近代哲学史上的政治哲学家。张东荪以其独特的视角，构建了一整套自己的哲学体系，在中国近代哲学史上曾大放光彩。对于张东荪在近代中国哲学史上的地位，现代学者已经有了更明晰的认识。从张东荪整个思想体系来看，是以其哲学思想为起点，以其民主政治思想为终点。在张东荪生活的时代，人们对其民主政治思想的关注程度远胜于对其哲学思想的关注。作为一位一生都以旁观者的视角观察政治，试图宣扬并建立民主政治思想的思想家，张东荪在构建其哲学体系的同时，将其哲学思想阐发为其民主政治思想。随着时间的迁移，学者们发现，在研究 20 世纪中国的哲学思想及政治思想时，张东荪的哲学思想及民主政治思想在其中占有一席之地。近些年来，已经有学者开始关注并研究张东荪的哲学思想与民主政治思想。通过学者们的钻研，学界已经基本明了张东荪哲学思想体系的内容。接下来的工作就是要对其整个思想体系作进一步的挖掘，为进一步了解张东荪民主政治思想打下基础。

张东荪是一位活跃在 20 世纪上半叶的哲学家,政治思想家，但由于时间上作为哲学家的张东荪在 1949 年后就“死”了，而其在政治上又一直作为反面形象等种种原因，现如今人们似乎很少知道这个人了。当我们再翻开历史的卷轴,我们会发现,张东荪先生是那个年代我们绝对不能够忽视的哲学家,思想家,政治活动家。在近现代中国哲学史上“,如果我们说梁启超和陈独秀是中国近代哲学的启蒙运动者，那么张东荪就是中国近代哲学底系统的建立人。”这是当时思想界的共同见解，如当时的学者如青，孙道升，郭湛波和贺麟等人就有明确的论断。张东荪在多元认识论之下提出了一系列认识论主张,其中内在关系说,间接呈现说,非写真说是最为重要的三项。另外张东荪提出了架构论的宇宙论以及主智的,化欲的人生观。认识论,宇宙观和人生观,构成了张东荪独有的哲学体系,这在中国近现代哲学史上是独一无二的。张东荪在近现代中国哲学史的画卷上留下了浓厚的一笔。

就本文选题原因来说,首先，张东荪的思想具有极大的研究意义,不论是他的认识论,宇宙观,人生观,还是其民主政治思想,都是中国近现代哲学史上非常珍贵的材料。然后，近20 年来,人们开始关注张东荪,而人们关注的热点一直是在哲学上,对张东荪哲学体系的研究。而在 20 世纪上半叶,当时人们对张东荪民主政治思想的关注绝不弱于对其哲学的关注。其次，不可否认,张东荪是一位哲学家,但就其人生的整个历程来看,张东荪是以一个哲学家的视角来关注政治，同样的，观察政治对其哲学思想的形成有着重要影响，反之，其哲学思想也极大的影响着其政治思想。其民主政治思想不但在当时产生了政治影响，影响到当时政治走向，而且对 20 世纪中国民主进程起到推进作用。所以研究其民主政治思想与研究其哲学思想是密不可分的，研究其民主政治思想也是非常有意义的。最后，选择张东荪民主政治思想研究作为毕业论文，在于本人个人对政治思想研究的兴趣与爱好及对张东荪思想与人格的敬佩。

四、论文研究综述

张东荪(1886-1973)，字圣心，原名万田，今浙江钱塘人。自幼习国学，受严格的儒家经典教育，曾短暂研习佛学。1905 年官派留学日本，入东京帝国大学研究哲学，接触西方近代科学与哲学，完成了一个封建士人向近代自由主义知识分子的思想转变。正由于其受深厚持久的儒家道德思想熏陶，中国士大夫身上那种以天下为己任的责任感在他身上表现的非常突出。其一生钟爱政治，以哲学的眼光研究政治，作为一代哲学家，思想家，政治活动家，张东荪给后人留下许多着作。

五、本文创新点

就本文的创新点来说,第一，关于张东荪先生思想的研究非常之缺乏,而关于张东荪民主政治思想的研究更加是凤毛麟角了,而本文恰好弥补了这一方面研究的不足。

第二，在这些为数不多的关于张东荪先生的政治思想研究论文中,绝大部分是把张东荪先生民主政治思想作为一个整体来研究,或者是就其某个时期的民主政治思想作单个研究。而本文拟把张东荪先生的民主政治思想作个初步分期,研究其不同时期的民主政治思想,并比较之。

第三，人们对张东荪叛国案的研究都停留在挖掘事实的真相上面，而本文拟把张东荪叛国案作为为个案研究来探讨张东荪的民主政治思想，这也是本文的一大创新点。就本文的写作思路与方法来说，按其思想历程而言, 本文拟从张东荪哲学为起点,以民主政治思想为最终归宿。首先对张东荪做出简单介绍，然后对其哲学思想中蕴含的民主政治思想进行深入探讨，其次对张东荪民主政治思想做出简略分期，并探讨其民主政治思想的内容及其理论来源，然后将张东荪与同时期的政治思想家张君劢的民主政治观做出比较，最后对张东荪民主政治思想做出简单评议。

六、研究结论

张东荪不仅是一位建立了自己独有哲学体系的哲学家，还是一位民主政治思想有深入研究的思想家。张东荪自己曾说道“民主思想在我心中数十年如一日。

因此我敢自夸说,除张君劢先生外,国内最配在言论上对于民主来说话的恐怕就是区区小子了”，而且张东荪不仅仅是在理论上论证民主政治建设的必要性、可实施性与具体实施办法，还亲身参与到政治活动中来，从评议政治到干政治，在参与政治活动中阐述自己的民主政治思想。

而且作为一名爱国自由知识分子，张东荪的民主政治思想在当时影响很大，也得到了广泛的传播，这一点可以从张东荪挑起的玄学与科学论战、社会主义论战、辩证唯物法论战及第三条道路的广泛传播上可以初步窥见。

但是，张东荪没有彻底的认清中国实际情况，没有看到民主政治的阶级性，没有看到资本主义已经不能改变中国的现状。张东荪所宣传与主张的是资本主义的改良社会思想，而对于社会主义，张东荪虽然也曾高举社会主义的旗帜，但张东荪认为社会主义会造成少数人的专政与理性的缺失，其倡导的社会主义思想实质上是改良后的资本主义思想。这也就决定了张东荪的民主政治思想最终不能在中国大地生根发芽。

但张东荪的民主政治思想并非一无是处，其思想中的闪光点如关于民主的阐述及将民主作为一种文化来建构的理念不仅对当时民主政治的进程起到很大的推动作用，而且对当今民主政治的建设也有很多借鉴意义。

张东荪不仅建立了一个哲学体系，而且也建立了一个初成体系的民主政治思想体系。张东荪不仅对民主进行了全面的阐述，还对民主与自由、民主与理性、民主与平等、民主主义与社会主义等民主观念具体内容进行了深入探讨。虽然张东荪提倡的是资产阶级民主政治思想，但他关于社会主义应该积极吸收民主主义有益成分的论述对促进社会主义的发展具有重要意义。

