从论语感悟中看传统文化与现代社会

第一篇：从论语感悟中看传统文化与现代社会

从《论语》感悟中看传统文化与现代社会

一直被于丹知性、沉稳而睿智的形象所折服。作为一名女性学者，她把深刻的哲理与细腻的叙说结合在一起，另学习者如沐春风。

在于丹的著作中，较为著名的则是她的《论语》感悟。

我们对论语并不陌生，从小学时代的背诵默写，到初中时期的学习理解，孔子与论语一直伴随左右。作为一部优秀的语录体散文集，它以言简意赅、含蓄隽永的语言，记述了孔子关于君子、学习、教育、务政等方面的言论，给代代后人以精神的洗礼。

传统文化源远流长博大精深，时代的发展与思想的进步赋予了传统文化以历久弥新的意义，孔家学说也在风雨荆棘中锻打淘洗重铸精魂。于丹所做的，正是将慢慢沉寂的论语与正在被遗忘的文化渲染上生活的色彩，让圣堂上的孔子为更多人所认识喜爱，也让高速发展的世界不至于走上俗不可耐的路。

现今社会，某些沉淀在中华历史长河中的经典已经被西方纷繁复杂的文化所冲击淡化，屹立不倒的孔子与高贵纯粹的论语仿佛有了一种曲高和寡的孤独，经典的轮廓在风沙中逐渐模糊。而于丹用浅显的句子、生动的故事把《论语》朴素深刻的思想深入浅出娓娓道来，把沉甸而厚重的论语以一个现代人的视角加以描述，平淡真实的字里行间演绎出的种种对社会、对生活、对人生的感悟让我震撼。当泛黄的经典融入斑斓的时代，应运而生的是一种纯粹积极的态度，是现代人道德品性与情感智慧的升华。在喧嚣背后能够寻觅到宁静，在世俗背后能够寻觅到纯粹，在浮夸背后能够寻觅到从容——读于丹论语感悟，我领略到的就是这样一种智慧，正确对待自己的得失缺憾而不要患得患失，理智看待周遭而不是做一个毫无意义的愤青。心灵鸡汤仍旧是现代人所亟需的。

那么于丹是如何在两千年前的《论语》与两千年后的社会中架起桥梁的呢？她在《<论语>感悟》中有这样一段：

子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”（《论语·为政》）这里孔子又是一个反问句：“曾是以为孝乎？”你竟然认为这是“孝”吗？子夏问老师什么叫孝。孔子又说了一种现象，他说：做子女的要尽到孝，最不容易的就是对父母和颜悦色。你看看今天的所谓孝，就是有一些要做的事情，孩子们都会抢着去干；在一个物质条件不很丰富的情况下，尽量做到让长辈有吃有喝。但是，这样做竟然可以算“孝”吗？

百善孝为先——“孝”一直是中华民族永恒的话题。于丹把这一段详细阐述，赋之以现实意义，引人深思。的确，这是社会上一个非常普遍的现象。孝敬孝敬，行动上体现了“孝”了，给予父母以良好的物质条件了，关键是我们心中对父母有那份深深的敬吗？关键是父母的心里感受到晚年安详美满了吗？关键是我们的心意是否足够是否真诚呢？——让人们对自己肤浅甚至是不负责任的行为展开思考与纠正——传统文化在现代社会中的意义与指导作用可见一斑。

于丹《论语》感悟帮助现代人结合实际学习《论语》，净化了心灵、调整了心态、审视了自身，享受到生活中的阳光和雨露，更让人们重拾传统与经典——千千世界中属于中国人那朵傲视群芳的奇葩！

高二（12）班

冯旸

第二篇：《论语》智慧与现代社会

《论语》智慧与现代社会

美国著名社会学家托马斯·斯坦利博士 的《百万富翁的智慧》运用社会学的方法，通过抽样调查，对733位美国百万富翁成功的30个主要因素做出了概括，其中最重要3项是：

1.真诚地对待所有人

2.有良好的教养

3.与人们和睦相

《论语》所记载的孔子的言论正是以培养人的真诚、德性、友善为宗旨。

（另外：7.具有很强的领导才能 ；8.具有很强的竞争精神或人格；10.具有推销自己的思想、产品的能力；13.愿意冒具有合理回报的经济风险；27.有运气；30.以班上的优等生或准优等生毕业）

目 录：

导 论：《论语》是重要的儒家经典

第一讲 《论语》与心理素质的培养

第二讲 《论语》与价值观念的建构

第三讲 《论语》与为人指要的确立

第四讲 《论语》与处世之方的探寻

结 语： 当今为什么要读《论语》？

导

论：《论语》是重要的儒家经典

1、孔子是中国传统文化的祖师

2、《论语》是孔子及其弟子的语录集

3、《论语》是历代的儒家经典

（一）孔子是中国传统文化的祖师

1、首创私学，以礼、乐、射、御、书、数教授生徒

学在官府，天子失官，学在四夷，创办私学，有教无类，弟子三千,贤者七十二

2、编定《诗》《书》《易》《礼》《乐》《春秋》六经

是中国传统文化的基石。内容涉及政治、文化、科技等诸多方面。

3、创立在中国学术思想史上占据主导地位的儒家学派

春秋战国时期，儒墨显学，后墨学中绝。东汉之后，儒释道三足鼎立，宋开始，释道渐渐衰落。儒家文化是中国传统文化的主干。

（二）《论语》是孔子及其弟子的语录集

1、《汉书·艺文志》载：“《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记。夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”形成于战国初期。

