读《荀子》二则有感

第一篇：读《荀子》二则有感

读《荀子》二则有感

临江路小学尤嘉

握有书卷而手留余香，读点经典则获益匪浅。

在《读点经典》的第15辑经典语录中，我读到了《荀子》二则，寥寥数语，却让人有些“食髓知味”，借此也引发了自我的一些感慨和个人的思考。

教师是教育发展的灵魂

中国有着泱泱华夏五千年的文明，而让这些文明得以传承和保留，教育在其中发挥的作用功不可没。教育在未形成系统概念以前便存在着。黄帝教授子民、孔子培育良材、国家教育栋梁，这些都使得社会得到了发展。倘若一个国家的教育水平不高，那么可以想见它的子民的人文素质不会太高。国家里人民的教育水平不高，则国家的兴盛、技术的革新、综合实力的较量，又靠什么来完成？

诚如《荀子<大略篇>》所说，“国将兴，必贵师而重傅；贵师而重负，则法度存。”国家想要兴旺，必定会看重老师；看重老师，就能保持规则制度。

教育是国家发展的根本，而教师则是教育发展的灵魂。套句俗话：火车跑得快，全靠车头带。人成长为人才之前，必须经过长期的学习。人才成长的好坏，则在很大程度上取决于老师的教育。我们常说教书育人，好的老师好的教育，可以为国家培养好的公民好的人才。孔子是儒家学派的创始人，他的教育思想更是影响至今，福泽千秋，这是教育的作用。而作为儒家继承人的荀子于五十年始来游学于

齐，至襄王时代“最为老师”，“三为祭酒”。后来被逸而适楚，春申君以为兰陵令，春申君死而荀卿废，家居兰陵，韩非、李斯都是他的入室弟子。由此可见，“国将衰，必贱师而轻傅；贱师而轻傅，则人有快。人有快则法度坏。”

坚定是实现理想的途径

《荀子<大略篇>》提到，“善学者尽其理，善行者究其难，君子立志如穷。”意思是说，善于学习的人详究事物的道理，善于实践的人，能把食物中的疑难探究清楚，君子把穷究实物的根本作为自己的志向。

无疑，我们听闻过许多天才的故事，然而天才故事的结局总是不太好。我们中的许多人很会学习，然而他们却只是把善于学习用于考试和晋级。我们中许多人喜欢探究事物的本质，他们能获得短暂的成功，但是很多人却在成功之后，不再继续前行，而自己白白丢掉了实现伟大理想的机遇。但是，还有一种人，他们不仅善于学习，善于实践，还一直穷其一生地为自己的理想不懈努力，探究事物的根本，这样的人，他的成功不是短暂的，他的收获也不是一次优异的考试成绩或者一次好的晋级机会。

我们面对着日趋激烈的社会发展，势如破竹的教育改革，作为新时期的教师，则应该把教好书育良材作为自己的志向，并且通过不断地学习来提升自己的综合素质，利用一次次的工作实践来积累丰富的经验，在借由这两者，坚定执着地想着自己的教育理想奋斗，完成教育赋予我们教师的神圣责任。

俗话说，要做就做最好，半途而废是最懦弱的表现。我们既然选择了教师这个职业，那么，就应该并且有必要把它做好，还得把它当做理想来对待。换言之，哪一项科学发明不是从不懈努力中得来的？诺贝尔几次从爆炸堆中走出来，才拥有了自己一项又一项的科学成果，甚至于被人们称为“科学疯子”。但是，也正是因为他这样的为了穷究事物的根本而坚定执着的“疯子”，才有了后来的伟大成就。历史中伟大的人们，哪一位不是为自己的人生理想而坚定执着的呢？

第二篇：读《庄子》有感(二)

读《庄子》有感

（二）读庄子的著作，总是思考他是怎样的一个人，安贫乐道，淡化生死，思想深刻，文采斐然。虽然他也是道家人，继承并发扬了道家思想，但却与创始人老子有明显的不同。性格方面，他更加崇尚自由，追求无名无利，旁若无人地逍遥游于宇宙世间；文风方面，他擅长长篇大论地阐明自己的观点，文言文意味非常浓厚。还有他更加尖锐，直言不讳地贬低他家言论，而独尊自家；生在世间，没有隐退，却更加清高超脱，与世俗彻底决裂。