张东荪不但从制度及理论层面上探讨民主政治的实现之路，而且将民主政治看作是一种文化或者文明。这一点比近现代一批政治思想家仅仅将民主政治看作是把中国从乱世解救出来的思想方案或工具要更理一步。张东荪认为，民主政治不仅仅是民主政治制度的实施，更为关键是的民主政治文化的建立，而这一点与马克思关于民主的显性结构(民主制度)与隐性结构(民主思想、民主精神、民主信仰及民主心理等)不谋而合。

张东荪虽然提倡的是资产阶级民主政治理论，但其民主政治思想对建设中国特色社会主义民主建设具有重大借鉴意义。

七、论文提纲

摘要

第一章 引言

1.1 论文选题及意义

1.2 研究综述

1.3 本文创新点

第二章 张东荪生平及思想历程

2.1 张东荪所受教育

2.2 张东荪政治生涯

2.3 张东荪晚年生涯

第三章 张东荪民主政治思想的分期

3.1 20 世纪 20 年代中期之前张东荪的民主政治思想

3.2 20 世纪 20 年代中期至建国前后张东荪的民主政治思想

3.3 以张东荪“叛国案”为中心看张东荪 1949 年前后的民主政治思想

3.4 1952 年后张东荪的民主政治思

第四章 张东荪民主政治思想的哲学基础

4.1 中国传统人性论

4.2 多元的认识论

4.3 架构的宇宙观

4.4 主智的人生观

4.5 文化的道德观

第五章 张东荪民主政治思想的内容

5.1 民主与自由

5.2 民主与理性

5.3 民主与平等

5.4 社会主义观

第六章 张东荪与张君劢民主政治思想比较

6.1 张东荪与张君劢

6.2 张东荪与张君劢政治观点比较

结语 张东荪民主政治思想评议

参考文献

致谢

哲学开题报告9

一、论文题目

黑格尔历史哲学中的自由问题探讨

二、专业

外国哲学

三、研究意义

十八世纪法国启蒙思想家伏尔泰在其书《论各民族的风俗与精神》中第一次用了“历史哲学”这一理论术语。它以哲学思维的方式去研究人类社会历史，进而研究反思历史演变规律和历史的意义，这也是历史哲学的重要研究意义。它使人类以一种历史意识的形态取代原有自然法的意识。然而，人们为什么要对“历史”产生这样孜孜不倦的兴趣呢?就是人们并不满足于对自己过去经历过的历史停留在莫名其妙的感觉中，人们为了在当下的行动中找到根据，总会去从过去的经历中找到行动根据的来源。所以说历史知识的价值就体现在于人的自我认识中：某种程度上说，人类经历过的历史能为人类能够做什么和将要做什么提供了指导和根据。对自我的认识与人性是同一的东西，而人对历史的认识也正是一个历史的过程。马克思也正是在这个意义上指出：十八世纪的个人是历史的结果，并非历史的起点。

史学研究的真正目的是关心那些真实地表现了人们在以往时代中的自我认识的历史事件，而非是简单地准确地记起、恢复各种仅仅作为事件的历史，而历史学家只有重新思想了那种创造了他们正在研究的事件的思想，他们才能理解那个事件。这就表明了历史研究与哲学探讨的相互促进的关系。一切历史研究最终都是为了解决当下的问题，过去的永存性就活动在当下之中。处于当代问题的视野中的历史学家，通过重做人的自我认识在过去曾经做过的事情而使这些过去的事情转化成作为当代人的精神财富的历史知识。

四、创新之处

本文主要采用以下视角对论文进行撰写：

以黑格尔历史哲学中自由为研究重点对象，着重对德国古典哲学家黑格尔历史哲学中的自由问题进行研究，系统梳理哲学史上关于历史哲学中的自由问题。

就黑格尔的“历史哲学中的自由问题”研究与当马克思的历史为主主义中的自由观进行结合，浅析以哲学思维对当下世界历史问题重新进行理解。

本文地撰写主要采用以下三种方法：

文献方法：

1.把握黑格尔的历史哲学中的自由思想，需要通过对《历史哲学》文献的研究与理解，从而把握其哲学概念的意义。

2.研究其他哲学家原着，与黑格尔历史哲学思想进行比较研究，进而丰富文章内容。

3.对黑格尔历史哲学思想研究的二手资料进行吸收理解，了解对黑格尔历史学思想的研究现状。

分析方法：本文的研究目的是理清黑格尔历史哲学中的自由思想，并对马克思的影响。

逻辑方法：理解黑格尔整体哲学的精髓，并以逻辑的方式展开叙述，然后整理出黑格尔其历史哲学中的自由思想的原貌。

本文将黑格尔历史哲学中的自由的观点作为研究重点，在系统地理清黑格尔哲学理论构架的基础上。着重研究黑格尔思想中历史哲学中的自由问题，并对后人及其当下的影响。

五、总结

黑格尔哲学是哲学发展中的重要阶段，其构建的哲学的庞大的体系可以说是德国古典哲学的巅峰，而其哲学思想中所蕴含的庞大的历史感对后世尤其是马克思主义的影响起到关键作用。

可以看出，从历史的角度分析下，历史哲学在从古希腊，近代启蒙和德国古典哲学时期不同的哲学时期影响下的历史哲学的命运，直到黑格尔在其最具特色也是其思想最为成熟时期的作品《历史哲学》中完整的叙述其历史哲学思想，黑格尔思想体系的精髓可以总结是其强大的辩证逻辑与历史的融合性，并且以古典哲学的方式，达到了历史与逻辑相统一于逻辑与历史的自由之中。

在当代全球一体化的当下，我们不得不重新面对全世界沟通融合的局势，而如何更好的在全球多元化中去寻找一个真正的契合点，我认为关注世界历史的发展，并且在不同文化背景中去寻找多民族共通点显得尤为关键。那么在西方强大政治文化背景下，更好的理解西方对世界历史的理解与趋势，就能更好的在全球化中争取优势并参与全球化构建。

