《传统与个人才能》读书笔记

第一篇：《传统与个人才能》读书笔记

《传统与个人才能》

作品概述（数字编号代表该段落的小节号）：

一

1、引——

2、我们的批评往往带有局限性，在我们注意一个作家的个性的同时，这种特点实际上包含了“传统”——

3、传统不是单纯的重复，而是一种历史意识，对历史整体的领悟，并能找到自己的位置——

4、诗人与传统发生关系，并且，他的成功的创作给传统提供了调整的可能和机会，因此在这个意义上，作者的责任重大，延续历史、改变历史——

5、艺术作品在与传统的比较中既有创新之处，也应该符合一定的传统规范——

6、诗人不能不懂传统，或者只是满足于了解历史的某人或者某一历史时刻，他必须了解文化传统和历史传统。这种传统是不断的变化和发展的——

7、8、所以如今的人更应努力增加知识，更重要的是培养历史的意识和整体感，并且不断发展它——

9、所以艺术家应该不断地消灭自己的个性，归附历史的整体感之中——

10、转下一段，关于消灭个性与传统意识之间的关系，也就是诗歌和它的作者之间的关系。

二

1、好的诗歌应该是让感情重新组合的好的工具，而并不在于它多么有“个性”——

2、情感应该和心灵分离，才能更好地把握激情——

3、被组合的情感（诗人所处理的对象）由感情和感觉组成，或者是情绪，或者是感觉，或者是两者的综合作用，或者只由单纯的感觉——

4、情感结合的方式不尽相同，同时诗歌的好于怀，不在于诗人个人的情感如何，而在于诗歌中艺术作用的强烈程度。这里提出了几种可能的组合方式——

5、个性对诗歌也许无用，诗人把个人经验通过心灵进行艺术的组合，诗人的个性不一定就是艺术作品的个性——

8、感情对于诗人来说可以是单一的，但是对于作品，应该是复杂的。诗人不是寻找新的感情，而是把普通的感情和许多经验进行重新的组合，来表现实际感情中没有的感觉——诗歌应该是逃避感情和逃避个性的。

三从鉴赏回到鉴赏，鉴赏诗歌也不应只注意其感情，甚至也不能只注意技巧，而是要看到感情是通过什么样的组合被重新创造的。对诗人来说，诗人要做到非个人的，就必须全力投入到不断的学习和研究之中。

几个关键词：

1、传统：传统并非指代文化遗产，艾略特的论述中，传统的意义广泛，它含有历史的意识，并且，历史不仅具有过去性，也具有现代性，是一种整体感。具有这种意识的作家可以称之为有传统性的，具有传统型的作家应该能够意识到自己在实践中的地位，自己和当代的关系。传统，或者说历史的整体感在新的、伟大的作品面前得以出

现新的调整，虽然这种调整也许是微不足道的。艾略特认为，艺术是不会进步的，只是精炼化或者复杂化。诗人应该坚持学习以培养这种历史感。

2、情感：卞之琳的翻译中，情感不同于感情和感觉，指被诗人心灵所重新组合产生实际世界中没有的情感的原本的情感。应该包括了感情和感觉。

3、心灵：就是重新组合情感的工具，产生感觉、词句、意象等。心灵也是诗人能力的体现。好的诗人可以使诗歌的艺术作用更加强烈。

4、感情、感觉：感情，也是情绪，指诗人自我的感觉，有个性的成分。感觉，指因作者特别的词汇、语句、或意象而产生的各种感觉，是作品本身带来的，与诗人个人感觉不是一回事，两个也不尽相同。作品可以是两者的结合，也可以是单纯由感觉带来。

5、个性：艾略特认为，诗人没有什么个性可以表现，个人性的东西在作品中应该是排斥的。作品不是为了寻找新的感情，而是把普通的感情重新组合，而不是标新立异。但是个性和艺术家自我的能力也是相当重要的。

评论：

放逐情感在现在也许是很普遍的看法，但是在上个世纪初，持这种看法的最初的一些人，如艾略特，就已经把这个话题给与了相当具有深度的论述。他从传统与个人才能的角度展开他的观点。艾略特认为，好的作家是不能与传统割裂开来，他们存在于传统之中，并且用自己的作品给传统以一定程度的调整，过去的作品因此而改变了意义。从这个角度讲，作家肩负着巨大的责任。诗人应该不断发展这种历史意识，并且要不断的牺牲自己，消灭自己的个性。诗歌的好坏并不在于诗人的个性如何，而在于诗歌是不是重新组合情感的好的工具。诗人个人的情感和诗歌中的情感不是一回事，诗人应该用自己的心灵组合情感，表现实际情感中没有的情感。因此，诗人应该逃避情感。