《天下》中，他对各家各位有名的言论家进行了分析，肯定的同时，也毫不留情地指出了他们的不足。他们要么苛刻得欠缺人性，要么只是擅于争辩而无所能力。他大大赞扬关尹和老子乃“古之博大真人”，柔弱饰刚、虚怀若谷、宽容万物。他对道有进一步的挖掘和发扬，让道的内涵更加丰富与完美。《天下》里，庄子是评论家，虽然可能有些偏颇和故作清高之嫌，但他的见解却是新颖独到的，他对道家思想的完善也是值得赞叹的。道家思想的本源与发展就应该是庄子眼中的模样，与诸家学派有明显的不同。其实所有的评论家可能与主观难分泾渭，多多少少都会注入自己的思想因子，其言论可能也有别人可以攻击的软肋。但却不能盲目地否认他们，毕竟所有的思想与著作，都会被放在桌面上，在你评我论中表露无遗。可取和不可取之处，都可以加快新的思想新的著作的诞生。人类的思想境界就在如此良性循环中，不断提升，最终可能提升至一个无懈可击的层次。所以，对评论家，无论言论犀利还是温和，都应该给予褒扬，有的还要积极吸纳为己用。

庄子是一个了不起的思想家，他的思想特立独行，在古往今来的思想天空里，始终如一颗硕大的明星，无所顾忌地闪烁着自己的耀眼光芒。他极力宣扬自己的思想言论，却并没有丝毫强迫别人接纳，而只是不遗余力地将道家思想引领至一个更加引人入胜的佳境。

任何思想都需要继承与延展，就是单纯的宣扬也有必要，否则就会丧失自己的光彩，甚至是销声匿迹。庄子一生致力并实践于道家思想，博大与睿智中，为中华思想界之华贵，作出了不可磨灭的贡献。更重要的是其思想的实际有效性，拥有着经久不衰的美丽。

第三篇：《西游记》读有感(二)

《西游记》读有感

（二）我读完《西游记》后，知道了由四个主要人物，分别是：孙悟空、猪八戒、沙和尚和唐僧。除了这几个主要人物之外，还有：仙人、佛主和大大小的妖怪等。

这本书主要讲了孙悟空、猪八戒、沙和尚和唐僧师徒四人从东土大唐去西天拜佛取经的事情，他们一路上斩妖除魔经历九九八十一难，终于取得真经回到东土大唐。

在四个主人公中，我最喜欢的是孙悟空，第一：他人妖分明，就说在“三打白骨精”中就只有孙悟空看出村姑、老婆婆、老大爷是白骨精的化身，猪八戒还在唐僧面前打孙悟空的小报告，唐僧还在埋怨孙悟空。第二：孙悟空对唐僧忠心耿耿。因为孙悟空三次打死白骨精的化身，唐僧认为孙悟空三次打死了好人，所以把孙悟空赶回了花果山，后来唐僧被白骨精抓去了，猪八戒寡不敌众只好去花果山请大师兄回来搭救师傅，孙悟空一听到唐僧白骨精抓去了，就不计前嫌和猪八戒去搭救师傅。可见孙悟空对唐僧忠心耿耿。碰到困难猪八戒总是说“我们散伙吧！师兄你回花果山当猴王，师弟你回流沙河，我会高家庄当女婿。孙悟空坚持去战胜困难；不肯散伙。第三：我喜欢孙悟空机智勇敢战胜妖魔鬼怪，克服一个个的困难，终于和猪八戒、沙和尚保唐僧到西天取得真经。

第四篇：读《童年》有感(二)