《论语》在西汉时有三种版本，即《鲁论语》、《齐论语》和《古论语》。《鲁论语》为鲁国学者所传，《齐

论语》为齐国学者所传，《古论语》其书为古文字（指战国时文字）。据传，秦始皇焚书坑儒，孔子后世曾把《古论语》及孔子的经典著作藏于夹壁中,后来这些著作包括《古论语》被发现,其壁称“鲁壁”。今本《论语》，系东汉郑玄混合各本而成，共二十篇。

2、《论语》二十篇：《学而》《为政》《八佾》《里仁》《公冶长》《雍也》《述而》《泰伯》《子罕》《乡党》《先进》《颜渊》《子路》《宪问》《卫灵公》《季氏》《阳货》《微子》《子张》《尧曰》。各篇名即是该篇第一句话的前两个字。、、、、、、、、、、、、、、、、、、、（三）《论语》是历代儒家的经典

1、西汉,《论语》与“五经”并列为太学教科书

孔子编定《诗》《书》《易》《礼》《乐》《春秋》六经，其中《乐》经流失。

2、东汉,《论语》和《孝经》与“五经”合称“七经”

《孝经》为孔子弟子曾子所作，可能为其弟子所作。

3、唐代，《论语》列为“十二经”之一

唐文宗开成间石刻十二经，置于太学：《易》、《诗》、《书》、“三礼（《周礼》、《仪礼》、《礼记》）”、“《春秋》三传（《左传》、《公羊传》、《谷梁传》）”、《论语》、《孝经》、《尔雅》（汉代儒家在校释儒家经典的过程中缀辑前人的训释成果，递相增益而成，用以解说儒家经义）。

4、宋代之后，《论语》列为“十三经”之一

在十二经中又加入《孟子》。

5、朱熹编“四书”:《大学》《中庸》《论语》《孟子》、、、《大学》、《中庸》为《礼记》中的两篇。这就成了所谓的“四书”、“五经” 《论语》受到历代学者重视，注释本很多。同时在社会各层流传很广。

“半部《论语》治天下”是北宋政治家赵普留下的故事。

赵普是北宋开国皇帝赵匡胤的宰相。他出身小吏，从小没有读过什么书，比起一些文臣，学问差多了，也与大宋王朝宰相的职务不太相称。于是，他每天下朝后，闭门谢客，用心读书。这以后人们发现他的学问越来越大，处理政务更加得心应手。人们都佩服赵普的学问，想象赵普家里一定藏书十分丰富。有人前往探听，却发现他书房里空空如也，家里人透露说，其实他读来读去只一部《论语》，还没有读完。因此京城里流传开一句话：赵普靠半部《论语》治天卜。

第一讲《论语》与心理素质的培养

（一）心胸豁达 追求快乐

（二）志向高远 专心致志

（三）有胆有识 有忧有虑

（一）心胸豁达 追求快乐

1、子曰：“学而时习之，不亦说（悦）乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠（yun4），不亦君子乎？” ——《论语·学而》

孔子说：“学习到的东西，又能经常复习（练习）它，不也是很高兴的事情吗？有朋友从远方来，不也是非常快乐的事吗?人们不了解我，我却不生气，这不也就是君子吗?”

2、子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”——《论语·述而》

3、子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”——《论语·述而》

4、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”——《论语·雍也》

5、子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”——《论语·雍也》

（二）志向高远 专心致志

1、叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女（汝）奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”——《论语·述而》

2、子曰：“贤哉！回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉！回也。”——《论语·雍也》

3、子在齐闻《韶》，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也！”——《论语·述而》

4、子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”——《论语·里仁》

孔子说：“一个读书人立志于求道，却又以自己的吃饭穿衣不如人而感到羞耻，这种人是不值得和他谈论学问的。”

5、子曰：“朝闻道，夕死可矣。”——《论语·里仁》

孔子说：“早上得知了道，就是晚上死了也可以。”

（三）有胆有识 有忧有虑

1、子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”——《论语·子罕》

2、司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”——《论语·颜渊》

3、子曰：“人无远虑，必有近忧。”——《论语·卫灵公》

4、子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。”——《论语·为政》

孔子说；“多听，有怀疑的地方，加以保留，其余没问题的地方，谨慎地说，这样就很少会犯错；多看，有可能不对的地方，加以保留，其余没问题的地方，谨慎地做，这样就很少会后悔。

5、孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。” ——《论语·季氏》

第二讲

《论语》与价值观念的建构

（一）仁者爱人

（二）义以为上

（三）崇尚道德

（一）仁者爱人

1、子曰：“君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。” ——《论语·里仁》

孔子说：“君于离开了仁，怎么能成就他的君子的名声呢?君子就是在吃饭的时候也不能违背仁，在最匆忙的时候也是这样，在颠沛流离的时候也是这样。

2、颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”——《论语·颜渊》

3、樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”——《论语·颜渊》

4、子曰：“己所不欲，勿施于人。”——《论语·颜渊》

5、子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” ——《论语·雍也》

（二）义以为上

1、子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”——《论语·卫灵公》

2、子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”——《论语·里仁》

孔子说：“君子懂得义，小人只知道利。”

3、子曰：“富与贵是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱是人之所恶也；不以其道得之，不去也。”——《论语·里仁》

孔子说：“富与贵，这是每个人都盼望的，如果不用合乎道的方法得到它，君子是不会接受的。贫与贱，这是每个人都所厌恶的，如果不用合乎道的方法，君子也是不愿意轻易摆脱的。

4、子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣！不义而富且贵，于我如浮云。”

——《论语·述而》

5、子路问成人。子曰：“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言。”——《论语·宪问》

（三）崇尚道德

1、子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”——《论语·子张》

2、子张问崇德、辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。”——《论语·颜渊》

3、子谓子夏曰：“女（汝）为君子儒，无为小人儒。”——《论语·雍也》

4、子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”——《论语·里仁》

5、子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”——《论语·述而》

第三讲

《论语》与为人指要的确立

（一）吾日三省吾身

（二）博学而笃志

（三）约之以礼

（一）吾日三省吾身

1、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

——《论语·学而》

曾子说：“我每天三次反省自我：为别人办事，有没有竭尽全力啊?与朋友交往，有没有做到真诚守信啊?老师教我的东西，认真复习了吗?