当今世界格局下，我们应该为世界历史负责，尤其在世界局势紧张的地区，中国更应该作为一个大国，肩负自己的使命。而马克思唯物历史观会继续指引着我们前进。

六、论文提纲

摘要

ABSTRACT

绪论

0.1 历史哲学的研究意义

0.2 研究视角和研究方法上的创新之处

1 黑格尔历史哲学及其自由问题产生的背景

1.1 历史哲学产生前史

1.2 历史哲学的产生及其发展

1.3 德国历史哲学的兴起及其对自由问题的探讨

2 黑格尔历史哲学中历史与自由的统一

2.1 黑格尔历史哲学概念界定与对自由的理解

2.1.1 黑格尔历史哲学概念界定

2.1.2 黑格尔对自由概念的理解

2.2 黑格尔历史哲学的基础

2.2.1 思想对客体性的第一种态度：朴素的抽象态度

2.2.2 思想对客体性的第二种态度：经验主义和批判哲学

2.2.3 思想对客体性的第三种态度：直接知识论

2.3 历史与逻辑的统一中实现自由

2.4 自由在历史中的实现

3 黑格尔的历史哲学对马克思哲学的影响

3.1 黑格尔历史哲学的自由观思想对马克思现实自由观的思想的影响

3.2 马克思对黑格尔历史哲学中逻辑与历史统一的超越

结束语

参考文献

致谢

哲学开题报告10

论文题目：自然——庄子生命观的核心

姓名：

专业名称：

学号：xxxx

研究方向：中国古代哲学

指导老师：**

一、选题的依据

在学习中国哲学的过程中，我感觉中国古代哲学家对生命的关怀尤其强烈，尽管也有宇宙论、认识论、方法论等，但这些问题多少都与人的生命存在相联系。他们探讨了人的生命本源、生命的本质特征、生命的意义等等，这些无一不凝聚着先哲的智慧。而阅读《庄子》，我们不难发现书中充满着关于生命及其本质的思考和探索。这种思考和探索表现为对人们茫然疲惫而生、漂泊不知所归的生命状态的忧虑，以及对生命的困境以及如何实现其内部突破的思考。而庄子对这些问题的思考，最后都落脚在一个核心的概念，就是“自然”。在继承了《老子》“道法自然”的道论传统的基础上，庄子将道家的“自然”思想发扬丰富，终于形成了其有独特魅力和永恒价值的生死观。这是本文的选题依据。

二、研究的目的和意义

本文研究的目的在于通过对庄子生命哲学的研究，追寻其时代背景，揭示其生死哲学的观点，探寻其生死的精神超脱和全身之道，凸显“自然”思想在其生命观中的地位，以便十更好地认识庄子哲学，把握庄子哲学的基本精神。意义在于，庄子生命观是古人以自己的毕生体验总结出的安身立命之道，饱含着古人的生死智慧。虽时代发生了变化，但生死的哲理仍闪耀不朽的光茫。特别现在生活富裕了，人更惧怕死亡的威胁，面对死亡谈之色变，想长生不老，追求永生。学习庄子生命观后，就会知道生死乃昼夜之变，生乐死安。庄子那善待个人，关爱生命的宇宙情怀和守朴贵真的哲学思想，将为现代人的完美生活提供历史借鉴。

三、文献综述

1.“自然”是庄子生命观的核心

胡道静主编的《十家论庄》一书认为庄学中之政治哲学，主张绝对的自由，盖惟人皆有绝对的自由，乃可皆顺其自然之性而得幸福也。主张绝对的自由者，必主张绝对平等。庄学以为人与物皆应有绝对的自由，故亦以为凡天下之物，皆无不好，凡天下之意见，皆无不对。庄周保全自己的方法就是抱一种旁观、“超然”的态度，对事物的变化漠然无动于衷。这种办法和理论就是庄周所讲的“逍遥游”。

徐克谦在《庄子哲学新探》一书中认为《庄子》书中的个性自由精神，是直观地、直接地、表象化地掩饰或呈现在庄子其人富有个性的人格魅力之中。可以说《庄子》一书，与其说是关于自由的理论，不如说是展示自由的艺术。庄子其人的个性风采和自由精神，只是咋看美学与艺术的领域里，才得到了真实的实现。《庄子》的美学观对中国文学和艺术精神的影响无疑是极其深远的。庄子以审美的方式把握世界和人生，以美学的道路来解决哲学问题，只要表现在物我两忘的审美关照、非功利、非实用的审美价值取向、“游”的审美趣味、“至善至乐”的审美境界。

刘笑敢在《庄子哲学讨论中若干方法论问题》一文中认为命定论是庄子哲学的基础，也是庄子追求精神自由的基础。不幸的一切命定的必然，人们为之无可奈何，所以莫若忘怀一切矛盾和差别，达到思想上的绝对和谐，也就是进入自由境界。庄子的精神自由是建立在命定论的基础上的。庄子的精神自由要摒弃一切感官的作用，直接去体验最高最根本的存在，就此而言，我们可以说庄子哲学中有神秘主义或直觉主义。

朱松美在《<庄子>对个体生命的张扬》一文中认为庄子哲学的核心是人生哲学。在复归原始无望的情况下，庄子对个体生命价值的体认最终落实到精神的自由与进遥上。道家特别是庄子对人生的关注，则是抛却一切外在束缚和限制，突出个体生命存在，张扬个体人生价值。重视“人”作为个体存在的身(生命)心(精神)问题，是庄子哲学的本质。庄子精神自由的获得以“体道”为依据。通过对“道”的体认，感受个体生命与宇宙生命的合一。在大宇宙中解脱精神负累，是庄子张扬个体生命的人手处。

单红在《<齐物论>自由思想研究》一文中庄子在个别篇章里也显示了对艺术和审美的否定，当然庄子对于大美和小美是有区分的，庄子反对的是囿于小成的小美，而对于道性之大美是充分肯定的。通过对庄子的悟道方式的具体分析可以知道，庄子把人从“未悟道”提升到，’，晤道”的方法是直接由道至道，任何折中和迁回的方法是为庄子所不取的，庄子就沉溺在自己的悖论当中只做形而上的努力和思考。该文认为审美处在这样尴尬的境地是有其必要性的，它在个人悟道和奔向自由的途中具有非常重要的方法论意义。

刘红红 、张玉春在《从“逍遥游”到“人境庐”——论庄子思想与传统士人出世隐逸人格在魏晋时代的确立》一文中认为中国传统士人的人格形态具有“入世”和“出世”的二元对立特征，其“出世隐逸的”一元导源于庄子的“逍遥游”思想，确立于魏晋时代。正是魏晋时代特定的社会政治和思想文化环境，为士人“出世隐逸”人格的最终确立提供了内外部条件。从庄子的“逍遥游”到陶渊明的“人境庐”，不仅展现了魏晋士人充满艰辛曲折和悲愤痛苦的心路历程，而且为千百年来中国传统知识分子于世事红尘之外找到了一个身心栖息的家园。孔子研究 20xx 年第 4 期付粉鸽、马得林在《法天贵真：庄子技术观的生命哲学解读》一文中认为庄子哲学具有强烈的生命取向，是关于生命的哲学。其生命哲学以“道”论为中心，以自然生命为本位，以实现自由为最高追求。在生命的观照下，形成了庄子独特的技术观，它以体悟生命为核心理念，以自然与自由的统一为技术追求的最高目标，以“以天合天”为技术活动的基本原则。因此，这种独特的技术观可谓是生命技术观。庄子的此种生命技术观具有重要的现实价值，值得现代人借鉴。《自然辨证法通讯》20xx年第一期葛西强在《论庄子的生命美学思想》一文中论及庄子生命美学的心灵旨归时认为庄子哲学以心灵中的宇宙大化生命境界为参照，他着重阐述以下内容：庄子有关个体感性生命的心灵的内在净化历程(去累、守宗与无己);净化明后所形成的自由而和谐的虚静化心态，以及将这种心态推及贯通于大化宇宙所得到的至高生命体验—天乐境界;在心灵中营构的以庄子生命之道为基础的“道境”，庄子心目中的终极愿望—在“道境”中游心逍遥。

