我们需要行走读后感 [最终定稿]

第一篇：我们需要行走读后感

很难有今天这样的冲动，让我为一篇文章去写一篇读后感了，我们需要行走读后感。

说实话，我是坐在卫生间里看到这篇文章的——《读者》上的《我们需要行走》，读到题目还没来得及往下看就让我联想了很多：我想到了天边的青海湖，想去看看那里的蓝天是不是还是那么的湛蓝；我想到了南边村庄上的那口水塘，我想去看看夏天里的那群小鱼是不是还是那样自在地游泳，我想到了歙县的深渡，我要从那里出发，沿着新安江，穿过桐江和富春江，抵达钱塘江，看看两岸的连山和汹涌的潮水，我要边走边画，边走边拍。。。然而，对于一个工薪阶层来说，这一切都是妄想，我们需要考勤，需要工资，需要随时听候老板的召唤，真的是身不由己。所以正是这种无法行走，才让我们如此的渴望——我们需要行走。

而作者似乎比我理性的多，他说：“人在一个环境太久了、太熟悉了，就失去他的敏感度，创作力也难以激发，所以需要出走。”我想这应该算是我们对需要行走的理由的最完美的补充吧。

作者在欧洲读书期间，专注研究文艺复兴的艺术史，老师问他：“你有没有去过意大利？”作者说还没有。老师说：“你没有在米开朗基罗的雕像前热泪盈眶，你怎么敢写他？”正是这个怀疑，让作者有了一个很重的背包和很长的旅程。相比之下，我自然自惭形愧，我没有遇到让我如此行走的一个如此充足的理由。

作者拿柳永打比方，说他当初不知“今宵酒醒何处？”。确实古人要比我们逍遥的多，嵇康的放浪形骸，王子猷的 雪夜访戴。可是、可是 “今天年轻人的生命力没有了，生命力消失了，读后感《我们需要行走读后感》。”

我有一位书坛的朋友，他叫阎安，每次想到他，都很羡慕他，无论是翻阅他博客里那些行走的照片，还是在我家面对着他，我都感觉到他活的很从容，他总是那样背个大包，握个相机，不停地行走，走到天南海北。到一站，也没有什么企图和私念，就是会会朋友，喝喝酒。离开我这里的时候，我问他，下一站去哪，他说还不知道。是的，去哪里都不重要，重要的是我们要行走，要有行走的动机。

前不久去了趟越南，在去之前，我对越南真是没有什么好感的，朋友还调戏我说：“你带一箱黄球鞋去，就可以到那换一堆老婆回来。”言下之意，就是说那边很穷很穷。去了之后才发现，其实不然。越南人不但富有，而且有良好的教养，有良好的饮食习惯，有坚定的政治信仰。作者说“人不可能不主观，在旅游中慢慢修正自己的偏见跟主观，才是最好的旅游。”

当下，我们活的都很僵化，甚至很庸俗。我们的生活其实一直就很丰富，比馆子的半径要大的多，然而我们还“坚持”每天下馆子，每天喝的酩酊大醉、不省人事，每天开着车子不断地烧油。所以我很感激作者的提醒，我需要每天去叩问自己：“有多久没抬头看看天，看看路边的小花小草，听听行道树上小鸟的叽喳？”

恕我高攀，在这篇文章里，我读到了和作者的许多共鸣，也读到了来自我本身的自信，我读到了一片广袤的草原，也读到了“仁者乐山，智者乐水”的精神。自此，我还不知道作者是哪方贤达高士，但我要感谢他，他的名字叫蒋勋。

第二篇：《我们为什么需要差生》读后感

《我们为什么需要差生》读后感

长期以来，“差生”都是老师和家长心中抹不去的痛。他们有这样或那样的毛病：有的品德行为不良，让老师感到头痛；有的不遵守纪律，影响了正常的课堂教学；有的学习成绩糟糕，拉了班级成绩的后腿……

我们的老师，我们的家长，恨铁不成钢，想尽各种方法去改变差生的落后面貌，却从没有想过，其实没有天生的差生，只有天生有差异的学生。

有标准，才会有差异。从评价的角度来看，差生是与成绩优异的学生相比得出来的结论。在课改的今天，虽然各级教育主管部门也实行了多元评价，但好象都不如考试来得直接，分得清楚，因此，名目繁多的考试依然搞得轰轰烈烈。好象不考试，就评价不出学校的优劣；不考试，老师分不出个三六九等；不考试，学生也分不出个好中差……因此考试依然是评价学校、教师、学生最最重要的手段。