2、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”——《论语·里仁》

孔子说：“看见贤人便想向他看齐，看见不贤的人，便是要反省自己，是否有同样的问题。

3、子曰：“为仁由己，而由人乎哉？”——《论语·颜渊》

4、子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”——《论语·述而》

5、子路问君子。子曰：“修己以敬。”——《论语·宪问》

（二）博学而笃志

1、子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”——《论语·卫灵公》

2、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” ——《论语·为政》

孔子说：“只读书而不思考，那就陷于迷惑，只是泛泛空想而不读书，那将是危险的。

3、子曰：“三人行，必有我师焉！择其善者而从之，其不善者而改之。”——《论语·述而》

4、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”

——《论语·泰伯》

5、子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”——《论语·子罕》

（三）约之以礼

1、子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”——《论语·雍也》

2、子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”——《论语·为政》

3、子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”——《论语·泰伯》

4、子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”——《论语·颜渊》

5、有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。” ——《论语·学而》

有子说：“礼的作用，在于以和为贵。古圣王治国之道就在于以和为美，大事小事都遵循这一原则。但如果遇到行不通的事，只是为了和谐而求和谐，而不以礼来节制，也是行不通的。”

第四讲

《论语》与处世之方的探寻

（一）恭敬、宽厚与诚信待人

（一）是非分明与见义勇为

（一）敏于事而慎于言

（一）恭敬、宽厚与诚信待人

1、子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”——《论语·阳货》

2、子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”

——《论语·公冶长》

孔子评论子产说：“他有四种行为符合君子之道：他自己的态度谦恭而庄重，他对待君主尊敬而认真，他教养百姓给他们恩惠，他役使百姓合乎情理。

3、孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”——《论语·季氏》

4、子曰：“言必信，行必果。”——《论语·子路》

5、子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗(ni2)，小车无軏(yue4)，其何以行之哉？” ——《论语·为政》

孔子说：“一个人不讲信用，不知道那怎么可以呢?这就好像牛车没有套牛的横木，马车没有套马的横木，那怎么能行走呢?”

（二）是非分明与见义勇为

1、子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”——《论语·里仁》

孔子说：“只有仁人，能喜欢好人，厌恶坏人。

2、子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶，恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎？” “恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为

直者。” ——《论语·阳货》

3、子曰：“道不同，不相为谋。” ——《论语·卫灵公》

4、或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”——《论语·宪问》

5、子曰：“见义不为，无勇也。”——《论语·为政》

（三）敏于事而慎于言

1、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

——《论语·学而》

孔予说：“君子不追求吃得饱（吃得好），居住不求安逸舒服，做事情很勤快，说话很谨慎，到有道的人那里端正自己，这就叫做好学。

2、子曰：“君子欲讷于言，而敏于行。”——《论语·里仁》

孔子说；“君子说话要谨慎而迟钝，做事敏捷而灵巧。

3、子曰：“君子耻其言而过其行。”——《论语·宪问》

4、子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？”

——《论语·卫灵公》

5、子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”

——《论语·子路》

结 语：

当今为什么要读《论语》？

● 发掘文化资源

● 探寻处事方法

● 感悟人生价值

（一）发掘文化资源

● 领略中华文化的来龙去脉

● 触及中华民族的心理结构

● 展望中国社会的文化走向

（二）探寻处事方法

● 从传统中总结经验教训

● 从传统中借鉴处事谋略

● 从传统中启发新的视角

（三）感悟人生价值

● 把物质价值与精神价值结合起来

● 把当今价值与传统价值结合起来

● 把个人价值与民族价值结合起来

第三篇：从《论语》中看孔子的教学方法

从《论语》中看孔子的教学方法

三千年前，以弟子三千著称的孔子，开创私学，成为中国第一位伟大的教育家。他认识到只有通过改造人才能改造社会，因此以毕生的精力从事教学活动，从事平民教育的实践，从事培养人、改造人的事业，使教育的性质发生了革命性的变化，为中国后世教育事业的发展奠定了基础。这一切使他成为中国教育事业当之无愧的开山鼻祖。

‚默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？‛（《述而》）所以，孔子的教学方法，既包括教的方面，亦包括学的方面。

第一，‚不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。‛

很多时候，孔子只是提出问题，并不作答，也不要求弟子回答，只是让他们自己去领会。如：‚能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？‛（《里仁》）

有时候，孔子对弟子的问题不作正面回答，反而就问题提出问题让他们去思考。《八佾》记载：子夏问曰：‚‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？‛子曰：‚绘事后素。‛曰：‚礼后乎？‛子曰：‚起予者商也！始可与言《诗》矣。‛教者要善于启发诱导，学者要善于领会。

再如：季路问事鬼神。子曰：‚未能事人，焉能事鬼？‛曰：‚敢问死？‛曰：‚未知生，焉知死？‛（《先进》）子曰：‚予欲无言。‛子贡曰：‚子如不言，则小子何述焉？‛子曰：‚天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？‛（《阳货》）

孔子的这种启发式教学对后代的教育影响深远。我们连云港市新推出的高效课堂，要求发挥学生的主动性、积极性，让学生能成为课堂的主体，对教育者的启发式教学提出了更高的要求。