2.自然生命观的本体

胡道静主编的《十家论庄》一书收集了黄国荣的《胡适对<庄子>的看法和研究》一文，改作者认为胡适对庄子哲学的基本理解和解释是：庄子的人生哲学，只是一个达观主义。这种达观主义的根据，都在他的天道观念。庄子的人生哲学，也只是“依乎天理，因其固然”这八个字。最终，胡适得出结论：“庄子的哲学，总而言之，只是一个出世主义”。

徐克谦在《庄子哲学新探》一书中认为庄子“道论”涵盖西方哲学传统的本体论的意义，但是，庄子的“道论”是借助于“道路”、“途径”、“方法”之类的原初意象来表示的。徐克谦同时认为“安其性命之情”是庄子对“命”的安顿。人生德困惑，在很大程度上就蕴藏在“命”德吊诡与悖论之中。“命”的存在，使人的生命受到限制，感受到不自由。但是，“我”之所以存在，就因为“我”有个“命”，有个独一无二，与众不同的“命”。如果离开这个“命”的独特性，“我”也就不能成其为“我”了，“我”也就死了，没“命”了。

韩林合在《虚己以游世——<庄子>哲学研究》一书中认为庄子的道实际上就是作为整体的(现实)世界。庄子认为世界整体的道构成了人的本体和命运。但是，只是在人类之初和人生之初，人才是与其同体或同一的。因而也只有这时，人生才不会产生问题，人生才具有意义，社会也才能安定和平。庄子指出了回归于道的唯一途径是安命。所谓“命”指独立于经验主体的意志的作为整体的世界(发生于其内的所有或任何事情)或者说道。

陈绍燕、孙功进在《庄子哲学的批判》一书中认为庄子的人生哲学是以其天道观和认识论为基础的。“安之若命”和“与天为一”是庄子人生哲学的核心。庄子认为人无力胜天、亦不能违命。

王博在《庄子哲学》一书中认为庄子有着很强的命运感，并要求着安命，但他同时也是一个在命运中主动把握自己生命的人。除了命运之外，还有人施展自己有限的知识和技巧的舞台。在这种施展中，生命中自由的一面得以展开。

陈绍燕在《庄子养生说发微》一文中认为庄子的养生说以宗道顺化为宗旨，以避祸存身为前提。“纯素之道，唯神是守”突出了养神的重要性。吹响呼吸、吐故纳新、熊经鸟申、节度食色述及了养形的基本方法。庄子形神相济、内外兼修的养生思想时后世产生了重大的影响，《文史哲》1997年第4期王富仁在《庄子的生命观——庄子《养生主》的哲学阐释(上)》一文中认为庄子的《养生主》是直接建立在《齐物论》哲学框架之上的。庄子之“道”是以“个体”观“整体”，是作为个体的平民知识分子的世界观念和人生观念，他的“道”不只是一个“天地万物”的总名，而还是“天地万物”的本身。庄子之“道”是个体的平民知识分子依照特定的感受方式和思维路线主动建构起来的，是有其主体性的，也是有其主动性的。在此基础上，作者对《养生主》所体现的庄子的生命观做了更加细致而深入的解读。

刘笑敢在《庄子哲学讨论中若干方法论问题》一文中认为庄子的世界产生于客观存在的“道”，依存于客观存在的“道”。在庄子看来，“道”是原始的、根本的、第一性的;世界万物是由“道”派生的、是从属的、第二性的。同时庄子不认为个人的感觉或意识是认识的唯一来源，而认为最高的知识是对客观的“道”的体认。因此，我认为庄子是客观唯心主义者，而不是主观唯心主义者。庄子继承了老子以“道”为世界本原的基本思想，但老子哲学的基本着眼点是欲取先予、无为而无不为，还不想超脱现实，而庄子哲学的着眼点却是逍遥于无何有之乡，完全摆脱现实。追求超现实的精神自由，这是庄子哲学的突出特色，对这一特色的理解不同，是分析庄子哲学思想时产生分歧的又一个原因。

黄烨在《庄子的生存哲学》一文中认为庄子的道的理论内涵是指：道是物的本根和始源，道不是本根之物和始源之物，道在物而不是物。“道”既然是物的本根、始源具有创生性，他不仅生天生地，而且神鬼神帝，万物因它而变化，生命个体当也有它产生。“道”不仅是无生命的万物之本，也是生命之本，人的形体、精神以及整个生命都是由“道”产生的，也是由“道”赋予其存在根据的。人的整个生命，从形体到精神，归根到底都是“道”赋予的。庄子坚持从宇宙自然中去寻找生命的本源，排除了彼岸神秘力量在生命创生中的作用;坚持立足于宇宙自然的立场来看待人的生命价值，表现出了重生珍生的价值取向;坚持将生死纳入宇宙自然之中，对生命关怀具有乐生安死的现实品格和超然思想等等都体现了庄子人生哲学的理性色彩。

廖静梅在《庄子生命哲学研究》一文中认为庄子将玄之又玄的“道”化生为实在存有的“气”，把创始生命的“道”形象地展现于实体的“气”中。在混沌之中，产生了“气”，“气”的变化生成了形体，随于形体的转化而形成了生命。“气”聚则生，“气”散开则死。生和死融于宇宙的大化流行之中，遵循于“道”的自然交替和轮转之中，犹如四季的变化，昼夜的更迭，“死生一也”。同时，系统地阐释了庄子出世、达观的生命哲学思想的同时;又着力地从其惜生、顺世的哲学层面探究了庄子生命哲学中积极、入世的思想内蕴，较为系统地阐发了庄子生命哲学思想的整体内涵，建构出了庄子生命哲学的完整体系，客观地展现了庄子达观、超凡的生命智慧。

冯登山在《先秦诸子的生死观》中认为以庄子之学中国人生哲学的重要内容，它代表着当时的某种时代精神。当时，诸侯争霸，战争频繁，民不聊生。庄子继承老子之道而又“与时俱化”，认为人之死生乃“气之聚散” ,它“自本自根” 、“方生方死”。庄子重生而不贪生，乐死而不轻生。庄子追求全真保性，顺物安命，提倡“心斋”、“坐忘”、“见独”、“逍遥”的思想，与儒家“未知生，焉知死”、“死生有命”等生死观颇有不同。庄子的生死观具有重要的美学意义，可以说，它是中国美学史上的一朵奇葩。它消解了死亡的悲剧意识，化死亡的忧惧感为精神的至乐感。

殷虹刚《论<庄子>的生命智慧》一文中认为庄子对生命的关怀可以分为由外到内、由浅到深的“保身”“尽年”和“体道”“养生”两个层次：前者是在乱世中求生存，多少带点无可奈何的意味，但后者是庄子在天地间的主动体道，是对生命真正的解放。它不仅透露出庄子对生命的无比热爱与珍惜，也体现了他强烈的自我意识以及欲拯救役役众生的慈悲情怀。