众所周知，评价分为终结性评价和相对性评价。所以，我们的教育未必要用同一标准。但是评价要注意尊重学生的感受，尊重学生的渴望，因为我们面对的是一群活生生的人。面对一个班几十位思维性格不同、发展速度有差异的学生，统一标准能测出差距，而未必能为学生的进一步发展提供什么有效的帮助。所以教师必须重视每一个学生的发展，要给他们足够的鼓励，点燃他们进步的希望。所谓的因材施教，也需要教师恰当地使用不同的激励方式，其中也应该包含灵活地使用不同的评价标准和方式。

我曾读过这样一个故事，笔者回忆自己的小学生活。他在小学时数学学得一塌糊涂，可是每次作业做错，老师批改时用红笔打叉——那个叉叉都很小，稍微大意一点，还看不太清。而如果做对了，老师笔下的那个勾勾可就是大大的了。我想，那位老师是个有心人，他是用心在批改学生的作业。

真的，教育中需要老师们摘掉有色眼镜。就像王开东老师说的那样，没有差生，只有差异生。我们不必忌讳差生，躲避差生。我们所需要做的只是用真诚的心态、朴实的工作态度去教育他们，让他们在今后人生的长河中能找到属于自己发光发亮的方式。

第三篇：我们需要怎样的教育读后感

大家都发表了对于该文章的感想，我觉得我不能因为自己的写作能力差就以此为借口而忽略过去，我也是有思想的人，虽然有时候想什么只有我知道，因为表达不出来，对《我们需要怎样的教育》的读后感。我认为，作者说的有的对，有的不对。诚然，活着不是只是为了谋生，但是活着要先学会谋生。物质生活得到满足了，简单的说肚子吃饱了，才能享受精神生活，才有能力思考精神层面的问题。那时候的学习、受教育就不是为了考试、工作，而是为了充实自己，丰富自己，进而丰富社会，读后感《对《我们需要怎样的教育》的读后感》。作者把社会想得很压抑、庸俗、甚至悲惨，的确，现实中确实存在这些问题，但这并不是社会的全部面貌。教育的意义也是希望我们能创造一个更好的社会，但这是一个漫长的过程。除非人类已经达到了共产主义的理想化社会，否则，对待教育的目的就应该一分为二的分析，而不能一概而论。所以，在肚子问题还没解决的时候，教育的目的就是传授人们生存的手段，这个是无可厚非的。为什么要去指责那些为了生存而去考试、工作的人们呢？而当人们的物质条件满足的时候，就该教育人们去发现生命中美丽的地方，去探究生命的意义，去贡献社会，去改变世界。这时候教育的目的就是作者所说的发现生命的丰富、深度及可爱和探究什么是真理。以上只是我一小个体的一点小想法，若有不妥，请多包涵~

第四篇：《刀尖上行走》读后感

信仰

————《刀尖上行走》读后感

moyi-蓝颜

人为什么活着？

为安稳的生活，为高贵的地位，还是无上的权力？诚然这些都可以作为生存的目的，但却不能作为活着的意义。其实我和我的许多同龄人，包括大学生，中专生以及未上学的孩子们大部分都很迷茫并在一直探索着：我活着的意义是什么？

《刀尖》这部作品给予了我极大的启示。

通过麦家先生的笔触我不仅仅了解到了在屈辱和苦难中信仰对于人的重要性以及革命先辈铮铮的气节与为信仰为中国的解放而不惧生死的勇气和担当，更让我思考在今日社会的整体道德捉襟见肘之时的中国人能从革命先辈的事迹中得到些什么，关于对信仰的思索，关于对人生意义的追问，这才是最重要的。

我过去觉得战争年代的革命先辈的献身精神固然伟大——想必每个读过小学的中国公民都知道狼牙山五壮士，知道江姐——但与我今日之一言一行，我之吃穿住行无甚关系，所以身处和平年代的我看到的大多是几乎每天上演的某地政府对民意如何置若罔闻，某贪官如何贪污，某富二代如何 骄横跋扈，好像革命年代的那股精神离我越来越来远。于是抱怨愤懑甚至诅咒的声音随着我逐渐走向社会而进入我的耳朵里，可能我比较有福，在我成长的历程中我一直有一个信念那就是做好自己的本分，尽自己的力量去做一些对社会有益的小事，对社会的未来我一直都是比较乐观的，我也一直相信社会大多数人还是善良的。虽然当时我尚未有信仰这一概念，但如今即将步入二十岁的我发现其实坚定不移地心存善念，多做好事，多说好话（善意的话），多做好人便是我的信仰。我还发现其实许多的中国人虽然没有什么明确的政治信仰和宗教信仰，但心存善念是几乎所有人的共识。

是的，每个中国人都有着一个心存善念的种子，但也有许多的中国人因为对社会不公而失望导致没有让这颗种子生根发芽。我想强调的是，每个人的本性都是善的，无论他以后是否作恶。因此现在的问题是如何让这颗种子成功发芽，换句话说如何让现在的中国人们坚守着善这一信念，而不会因为社会问题而放弃了坚守。

