《为学》读后感

第一篇：《为学》读后感

《为学》读后感

“天下事有难易乎？为之，则难者亦易也；不为，则易者亦难也……”最近读了彭端淑的《为学》使我很受教育。贫富二僧都欲前往南海，贫僧告诉富僧自己的想法,富僧嘲笑贫僧“自己谋划走水路去南海好多年了，都未能成行，贫僧你实力没我强，凭什么前往呢”。但第二年贫僧凭借一瓶一钵从南海还，告诉富僧，富僧很惭愧。读完这个故事后，我就深深的思考，外在的条件、环境真就那么重要？真就是决定事情成败的关键吗？其实也不尽然，外在的条件、环境虽然能使事情变的容易些，更多更好的资源能使事情做的更轻松，但最重要的是内在的态度、志向。如果有再好的外部环境、再多的资源，本身自己不想去做，不付诸实际，那也将会是一事无成。有志者事竟成，空有大志而不付诸实际，那是一点用都没有的。但踏实做事，再小的志向也会积攒出一个大志向，成就一番事业。

中国四大名著《西游记》就揭示了志向的作用，唐僧师徒四人为取得真经普渡感化世人，历经磨难、披荆斩棘，历经九九八十一难终于取得真经，达成心愿。虽然只是个神话故事，真实性无从考证，但也揭示了一定的道理，确立了的志向就义无反顾的去完成。跟《为学》里的贫僧一样，仅凭一钵翻山越岭、跋山涉水修成正果，做成了别人无法想象的事情。今年是中国共产党成立90周年，回顾中国共产党的历史也能看出这个道理。当时的中国三座大山压身，腐朽黑暗、民不聊生。革命先辈秉承解放劳苦大众建设一个新中国的志向成立中国共产党，以坚韧的意志冲破各方反动势力的围阻，克服各种困难终以

星星之火形成燎原之势，迎来了新中国的建立，才有了现在安定美好的生活。正是有着革命先辈的不怕困难，不退缩的大无畏精神才能有祖国现在的安定繁荣。

没有解决不了的困难，只有不愿动脑的人。联系实际,延伸到自己的工作生活中，有问题马上解决问题，有困难克服困难，如果一味的拖沓逃避，问题和困难都将积攒成大问题大困难，就算想解决也已经力不存心无法解决了。在以后的工作生活中要以“天下事有难易乎？为之，则难者亦易也；不为，则易者亦难也……”为警示，对工作中的问题及时解决，端正态度踏实做事，坚决服从领导安排，努力完成公司既定目标。以快速高效的执行力完成工作任务，回顾自己的工作时也可以自豪的问句“人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉”。

第二篇：《为学》读后感

《为学》读后感

《为学》读后感1

时间过得真快，转眼就到了国庆节，爸爸送了《论语》一书给我做为国庆礼物。我很喜欢这个节日礼物，读了几页想和大家一起谈谈我的感想。

在《论语》一书中，我最喜欢的是《为学》这一章。

你看第一句“学而时习之，不亦说乎”，这里“说”同“悦”，就是愉快、高兴的意思，这句话就是讲到了“学习又经常温习，不是很愉快吗？” 我上学期期末考试取得了很好的成绩，就是因为我在考前做足了功夫。当老师讲完本学期课程后，我回家又把书本上的知识温习了一遍，将有疑问的题请教了爸爸、妈妈，直到所有的题目弄懂为止。考试的时候，才取得了好成绩。

“有朋自远方来，不亦乐乎”。有好朋友从远方来访，真是件令人高兴的事。

在我上幼儿园的时候，我有一个非常好的朋友，我们一起坐校车，排队吃饭，一起做游戏——我们是形影不离的好朋友。当我上小学的时候，我们选择了不同的学校，他回老家湖北去上学了，不能一起上学我伤心了好一阵子。在今年暑假的一天，突然他回深圳来了，还打电话到我家里约我一起去“世界之窗”玩，我们一同度过了愉快的一天。

上周，我们一家出去玩，走到马路边，这时一辆汽车向我们冲过来，我们向后退了一步，突然又一辆汽车向我们站的地方驶来，我们又往后退一步，恰好一位阿姨骑自行车从我妈妈的身后经过，碰到了我的`妈妈，这位阿姨扭过头来骂了我们一句，当时，我妈妈的脸被气红了，我知道妈妈一定很生气，我拖着妈妈的手说：“人不知而不愠，不亦君子乎？”妈妈觉得我很懂事，拧了拧我的小鼻子笑了。

通过自学“为学”这一章，我懂得了许多处事的道理。

《为学》读后感2

我很荣幸读到彭端淑的作品《为学》。故事里讲了富僧对贫僧的嘲笑，我们大家只会对他批评，然而大家都忽视了他的惭色。当贫僧从南海回来对富僧说到过南海的事，他有惭色，这说明了他有悔改之意，这是该赞扬的。