简单的说，诗人应该具有历史意识，这就需要其不断逃避个性，就创作来说，应该逃避情感；从艺术鉴赏的角度说，只是注意到了诗歌中的情感是不可取的，至少应该对诗歌的技巧有所了解，并且知道情感在技巧中是如何被重新组合的，并且能够把组合而成的现实生活中没有的情感展示给读者看。

关于情感的重新组合，艾略特提供了几种可能的方式，但是这里面的论述仍然显得单薄。艾略特所说的组合、集中等实际讲的是诗歌的想象力，他把这种能力归结为类似天才的本领，同时，也强调，这

种能力的得来是通过不断的学习和吸收。因此广博的学识和广泛的阅读是有必要的，这不会使诗人陷入僵化和呆板。想象力的作用至关重要，它是诗歌情感与形式的桥梁。

关于消灭个性的问题，艾略特在《叶芝》中有继续的论述，作者可以运用自己强烈的个人经验，表达一种普遍的真理，并保持其经验的独特性，目的是使之成为一种普遍的象征。但是叶芝的象征更多的是对神秘主义的思考，并且为自己的神秘主义建立象征体系，他的诗学意义上的象征和神秘主义意义上的象征的关系应该如何看待，这是一个问题。同时，消灭个性对现代诗歌创作仍然是大有启示作用。事实上，个人经验和情感被隐藏的同时，诗人的个性和其创作的个性并不会消失，而是被隐藏的更深，或者更能够成为普遍真理的表达。表面的客观和隐藏的个性之间形成了一种张力。这也许正是更好的拓展个性的契机。

艾略特给后人的一个重要的启示，就是历史意识是不能或缺的，这几乎成为现代诗人是否成熟的标志。艾略特的这篇短文本身的历史意义也不容忽视，也许正如他自己所说，他的这篇文章使原有的诗歌秩序发生了变化。

应该说，艾略特的观点也许在之后的“学院派”的身上得到了更为明显和强烈的体现：关于放逐情感，我们可以从三十年代中国现代派诗人身上看到它的影子，如徐迟的一些论述，还有卞之琳的知性的诗歌创作都是如此；关于诗人在历史中的位置，王家新在《回答四十个问题》中提到，只有从文学中才能产生文学，从诗中才能产生诗，一个诗人如果脱离了“重写”和“被重写”，他就不对文学构成意义，并且每一个诗人都有自己的秘密的阅读系统；欧阳江河将诗歌写作致力于成为一种向经典性写作的努力，好的诗歌应该能超脱时代的限制，这实际上就是传统在新的契机下被重构和重新解读。

这篇文章不仅是对浪漫主义在当时的浮华的文风的反动，也为新批评甚至整个二十世纪诗歌评论奠定了基础。西方现代主义的反传统特征在于冲破束缚他们现时发展的传统信条。但他们用以发展自身的力量源泉依然是从传统中来。在之前的浪漫主义时代，诗人被放在缪斯的地位，是“人类立法者、洞察者和预言者”（雪莱）。艾略特背道而驰，把诗人从这种神龛上拿了下来，作者将为一种工具，或者是匠人。作品不再是个人情感的直接表达，进而消除了传统中的个性的偶然性，作品超越了个人的偶然性，因为，批评也就从对作家的研究转向了文本，从而使文本脱离作者而获得了独立。从这个意义上说，艾略特是新批评的最有力的奠基人。

非个性化理论对中国的影响。

1917年以来，非个性化理论都发生了什么样的变化。

理论就是批评的依托，尺度，和标准。

信息爆炸的时候更需要有一个选择进入的策略。

研究原点。一定要有底子。

艾略特这些观点是如何形成的。这些东西在一个世纪的发展。要从整体上理解他的理论，论文，记住论点凝聚的一些话。现代人的前提太多了。怎么能够把它区别。

所以要一个一个区别，加以界定，一个一个搞清楚，要有能够确定的。

第二篇：《中国：传统与变革》读书笔记

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暑期读书笔记

——《中国：传统与变革》 费正清是美国也是世界上最有声望的汉学家。他的着作及其主要观点代表着美国社会的看法，对几代美国学者和政治家都有着深刻的影响。费正清是哈佛大学终身教授，著名历史学家，美国最负盛名的中国问题观察家，号称“头号中国通”。此书从远古的史前文明一直写到20世纪80年代的改革开放，跨度几千年，涉及中国社会在政治、经济、文化、军事、教育及意识形态各个方面的传承与流变。