日无事，便翻起了高尔基的《童年》来，主人公阿廖沙痛苦的童年生活打动着我：四岁丧父，跟随悲痛欲绝的母亲和慈祥的外祖母到专横的、濒临破产的小染坊主外祖父家，却经常挨暴戾的外祖父的毒打。但善良的外祖母处处护着他。在外祖父家，他认识了很多“安安静静”的亲戚，其中包括两个自私、贪得无厌的、为了分家不顾一切的米哈伊洛舅舅和雅科夫舅舅，还有两个都叫萨拉的表哥。朴实、深爱着阿廖沙的“小茨冈”（伊凡）每次都用胳膊挡外祖父打在阿廖沙身上的鞭子，尽管会被抽得红肿。但强壮的他，后来却在帮二舅雅科夫抬十字架时给活活的压死了……

阿廖沙的童年是在一个典型的俄罗斯小市民的家庭里度过的：贪婪、残忍、愚昧；父子、兄弟、夫妻之间勾心斗角；为争夺财产常常为一些小事争吵、斗段……但在这个黑暗的家庭里，有一个勤劳、坚强、善良的外祖母。她常常给阿廖沙讲好听的神话故事，也潜移默化地教他做一个不想丑恶现象屈膝的人。

阿廖沙的童年是黑暗的，就像他的家庭一样。周围残酷的事情太多了，有时甚至连他自己都不敢相信竟会发生那样的事情。但好在有外祖母――全家人的精神支柱。阿廖沙也还认识很多其他的人：搬进新房子后的几个房客、隔壁的三少爷，等等。阿廖沙从家人的一些“奇怪”的举动中懵懂的明白了一些道理。当看完这本书后，首先想到的就是我们的童年实在太幸福了，也深深感觉到作者对那些黑暗的憎恨，同时又有些无奈。可是我还想到了另外的一些事，那就是孩子有时候，是比成人们更加坚强的，在那种环境的折磨下，主人公依旧在空闲的时候与好朋友们一起开心的玩耍，抛弃一切烦恼，开心的欢笑。也许这是孩子的本性，可是孩子们可贵的正是这本性，当孩子们逐渐长大，本性慢慢的被周围的环境所磨灭，当他们开始接受这样的社会，按照这样的社会的规则来生活时，他就长大成人了，这到底是可喜还是可悲呢？在还是孩子们的时候我相信他们都是心中有梦想的，他们因为对

欢乐的向往，对希望的追求让他们挺起那瘦弱的胸膛，张开双臂去抗争。可是在那样的社会中长大，他们的本性还能保存吗？我相信在主人公的外祖母的教导下，主人公就算要适应那社会，也仍然会在心中保留自己的梦想，保持自己的本心，别人可以看不出他与别人有什么不同，可是他自己肯定知道自己与别人有什么不同，当这样的人越来越多的时候，也就是那样的社会被改变的时候。也许现在我们所在的社会就是最好的证明，尽管仍然有无数的弊病，可是比起书

中，至少这充满希望，人们生活在光明之中。我并没有写那些作者表达给人们的感觉，因为每个人都能感觉的出来，毕竟是读后感，一百个人读就有一百种感慨，我只是写了我觉得和别人不同的一点感想。

第五篇：读唐诗有感(二)

王梵志诗

（一）梵志翻着袜，人皆道是错。咋可刺你眼，不可隐我脚。

咋一看，这不像是一首唐诗，最多算是某个生活有心人信手写的打油诗。的确，这首诗不符唐朝近体诗诗的格律，韵脚，用词，内容等方面的要求。诗人梵志是初唐的一位僧人诗人。我们知道，初唐是唐朝诗歌的起步与准备阶段，正是由于有“初唐”（注意：此“初唐”与历史学中关于唐朝年代划分中的“初唐”是不同的两个概念，唐诗中的“初唐”诗一般指唐高宗李渊建立唐朝到唐玄宗时期这段时间的诗歌）时期诸如上官仪，初唐四杰，沈佺期，宋之问，李子昂等一批诗人在诗歌辞藻，格律，内容，思想等各方面的探索与准备，才有“中唐”“盛唐”诗歌的伟大成就。如此看来，王梵志的一些小诗正是其中这样探索开创性的作品中的一种。自然我们无需以“中唐”“盛唐”甚至是“晚唐”、宋诗、清诗的标准去衡量它，否则就有委曲求全之嫌了。其次梵志乃初唐僧人，其诗都为白话诗，大多以口语化的语言写一些日常生活琐事，而从中感悟到某种生活乃至是人生的真谛，这在文言文是文化主流的唐朝，让人耳目一新，显得特立独行。