《为学》，我一看便像磁铁似的深深地吸引了我，看了后，我深受教育。愧为立志之始，志为行动之先。因未实现理想，于惭愧之际立志奋发，而获得成功者，大有人在。

无论中国还是外国，无论当代还是现代，都举不胜举。让我们谈谈当代吧！当代保尔，张海迪，她躺在病床上，别的病人拿了瓶药递到她眼前，问她瓶纸上的英文讲什么，可她摇了摇头，觉得很惭愧。从此，她并没有自暴自弃，而是激发了她的自信心，使她更努力学习。终于功夫不负有心人，张海迪学会了多种外国语言。

每个人以及每个人做的每件事都不是十全十美的`，总会有缺陷或失败的。有些人失败了一两次，就失去了自信心，就垂头丧气。失败乃是成功之母，对一些有自信的人来说，这样的一两次失败，是他们对成功的补充，给他们多了一次成功的经验，这样的失败，使人们对希望和挫折多了一份自信。失败了，有惭愧之意是可贵的，这样使思索、奋斗努力的力量包围着全身，激发信心，变压力为动力，继续前进，让我们把事情做得更好！

我们作为21世纪的青年们，做错了事，可贵的是爬起来，有悔改之意，重新改正错误；可怕的是不会改，不肯改，越陷越深，甚至跌进万丈深渊！我们有错就改，难道不能做到吗？我们是新世纪的接班人，让我们用科学技术建设新中国吧！

知错而愧，以愧促行，能如此，何事不成焉？

学了《为学》，真是发人深思，使我受益匪浅！

《为学》读后感3

当我学习完《为学》这篇课文时，我从中受益匪浅。

《为学》这篇课文主要讲述了这样一个故事：从前，西蜀边境有两个和尚，一个贫穷，一个富有。有一天，贫穷的和尚说要去南海，富有的和尚却看不起他。第二年，贫穷的和尚从南海回来，告诉富和尚。富有的和尚感到很惭愧。这个故事告诉我们一个道理：只要坚韧不拨，难事也会变成容易的事。所以，我们一定要敢于，面对困难挫折，不要被它们吓倒。

我自己也亲身经历过这样的事：

记得在我六年级的时候，由于我们是毕业班，因而大家都很认真复习。由于我对数学不感兴趣，对英语也颇感兴趣，可就是对数学不感兴趣。考试起来，由于偏科，降低了平均分，不能取得好成绩，因而没少挨父母的批评，可我自己也不想的。难道是我不想学好数学吗？可我不知道为什么，一上数学科我就感到头晕，就想睡觉。教数学的正好是我的班主任。有一次，她把我找到教导处与我谈心，说：“晓敏 ，最近我发现你上课总是不专心，整天、睡觉，是不是有什么事？”我被班主任的一席话深深地打动了，原来老师是那样关心我的。老师，不是我不想学习，而是我整天都不原去学，因为我认为数学太难学！因而，在升学考试中，我因不会做数学而累到分数下降，结果考不上理想的学校，辜负了大家的`期望，我真是对不起大家！我没能考上自己理想中的学校，这成为了我人生中的一大遗憾。从此，我要认真学好各科，从此发奋做人，为父母争光！为自己争光！

无论做任何事，关键在于四个字：事在人为！亲爱的读者，如果你想知道多些详情，就请去学一学《为学》吧，它会教会你许多不知道的东西

《为学》读后感4

《为学》是我们这学期的一篇课文。学完这篇课文之后，我脑中涌起一阵思考的波涛，对于这篇曾被我视为无趣文的文章，我有了更深入的思考。

在我们的眼中曾经都是：难的就是难的，它不可能因为我们而变易；易的就是易的`，它不会因为我们而变难。但我发现我们错了，事情的难易，是跟我们的努力程度挂钩的，正如开头所说的：天下事有难易乎？是啊，天下之事是没有什么难易之分的，难易的定性完全取决于人。我们现在说一个人学习好时，后面免不了要说他聪明，可是聪明的人学习就一定好吗？同样，学习不好的人总会以天分做借口：说自己笨、自己不是学习的料。可是学习又跟天资有什么关系呢？仗着自己聪明不学习，岂不也是一种不聪明的行为吗？学习，说白了，就是一个努力程度的问题，正所谓世上无难事，只怕有心人，更何况，学习还算不上是一件困难的事情。李白小时候是非常贪玩的，可是他最终流芳千古的大诗人。

第三段的穷、富和尚就是一个典型的例子。平心而论，按财力来说穷和尚不知比富和尚差多少，但他却能到达南海，这让我想起我的座右铭：实践不一定成功，但放弃就一定会失败！不论富和尚如何嘲笑、怀疑，穷和尚他已立定志向，他会努力去做！

难与易，有区别吗？它们只是用心程度的不同罢了；笨与聪，有区别吗？它们只是努力程度的不同罢了；富与穷，有区别吗？它们只是物质条件的不同罢了。可是志向、实践、努力与坚持比它们重要百倍，它们才是学习真正的捷径！