第二，因材施教。

教育者要对教育对象的性行、品格、天赋条件有清楚的了解，方能做到因材施教。他曾说：‚柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。‛（《先进》）

如《为政》所载，孟懿子问孝。孔子的回答是‚无违。‛并进一步对樊迟解释说，无违的意思就是‚生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。‛这是因为孟懿子乃是孟僖子的儿子，孟僖子死前嘱咐他的两个儿子拜孔子为师，就是为了让他学礼。

孟武伯问孝。孔子的回答是‚父母唯其疾之忧。‛考虑到孟武伯为孟懿子之子，是鲁国三桓之一，贵族世家，有着骄奢淫逸的条件，恐怕孔子的话既有普遍意义，又有一定的针对性。

子游问孝。孔子的回答是：‚今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？‛

子夏问孝。孔子的回答是：‚色难。有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎？‛ 子游、子夏皆是孔子的高足，又以文学著名，孔子对他们的回答则对孝的要求作了超乎一般世人理解之上的更深一层的启发。

正是对学生深刻的了解，对同样的问题，孔子总是根据不同学生的特点，给以不同的启发引导。

第三，学思结合，言行统一。通过学习由无知变有知，通过思考把别人的东西转化为自己的可以得心应手运用的东西，正是学与思的精髓。‚君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也矣。‛（《述而》）‚饱食终日，无所用心，难矣哉！‛（《阳货》）这就是要求弟子们既要勤勉地学习，更要努力地思考。‚学而不思则罔，思而不学则殆。‛（《为政》）正说明了学与思相辅相成的关系。

言用来表现自己的观点和主张，行就是实践。‚君子名之必可言也，言之必可行也。‛（《子路》）‚君子欲讷于言而敏于行。‛（《里仁》）主张‚先行其言而后从之‛（《为政》），即先做后说。‚君子耻其言而过其行。‛（《宪问》）即以说的超过做的为耻。言只是一种主观的态度，而行是实践性的。孔子虽没有认识到人的认识来源于实践，然后再回到实践中去检验，但他也明确地强调了实践的重要性，从认识论的角度看，孔子主张言行一定要统一的观点。

第四，通过努力学习，达到自我实现。学习应当是为自己而不是为别人，《宪问》中载，孔子曾说：‚古之学者为己，今之学者为人。‛也就是说，为己要有一个前提，这就是学习者应该有自己的理想追求，他是为实现这种理想追求而提高自己。而如果仅仅想的是为人，就会为了取悦于人而放弃自己的理想和应坚持的原则，变成孔子在与子张的谈话中所提到的：‚色取仁而行违‛的‚闻者‛和孔子所深恶痛绝的‚乡原‛。

在坚持自己理想的前提下，要赢得社会的信任和别人的理解，必须把工夫下在自身的努力上。他说：‚不患人之不己知，患不知人也。‛（《学而》）又说：‚不患无位，患所以立；不患莫己知，求为人知也。‛（《里仁》）还说：‚君子病无能焉，不病人之不己知也。‛（《卫灵公》）正因为如此，他感叹地说：‚人不知而不愠，不亦君子乎？‛（《学而》）提倡‚见贤思齐焉，见不贤而自省也。‛（《里仁》）慨叹‚己矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。‛（《公冶长》）简言之，学习首先是为了自我实现，来实现自己的理想追求，这样才能坚守原则，赢得社会的赞誉。

第五，谦虚求学。‚我非生而知之者，好古，敏以求之者也。‛又说：‚盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。‛还提出：‚三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。‛（《述而》）

孔子曾教训争强好胜的子路：‚由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。‛（《为政》）在他的教育下，弟子们也确实由谦虚学到很多知识。如曾子就曾说：‚以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。昔者吾友尝从事于斯矣。‛（《泰伯》）

孔子做为教育界鼻祖，他的启发式教育、因材施教、学思结合、言行统一、自我实现、谦虚求学的教学方法，在当今教育界依然被广泛应用，对后世教育事业的影响不可估量

第四篇：从《论语》中看孔子的教育智慧

从《论语》中看孔子的教育智慧

育才分校张秋玲

看周勇教授说《论语》，谈孔子与教学，其实就是跟随他的脚步，他的思想，进行一次特别的旅行。读了《跟孔子学当老师》，我从《论语》中看到了孔子的教育智慧。

一、待人以诚，了解学生

子曰：“柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。”（《先进》）

这四个学生先分别介绍一下。首先，高柴是一个较迂的人。他不懂得适可而止地自我控制，根据记载，他的父母过世，他的孝心使他无法控制自己，悲痛得哭干了眼泪，继而流出血来。孔子对他说，孝顺父母是对的，但不能伤害自己的身体，而应该适可而止，然后奋发图强，让父母亲因为有你这个孩子而感到安慰。孔子能一下子找到安慰高柴的出发点，又激励了他要努力向上而不必沉沦，与他对学生平时的细心观察了解是分不开的。

其次，“参也鲁”，鲁是迟钝。迟钝的学生也有个好处，因为他会很努力。你学一遍就会，他学十遍，你学十遍就会，他学一百遍。所以很多人特别喜欢曾参。曾参后来传《孝经》，而《论语》中称他为曾子。儒家许多经典是靠曾子及其弟子传下来的，因为他老老实实地把书读好、教好了。