于是我们平心静气去欣赏这首短小的五言绝句（就算是吧！），会发现其多有趣味。诗歌的大意是：我，“梵志”把自己的袜子翻过来，让粗糙的一面穿在外面，凡是看到的人都说是穿错了。但我就不信了，我宁愿“刺你眼”，让你看了不舒服，也不可让自己的脚受罪，因为袜子本就是用来“隐我脚”的。这首要表达的意思很简单，但看了之后给我留下深刻的印象：一个鲜明的形象立刻闪现在我眼前，一个特立独行的人，不知是无意，我想更多是有意把自己的袜子反过来穿，但众人都说是穿错了的时候，他却不以为然，反而责备别人错了。深有趣味。

细细品读，不经意的讽笑之后会有一种发至于内心深处的辛酸，不禁对梵志这人大为赞服。世间万物，什么是“对”？什么又才是“错”？越成长的我们，反而失去了孩童时代的判断力，我们失去了太多。从小开始，大人们就教育我们这是对的，这是错的。难道大人有比我们孩子自身更了解自己吗？？一直到现在也是如此，我无不感受到自己的价值观、看问题的方法与角度越发的俗气，越发的靠近所谓的“社会主流”。“三人成虎”的威力的确让人惊叹，一个人说这是对的，你应该这么走才是正道，自己可能不以为然，甚至是嗤之以鼻；两人这么说，自己的意志还是像开始般坚定；三人还是这么说，心这时就有些动摇了，但还是坚信自己的路也不会错；但四个，五个„„百个，千万个，甚至是你身边的所有人都这么说的时候，你还能坚持自己已有的想法吗？这时要是一般人，就会马上把自己的袜子换过来，因为我们就是这么被同化了，因为只有粗糙的一面穿在里面才是正确的，才是被大家都能接受的。好了，这时自己也就失去了自己的本我认知，已经完全失去了自我，自己已经光荣地沦为芸芸众生的一份子，而且是戴着一副光荣地虚伪的面具去附和所谓的“真理”。而僧人梵志就不这么想：你们认为穿反了，那是因为你们错了，难道我要让自己的肌肤受罪，而迁就众人的话语吗？我这样穿，是因为我觉得这样穿就是舒服，穿袜子穿着自己感觉舒服也有错吗？于是王梵志不屑的说“咋可刺你眼，不可隐我脚。”甚为叹服其目空一切的霸气，快哉！

今世流行的趋之如骛，随波逐流，图慕虚荣，行色匆匆之心态，早已被一千五百多年前的梵志一语道破。我们有时根本不顾及实际效果，或是内心真实的渴求，而是从旁人的“对”与“错”聒噪的舆论来作为自己行事的原则。悲矣！难怪黄庭坚评价道：“王梵志诗云‘梵志翻着袜，人皆道是错。咋可刺你眼，不可隐我脚。’一切众生颠倒，类皆如此。乃知梵志是太修行人也。昔茅容季伟，田家子尔，杀鸡饭其母，而以草具饭郭林宗。林宗起拜之，因

劝诗就学，遂为四海名士。此翻着袜法也。今人以珍馔奉客，以草具奉其亲，涉世合义则与己，不合义则称亲，万世同流，皆季伟罪人也。”果然精辟，一语中的。读罢，吾弗敢再言，唯有沉默，心忏悔之。

这就是初唐僧人王梵志的白话诗，寥寥数言，道破人生之悲哀，极具禅理式的机趣！下面附几首他的其他几首小诗，聊以兴味：

(1)

城外土馒头，馅草在城里。

一人吃一个，莫嫌没滋味。

世无百年人，强作千年调。

打铁作门限，鬼见拍手笑。

(2)

吾有一言，绝虑忘缘。巧说不得，只用心传。

世事悠悠，不如山丘。青松蔽日，碧涧长秋。

山云当幕，夜月为钩。卧藤萝下，块石枕头。

不朝天子，岂羡王侯。生死无虑，更复何忧。