《为学》读后感5

我很荣幸读到彭端淑的作品《为学》。故事里讲了富僧对贫僧的嘲笑，我们大家只会对他批评，然而大家都忽视了他的惭色。当贫僧从南海回来对富僧说到过南海的事，他有惭色，这说明了他有悔改之意，这是该赞扬的。

《为学》，我一看便像磁铁似的深深地吸引了我，看了后，我深受教育。愧为立志之始，志为行动之先。因未实现理想，于惭愧之际立志奋发，而获得成功者，大有人在。

无论中国还是外国，无论当代还是现代，都举不胜举。让我们谈谈当代吧！

当代保尔，张海迪，她躺在病床上，别的病人拿了瓶药递到她眼前，问她瓶纸上的英文讲什么，可她摇了摇头，觉得很惭愧。从此，她并没有自暴自弃，而是激发了她的自信心，使她更努力学习。终于功夫不负有心人，张海迪学会了多种外国语言。

每个人以及每个人做的每件事都不是十全十美的，总会有缺陷或失败的`。有些人失败了一两次，就失去了自信心，就垂头丧气。“失败乃是成功之母”，对一些有自信的人来说，这样的一两次失败，是他们对成功的补充，给他们多了一次成功的经验，这样的失败，使人们对希望和挫折多了一份自信。失败了，有惭愧之意是可贵的，这样使思索、奋斗努力的力量包围着全身，激发信心，变压力为动力，继续前进，让我们把事情做得更好！

我们作为21世纪的青年们，做错了事，可贵的是爬起来，有悔改之意，重新改正错误；可怕的是不会改，不肯改，越陷越深，甚至跌进万丈深渊！

我们有错就改，难道不能做到吗？我们是新世纪的接班人，让我们用科学技术建设新中国吧！

知错而愧，以愧促行，能如此，何事不成焉？

学了《为学》，真是发人深思，使我受益匪浅！

《为学》读后感6

《为未来而学，为未来而教》作者DavidNPerkins是美国著名教育心理学家哈佛大学资深教授，“零点项目”创始人。围绕“什么才是有价值的学习？”问题展开。

“人们在寻求悟道的过程中面对着不稳定、不确定的状态，我们应该想什么、感受什么、做什么，似乎都难以言传。没有可靠的线路图可循我们只能凭感觉迈步……”

精华摘要：我们需要以一种全新的视角来看待教育，在教育中既关注已知，也关注未知；需要一种更具有未来智慧的教育视角，由此来反映我们对将来可能发生什么事的预测，并且借以强调能够应对所发生的一切事情的灵活知识。

家长可以思考这样一些可能性：孩子应该知道什么？他们如何才能更好地学习这些内容？我可以提供什么样的帮助？

教育的人物不仅是传递已经打开的盒子里面的内容，更应当培养学习者对尚未打开的盒子和即将打开盒子里面内容的好奇心。

未来，“活到老、学到老”的终生学习将更加普遍，而周期性的正规学习及过程丰富的职业学习也将更加普及。，有时，在前进之路上，最大的'障碍不是出现在我们毫无头绪的地方，反而出现在我们过于自信、认为已经掌握了正确答案的节点上。

知识迁移本身并不难，而是传统的教学过程没有让学生准备好迁移知识。

抱着理解和同情的态度倾听他人。质疑、提出问题。借助所有感官收集信息。保持好奇心和赞叹之心。愿意冒险并承担后果。有幽默感。

如果教育中全是大大小小的“兔子洞”，必须深刻钻研具体细节，那么，学生再没有机会从整体上熟悉一个学科中最好的那片广袤天地。

大部分教育活动都强调短期成就，如认真完成作业、期末考试取得好成绩，不太关注长期回报。

《为学》读后感7

上个月拜读了戴维.铂金斯的《为未知而教为未来而学》这本书，书中提出了一个非常值得人深思的问题：什么才是有价值的学习？作为一名小学老师，我不由得想到另一个相关的问题：什么才是有价值的教学？

戴维.铂金斯提出：为未知而教不是知难而退，相反，它支持积极的学习，进而在复杂多变的世界中努力培养人的好奇心、启发人的智慧、增进人的自主性和责任感。它支持我们广泛的、有远见的追寻有意义的学习。这句话给我很大的启发。

在我的教学过程中，好像传授知识占大部分，对于人的好奇心、人的智慧、学生的'自主性和责任感却牵扯的极少。我的学生他们现在才是七八岁，这些知识在未来的生活中用到的几率有多少？记得有位数学家说过鸡兔同笼的问题，在现实生活中什么时候见到过农民把鸡和兔子放在一起？鸡兔同笼的问题只是一个比较有代表性的例子，在实际的教学过程中还有非常多的知识是我们以后很少用到或者根本用不到的。这就给老师提出了一个很有挑战性的问题，回到开头，到底什么才是有价值的教学？值得深思。

到底什么才是有价值的教学？结合实际的教学，我认为有价值的教学应该是必须是培养人的好奇心、启发人的智慧、增进人的自主性和责任感。以前的单纯的传授知识的教学已经远远满足不了现代的社会，学生是发展中的人，老师也要用发展的眼光去看待他，教学也要随着社会的发展不停的变化。