接着，“师也辟”，师就是子张，辟代表偏激。子张在孔子的学生当中确实个性较为孤僻、激烈，不太能与人沟通，有些志大才疏。

最后，“由也喭”，由是子路，喭是粗野。

从孔子对学生的评价可看出，孔子对自己的学生是相当的了解的。有此作基础，他的教育才能施展开来。

二、天赋有别，因材施教

子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”（《雍也》）也就是说对于中等才智以上的人，可以和他谈论高深的道理；对于中等才智以下的人，不可以和他谈论高深的道理。为贯彻这一思想，孔子很注意对自己学生的观察了解，子路的率直鲁莽，颜渊的温雅贤良，子贡的聪颖善辩，曾皙的潇洒脱俗等等，孔子，对于不同的对象，考虑其不同的素质、优点和缺点、进德修业的具体情况，给予不同的教诲。表现了诲人不倦的可贵精神。

《颜渊》记载，同是弟子问仁，孔子有不同的回答，答颜渊“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《颜渊》）他们对话的大意是：孔子说“克制自己，使言行回复和符合于‘礼’，就是仁。有一天做到了克制自己，符合于礼，天下都赞许你是仁人了。实行仁，在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的纲领条目。”孔子说：“不符合礼的不看，不符合礼的不听，不符合礼的不说，不符合礼的不做。”

答仲弓“己所不欲，勿施于人”，答司马中“仁者其言也讱”。颜渊学养高深，故答以“仁”学纲领，对仲弓和司马中则答以细目。

又如，同是问“闻斯行诸？”孔子答子路：“又父母在，如之何其闻斯行之！”因为“由也兼人，故退之。”答冉有：“闻斯行之。”因为“求也退，故进之。”（《先进》）因为冉有个性较为谦虚、退让，所以教他该做便要立刻做，不要考虑太多；子路性格是勇往直前的，所以要教他收敛一点。这不仅是因材施教教育方 1

法的问题，其中也包含孔子对弟子的高度的责任心。

三、启发诱导，举一反三

孔子特别强调“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”（《述而》）即：不到他苦思冥想而仍领会不了的时候，不去开导他；不到他想说而又说不出来的时候，不去启发他。告诉他方形的一个角，他不能由此推知另外三个角，就不要再重复去教他了。孔子的启发式教育虽然只有几个字，但它不仅生动地表现出教学的完整过程，而且还深刻地提示出学习过程中遇到疑难问题时将会顺序出现的两种矛盾心理状态，或者说两种不同的思维矛盾，“愤”是学生对某一问题正在积极思考，急于解决而尚未通达时的矛盾心理状态；“悱”是学生对某一问题已经有一段时间的思考，但结论尚未成熟，思路尚未明晰，处于意欲陈述而又难以准确表达的另一种矛盾心理状态。孔子明确的指出这两种矛盾的正确处理方法。由此可见，“孔子的启发式教育是以学生为中心让学生在学习过程中自始自终处于主动地位，自主提出问题、思考问题，让学生主动去发现、去探索，孔子的作用只是在于指导促进。启发式教学有着深刻的认知心理学基础，符合认知的规律。”

孔子还重视触类旁通，所谓：“告诸往而知来者”（《学而》）。即告诉你已经发生的事，你就可以知道未来的事。子夏谈诗“巧笑倩分，美目盼兮，素以为绚兮。”(《八佾》)从而体会到“礼”应该以忠信仁义为本的道理，因此孔子称赞他道： “起予者商也！始可与言《诗》已矣。”（《八佾》）能启发我的人是子夏啊！现在我可以与你谈论《诗经》了。颜渊听老师讲学后“亦足以发”（《为政》），子贡也说颜渊“闻一以知十”（《公冶长》），所以孔子特别称赞颜渊的聪明好学。触类旁通，举一反三，这正是启发诱导式教育的必然结果。

四、循序渐进，温故知新

孔子还强调在实行启发诱导的基础上，必须注意循序渐进，颜渊喟然叹曰：“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已！”（《子罕》）颜渊感叹地说：“老师善于一步一步地诱导人，用文化典籍来丰富我的知识，用礼节来约束我的行动，使我想停止前进也不可能，直到竭尽了我的才力也不能停止学习。总好像有一个非常高大的东西立在前面，虽然很想要攀登上去，却没有途径。”这种使学生竭力钻研，“欲罢不能”的情状，正是对循循善诱启发教育的写照。

在学习方法上，孔子还特别强调复习的重要性。“学而时习之，不亦说乎！”（《学而》）学习了则时常温习，不也高兴吗！从孔门弟子的身上，也能看到孔子对温习的重视。曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”(《学而》)曾子说：“我每天多次检查反省自己：为别人出主意做事情，是否忠实呢？和朋友交往，是否真诚讲信用呢？对老师所传授的知识，是否复习了呢？”学业上的温故而知新，正如树木的根深而叶茂。任何一棵树苗，只要根扎得足够深，都可以长成参天大树；任何一个学生只要遵循温故而知新的自然规律，没有学不好的功课。这种巩固工作必须是及时的、经常的，要把平日的巩固与阶段的巩固结合起来。既温故而知新，又知新而温故。

子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（《为政》）孔子说：“时时温习已经学过的知识，由此就能获取新的更深的知识，这样就可以为人师表了。”对于教者而言，“温故知新”还有其特殊的意义。教师不仅要引导学生学会“温故知新”，更要不断反省最近的教学行为和思想，这也是“温故而知新”的一种形式。如果只是简单地重复自己的教学过程，教师本身就无法成长和进步。只有不断反省自