我认为解决之道在于把信念上升为信仰。因为信念就像是春天刚刚萌发的幼芽一样，容易在严寒酷暑中夭折。但信仰却是参天的大树，其根基之牢固，其发展之壮大。这也是为什么世界上的许多信仰绵延至今的原因。诸君请看：道教的教义尊道尊德流传至今已有1800多年的历史，佛教教义的众生平等更有3000多年的历史。虽然古代统治阶级对其有一定的扭曲与近代文革的破坏和近几年的张悟本、商业佛寺等对二教的破坏，但其给与人的巨大正能量是经久不衰的。再说共产主义与三民主义信仰，我个人理解共产主义的信仰就是创造“老有所终，壮有所用，幼有所长”的和谐社会，三民主义的信仰是民族、民权、民生。这同样是正能量溢出的两种信仰，虽然许多社会问题一再让人失望，但不可否认信仰这棵大树的根基是正确的，是值得依靠的，而不是迷信，真正迷的是对于物欲的疯狂追求的人。

因此信仰并不是什么玄虚的密西或是自鸣得意的小资情调，而是人对于爱与善最真诚的渴望与期盼，说通俗点，就是每个人心中善念的升级版，只不过是有的人已经是win8，而还有的人还停留在win98，我个人观点升级到xp的中国人还是占大多数。而且就如微软的系统一定会随着时间的推移而不断升级，善念这一种子会在更多人的心中发芽，会有更多人的信念长成信仰，从而使得他们再面对社会问题时不再一味抱怨，而是更以百倍的决心去以自己的行动去完成心中的梦想——我的信仰。

所以当今的中国人在一波又一波的谍战片袭来之时，在为革命先辈保家卫国的壮举而击节喝彩之后，要试着去坚定自己的信念，试着去坚信有所不为才能有所为（弃恶扬善），试着去将自己的善念巩固成一个坚定信仰。我觉得这才是革命先辈真正要告诉现在中国人的。

欢迎流通，汲取有用思想，充实自己独立的思想体系

第五篇：《我们需要什么样的旅游法》读后感

《我们需要什么样的旅游法》读后感

许娴 09323148

翻译学院商务英语系G班

辅修旅游管理专业

2011年第一期的《旅游学刊》上刊登了厦门大学黄健雄教授的《我们需要什么样的旅游法》，在阅读了这篇文章后，产生了一些对旅游法的看法。

自从1953~1955年我国还没有专业经营的旅游业的筹建阶段到现在的旅游事业大发展阶段，尤其是中国加入WTO后，面对人民群众对旅游需求的日益增长和国际市场经济的接轨，我国的旅游业开始了高速发展。对规范旅游行业运作经营、旅游者行为规范、开发者与自然协调发展等各方面的规范需求日益上升，《旅游法》的起草应运而生。2009年12月《旅游法》起草工作全面启动。

旅游法的广义概念是指调整旅游活动领域中各种社会关系的各种法律规范的总称。这表明：旅游法调整的对象，主要是指旅游活动中（包括旅游管理、经营、参观、游览等与旅游有关的活动）形成的带有旅游或体现旅游活动特点的社会关系。这正是旅游法与其他法相区别之所在。旅行社为满足旅游者的需求提供服务，旅游者与旅行社签订了供需关系，这就涉及到《合同法》《消费者权利保护法》的法律调整。虽然涉及到众多已存在的法律，但旅游业务的特殊性决定了这项法律要以保护旅游者的相关利益和维护旅游服务提供者，即旅游

经营者的利益。这两项应当是制定法律的中心点。旅游消费者的信息保密机制仍不完善，旅游者的人身安全仍要加强保障，旅游者的行李、随身物品的保护，仍有待《旅游法》进一步制定和规范。旅游者固然在旅游市场中占据买方市场的地位，但旅游经营者的利益也不容忽视。旅游经营者的责任免除条件也应该合理地规划，以确保经营者的可持续性和积极性。