身为中国人，我们从小就被教育中华文明是何等灿烂辉煌，中国文明是博大悠远，于是小时候的我们莫名得就有了一种身在这片土地的幸运感。当我们随着时间长大才发现，这个可怜的国家其实曾经落后而又贫穷。时间封印住一切，过往的事情已无人能改，但对事情的记述却难免作者的或有意或无意的局限性。西方史学家与我国史学家的一大不同是全球视野。国内史学界一向固步自封，只知埋头钻研故纸堆，却不知放眼世界。费正清等一些西方史学家，擅长将中国历史放在世界历史里进行东西方历史的比较研究，从而让我们有更宽阔的视野看待我们的国家。从这本书书中我弄明白了一些问题。为什么中国历史漫漫数千年，却一直以中央集权的政体延续至今？又为什么中国曾经很长时间里，在技术，文化多方面傲视全球，却从来没有发展中今天西方的科学与人文精神？《中国：传统与变革》中有许多讲解。

这本书以类似塞缪尔·亨廷顿的角度阐述了东亚文化圈的起源。即地理上的原因，中亚的荒漠，南亚的茂密雨林，东边的海洋，将东亚在现代西方的地理大发现时代以来一直就作为一个相当封闭的文明圈在独立发展，而其中中华文明又是绝对的主体。上溯自夏商周，甚至更早的历史时期，因为对抗黄河泛滥等自然灾害，以及农业文明对抗游牧文明骚扰的客观需要，历史上很早就出现了中央集权形式的统治结构。对比之下，也就能理解古希腊城邦及其早期共和民主能诞生在一个气候温和，地势平坦，又多岛屿环海条件下的原因了。历史的发展有其客观规律，往往不是几个偶然会导致。

中华文明的统一性和集权专制特点又受到其他几个因素的推动，比如有一点很出人意料的一点，那就是汉字。费正清从语言学的角度分析，那些不能互相沟通的方言其实已经可以算是

不同语言，其差异程度近似今天的德语，法语，意大利语，但中国并没有因为不同语言分裂为像欧洲那样的多个国家，而这正是得益于汉字的特性。汉字兼具表音表意的功能，可以书写差异极大的不同语言。虽然如南方各地方言各异，但如果书信可以交流，政府的政令就能传递，中央政府的统治就能继续存在。

中国的专制机器能如此顽强的存在几千年，期间却从来没有出现过近似西方共和民主及议会这一类的事物，实在非常神奇。这是一个陆地国家，地大物博，经济自给自足，因此没有了与国家之外进行贸易的动力。这又是一个农业比重极高的国家，大量的农民在有限的土地精耕细作，靠水稻这类高产的农作物养活了几倍于当时其他国家人口密度的人口。充裕的人力资源又削弱了人们研究机械及新技术的兴趣，古代西方没有的轿子却多车就是一例。人口繁多，又多是只能温饱的农民，受教育的阶层统治未受教育的另一批人，于是靠高低秩序的体制就一直稳定的存在了下去，又乱到制，从为消失，甚至今天。春秋战国有一个时期百家争鸣，混乱时代下诞生出非常多元的哲学思考，其他文明中出现的法制，语言逻辑，甚至新兴宗教都曾经出现过。但最后胜利还是属于一个强大专制制度下的新帝国。儒学这类强调的等级制的哲学思想也开始占领其主导地位。于是中国从物质上，精神上都愈加开始愈加成熟的中央集权统治。

书中有一段”为何中华帝国得到重建而罗马帝国却一蹶不振，这个问题目前尚无定论。部分原因可能是因为中国南朝与希腊拜占庭帝国相比保存了更多的帝制传统，而由于地理上的原因，南朝对北朝的影响也超过拜占庭对意大利、法兰西诸邦的影响。另外一个原因也可能是由于汉朝的帝制模式要优于罗马帝国。上乘“天命”的中国皇帝受到民众的支持，他通过选拔贤人担任政府职务来实行公正、有道德的统治，这比罗马帝国的法制理念更易为当时的人所接受。汉字可能也起到了希腊字母文字所不能比拟的文化凝聚作用。“蛮夷”们如果想能掌握读写就必须学习汉文，因为汉字很难与胡语通用。此外，尽管中国各地方言各异而且相互之间很难听懂，但中国人却都使用汉字。最后一点是，汉人人口众多，这就使中国比欧洲更快、更彻底地把蛮族吸纳、同化了过来。由于中国农业属于精耕细作型，它生养了更多的人口，而入侵的异族也就越来越快地消失在周围人海般的汉族人口中了。”做了很全面的一些分析。

历史不会重演，但会惊人的相似。历史上这么多次改朝换代，也还只是一个王朝替换另一个王朝，却几乎完全不曾自发得发展出民主之类的火星。当然近代中国被西方坚船利炮叩开大门后，开始绝望的试图转向，实属例外。历史及其懒惰，如果几千年来渗入我们基因，浸透我们文化的都是这样一种中央一统的文明性格。希望中国未来有更好的发展。