蒋学飞《论庄子对人生困境的超越》一文中认为庄子作为先秦道家的重要代表之一，人生哲学是其伦理思想的核心部分。庄子的人生哲学注重精神自由和自然无为，尤其是庄子直面人生困境，提出了突破和摆脱的理想境界和实践方法。庄子一生面临着诸多的困境，他是在困境中塑造了自己的人生观，同时又在困境中提出了超越。困境和超越伴随了庄子的一生。庄子提倡“自然无为”的人生观，主张保持个人身心自由，追求一种无拘无束、天人合一的精神境界。对庄子人生智慧的研究，有助于当今社会的人们摆脱情感、物欲的困扰，有助于人们遵循自然和利用自然，有助于优化民族性格和促进社会和谐发展。“道”是庄子生命观的本体。

韩林合在《虚己以游世——<庄子>哲学研究》一书中认为庄子所言一个人为了安命，必须先行齐物，即放弃世界中存在着物我、彼我、是非(真假)、善恶(好坏)、美丑、等区分的俗见。正确的心态是不扰乱人心的俗知，不要做出各种各样的区分，而是要返归于常心，达到明的状态。其次要做到“心斋”。人们要停止其心灵的正常活动：不去感觉、思考、感受、意欲等等，才能做到心斋，那么人们也就不会有各种各样区别的观念。这样，人们便可以安命、进而最终回归于道了。

胡道静主编的《十家论庄》一书收集高峰的论文《冯友兰论庄子哲学》，该文作者认为冯友兰将属于设计之下黄老之学的宇宙观把“无”看作是“气”，涉及了气性论的问题，他接着区分了庄子学说中“坐忘”和“心斋”这两种修养方法。从《庄子》文本看，“坐忘”是一种心理上的混沌状态;“心斋”则是一个“唯道集虚”的问题，与集中“精气”有关，所以冯友兰认为这和两者方法是不同的。

王博在《庄子哲学》一书中认为《养生主》的核心是“缘督以为经”。养生的真谛在于：在复杂和拥挤的世界中发现空隙，然后游于其中，尽其天年。但要找到缝隙，心首先是虚的，不能为功名利禄所充满。以虚的心来面对世界，这个世界的缝隙才会向你敞开，你才会在这个世界中自由遨游。同时他也认为，庖丁解牛是生命自由得以展开的一种方式。

陈绍燕、孙功进在《庄子哲学的批判》一书中认为达到道的境界主要有三种方法“守宗”、“心斋”、“坐忘”三种方法。在这几种方法中，“守宗”重在排斥外物对神秘直觉的干扰;“心斋”则是完全封闭人的感官;“坐忘”首先排斥了大大致相当于理性认识的“仁义”与“礼乐”，然后叙及“离形去知，同于大通”。三种方法虽然稍有差异，但却殊途同归，就是要排斥人们正常的认识方法，而采取一种神秘的直接方法。

李振纲在《生命的哲学<庄子>文本的另一种解读》一书中认为庄子关注生命的方式思考的是始终人世间中生命存在的合理性。他的“养生”在根本的意义上就是如何处理自己和他人、个人和社会的关系，在“其形尽如驰而莫之能止”的拥挤的世态环境中找到一个歇息之地。庄子强调心神在生命中的重要性，这种态度或思维方式对于“养生”来说是最根本的东西，也就是养生之“主”了。

张尚仁在《庄子无为真性的养神之道》一文中认为庄子最重要的知识是养生的知识。养生的重点是养神无为，真性则是养神的根本途。无为对养生之所以重是因为无为是大道的本质。而养生必须使人的精神符合大道的本质，符合大道的本质则是人的真性精神，养生要做到保持无为真性，做任何事情都要神情专一。

四、研究方法

本文的研究方法主要是以近现代的哲学思路作文本分析，求证相应的理论和观点，并整理成相应的体系。

五、研究的重点、难点和本论文的创新点

本文的重点是探讨庄子思想中的“自然”概念何以是庄子生命观的核心。为了论证这个问题，本文以三个部分，从庄子生命观的体现、本体和方法来证明“自然”概念贯穿在庄子生命观的始终。

本文的难点是以“自然”概念为核心，尝试建立一个较为系统的庄子生命观。鉴于庄子生命观在庄子思想中的特殊地位，试图从庄子生命观的视角对庄子的本体论、认识论以及政治哲学都有新的解读。庄子的思想固然很博大，其核心思想固然是以老子道论为基础的一种延续，但庄子思想有别于老子思想并具有其独特魅力的地方在于庄子思想的落脚点都是其生命观，对生命的关怀和思考是庄子思想的精华。本文就以“自然”概念作为突破口，重新诠释庄子思想的精华。

本文的创新点在于将庄子的生命观贯穿道整个庄子思想中去，理解庄子在其所处的时代是如何面对与超越生命的困境的。写作的本文的意义就在于，以现代哲学的视角再解读庄子的精神，希望能对当下人们面对的生存困境提供一些理论和精神上的解决办法。

六、论文写作提纲

一、庄子的生命观体现为“自然”

1.“自然”是生命的本真(礼法是生命的束缚)

2.“自然”是生命的理想存在状态(逍遥无待的境界)

3.“自然”是生命价值的标准(至人、神人、圣人)

二、“自然”庄子生命观的本体

1.“道法自然”是庄子生命观的逻辑本体

2.“气” 是庄子对生命本源的理解

三、达到自然之境的方法

1. 自然的本质属性是虚静

(1)离形去知：心斋、坐忘、去独

(2)致虚守静：知恬交养、缘督以为经

2. 自然境界的认识论——齐生死于道

(1)重生乐死

(2)以理化情

3. 庖丁解牛：由艺术体验升华到自然境界

(1)“顺”——人与“器”的关系

(2)“游”——人与“物”的关系

七、参考文献

[1]郭庆藩。辑庄子集释。 [M].中华书局，1961: 7.

[2]王弼著。楼宇烈校释。王弼集校释[M].:中华书局，1980: 8

[3]阿尔贝特·史怀哲。敬畏生命[M].上海社会科学院出版社，20xx:9

[4]陈鼓应。庄子今注今译[M].中华书局，1983:4

[5]陈鼓应。老庄新论[M].上海古籍出版社，1992.