《旅游法》不仅仅应当明确规定旅游经营者对旅游者的必要的权益保障，也应当规定旅游者的义务和相应的惩罚。在我们的旅游过程中，相信每个人都会遇到所去的景点奇石、树木、小屋等被人为地涂鸦。从法律上来讲，在景区乱涂乱画是破坏公共环境、城市文明的行为，可由相关单位给予处罚，但景区物业没有执法权，每次遇到这种现象最多也就是上前劝说、制止，有时乱涂乱刻的市民还与景区管理人员发生冲突。《旅游法》应该对这类现象以及相关的破坏景点的现象给予更详细明确的处罚条例，并规定更有效的执行措施，防止事故发生了却又无法执行法律条款。旅游者在享受旅游景点给予的身心的舒适之外也应当履行一定的义务，随着中国更多人参与到旅游活动中，《旅游法》对旅游者义务的规定也应当给予更有力的规范。《旅游法》还应当对旅游资源的开发、利用严格规范。中国人口众多，旅游的人口也众多，旅游开发商为了满足日益增加的旅游人口，对景区的规划越发商业化。破坏原有的生态环境，在景区内开山炸石，砍树毁林，我们已经屡见不鲜。西双版纳的州府景洪市，上世纪70年代时还是一座原始森林环绕的小城，而现在，车出景洪，无论往南

还是往北，沿途看到的都是一片接一片刚放火烧掉，准备种植橡胶的林地。

还有的景区为了经济利益着想，大肆建造商店、酒店、餐馆，扩大旅游区域设计，盲目建造旅游设备。以索道为例，世界各国在作为国家公园的名山上修建索道都是严格控制的，其中美国、日本是明令禁止的。日本富士山海拔3776米，公路只修到2000多米，游人再多，也是自己一步步登上去的。但在我国，有些古代名山上修建现代索道，甚至修几条。有的山相对高度不到百米，也修建索道。索道在国家名胜中心区域的建成，不仅破盛崴自然风景区的原貌，而且使游人大量集中于容量有限的山顶，导致景观和生态的破坏。

这些破坏人文资源、生态环境的行为在中国几乎可以说是盛行，严格的法律规定必须要对这些行为进行严厉的规范，才能从根本上打击为了经济利益盲目破坏景区的旅游开发商，保护我们的大自然。

在旅游行业中，有一个重要的因素是导游。导游作为一个服务性的行业，在中国，很大一部分导游仍然停留在初级阶段。原因是中级乃至高级并不会对薪酬和福利有太大的影响。从根本上说，导游的晋级和我国职称制度已完全脱钩，也就是说，在我国职称制度里面，根本没有导游员这样一个序列。这种脱离极大地影响了导游员的积极性和上进心。从更深的层面上说，这种脱钩很大程度上影响了我国导游人员的素质的提高。中高级人员的缺乏意味着我国的导游员质素仍然停留在比较初级的层次。这个现象与我国高速发展的旅游业不能形成对应的关系。在我国旅游业发展的同时，在旅游中发挥极大作用的导游员素质也应该得到相应的发展，才能够符合当今旅游业的人员要求。《旅游法》中应该对导游的职称问题进行一定的规范，使之能与我国的职称制度挂钩，并使得导游员能够得到相应的发展。

在我国的旅游景区的美誉度不断提升的同时，旅游景区开发者和经营者大多数都忽略了一个目前很严重的商标问题，也是景区知识产权的问题。开发者多数关注景区品牌的扩大和提升，却忽略知识产权的保护，带来了很大的损失。据有关统计资料显示，至2010年3月底，全国60%以上的重点旅游景区（点）的名称被抢注为商标。在旅游名胜江苏扬州，“凤凰岛”旅游商标被扬州琴曼集团抢注。在湖北襄樊注册的一家外企——湖北钻石公司，主营房地产业，兼做旅游。从2002年6月起，该公司先后斥资百万元，申请注册了“高峡平湖”、“神农架”、“武当山”等多个自然景观和600多个文化遗址。在商标公告期内，却没有任何一个资源所在地政府、旅游企业提出异议。“九寨沟”、“香格里拉”，分别被抢注者标价120万元、200万元进行商标转让。黄山、九华山也分别被一旅行社和青阳县一家乡镇资产管理企业注册，无奈之下，经营旅游业务的黄山旅游发展股份有限公司只能注册英文版的黄山旅游服务类商标——“HSTD”；而九华山旅游发展股份有限公司只能以“九”字变形的山峰图案作为自己的旅游服务商标。

我国的商标法实行的是注册优先的原则，谁先注册了，谁就拥有该商标的使用权，其他企业不得继续使用。这就对旅游景区的品牌标

识制造了困难。明明是该景区的风景名胜，却无法拥有自己的品牌标志，这对旅游业的发展积极性有一定的打击。《旅游法》应当对这种企业为了扩大自己的名气注册旅游景点商标的行为进行一定的规范，同时鼓励各个旅游景点对自己的品牌进行注册，防止别人恶意注册，保护自己景区的知识产权。

以上仅是个人对黄健雄教授的文章、以及对旅游法的一些引发的个人想法。相信在不久的将来《旅游法》的出台会对我国旅游业的发展起到规范促进发展的作用，使更多的旅游者对我国的旅游服务有更多的信心，也能够使旅游业的发展与自然生态关系能够维持和谐。