己的教学思想和行为，才能探索出新的、最佳的教学思想、策略和方法。

五、叩其两端、触类旁通

孔子还经常用“叩其两端”反问的方法引导学生从事物的正反两方面进行分析，找出答案，从而训练学生的思辨能力。子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。”（《子罕》）孔子说：“我有知识吗？没有知识。有位乡下人问我一些问题，我脑子里像是空空的；可是我询问了那些问题的正反面，就完全有了答案。”这种教育智慧既是对受教育者进行主体性教育的过程，也是教育者主体性张扬的过程。在这一过程中，教育者通过自己的辨析、判断，创造性地完善自己的教育工作，也创造性地培养了学生的人格。

六、发掘潜力、个性发展

孔子通过谈话法，让学生交流自己的志向和理想，并在教育指导方面给予关注。他经常鼓励学生们畅所欲言，说说自己的志向，在充分了解学生的基础上，他针对学生的不同个性特别，对其发展方向提出了建议。例如，政治是子路真正的专长所在，他曾自信地说：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”（《先进》）子路说：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，受别国军队的侵犯，又遇上凶年饥荒，让我去治理，只要三年，就可以使人民勇敢，而且知道遵守礼义。”孔子也赞许子路的政治才能，说他：“千乘之国，可以治其赋也。”后来子路出任蒲邑大夫，果然经过三年，成绩斐然，百姓都能尽力耕种，而且洁身自爱，当地很少出现犯罪现象，孔子为此多次表扬他，觉得他治理得很成功。此外，孔子还建议让仲由负责军事，让冉求做地方行政长官，让公西赤负责外交方面的日常事务，事实证明他为学生设计的个人发展计划是相当成功的。

由孔子的教育实践，我们可以看到孔子非常尊重学生的个性发展，他的教育方法是循循善诱，因人施教，方法多样，手段灵活，他从来不会简单地以某种笼统的、教条式的方式刻意地塑造学生；而是用发展的全面的眼光欣赏和发掘学生的潜力，鼓励他们个性化地成长，找到最适合自己的岗位，成为真正的人才。总之，孔子的教育智慧，对中国历史已经产生了深远而巨大的影响。它的思想内容、思维方式、价值取向都早已融入了我们民族的血液，沉淀在我们的生命中，铸成了我们民族的个性。

所以，作为一名教育工作者，应该为继承和发展孔子的教育智慧而不断探索；作为深受儒家文化浸染的炎黄子孙，应该为孔子文化的发展壮大而继续努力。

第五篇：哲学-从《论语》中看孔子的政治思想

哲学-从《论语》中看孔子的政治思想.txt我爸说过的最让我感动的一句话：“孩子，好好学习吧，爸以前玩麻将都玩儿10块的，现在为了供你念书，改玩儿1块的了。”哲学-从《论语》中看孔子的政治思想.txt大人物的悲哀在于他们需要不停地做出选择；而小人物的悲哀在于他们从来没有选择的机会。男人因沧桑而成熟，女人因成熟而沧桑。男人有了烟，有了酒，也就有了故事；女人有了钱，有了资色，也就有了悲剧。论文关键词： 《论语》 孔子 政治思想

论文提要：作为儒家学派的创始人，孔子有其自成体系的政治思想。通观《论语》，孔子的政治思想主要表现在四个方面：首先，要提高领导阶层的素质；其次，在治国方略上要以“德治”为根本原则；再次，在国家政治生活中要以“仁”为精神内涵；最后，要以“礼”为国家和公民的行为准则。四者相联系，“德治”是实现“仁”和“礼”的前提，“仁”是“德治”和“礼”的精神内涵，“礼”则是德治和“仁”的具体形式，而领导阶层的素质提高是“德治”、“仁”和“礼”具体实施的前提。

一、孔子所处的政治环境

要想了解孔子的政治思想，首先就要看看孔子所处的政治环境。

孔子生活在春秋末期，政治上混乱、军事上诸侯国互相征伐。自从周平王东迁后，周王室衰微，地位一落千丈，实际上和一个中等诸侯国差不多。各国为了在众多的诸侯国中得到一块生存之地，互相攻伐，战争持续不断，小国被吞并，大国不断崛起，先后出现“春秋五霸”。各国内部，卿大夫势力强大，**时有发生，弑君犯上现象屡见不鲜。

在这种情况下，周代从文王武王及周公等人时期传下来的礼乐制度也随之崩溃了，孔子说：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”[①]这段话中孔子所说的“天下无道”的情形就生动地描绘出了春秋时期混乱的政治局面。

随着礼乐制度的崩溃，人们的道德也逐渐沦丧。春秋是一个讲究实力的时代，凡是讲实力的时代，道德都是没有市场的。

面对这样混乱的社会，孔子作为一个对社会负责任的人，提出了一系列改造社会的政治思想。

二、孔子政治思想的具体内容

为了实现“天下有道”的政治理想，恢复文武时代的统一局面，孔子在《论语》中提出了以下四点内容。

一、要建设优秀的领导阶层。

孔子很注重政治生活中领导阶层的作用，他要求领导者必须首先在道德和修养上作出一定的成绩，否则就无法领导下层的民众。同时，孔子把社会上的人分为两个阶层，即“君子”和“小人”，这里的“君子”和“小人”的意义与我们现代意义上的“君子”和“小人”的意义是不同的，孔子这里讲的“君子”和“小人”实际是分别有两层含意，第一层含意是指领导者和被领导者，“君子”指领导者，“小人”指被领导者；第二层含意是指道德高尚的人和道德低下的人，“君子”指道德高尚的人，“小人”指道德低下的人。例如：孔子说：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。” [②]这里的“君子”就是指领导者。“君子学道则爱人，小人学道则易使也”[③]，这里的“君子”也是指领导者，“小人”则指被领导者。而大部分时候“君子”指道德高尚的人，“小人”指道德低下的人。而这两层含意也是有着联系的，孔子认为领导者就必须有道德，即在道德上也应该是君子。道德低下的人即“小人”就应该被道德高尚的人即“君子”所领导，也就是孔子所说的“君子之德风，人小之德草，草上之风，必偃”[④]。这些在《论语》中是没有明确表示的，需要我们在读《论语》的过程中细细斟酌。