[6]钱穆。庄老通辨[M].生活读书新知三联书店，20xx:9

[7]王葆玄。老庄学新探[M].上海文化出版社，20xx:5

[8]崔宜明。命运观念的起源和理性内涵[J].中国哲学史，1996:3

[9]钟泰。庄子发微[M].上海古籍出版社，20xx:4

[10]刘笑敢。庄子哲学及其演变[M].中国社会科学出版社，1988:2

[11]唐雄山。老庄人性思想的现代诊释与重构[M].中山大学出版社，20xx

[12]张岱年。中国哲学大纲[M].中国社会科学出版社，1982:8

[13]陈鼓应。道家文化研究[J].第四辑，上海古籍出版社，1994:3

[14]张岱年：中国古典哲学概念范畴要论[M].中国社会科学出版社，1987:6

[15]李泽厚。中国思想史论[M].安徽文艺出版社，1999

第四篇：哲学读书报告

《中国哲学史》读后感

今年上马哲课程的时候，听金梦兰老师提过有关哲学的一些发展，她说：“国外哲学主要关注人与自然宇宙之间的联系，而中国的哲学则主要强调个人修养”。之后，我便想看一些中国的哲学书籍，了解中国哲学的发展与内涵。于是便去图书馆借了一本书籍，以求增加自己在哲学方面的知识。

《中国哲学史》冯友兰先生46-47年赴美在宾夕法尼亚大学出任访问教授期间根据其讲稿整理而成，后又经翻译为中文。书中大致按照时间的推移顺序主要介绍了不同时期中国历史上出现的主要思想流派的主要思想、时代背景以及思想家们的个人经历。

冯友兰先生在开篇第二章中对中华民族的背景与特点与希腊文明相对比，做出了海洋国家与大陆国家的精彩论述。这一观点现在为许多人所引用，但大多是为了对比东方文明与西方文明的差异，有的更是旨在强调我们性情中的不足。山与海确实是一精妙的比喻，但我想冯先生的本意还是在用地理的差异对生活方式的影响进而对思考方式及观念造成的影响阐述文化差异的根源。

在我们先前接受的教育中，中国社会在先秦时代是百家争鸣，汉武帝之后儒家得官方推崇而一枝独秀，后又兼有儒道释三种思想相互争论交融，但仍以儒家思想为主。但是既然时代不同，那么背景也不同了，思想方面，不同时期所谓的儒家的思想也就是不同了。每个时期的思想家都有他们独立的想法，但通常情况下他们把新的思想藏在古训的包装下以求为更多的人所了解。大概相信古人之言是中国文化最根深蒂固的观念之一。

在《中国哲学史》中，冯友兰先生将中国思想的历史分为子学时代（秦代以前）和经学时代（秦汉之后）。按照先生的观点，秦代以前，华夏大地出于诸侯纷争的阶段，尤其是春秋战国时期，中国正处于变革，国家的概念正在逐渐的扩大，旧的政治制度正逐渐瓦解，新生事物的冲击，旧的传统不能很好的驾驭国家，在探索中，必然引发新的观点，一方面由于战争或其它原因一些贵族失去了土地、财产，沦为庶民，另一方面一些平民凭借一技之长或其他原因得到贵族的宠信地位上升。贵族流落民间也将知识传播到民间。这些都为为百家争鸣提供了充分的客观条件。而秦代以后，尽管偶有乱世，但基本上中国大地处在大一统的局面之下，君王们出于统治的需要实行思想统一，思想家们形成的新思想，需要在古籍中找到依托，用冯先生的话说是在旧的瓶子里添水，而瓶子还能不断渐渐变大以满足需求。唯有整个社会的制度彻底的变了，旧瓶子被打破了，才有可能出现真正新鲜思想的出现。纵观中国历史，新鲜的思想文化也更多的是在所谓的乱世大有发展。

与西方的哲学的纯粹理性思辨不同，在中国并没有真正专门的哲学家，中国的哲学多数是为了现实服务，因此其强调其人文性，故每种思想打上了思想家的个人烙印，因此，正确理解一种思想的基本观念，必须先去了解思想家的出身背景与人生经历。

诸子百家百十家，起源各不同。汉刘歆曾尝试对诸子进行分类并追溯了其起源，冯先生做了修正总结。套用冯先生套用刘歆的话说：儒家者流，盖出于文士；墨家者流，盖出于游侠之士；道家者流，盖出于隐者；名家者流，盖出于辩者；阴阳家者流，盖出于方士；法家者流，盖出于法术之士。

一个重要的例子是儒墨对比。儒墨被韩非并成为当时的显学，它们的许多观点时针锋相对的。儒家的创始人孔子作为贵族的后裔，尊礼乐，礼乐本来就是贵族生活的部分，他讲求回复西周旧制，根本上也是希望回复西周时期贵族的生活，所谓“礼乐崩坏”、“世风日下人心不古”在后人或是当时其他的人看来或许未必如此。与此相反，墨子出身与手工业者之中，算的上是地地道道的劳动人民，尽管墨家被认为处于侠义之士，但从墨子的思想中可以明显的带有实用性的原则，这与底层人民追求最直接的利益有关。儒墨观念的一个重要冲突体现在丧葬上，孔子提倡厚葬，且子女要守孝三年，而墨子则认为人死了那草席一裹埋入土里就算完事了，该干什么还就干什么去。对于贵族来说，厚葬是有这样的经济实力的，守孝是有

闲的；对于庶民而言，私有财产本来就是缺乏的，大把的用在死人的身上是浪费，人们为了生存还要进行必要的生产活动，长时间的守孝自然是不合时宜的。观点的来源于不同。现在，我们大多数国人会理所当然的赞同墨子的观点，因为至少我们大多数都并不是可以经济上毫无顾虑的活着，又都被正常的生后所困住，厚葬自然是浪费个人与社会的资源。

书中有很多对儒墨两家做了很多对比，历史上也曾有很多人去比较它们的优劣。但我认为，某些地方他们并不具有可比性，有时候观点可以不同，无所谓的对错，无所谓好坏，只是立场不同。清末康梁在提倡变法时，新文化运动的时候，人们都搬出墨子的思想，批判孔子，批判儒家思想。在那个时候，我们需要墨家的思想，扬墨抑孔是政治的需要。但在对待学术的观点时，如我之前所举丧葬的例子，也许应当站在不同的背景上讨论这些问题。另一个显著的例子是法家。在先秦诸子中，唯有法家的观点是相信社会是进步的，孔孟也好，老庄也罢，都希望从过去找到思想的依据。无论儒家、道家、墨家都寄托着个人理想的成分，唯有法家任务们是现实主义者，因为他们的立场本来就是站在国家即君主的立场之上，目的是维持国家机器高效的运转，法家人物们看到当世涌现出的很多问题矛盾在过去的年代是不曾有过的，故效仿过去不可能起到功效，唯有变革。反过来，单纯的站在国家的立场上的法家思想纯粹是一种治国方针，而非个人的处世准则，明哲保身不是他们所擅长的，法家人物们的结局令人唏嘘。法家的最初的角度国家的整体，忽略了个人，因此他们崇尚暴力，缺乏人文的关怀，所以得到的抵制也最严重，直到后来的统治者们明白这点后外儒内法成了治国之纲。

魏晋玄学的恣意放达的人生观在当代一些人的眼中是颇具吸引力的。冯先生称之为新道家，但他们尊孔子为超越老庄的最高圣人，主张越名教，法自然。玄学即被尊为新道家，历史上凡是道家思想大多于乱世复兴，魏晋时期虽然有一段时间的统一，但政治上的黑暗是不庸质疑的，正是因为对社会的失望，对当事的“名教”的失望，才会催生出所谓的“越名教”。今天的中国社会文化处在开放的冲击中，许多人没有信仰，许多人对世事失望，这或许是玄学思想之所以被许多人关注喜爱的原因。当代中国社会确实出现了许多问题，算不上内忧外困却也是内外都不踏实。对于这些问题，身边的同学们有事不关己高高挂起者，有愤世嫉俗者，有热血排外者。我想我们如果真正想成为“天之骄子”，不可能不去了解这些。这些年报纸上屡见外国媒体评论认为随着中国的复兴国内的民族主义空前高涨，这个论调我们看着并不舒服，但细想来不无道理，确实我们有很多想法做法存在盲目性，说起韩国人有人不屑道“棒子”，前些年中国留学生殴打藏独分子的事件屡见报端，自尊心受到了侮辱后的报复那不是所谓的爱国。我们应该更关注眼下的现实，也许做不了什么，但至少要了解，然后还要相信前景是美好的。