书中提出了一个重要概念“汉族文化中心主义”。作者指出这种以中国为世界中心，以汉族

政权为中国正朔的意识形态帮助中国人在遭受异族入侵及统治时保持了自己的传统文化，并最终成为胜利者。同时，也导致了中国人对外来事物的普遍排斥。中国对外部世界的憎恶与轻蔑，以及一味关注本国事物的狭隘视野，逐渐演变为一种民族中心主义思想。他的这一观点，对当今中国很有借鉴意义。民族主义正在成为中国社会的主旋律。

费正清的《中国：传统与变迁》这本书，让人读到的不是孤立离散的历史事件、苍白无力的人物描述，而是可以通过作者细微独到的分析，了解整个社会的运转、体制的优缺、文化传统的发展，内容涉及政治、社会、文化、经济、军事、教育的传承与流变。你能知其然并能知其所以然。读了这本书真的让人收获颇丰，不虚此读。

第三篇：《才能来自勤奋》读书笔记

《才能来自勤奋》读书笔记(精选多

篇)

才能来自勤奋学习

--《伤仲永》有感

读了王安石先生的《伤仲永》，我的感触很深，方仲永这个天才，竟然会最终变为一个普通人，我们对他的遭遇仅仅 只有惋惜和同情吗？ 恐怕还应有一些对方仲永父亲和县人的批评吧，如果不是他们，“唐宋八大家”可能就变为了“唐宋九大家”。

生而知者之是不存在的，“天才”也是不存在的。人们的才能虽有差别，但主要来自于勤奋学习。《伤仲永》一文给我的启示是：一个人即使有很高的天赋，但如果不努力学习，也很难取得真

正的成就。有句话说的好：学如逆水行舟，不进则退。

仲永的故事是这样的：并非书香子弟的仲永5岁时便能“指物作诗立就”，并“自为其名”，且“文理皆有可观者”。到了十二三岁，才气渐减，“令作诗，不能称前之所闻。”到了成年，竟“泯然众人矣”。读罢此文，我不禁为仲永感到惋惜。

愚昧无知、惟利是图的方父，由于他的“不使学”，导致仲永天赋泯灭。随波逐流、整日“环谒于邑人”的仲永，由于“不受之人”，而断了自己的成材之路。

天才，一是努力不懈、刻苦勤学所得来；二是先天所得到的恩赐。而真正的天才是二者结合。俗话说“玉不琢，不成器。”是呀，仲永这块好玉，是难得的。可再好的玉不经过雕琢也会成为烂石，但换一块肯努力的烂石，有一日也会成为人们赞颂的美玉。

朋友，如果你是一块玉，定要尽情地“琢”，使之为“器”；若你是一块铁，也

要不懈地“磨”，使之为“针”。爱迪生就曾说过：“天才是百分之一的灵感加百分之九十九的勤奋。”天资再聪明的人，也要经过刻苦的学习才能成才，否则将会一事无成。

有句话说得好：“才能来自于勤奋学习！”

成功来自勤奋

翻开历史的画卷，我们可以看到古今中外的伟人名人、专家学者，他们成功的奥秘之一都是勤奋。

不是吗？我国著名的生物学家童第周，上中学时，他考试不及格，老师要让他留级，同学们笑他，他不悲观失望。从此发奋学习，最后取得了优异的成绩。出国留学时又刻苦钻研，为中国争了气，成了著名的生物学家。张广厚小学毕业升初中时，因数学不及格而名落孙山。可他不气馁，勤奋学习，终于成为一代著名的数学家，摘下了“张杨定理”的桂冠。还有没上过学的张海迪姐姐，身残志坚，勤学苦练，克服了健康

人也难以克服的困难，硬是攻克了几门外语。还有我们周围的同学，他们之所以能取得好成绩，无不是勤奋的结果。

古往今来，许多誉满全球的伟人，他们的每一项发明创造，无一不是滴滴汗水，步步脚印，靠着自己的勤奋钻研而得来的。

鲁迅之渊博，正是他把别人喝咖啡的时间，都用来汲取知识的甘源。

《本草纲目》的写成，正是李时珍27个年头的跋山涉水，风餐露宿，“访采四方”，“搜罗百代”的成果。

古典物理学家的集大成者——牛顿，近代物理学家的开创者——爱因斯坦，化学界的大师诺贝尔、门捷列夫，放射性元素的发现者居里夫人??之所以有这样伟大的成就，有一个重要的因素，就是由于他们都是勤奋学习，不耻下问，大胆实践，勇于向失败挑战，而最后他们成功了，胜利了。