读了《为未知而教为未来而学》这本书，我希望我能在以后的教学中多多启发学生的好奇心，让他们更智慧地应对未来的人生！

《为学》读后感8

读了《为学》这个故事后，我受到深深的启发，今天就跟你们一起讨论讨论。

这个故事开头先告诉我们，天下的事情没有困难和容易的，做了，即使困难的会变成简单的；不做，那容易的事也会变得困难。

然后告诉四川偏僻的地方有两个僧人，一个贫困，一个富有。他们都想去南海。贫穷的和尚克服困难去了，富有的和尚反而没有去。

四川到南海不知有多少千里，富有的和尚不能去，而贫困的和尚能到，人们立志做事，难道还不如四川偏僻地方的和尚吗？

看完这个故事，我恍然大悟，这不正与自己的现实生活相符吗？这几天一直有一个问题困扰着我：我的街舞老师告诉我，跳街舞的时候用半掌比全掌的做的质感更好。并给我规定了时间，让我用一个月的时间改掉这个用全掌的习惯，将其改为用半掌。

老师同时还说了，做半掌肯定很辛苦，会时常将手指挫伤，我的.同伴们以前也经常这样子受伤。

我心里十分犹豫，如果做呢，那肯定会受伤，甚至骨裂。写不了作业了，什么也干不了了。不做肯定会被老师骂，以后的街舞生涯也肯定会减掉一半儿的成就，我心里十分纠结。

看完《为学》后，我突然领悟了：改用半掌并不是特别的难，特别的费力，根本不需要一个月的时间。是因为我不想去做，所以才会纠结。如果我不想去做，不付诸行动，即使这个动作不会受伤，我也将一事无成。我只是懒得改罢了。

有志者事尽成，如果空有志向，不付诸行动也是不行的。如今我立下决心，我下定决心一定要改正，从明天就开始做起，我相信只要我只要下定决心，就一定行的！

西蜀之去南海，不知几千里也。僧富者不能至而贫者至焉，人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？

《为学》读后感9

今天，我学了《为学》这篇文言文，这篇文言文讲的道理使我感触很深。《为学》是作者彭端淑为了鼓励子侄辈们努力学习所写。这篇文言文讲的是作者对做与不做的思考，然后又以自己天赋和蜀之鄙的僧人为实例事例告诉他的子侄们后天的努力比天生的的聪明更重要。

其中我对蜀国边境的僧人的事例所告诉我们的道理，记忆犹新。在生活中人们唯有脚踏实地地鼓起勇气增长信心，一步步的'向前进才能成功，在生活中不论遇到多大的困难只要有勇气去做就一定会成功。

这两个道理一直影响真我的生活，最近刚开学老师布置给我们的作业一向很少，但英语老师却不是，每天给我们布置山一般的作业，我经常奋斗到七八点，自从学了《为学》后老师布置的作业仿佛越来越少了，才发现原来在人生的道路上不管有什么困难阻挡着你的前进只要鼓足勇气，增长信心，脚踏实地一步步的迈向成功。

在学习了《为学》前我经常忘记写某些作业；学了《为学》以后我觉得我的作业明显减少了许多。事情只要肯做那么难易就会相互转化。只要肯做就一定会成功，不管困难的大山如何挡住了你前进的道路，只要鼓足勇气，脚踏实地的前进就会成功。我们在有远大志向的同时，也要付出行动。学习《为学》这篇课文，我要从现在开始付出行动

只要我们努力学习脚踏实地的前进就一定会成功通过学习《为学》，使我受益匪浅。天才出于勤奋，“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”。作为一名中学生，我们要有远大的报负，扎扎实实地学好文化知识，勤奋刻苦，坚持不懈，只有这样，才能学有所成，成为祖国的栋梁之材。

《为学》读后感10

“天下事有难易乎？为之，则难者亦易也；不为，则易者亦难也……”今天学习了《为学》这篇课文，颇有感触。作者的话实在太对了，天底下的事情是有什么难易之分，主要就在于你肯不肯去做。只要做了，再难的事情也会变得容易，反而如果你不做呢？那么再容易的事情就会变很难。所以，我们遇事要肯下手，不要“想”，那样才会有收获。

这篇课文里作者还列举了贫富两个和尚去南海这件事。贫和尚“凭一瓶一钵”就实现了自己的愿望；而富和尚呢？“多年来欲买舟而下”，但到后来还是一场空白。这难道不像我们现实生活中的一些事情吗？记得有一次，我和同学在一起写作业，忽然看见书上有一道难题。我皱了皱眉头，心想反正老师又没叫做，就甭管它。可是我同学却两眼发光，就像看到宝贝似的`，二话没说立刻在草稿纸上算了起来。没过多久，就做出来了。我顿时觉得十分惭愧……

像这样的例子还有很多，比如我们做数学方程组吧。有些方程组看起来很长一串，数字也复里复杂的。多数同学要么就把它们丢到一边，要么就乱做。可是只要你认真地去思考，善于发现规律，这些方程其实都很简单。