总之，冯先生告诉我们一个基本观点，理解一种思想与了解它产生的背景密不可分。这样才能使得思维更加明细开阔。除了简单了解了各种中国文化思想，这是我最大的收获。历史的中国，新鲜思想总是于乱世涌现，抗战年代中国曾涌现出一批思想文化领域的大家，而现在和平惯了却被称为是一个没有大师的年代，大概只有经历着痛苦，才会反思的更多，历练的更多。为了成长，我们大学生应当去经历更多的东西。我们应该试着去了解这些现实（很多人说我们是象牙塔中不谙世事的），对于我们是丰富了阅历与看问题的角度，既然国家需要我们的力量，那么她需要怎样的我们？大学期间，我们经历一些更多的东西。说实话在看书的过程中有一些走马观花，深入思考的不多，由感而发的一些观点比较单纯幼稚。希望能和同看了这本书的同学共同讨论收获，希望老师能对我的错误观念做出纠正指导！

第五篇：找回我们失去的“哲学自我”

哲学观念变革丛论[五篇]

找回我们失去的哲学自我【作 者】高清海

【作者简介】高清海 吉林大学哲学系

时间，决非仅仅一个容器、一种流程，对人而言尤其如此。人在时间中成长，在时间中成熟，也在时间中衰老，应该说，它实属人的内在性质。时间给人的变异，在平日感觉不甚明显，每逢年节便会产生强烈意识。年节是时间的节奏，往往构成人生进程的转折点，人都愿望新的一年会给自己带来新的希望，带来更加美好的生活，对年节怀有特殊期盼乃是情理中事。

然而话说回来，时间毕竟是个自在的常数，而人则是赋有理性的自为存在。人们常说的让时间去解决问题，决不意味人世的事务会在时间延伸中自然促成、人间的问题能在时间流逝中自然地消解。人有理性这点表明，人是自主性的存在，人具有自我选择的能力，人的生活是自我营造的理智生活。年节之具有生活转折作用，其实还是人赋予它的，那是因为人们在这个时节最能发挥反思理性功能，从检点和反省往日的脚印中去调整前进方向、规划未来道路。人们喜欢在年关清理盈亏、了结帐目就体现了这点。

我们有幸身临世纪乃至千年的转折，这是难得的机遇。在这转折的关口，我们应该怎样看待哲学走过的道路，筹划我们哲学发展的未来？

回顾改革开放以来的20年，毫无疑问，我们在哲学观念上发生了重大变革，理论上也有许多突破，如果列举条条，可以摆出许多的成果来，这点已有许多文章论及。我们必须重视已经取得的成就。但在我看来，更重要的、对于未来发展更有教益的则是：应当清醒地认识我们存在的问题。在这点上我们同样需要坚持马克思一贯的反思－批判理性的精神。马克思在探讨人类社会的未来发展时曾经说过，他奉行的原则既不是那种永恒正义的要求，也不是什么终极的道德命令，他只是希望从批判旧世界中去发现新世界。（注：《马克思恩格斯全集》，第1卷，人民出版社1956年版，第416页。）在批判旧世界中发现新世界，这就是马克思创立并倡导的反映人类自我反思、自我超越精神的哲学原则。

20世纪的80年代和90年代，改革开放以来这20年，我们究竟完成了什么、实现了什么，还有什么未做到的？20年的哲学探讨、论争，从总体上估量，我以为我们主要做了两件大事：前10年主要是围绕苏联模式的马克思主义哲学展开了论争，后10年进行的主要是现代哲学观念与传统哲学观念的论争；通过前十年的讨论我们挣脱了苏联（前）教科书哲学框架的束缚，后十年又进一步走出了传统哲学理论模式的限制。这就是20年中哲学理论的主要进展。

多年来我们深受先验教条主义之害，解除思想禁锢求得精神解放这一步，对我们是绝对不可少的。做到了这一点，我们在哲学理论上才可能从抽象虚幻的人转到活生生的现实的人，从关注彼岸的非人世界回到人的生活世界，一句话，从哲学古代来到哲学现代。就这一意义说，我们的工作是必要的，也是有成效的，应当肯定。但不能不承认，仅就这一工作而言我们也并没有做到底，我们讨论的问题虽然不少，许多问题（比如关于实践唯物论的讨论）都是半途而废、不了了之，多年来理论反反复复，思想若明若暗，以致人们对基础理论不仅失去信念、兴趣日渐淡漠，中心观念也随之被边缘化。

其实，这还不是我们的主要问题，更重要的问题是在于，我们在哲学基础理论的研究中很难谈到有什么建树，特别是原创思想的建树。半个多世纪以来，我们的眼睛一直盯着别人，只是围着别人转、为别人的事情忙乎，解释他人思想，注解他人著作，运用他人哲学，引用他人语言，演绎他人观点，我们刚刚脱出一种框框，又被套进另种模式，我们几乎丢掉了自己，忘记我们还有自我，包括哲学工作者的自我、我们民族的自我和时代的自我。我认为这才是值得我们重视并需要认真反思的根本问题。

哲学面对的虽是人类、自然、世界的大对象，哲学思维却是属于个体的生命活动，哲学理论也只能由哲学家个人去创造。我们看历史上的发展，哲学从来都是赋有个性的（尽管作为意识形态它可以表征时代、代表社会或集团），它只能通过哲学家个人的生存体验和生命领会去表达人类的要求；后代人对前人和他人创造的哲学理论能够学习、借鉴，却少有简单模仿和直接搬用的，即使有派别继承关系也必须加上时代的特征和个人的创造。所以近代西欧的英、法、德各国，尽管它们面临的社会变革任务相同，哲学理论却不能彼此代替、相互移植，各国只能通过自己哲学家创造的哲学去反映、推动、解决自己民族和国家的问题。哲学的人类性、世界性、历史性、民族性、集团性和哲学家的个性集结一身，这就是哲学的本性。哲学如果丢掉自我失去个性，也就意味着失去了哲学的创造性，理论失去创造性其他那些性质也不可能再存在。

我们的哲学失却自我并非自近年始，应当说是盖有年矣；造成失落的原因也有诸多方面，不能仅仅责备哲学工作者。我们有过百家争鸣的光辉历史时期，曾几何时哲学便走上了颂经、解经、注经的路子，遏制自我在我国是有历史传统的，我们习惯于引经据典、照本宣科、以他人是非为是非应该说有着深厚的历史根基。人们说中国几十年没有出过真正的哲学家，这话并非没有根据。对我们来说，哲学本身就没有自己的家，哲学家没有自己的自我，怎么能出真正的哲学家？