无数事实证明了这样一个真理：成功来自勤奋，成功在于勤奋。智慧不是

自然的恩赐，而是勤奋的结果。只有握住勤奋的钥匙，才能打开知识宝库的大门。

“勤能补拙是良训，一分辛劳一分才”。因此，每一个有志于造福人类的人，都必须勤奋学习，勇于登攀。

同学们，让我们大家以此共勉，用勤奋去攀登智慧的峰巅，用知识的金砖敲开成功的大门吧！把自己火红的青春献给光辉灿烂的明天！

评点

本文的题目就是中心论点。作者用大量的事实来论证这个论点。这是例证法的具体例子。作者摆事实，较为有序。从时间来说，大体是由近及远，由今及古；从地域来看，也是由近及远，由中及外。用中外古今成功者的事例，论证了成功来自勤奋的道理。但是有给人罗列事实的感觉，缺乏典型事例的具体分析，因此论述还够深入。

聪明来自勤奋

同学们，大家好。今天我想和大家

谈一谈“勤奋”这个话题。

每个人都希望自己聪明，长大后能成才，但聪明人不是你想当就当的，必须经过勤奋的努力。你想出国留学，就得学好外语，怎样学好外语呢？就得早上读，晚上背，勤奋学习；你想当名体操健儿，怎样当呢？就得坚持体育锻炼，勤奋联系；你想当一名科学家，怎样当呢？就得多看百科书记，拓宽视野……总之，无论你想干什么，不勤奋是根本实现不了的。我国古代著名桥梁专家茅以升就是个典型的例子。

茅以升童年时，天天早上都自觉地站在河岸边，背诵古诗文。身边风帆来往、渔歌阵阵，他都视而不见，充耳不闻，完全沉浸在知识的海洋中。这样日长天久，茅以升背了许多古诗词，同时也锤炼了自己的记忆力。一天，他爷爷抄写古文，茅以升就在一旁默记，等爷爷搁下笔，他竟能把爷爷抄的《京都赋》一字不漏地背下来。爷爷高兴地说：“好，好，熟能生巧！”

还有一次，茅以升看到有一篇文章把圆周率的近似值写到小数点后100位，于是，他一节一节地来记这串长数：14，15，92，65，35，89，79，32……尽管很难记，但茅以升勤奋努力，终于背了下来。

同学们，茅以升长大之后，之所以能成为我国著名的桥梁专家，不正是因为他的勤奋吗？他之所以那么聪明，不也是因为他的勤奋吗？

由此，我想到：人的智商本都一样，只不过有的人更勤奋，所以才能出类拔萃，如果一个人不勤奋的话，再聪明的大脑也会变得迟钝。

同学们，现代社会是一个充满竞争的社会，我们只有勤奋努力，刻苦学习，让自己更聪明，才能跟上时代的步伐。

我的演讲完了，谢谢。聪明来自勤奋

敬爱的老师、亲爱的同学们，早上好！

今天我讲话的题目是《聪明来自勤

奋》

什么是勤奋呢？顾名思义，勤奋就是不懈地努力。一个人知道了怎样勤奋学习，也就获得了打开智慧之门的钥匙。所以人们常说：”聪明来自于勤奋。”这是非常宝贵的人生道理，我们应该牢牢记住。

大家都知道，王羲之是我国历史上最杰出的书法家之一，他的《兰亭序》被称为“天下第一行书”。他曾经在浙江绍兴兰亭池畔”临池学书”，日复一日，废寝忘食地苦学各家书法之长。为了节省时间，身边的池水竟成了他顺手涮笔的方便之处，日久天长，一池清水被染得墨黑墨黑。从此，便留下了心无旁骛、专心从学的感人故事。同学们，从这个故事中，你明白了什么呢？王羲之之所以能成为流芳千古的书圣，是因为他聪明吗？并不尽然，更重要的是他持之以恒、勤学苦练的结果。

同学们，我国伟大的教育家郭沫若先生曾经说过:”形成天才的决定因素应

该是勤奋，有几份勤学苦练，天资就能发挥几分。天资的充分发挥和个人的勤学苦练是成正比的。”童第周是我国著名的生物学家、优秀的教育家。他从小就没有钱进学校读书，直到17岁，才进了宁波师范学习。可是第一学期考试成绩总平均分没有及格，学校让他退学或降级，经童第周再三请求，学校勉强答应他试读半年。童第周发誓，一定要把成绩赶上去。他坚持顽强地学习，终于取得了好成绩。在进入上海复旦大学以后，他更加勤奋学习，临近毕业时，他已经成为生物系的高材生了。到比利时留学时，外国学生瞧不起中国同学，童第周经过勤奋钻研，完成了一项连教授也没有完成的手术，为中国人争了气。童第周认识到，世界上没有天才，天才是用勤奋换来的。要攀登生物学的高峰，就需要付出更艰苦的劳动。正因为如此，童第周才能成为著名的生物学家和优秀的教育家。