那么，领导者应该怎样做呢？

首先是要道德高尚，必须“以德治国”即孔子所说的“为政以德”，孔子说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”[⑤]“共”通“拱”，这段话代表了孔子的“为政以德”的思想，孔子用天象比喻政治生活，领导者如果实行德治，民众就会像众星围绕北极星一样自动围绕着你转。在这里孔子强调了道德对政治生活的作用，主张以道德教化为治国的原则。而孔子本人就是这样的一个人，有人问孔子说：“子奚不为政？”孔子说：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟。’施于有政，是亦为政，奚其为为政？”[⑥]孔子就是用道德来感染众人的，因此，孔子虽然没有在世俗政治上拥有权力，但在精神上却是一个领导者，孔子也正是希望那些在世俗政治上拥有权力的领导者也能像他一样，通过高尚的道德来领导民众。

其次，领导者要带头走正道，为民众做表率作用。鲁国贵族季康子曾经向孔子请教治国的方法，孔子说：“政者正也。子帅以正，孰敢不正？”[⑦]领导者本人带头走正路，那么还有谁敢不走正道呢？另外，季康子担忧盗窃，问孔子怎么办，孔子说：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”[⑧] 领导者自己不贪图财利，即使奖励偷窃，也没有人偷盗。季康子还把自己所认为正确的治国之道告诉孔子，他建议“如杀无道，以就有道”[⑨]，而孔子却说：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，人小之德草，草上之风，必偃。”[⑩]这里的“君子”指有道德的领导者，而“小人”指被领导者，从这三段话中，我们可以看出，季康子是一个行为不端正，贪得无厌，并且政治头脑简单的人，他虽然居于君子之位，却没有君子之德，而孔子通过批评季康子提出了领导者应身先士卒走正道，为民众做表率，方能治理好国家的道理。

二、孔子提出了领导者治国的正确方略——“以德治国”。

孔子说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。”[11]在这里，孔子举出两种不同的治国方针——以政令和刑罚为核心的“法治”与以道德和礼仪为核心的“德治”。孔子在比较这两种治国方针后认为法治只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可耻的道理，而“德治”比“法治”更有优越性，因为德治能使民众有知耻之心，从而在心中树立一个什么应该做什么不应该做的荣辱观，这样民众在做某件事之前就会先用自己的荣辱观去衡量这个行为，从而得出一个正确的符合礼法的决定。通过德治，民众不仅明白了是非，而且也会了解到领导者的用心良苦，从而达到“有耻且格”的目的，这就是孔子的德治思想，具体来说有两个方面。一是要取信于民。子贡曾经问孔子如何为政，孔子说：“足食、足兵、民信之矣。”子贡又问：“必不得已而去，于斯三者何先？”孔子说：“去兵。”子贡又问：“必不得已而去，于斯二者何先？”孔子回答：“去食。自古皆有死，民无信不立。” [12]孔子认为“信”是治国的最基本的因素，是高于经济和军事的，他这番话说明了“取信于民”在以德治国中的重要性。二是要教化民众，孔子认为，如果人民在经济上得到富足，就会追求安逸的生活，而人之所以为人，不仅要有物质上的欲望，更要有精神上的提高，这也是领导者进行“德治”的一个重要方面，所以必须对民众推行教化政策。冉有曾经陪着老师孔子到卫国去，孔子说：“庶矣哉１冉有问老师：“既庶矣，又何加焉？”孔子说：“富之。”冉有又问：“既富矣，又何加焉？”孔子说：“教之。”[13]古时候由于地广人稀，诸侯国君们大都实行鼓励人口增长的政策，人口多寡也是衡量一个国家实力大小的重要指标。人口多了，那自然是首先让民众在物质生活需求上得到满足。在物质生活需求上得到满足之后，就要进行孔子所谓的“教”，即教化，使民众在精神上有一定的提高，其最终的目的，就是希望每个人都保持自身的品德，从而达到“以德治国”政治理想。

三、孔子所提倡的“德治”的精神内涵是“仁”

孔子讲领导者要以德治国，而以德治国的方法是贯彻以“仁”为核心的政治理念。“仁”在孔子的思想体系中是一个比较复杂的概念，孔子说：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”[14]可见，“仁”是离我们不远的，而且，似乎一伸手就可以够得着，但他有同时说：“若圣与仁，则吾岂敢？”[15]孔子又不是仁者了，他一会儿有“仁”，一会儿又没有“仁”，这是这么回事呢？我们仔细品读《论语》后，方才恍然大悟，在“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”[16]中有一个十分关键的但很容易被忽略的字——“欲”，而在“若圣与仁，则吾岂敢”中孔子说他只是“抑为之不厌，诲人不倦”，也是一个“欲”的意思，这样，我们就理解了孔子的“仁”，这个“仁”不是一个头衔，说某某人是个仁人，而是一种心理欲望和实际行动，这也是孔子“仁学”中最关键的，正如公西华所言“正唯弟子不能学也”[17]。孔子对“仁”的解释，最精彩的莫过于对子贡、颜渊、仲弓、司马牛、子张和樊迟这六个学生的讲解。子贡问孔子什么是“仁”，孔子说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”[18]颜渊问孔子什么是“仁”，孔子说：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”[19]仲弓问孔子什么是“仁”，孔子说：“出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。”[20]司马牛问孔子什么是“仁”，孔子说：“仁者，其言也讱。”[21]子张问孔子什么是“仁”，孔子说：“能行五者于天下为仁矣。” [22]子张又问孔子“五者”是什么，孔子说：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”[23] 樊迟问孔子什么是“仁”，孔子说：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”[24]樊迟还有一次问孔子什么是“仁”，孔子说：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”[25]由此可见，孔子的“仁”的核心是“爱”和“礼”，要以爱心对人，时常替别人着想，要以礼法克制自己，行为言语要谨慎，类似现代政治理念中的“以人为本”，孔子在这里看似是在教育自己的学生做人的方法，而实际是他的一种政治设想，前面我们已经讨论过，孔子讲的“君子”有两层意义，孔子教他的学生做有德之人，即“君子”，他说：“苟正其身矣，于从政乎何有？”[26]如果端正了自身的行为，从政还有什么困难呢？孔子认为这种人就应该走上领导岗位，而由这些拥有“仁”的君子来行政，就必然会实行仁政。