“想”和“做”，就只有一步之遥，轻轻一跃就可以实现。但为什么人们却老爱空想呢？难道“人之立志”真的不如“蜀鄙之僧哉”？不，不是的，而是因为“懒惰”这个坏东西在作怪。它催使人们放下手中的工作，尽情享受。这是很舒服，但到后来你肯定会一事无成。所以，我呼吁人们一定要战胜自己的惰性，用你的双手，开拓未来，不断创新。成功永远属于勤劳的人！

《为学》读后感11

在这个暑假里，我很荣幸读到清朝文豪彭端淑的作品《为学》，“天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。”

我一看便像磁铁似的深深地被它所吸引，读完后，我颇有感悟。诚然，“为学”的确需要“学之”。只不过，“为学”并不是仅仅依靠简单的“学之”就能成功的，它还需要好些条件。

“为学”是需要“天资”的。人先天的差异总是会有的，虽然大多情况下差异并不是很大，但是世上的确存在着许多天赋异禀的人。所以恰当地利用天资便可以达到事半功倍的效果，为什么不适当地留意我们的长处呢？

“为学”是需要踏实的.行动来完成的。虽然人存在先天差异，但是如果脱离了努力的话，再聪明的苗子也不能成为栋梁之材。比如王安石的《伤仲永》就写了一个因为放弃了后天的努力而使一个天才变成凡人的事例。大家也都知道“天才等于百分之九十九的汗水加百分之一的灵感”。

书中说的很对，天下的事有容易和简单之分吗？没有，这正如作者所说：只要去做，难事也会变简单；而不去做，简单的也会变难，就如文中的那两个和尚：富和尚虽有财富，却没有志向，而穷和尚虽穷，但有远志，有信心。最终他凭着一瓶一钵至南海还，以至于最后“富者不能至，而贫者至焉”的结果。套用一个成语：对于“为学”，努力就好像是皮，天资就如同毛，“皮之不存，毛将焉附？

人们常说：“寒门出才子”。由此可见，人生立志，要想有所作为，就必须向穷和尚那样，有所想必有所做才行。否则就会一事无成。

《为学》读后感12

读完了《为学》，我懂得了一个道理：有志者事竟成。

天下的道理就是这样，事在人为。光坐在那嘟嘟哝哝的抱怨世事艰险是没用的，除了多浪费时间和造成对事实的曲解以外，没有任何意义。但是只要你动手去做，事情就不一样了。用心了，努力了，再难的事情自然也就迎刃而解。

你看《为学》里，西蜀一贫一富两个僧人，富僧只会空想，空想着买条船去南海，可是拖了好几年，光是嘴上说说，没有任何实际行动，而那个贫僧却立刻去实现自己的愿望，带着一个瓶，一个钵，凭借自己的坚强意志和要实现愿望的决心，终于到达了南海。

这个事实说明了：一个人有自己的志向，但却无实际行动，结果就会像那个富僧一样，落到了一个可笑又可悲的下场。

很多的人，就是顾忌这个，顾忌那个，最后白白的把自己的青春年华全都浪费在毫无意义的担心害怕上，到那时，想要后悔，已经来不及了。

一生在忧愁痛苦和后悔自责中度过。这样的`人生是不是很乏味呢？

这种人就远远不如那些有实际行动的人了。他们会去看现实，会去实现看似高不可攀的愿望，跌倒了，爬起来；失败了，再奋斗。古人云：s世上无难事，只怕有心人。只要我们做那个“有心人”就一定会取得辉煌的成就的。

有志者事竟成。让我们为了理想而奋斗，而努力吧！

《为学》读后感13

“天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。”清代学者彭端淑所着《为学》开篇阐明自己的观点，又用贫富二僧的故事，论证了为学的成败在于为与不为的道理。读了这篇文章，使我深受教育。

“有志者事竟成”。一个人天资昏昧，才能平凡，如果他每天坚持不懈地学习，持之以恒。当他干出一番大事业的时候，你会认为他愚笨、平庸吗？而一个人天资聪明，才能敏捷，他天资很高但不努力学习，难道你还会认为他会成功吗？

贫富二僧都想去南海，富僧虽也有志向，但一直苦于未能租船，而贫僧立下去南海的志向，就凭一个水瓶和一个饭钵，不惜跋涉几千里，以坚定的意志，实现了自己的愿望，让富僧惭愧不已。立下雄伟大志，就要脚踏实地而为之，一味地强调自己的志向而不付出行动，就会一事无成。相反，虽然身处艰难困苦，仍然毫不气馁，勇往直前，未必不会成功。

从这篇课文联想到我，一心想把作文写好，但是总把这件事挂在嘴边，不放在心里，也不付出行动。这就和彭端淑所写的`那个“富和尚”一样了，我们要向文中的“贫和尚”学习。俗话说“光说不练假把式”，我们在有远大志向的同时，也要付出行动。学习《为学》这篇课文，我要从现在开始付出行动，经常练习作文。