可见，天才就是无止境刻苦勤奋的

努力，勤奋是智慧的双胞胎，懒惰是愚蠢的亲兄弟。

同学们，让我们时刻用”少壮不努力，老大徒伤悲”、“天才在于勤奋”、”勤奋是成功的阶梯”这些名言警句来提醒、激励自己，去打开智慧的大门吧！

我的讲话完了，谢谢大家！

3.聪明来自勤奋

今天，我想和大家谈一谈“聪明来自勤奋”的话题。

成功=99%的汗水+%1的灵感。”这句耳熟能详的名言是出自发明家爱迪生之口。同学们，也许你们还没有好好的思考过这句话的意思吧！那我们就来讨论讨论。其实，上天很公平。每一个人刚出生都一样，而差别就在于你有没有付出努力。如果，你是个聪明的人，那你就该学会勤奋，这样才能不浪费你的才智；如果你勤奋而不聪明，那也不能气馁，因为“书尤药也，善读可以医愚！”

而什么是勤奋呢？顾名思义，勤奋就是用双倍的时间来学习，当然，也要劳逸结合。王羲之小的时候，练字十分刻苦。据说他练字用坏的毛笔，堆在一起成了一座小山，人们叫它“笔山”。他家的旁边有一个小水池，他常在这水池里洗毛笔和砚台，后来小水池的水都变黑了，人们就把这个小水池叫做“墨池”。长大以后，王羲之的字写得相当好了，还是坚持每天练字。有一天，他聚精会神地在书房练字，连吃饭都忘了。丫环送来了他最爱吃的蒜泥和馍馍，催着他吃，他好像没有听见一样还是埋头写字。丫环没有办法，只好去告诉他的夫人。夫人和丫环来到书房的时候，看见王羲之正拿着一个沾满墨汁的馍馍往嘴里送，弄得满嘴乌黑。她们忍不住笑出了声。原来，王羲之边吃边练字，眼睛还看着字的时候，错把墨汁当成蒜泥蘸了。夫人心疼地对王羲之说：“你要保重身体呀！你的字写得很好了，为什么还要这样苦练呢？”王羲之抬起头，回答说：“我 的字虽然写得不错，可那都是学习前人的写法。我要有自

己的写法，自成一体，那就非下苦工夫不可。” 经过一段时间的艰苦摸索，王羲之终于写出了一种妍美流利的新字体。大家都称赞他写的字像彩云那样轻松自如，像飞龙那样雄健有力，他也被公认为我国历史上杰出的书法家之一。

说道勤奋，咱们也不得不谈谈华佗。华佗是东汉末期医学家。从他能记事起，家乡水、旱、虫、疫等灾害连年不断，乡民死亡无数。华佗十分伤心，立志学医以济世救人。华佗打听到有一位治化道人医术高明，就不远千里去拜师学艺。治化道人答应把他暂时收下，先做几年杂活再说。于是，华佗被派去护理病人，每天烧水、洗尿盆、扫地。其他师兄弟喜欢偷懒，抱怨工作辛苦，可华佗一声不吭。他耐心地侍候病人，并且仔细对病人的病情变化进行观察研究，日子一久，他也明白了好些病的起因以及治疗的方法。三年后，治化道人

见华佗如此勤恳好学，知道他是一个可造之材，就正式收他为徒。华佗遵从师父的教诲，白天同师父一道出诊，夜里读药书常常读到天亮，毫不懈怠。日子一天天过去，转眼又是三年。一天深夜，华佗正准备休息时，一个道童慌慌张张跑来叫他：“不好了，师父得了重病！”

华佗赶忙跑到师父卧室，只见师父脸色蜡黄，口吐白沫，师兄弟们全都手足无措。华佗上前摸摸师父额头，又把把脉，舒一口气说：“没事，师父过一会儿就好了！” 大家听了十分生气：“师父病得这么厉害，怎么说没病？”华佗不慌不忙地告诉大家：“我是依望、闻、切来推断的，不会错的！” 这时，治化道人忽然一下子坐了起来，笑哈哈地说：“徒儿们，我是在装病试探大家的本领呢！看来华佗可以出师了！”

同学们，聪明来自勤奋，勤奋也可以让你的成绩步步高升！

回答者： fangzhilin1014

成功来自勤奋

翻开历史的画卷，我们可以清楚地看到，古今中外的伟人名士，专家学者，他们成功的奥秘之一都是勤奋。

不是吗？我国著名的生物学家童第周，上中学时，他考试不及格，老师要让他留级，同学们笑他，他不悲观失望，从此发奋学习，最后取得了优异的成绩。出国留学时他又刻苦钻研，为中国争了光，成了世界著名的生物学家。还有连学都没上过的张海迪姐姐，身残志坚，勤奋学习，克服了健康人也难以克服的苦难，硬是攻克了几门外语。