话说回来，历史有责任，我们自己也有责任。历史本来是可以改变的，这首先决定于我们必须改变我们自己从历史承袭下来的某些过时观念。在我看来，我们是搞哲学的，我们关于哲学的某些观念往往就直接影响并限制了我们对待哲学理论、从事哲学研究的方法和态度。不能不承认，这也是构成原因之一。

比如，哲学究竟属于怎样一种学问，应当怎样去搞这门学问？这就是一个值得我们思考的问题。如果我们把哲学也看成同其他理论一样，仅仅是提供知识，而且是无处不适用的那种普遍原理、公式、原则的绝对知识的学问，那就很难去谈什么个性。再如，怎样理解哲学的功能，人类创造出哲学这种理论究竟要用它去干什么，是为了解放人们的思想、还是为了限制人们的思维？能不能把它当作同法、道德一样的思维规范去用？还有，科学追求真，哲学当然也要追求真，哲学追求的和科学追求的是否同样的一种真，能不能用科学的标准去要求哲学、规范哲学？这些，也都需要我们去重新思考，因为它们都直接关联着能否保持哲学自我的问题。

我提出的问题，明显进入了理解的分歧域。关于哲学性质、功能和作用这类问题，从来就没有一种统一的看法，过去是如此，恐怕今后还会是如此。应该说这正是哲学的性格，它体现了哲学与其他一切学科都相关而又不能归属于任一学科的特有性质。我提出的问题，决不是要把认识固定在一种看法上面。正相反，在我看来我们的问题正是出在哲学性质的固定化。

多年来我们把世界观理解为关于世界整体知识的理论，我们追求科学性质的世界观，也就是要为人们提供适用整个世界范围的绝对可靠的真理知识。哲学成了如此神圣化的理论，普通的哲学工作者要去搞什么创造，谈何容易，那只能属于特选人物的权力。这就是我们从事理论研究的人多年以来只知重述别人思想、不讲创造理论，甚至对此连想也不敢去想的原因。这种对哲学的看法其实只是无数种看法中间的一种，而且是早被人们抛弃了的一种。古代人称哲学为智慧，且是最高智慧；中世纪哲学依傍宗教，变成神学的侍女；到了近代，由于科技理性取得重大成就，在意识形态领域逐渐占据统治并成了理论的楷模，使得其他理论都要模仿它、向它看齐，在这时哲学才被划归科学变成知识，被称为科学之科学。至于把哲学变成纯粹的科学知识，然后又赋予它以绝对化的神学性质的这种看法，完全是苏联（前）40年

代一些学者搞出来强加给马克思哲学的，后来我们未加分辨便接受了这种看法。过去没有辩识清楚，在吃过它扼杀哲学创造性的苦头之后，现在总该清醒了。#p#分页标题#e#

哲学作为一种学问，当然要包括知识，这是无疑问的。知识分为许多种，并且有性质之别。学问包括知识，知识却不等于学问，这也应该没有疑问。古希腊哲学家称哲学为智慧，为了避免人们误解智慧就是知道得多，特意称自己为爱智者，并明确申明博学并不能使人智慧。哲学家不掌握实验手段，他们使用的工具只有头脑。从这一意义说，哲学之知，并非通常的认知，而是觉知、悟知、解知，哲学的任务并不在于提供知识，而在于提供思想。知识与思想彼此相通，但并不相同。知识是对对象的认知和把握，思想是对对象意义的理解和把握。人的本性不是给予的，是自为本性；人的生存活动不是适应性的，属于创造性活动。按照人的这个本性，人既需要知识，也需要思想，而且思想对人具有更为重要的价值。人是由于思想的引导，才可能不断提升自我，超越现存生活，进入更高生存境界的。自为本性需要在领悟自身存在中去创造自我的本质。人创造出来哲学，人需要哲学，就是为了通过它来不断唤醒、开发、提升人性的自我意识，这就是哲学的本职，也是哲学的基本功能。我们看历史上的哲学体系，一个出来打倒另一个、接着它又被另一个推翻，有哪一个论断能够作为知识被保留下来？但我们却又不能否认它们对于推动人类历史不断发展的重要作用。很明显，这个作用决不是知识性的，而是思想性的。

如果我们这样去理解哲学，怎样搞好这门学问，就会有完全不同的另种态度和方法了。思想的本性就在于超越、出新，也就是要去标新立异，甚至异想天开，不如此它就不能把人带入更高境界、发挥对人的启迪作用和引导作用。这显然与科学纯客观的实证研究方法不同。这个不同就是因为人们需要哲学、赋予哲学的任务不同于科学，如果让哲学丢掉人的维度也去搞实证性的客观研究，在有了各门实证科学之后，还要哲学干什么？

我们这样说，不等于搞哲学便可以随意去胡思乱想。哲学之思也有它的准绳、有它的标尺，它的目标也在追求真，在这点上它决不比科学的要求低，相反，应该说更高。哲学之思的依据是人、人的存在本性、人的历史发展、人的生活世界、人的未来命运。哲学要做到既符合于人的存在本性、历史的生存状态，而又能够超越人的现存、引导人进入更高境界，这是一种高难度的学问。哲学本身虽然不提供知识，要搞好这门学问却要求必须以人类创造的所有知识乃至文化的全部优秀成果做为基础；不仅如此，还得要求从事哲学的人具有关怀人类生存命运的高度热情、责任感和敏锐的洞察力。从这一意义说，哲学作为一门思想性质的学问，不仅是一种知识、一种能力、一种智慧，而且是一种境界、一种人品、一种人格。古希腊哲学家称之为最高智慧不是没有道理的。

在我看来，这应该就是哲学的性格。哲学对我们来说，说难很难，说易也易，因为它扎根于我们的生活，属于人的自觉生活。凡是自觉为人，开始要去追问人的生活意义和生存价值这

类问题，就是已经进入哲学思考了。但要作为学问去研究，那就需要花费精力，必须通过扎扎实实的功夫才会有所成就，因为哲学还有学术性的一面，包含理论和历史的纯粹学术性的内容。有些人把哲学研究看得很轻易，有了一点想法，靠一知半解就想去创造理论、建立体系，这是对哲学尚未深入堂奥的一种肤浅理解。有些人把哲学看得很神秘，望而生畏、敬而远之，或者把哲学神圣化，变成常人不可企及的艰涩理论、书本学术，完全忽略它的思想性格，这也不合于哲学的本性。

所谓哲学的自我，其实就是人的自我，它是化育为哲学家自我视阈的人类视阈。在这里我想引用费尔巴哈的一句话作为本文结束，尽管费尔巴哈的思想和理论有许多可以挑剔的地方，我觉得他的这句话是说得很有启发和教益，值得我们深思的。这句话就是：

真正的哲学不是创作书而是创作人。（注：《费尔巴哈哲学著作选集》，上卷，生活、读书、新知三联书店1959年北京版，第250页。）