通过学习《为学》，使我受益匪浅。天才出于勤奋，“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”。作为一名中学生，我们要有远大的报负，扎扎实实地学好文化知识，勤奋刻苦，坚持不懈，只有这样，才能学有所成，成为祖国的栋梁之材。

《为学》读后感14

《为未知而教，为未来而学》这是朱永新推荐的一本书，在美国相当有名。作者戴维?珀金斯用一种新的视角来看待我们的传统教育，让孩子学习对未来有生活价值的知识，灌输式的学习是无效的。

在全书的.第一章里，作者首先剖析了现在传统的学校教育教的内容存在的三大问题分别是：过分重视考试分数，过于关注“了解性知识”，过于强求专业知识。接下来两章，作者直接提出了自己心目中值得学习的知识是对学习者的生活和未来有关和有用的知识，有助于解决生活中面临的问题，有助于培养学习者的好奇心和持续学习的能力。

作为一名教育者，应该像作者所说在教育中既关注已知，也关注未知。我们需要一种更具有“未来智慧”的教育视角，在复杂而多变的世界努力培养人的好奇心、启发人的智慧、增进人的自主性和责任感，引导学生积极地、广泛地、有远见地追寻有意义的学习。

教育思考的角度从切入生活的实际入手，促使学生对学习保持浓厚的兴趣。教育者在过程中又不断提出武装自己的全局性理解，一口气往下走，思考的范围不断在扩大，当然最后我们还是应该回归到行动和改变上来。可以想象，一个世界，人们在接受基础教育之后，对基本的政治活动、个人健康护理、经济行为、生态责任、人际社会交往，以及其它许多概念充满了浓厚的兴趣并以此为发展方向。如果走在大街上的芸芸众生都能够灵活而敏捷地处理问题，那么，我们的社会该多么不一样！

读完整本书，作为一名教育者，我懂得了基础教育所教授的知识要符合生活化才能有更持久的生命力。我们应该经常审视自己，审视我们的教育，静下心来认真读书，读一些关乎身心成长的书，修心，养心，正心。

第三篇：为学读后感优秀

为学读后感优秀

卢梭认为人的天性是善良的。他在《爱弥儿》开篇第一句就说：“出自造物主手中的东西都是好的，一到人手里就变坏了”。他在《爱弥儿》中系统阐述了性善间题，认为教育应顺应天性的发展，而且惟有顺应天性发展才是上策。在他看来，人类脱离自然状态以后，便进人了丧失人的自然本性的充满猜疑、冲突、贪婪、野蛮社会状态。所以，他在爱弥尔的早期教育上，提倡去乡村，去那种安宁、祥和的地方。在他看来，自然的秩序没有不和谐美妙，处于自然状态中的人根本没有“你我”之分;他们有欲望，但只限于欲求力所能及的东西，从无非份之念;他们有强烈的自我保存的本能，但从不因此而损害他人的自我保存。他们的理智是健全的，情感是平静的。他们强烈的自爱倾向转化成怜悯同情之心，这时，人与人之间没有敌视、仇恨的存在，当然也就没有相斗乃至战争。

卢梭认为，教育应该顺应儿童成长和心理发育的自然法则，促进儿童身心的全面发展，使他们的各种器官和能力都得到健康的生长，从而成为一个与自然相一致的名副其实的人。在他看来，教育是一门艺术，它必须把自然、人为和事物这三种教育协调配合。而人的器官和能力的自由内在发展是自然的教育，学习利用这一种器官和能力发展是人的教育，从周围事物经验中获得的是事物的教育。所以必须使事物教育和人为教育适应于自然教育，应使一个人的教育适应他这个人的天性，而不是适应他本身以外的东西。只有这样才能达到真正的目标—自然人。卢梭的自然教育的目的是培养“自然人”，即完全自由成长、身心调和发达、能自食其力、不受传统束缚、能够适应社会生活的一代新人。卢梭的自然人是生活在社会中的自然人，他不被欲念、偏见、权力所指引，而用自己的眼睛去看、用心去想、用理智去判断、不为其他因素所控制。这也正是卢梭倡导教育要遵循“自然”原则的根据。接下来，我就来谈谈卢梭的“自然”教育原则。

其次，自然教育还要求“遵循自然，跟着它给你画出的道路前进”，即“按照孩子的成长和人心的自然发展而进行教育”，使儿童的本能、天性得到发展，合乎自然地成长为一个知道如何做人的人。因此，作为教师，作为父母都应该明确教育的目的，那就是教给孩子生活的技能，教给他们做人的道理。这样，当孩子走向社会，无论在何时他们都会有目标，能为了理想而奋斗，都能坚持做人的本分。至于在教学方法上，卢梭反对经院主义脱离实际、死记硬背的教学方法，强调教学应以学生的经验为基础，要求学生通过观察和亲自动手取得对事物的观念。读万卷书，行万里路。卢梭还非常强调阅历的重要性。生活，并不就是呼吸，而是活动。那就是使用我们的器官、我们的感觉、我们的才能以及一切使我们感到我们的存在的本身的各部分。对于生活的感触，我们还要用行动多多增加自己的阅历。生活的最有意义的人，并不是活得年数最大的人，而是对生活最有感触的人。虽然年满百岁才寿终而死，也等于他一生下来就丧了命——如果他到了临死的那一刻都过的是最没有意义的生活的话。

教会孩子去体会生活，去思考，去发现美，去审视丑，能够通过思考发现活着的价值，正如苏霍林斯基据说，即使他将来做铁匠，也要是一位能够理性思考的铁匠!