古往今来，许多誉满全球的伟人，他们的每一项发明创造，每一次成功，都是要流下滴滴汗水，留下步步脚印的。他们的成功都是靠着自己的勤奋钻研而得来的。

成功的关键在于勤奋，勤能补拙是良训，一分辛劳一分才，只有勤奋才能取得成功。传说古希腊有一个叫德摩斯梯尼的演说家，因小时口吃，登台演讲

时，声音含混，发音不准，常常被雄辩的对手压倒。可是他气不馁，心不灰，为克服这个弱点，战胜雄辩的对手，便每天口含石子面对大海朗诵，不管春夏秋冬，坚持五十年如一日，连爬山，跑步也边走边做演说，终于成为全希腊一个最有名气的演说家。这样的事例不正说明勤奋可以克服一切困难，战胜一切，从而取得成功吗？不是正告诉人们，一切事物都要勤奋吗？

鲁迅之所以渊博，正是因为他把别人喝咖啡的时间，都用来汲取精神养料。李时珍的《本草纲目》的写成，正是由于他27个年头的跋山涉水，“访采四方”，“搜罗百代”的成果。

高尔基说过：“天才出于勤奋”。卡莱尔也说过：“天才就是无止境地刻苦勤奋的努力”。这些名人的经验之谈告诉我们，只有勤奋，才能成功

物理学家牛顿；化学界的大师诺贝尔、门捷列夫；放射性元素的发现者居里夫人??他们之所以有这样伟大的成

就，有一个重要的因素，就是由于他们都是勤奋学习，不耻下问，大胆实践，用于向失败挑战的人。而最后呢，他们胜利了，成功了。无数事实证明了这样一个真理：成功来自勤奋。只会不是自然的恩赐，而是勤奋的结果。

让我们大家以此共勉，勇勤奋去攀登智慧的巅峰，用知识的钥匙打开成功的大门！让我们永远记住：成功来自勤奋。

聪明来自勤奋

同学们,在家好!

每个人都希望自己聪明,长在后能成才,但聪明人不是你相当就当的,必须经过勤奋的努力。人们想出国留学，就得学好外语，怎样学好外语呢？就得早上读、晚上背，勤奋学习。你想当名体操健儿，怎样当呢？就得坚持体育锻炼，勤奋学习。你想当一名科学家，怎样当呢？就得多看百科书，拓宽视野……总之，无论你想干什么，不勤奋是根本实现不了的，我国古代著名桥梁专家茅以

升就是个典型的例子。

茅以升童年时，天天早上都自觉地站在河岸边，背诵古诗文。身边风帆来往，渔歌阵阵，他都视而不见，充耳不闻，完全沉浸在知识的海洋中，这样日久天长，茅以升背了许多古诗词，同时也锤炼了自己的记忆力。一天，他爷爷抄写古文，茅以升就在一旁默记，等爷爷放下笔，他竟能把爷爷的古文一字不漏地背下来。爷爷高兴地说：“好、好、熟能生巧。”

还有一次，茅以升看到有一篇文章把圆周率的近似值写到小数点后100位，于是，他一节一节地来记这串长数：14、15、92、65、35、89、79、32……尽管很难记，但茅以升勤奋努力，终于背了下来。

同学们，茅以升长大之后，之所以能成为我国著名的桥梁专家，不正是因为他的勤奋吗？

同学们，现代社会是一个充满竞争的社会，我们只有勤奋努力，刻苦学习，让自己更聪明，才能跟上时代有步伐。

谢谢大家！

2014年3月15日

第四篇：传统与现代之间——读书笔记

传统与现代之间

传统与现代之间，总是存在着融合与摩擦。本周，我阅读了著名剧作家，中国左翼文化的领导人之一林箐大师的文章《传统与现代之间》。本书主要阐述了西方现代风景园林与其传统园林之间有着内在的联系。法国勒。诺特尔式园林在空间结构和形式语言上都对今天的园林设计产生了深刻的影响。通过对西方著名风景园林师丹。凯利，彼得。沃克和施瓦茨等人的一些作品以及某些著名的西方现代园林实例，如巴黎雪铁龙公园和拉。维莱特公园的深入研究和细致分析，探讨了西方现代风景园林设计是如何继承与发展勒。诺特尔式园林之优秀传统的。

西方国家的文化根源在欧洲，而园林这种具有强烈文化气息的艺术，也是起源于欧洲这一神秘大陆。现代风景园林不是无源之水，无本之木，它是经历了几千年的发展，在人类适应自然改造自然的过程中积累起来的营建室外环境的经验。西方现代风景园林与其园林传统之间有着内在的和深刻的联系。从某种意义讲，现代风景园林是变革和继承共同作用的结果，并不仅仅是一场革命的产物，还是历史发展和文化演进的积累过程的一个阶段。而勒。诺特尔式园林最有特点的是它的空间结构，一是轴线上开合有序，跌宕起伏的序列化的开敞空间。这样的园林布局，在法国现代园林中其实屡见不鲜。位于巴黎市中心蒙巴拿斯火车站屋顶大西洋花园也是同样的空间结构。中心是基本对称的开放空间，有明显的中轴线，两侧是丰富的小空间。只是其中的一侧，功能性的运动场地代替了传统的花园；在另一侧，各种不规则的小花园穿插在一起，空间变化多样，一座步行桥把所有的小花园联系了一起。整个园林虽小，但空间非常丰富，有小中见大的效果。

园林，总是与艺术文明结合在一起的。现代园林在发生了革命性创新的同时，又保持了对古典园林的明显的继续性。法国著名建筑学家让。保罗。卡良认为：传统本身就是不断的演进，并且总是表现出新的东西。传统是一个不断发展的过程，传统与创新，也是对立统一，如果传统一成不变没有创新的延伸与补充，传统就会断层创新也就成无本之木，无源之水了。传统的园林形式可以在现代园林中得到继承与发扬，但并不意味着我们提倡营造古形式的园林，而是从传统园林中得到某些借鉴，弃其形而取其意境，同时重视引入外来园林形式，力求做到，古为今用，洋为中用，取两家之长补两家之短，形成一种新的园林形式，把精彩的局部与环境协调，既有传统的某些内涵，又具有新颖的构思体现出强烈的时代感。这才是真正意义上的现代园林，而不是单从某些形式主义来体现现代园林的瑰丽与灿烂，绝不应该在现代园林中出现奢华主义。

今天是昨天的延续，传统的民族的东西，总有不少宝贵的地方值得继承与发扬，如果我们能从传统园林历史的源流中吸取营养，就可使现代园林更加完美了，更加能体现我们文化的灿烂了。

第五篇：《用心才能优秀》读书笔记800字

闲暇时，读完了《用心才能优秀》这本书。书中指出了工作者的三个层次——“无心”工作、“用力”工作、“用心”工作，这三种工作状态将直接导致三个完全不同的人生境界：“无心”工作的人，似乎是在做事，但这样的工作状态，只会带给别人一堆的麻烦甚至是事故，他们是低效率、低质量的代名词;“用力”工作的人，从主观上是努力工作着，但做事不讲究方法，只是埋头苦干，进步缓慢，个人的发展空间有限;“用心”工作的人，从不以外界环境为理由，善于从平凡中找问题、从问题中找方法、从主动中求解决;世界上勤奋的人不计其数，但只有那些用心工作的人才是社会和单位最需要的人。用心工作是一种工作态度和工作哲学，从平凡到优秀，其实只有一个秘诀，那就是工作上要用心一点、再用心一点。

用心工作，就是肯花时间、肯动脑筋、肯耗精力去想、去做、去研究、去琢磨自己的工作，是对工作有强烈的事业心、责任感和正确的思维方式，在工作中使出自己最大的力气，出手的事情达到自己的最高水平。用心必须定心、安心和专心，只有安心，方能定心。就是拿定主意，不再左顾右盼、不再心神不定、不再犹豫不决;就是定下志向，认准方向，稳住心态，决心下定了，才可能专心下来用心去做事情。

用心做事，应保持耐心，甘于寂寞，能够排除外界的种种诱惑和干扰，矢志不移，呈现出“不到长城非好汉”的勇气;把心力投入到最高点，真心实意，毫不保留，问心无愧，只有脚踏实地，用心做事，才可能充分发挥聪明才智，把事情做到极致。即使失败了，也是一种精神上的胜利。一个人的能力有大小，只要你选准了方向，把握每一次机遇，用心并尽心地去做，败不馁胜不骄，总会有人生和事业上的收获。

作为一名初一班主任，不是天天光看着学生就能把班级带好。班主任的工作对象是有血有肉有思想的人，所以更需要我们用心用智慧激发学生的学习兴趣，让孩子爱学习，想学习，才能学好习。用心准备每一个晨会、用心准备每一个班会、用心上好每一节课、用心组织每一次活动是一个班主任老师必须要做到的。

“用心工作，最大的受益者是自己;糊弄工作，最大的受害者也必定是自己。”努力工作虽可贵，用心工作才更完美。只有用心工作，才能在工作中收获更大;只有用心工作，才能让自己的工作更有价值;只有用心工作，才能把工作做得更完美!