第四篇：《为"真学"而教》读后感

《为“真学”而教》有感

将军墓中心完小 孙书丽

《为“真学”而教》这本书是冯卫东教授的新著，我很庆幸自己能第一时间读到这本书，这本书中关于教学的理念对我产生了深刻的影响。

学习无处不在，像呼吸一样自然，学校或教室里所进行的学习是一种特例，本书主要围绕课堂上的“真学”展开，分为上、中、下三篇，上篇主要讲了“确立三个重要”真学“理念。中篇主要讨论了六种典型的”假学“情形。下篇提出了九种有效的”改课“措施。”真学“,从儿童立场出发，在质量与效率的和谐共生中发生，依据一定的标准和学生获得来衡量。它们分别是真学的起点问题、真学的发生生态或过程问题、真学的效果及其评价问题，有着从起点到终点的鲜明脉络。告诉了我们学生学习到底是怎样发生的，从教的视角看它，看教师如何促成学习的真正发生，并用实际课例来研究”真学“方法，有利于一线教师结合自己教学进行思考与改变。

”授人以渔，不如助人自渔“,学科知识是有温度的，教师要让学生对知识本身产生情感，然后让学生自主探索知识的奥秘，所以教方法比教知识更重要。

我很幸运听过特级教师吴正宪老师的一节课，她讲的是”平均数“,她从一开始上课就用聊天的方式，先拉近自己和学生之间的距离，再给出学生一个比较开放性的问题”你心目中的平均数是什么样子呢？“学生开始活跃起来，这个问题利用学生已有的生活经验，让学生对生活中的数学产生兴趣，然后就有学生说到了全班的考试成绩，全班同学就围绕着考试成绩去探索平均数的意义和求平均数的方法，学生的每一个人的观点都能让吴老师发现一个问题，再引导学生去解决这个问题。整节课学生都在积极参与学习，学生完全沉浸在课堂中，都没有注意到下课时间，”真学“就这样发生了。正好我教的是四年级数学，当我讲”平均数“这一节是，我就模仿吴正宪老师的课，由于个人原因，课堂效果没有吴正宪老师的课堂效果那么好，但是我能感觉到要比我以前的课堂效果好。曾经我只是在教知识，而现在我在教学生学习知识的方法，教学生会学习。我个人认为这就是冯卫东教授所说的”教方法比教知识更重要。“学会学习的方法才会有”真学“.学生如果不能筹划他自己解决问题的方法，自己寻找出路，他就学不到什么。事实是，学生能学到很多很好的东西，除了得益于来自教师的”渔“,也肯定得益于自悟自得的”渔“.知识的一半就是知道在哪里和怎样获取它。方法作为一种知识也是如此，教师常常不必告诉学生”哪里“和”怎样“,而要鼓励他们去发现与建构。

三流教师教知识，二流教师教方法，一流教师教思想。我们作为教师应该学会”用孩子的方法教孩子，用孩子的方法教方法“,那就不仅仅是在教方法而是教思想了。这就需要教师要尊重儿童，用儿童的眼光看世界，以儿童的心灵做教学！从儿童立场出发，才能了解儿童，才会有”真教“,有了”真教“才会有”真学“.现在，每当我准备上课时，都要想想冯卫东老师所说的六种”假学“情景，观察自己课上是否有”真学“发生，只有有了”真教“才会有”真学“.”真学“是衡量教师”真教“的标准。我要为”真教"而努力。本书让我在教师的成长路上迈出了一大步！

第五篇：《党规学》读后感：为党规研究正名

《党规学》读后感：为党规研究正名

袁嘉忆 党规研究小组

和其他专业的友人一起聚餐，席间他问我，你们这个党内法规专业是新设的，一部分原因是总书记现在重视治党管党，可有一天政策变了，你们何去何从？回来后深深反思自己，带着这些问题重读了《党规学》这本教材，试着从以下几个方面论述党内法规、甚至于党规学其存在的合理性与必然性。

作者：党规研究小组

出版社：上海三联书店

版次：2018年10月第1版

字数：350千字

ISBN：9787542664877

定价：58元

理论与实践的脱节

党规实践走在了理论前面，中国共产党从建党以来就一直注重自身建设，早在毛泽东时代就已经提出“党内法规”概念，自十八大以来党内法规制度逐渐发展壮大。即使在没有党内法规这个专业之前，我们党就已经颁布了若干党内法规，例如《中国共产党党内监督条例》、《关于新形势下党内政治生活的若干准则》以及《中国共产党发展党员工作细则》等一系列详细规定。并且随着社会主义法治社会的发展，为了更好地管党治党、全面提升党的执政能力，在将来，不管国家政策如何变化，领导人如何更替，对党规的研究绝不会停滞不前，更不会后退。党规的研究虽然是新兴的一个学科，对党规的研究，不可能是昙花一现。

党规的正当性基础

党争民主制是资本主义国家政党制度的特征，但是制度本身并不具备一定的合法性。孟德斯鸠和亚里士多德曾提出：政体是否优良不在于是一个人、少数人还是多数人统治，而在于统治者是为了统治者利益还是为了整个共同体利益行事。麦迪逊也曾指出，“党争就是一些公民，不论是全体公民中的多数或少数，团结在一起，被某种共同情感或利益驱使，反对其他公民的权利，或者反对社会的永久和集体利益。”党争民主制的价值不是“整个社会的长远利益和集合利益”。

党导民主制，其主要表现为由共产党掌握国家权力，领导无产阶级和全体人民为实现共产主义前进。党导民主制是一个先进党领导下的民主政治，首先是一种引导式的民主，将各行各业各个领域内的先进分子吸收入党，充分反映整个社会的共同利益。其次，党导民主制还是一种融合式的民主，它承认社会的多元性，并将多元性利益融合为国家的整体利益。再次，党导民主制是一种金字塔式民主，其轴心是共产党，外围是民主党派和其他团体，并有一定的层级关系。党导民主制上下联动、政治协商更有利于促进不同社会力量和政治团体之间的妥协，促进达成共识，体现了人民的共同利益。为了长期保持党与人民形成的共荣利益体，就必须重视党的建设，也就必须有一套稳健运行、合理有序的党内法规运行体系。所以，党规研究任重而道远，有效的党内法规运行体系需要不断适应社会的发展变化而修改完善。党规研究像其他研究一样，是一个长期发展过程，只有起点没有终点。

走出资本主义法治误区

法治的历史告诉我们，法治模式是某个国家特定时期政治需要的产物，必将随着政治的发展而变化。由于资本主义国家普遍采用的是自治型法治，有几百年的历史，比较成熟，而这些国家又大多是发达国家，人们自然认为国家的强大与自治型法治之间有因果关系，也自然的认为所有国家都应当采用自治型法治模式。我们社会主义国家如果走自治型法治道路就必然要否定共产党的领导，因为共产党的领导与自治型法治之间是非此即彼的关系。但是，社会主义制度最本质的特征是共产党的领导，这种矛盾冲突导致了社会主义国家对法治模式的选择往往处于回避状态，不能正视共产党的领导在法治中的地位。如果最高政治领导力量在法治中没有规范，这个国家不可能真正走上法治道路。共产党是社会主义国家的最高政治领导力量，不将共产党的领导权纳入法治的轨道，社会主义国家就永远走不上法治的道路。现如今我们应该按照我国的社会性质和国情选择合适的法治模式和法治道路，走领导—管理型法治的道路，在宪法中明确党的领导地位和执政方式，赋予党的领导合宪性合法性，为党规研究的正当性正名。

党规与国法的一体化建设

在分析了党规研究的历史渊源和我国现行的政党制度之后，接下来从党规研究最常见的问题“党规与国法的关系”入手，理解“党规严于国法”和“党规引导国法”。所谓“党规严于国法”，根本原因在于中国共产党的性质和中国共产党在国家中的特殊地位。中国共产党是我国的领导党和执政党，作为一个先进党领导国家，管理自身建设的法规自然要求更严。按照党导民主制的政党制度逻辑，“党规引导国法”是一种必然趋势。党导法规对国法的引导作用实际上是党对国家领导的体现，党对人民的领导是一种引导者与追随者的关系。

我认为对党规的研究，以及党内法规这个新兴学科的发展是具有很大潜力的，它不仅顺应了时代趋势，更符合现代法治社会的发展需要，具有合法性、合理性、必然性，是具有远大光明的新兴事物。我们有幸作为将它发展壮大的一代人，更应该意识到自己肩上的责任，努力学习，为党规研究的发展尽自己的一份力。

（作者：袁嘉忆，中国政法大学2018级党内法规硕士研究生）

《党规学》作者介绍

主编：柯华庆，中国政法大学法学院教授、博士生导师，中国法学会党内法规研究中心学术委员，实效主义法学和改革哲学、党导立宪制、党导民主制和共同自由等理论的创立者。微信：Lawgame

副主编：杨明宇，中国政法大学法学院2016级博士研究生，研究专长为社会主义法治理论和党内法规。微信：ymycupl

编者：党规研究小组，小组于2016年在“党规之治”选修课的基础上由柯华庆教授组织成立，成员由来自法学理论、行政法学、纪检监察学、马克思主义理论等专业的硕士、博士和青年教师组成。参编《党规学》的成员有：柯华庆、杨明宇、霍沛、田燕刚、郑阳、姚天宇、宋凯、戴小华、李画、卜令全、范不凡、宋晨翔、谭岗凤。