四、孔子政治思想中的治国工具是“礼”

孔子是一个十分懂得“礼”的人，据说他小时候就把礼器当玩具玩，《史记》中记载：“孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。”[27]可谓天赋异秉。他说：“夏礼吾能言之，杞不足徵也；殷礼吾能言之，宋不足徵也。文献不足故也。足，则吾能徵之矣。”[28]孔子对于夏礼、殷礼都很精通，但他认为夏、商、周的礼仪是一代比一代进步的，他说：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周”[29] “周之德，其可谓至德也已矣”[30]。可见，他认为周礼是最为完善的。

“礼”是周代典制的重要内容，“礼起源于氏族社会的风俗习惯”[31]。也就是人类在原始共产主义社会时代的习惯法，这些习惯法在进入王政时代后，被领导阶级加以整理改造，形成比较系统的制度，于是，夏有夏礼，商有商礼，周有周礼，“礼”成了国家稳定的一个重要保证，而“礼”经过了夏商两代的改进，到了周代，经过周公的系统化，成为更加完善的一种制度，在国家政治生活中起到了十分重要的作用，其主要内容见于先秦典籍《仪礼》之中。周礼的基本精神是“在各种典礼、仪式当中，不同社会地位的参与者都有各自不同的，严格的具体行为规范。通过这些行为规范区别尊卑、亲疏、贤愚等社会范畴，界定每个人在社会秩序中的具体位置，协调全体社会成员之间的关系”[32]。到了孔子时代，周公所作的“礼”已经彻底崩溃了，社会进入了“天下无道”的时期，孔子在这样的社会里能够站出来，用一种“虽万人吾往矣”的勇气力图改变社会现状，这种精神是我们后世子孙们所应该敬仰和学习的。

孔子要用“礼”来治理国家，首先要做的就是“正名”，子路曾经问老师：“卫君待子为政，子将奚先？”孔子说：“必也正名乎１[33]子路觉得老师有些可笑，因为在当时的社会中要想“正名”确实是一件异想天开的事，他问：“有是哉，子之迂也！奚其正？”这“名”怎么正呢？孔子对子路解释说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中，则民无所措手足。”[34]所以说，孔子认为“正名”是治国的首要工作。所谓“正名”，就是建立一个名实相符的社会，社会的各个阶层都应该在自己的岗位上尽心尽职，不得僭越。齐景公曾经问孔子为政的方法，孔子回答：“君君、臣臣、父父、子子。”[35]即做君主的要有君主的样子，做臣子的要有臣子的样子，做父亲的要有父亲的样子，做儿子的要有儿子的样子，孔子要建立的是一个秩序合理严谨的社会。因为当时的社会是一个秩序混乱、礼崩乐坏的社会，季孙氏曾经用八佾的规模在庭院舞蹈，古时一佾八人，八佾就是四十六人，据《周礼》规定，只有周天子才可以使用八佾，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士用二佾。季氏是大夫，只能用四佾，他用八佾是典型的破坏周礼的事件，对此，孔子表现出极大的愤慨，发出一句响彻古今的名言：“是可忍，孰不可忍１[36]可见，当时礼制的破坏程度有多么厉害，也正因此，孔子才提出“正名”的主张。

其次，除了“正名”之外，孔子还提出要以“礼”为行为规范的思想，即“齐之以礼”的思想。“礼”的实行有两条缺一不可的途径：一是自下而上的途径，孔子在教导他的学生子贡时说为人要“富而好礼”[37]，在教导他的学生颜渊时说要“克己复礼”[38]，在教导他的儿子孔鲤时说“不学礼，无以立”[39]，这就是说民众自己本身要以“礼”为自己的行为准则，要求人们做到“非礼勿视，非礼无听，非礼勿言，非礼勿动”[40]；二是自上而下的途径，即领导者要以“礼”治国，即孔子所说的“上好礼，则民易使也”[41]，“上好礼，则民莫敢不敬”[42]。领导者以“礼”为行为规范，民众就会效法，国家就会稳定，从而达到“天下有道”的理想社会。

三、结语

综上所述，笔者将孔子的政治思想概括为四大块：首先，要提高领导阶层的素质，要让那些有德有才的人去领导民众，而不是让像季康子那样的人居于领导岗位；其次，在治国方略上要以德治为根本原则，而不是一味地以严刑峻法来统治人民；再次，在国家政治生活中要以“仁”为精神内涵；最后，要以“礼”为国家和公民的行为准则，反对越礼的行为。这四点是联系的，德治是实现“仁”和“礼”的前提，“仁”是德治和“礼”的精神内涵，“礼”则是德治和“仁”的具体形式，而这三点的实行都有赖于领导阶层的素质的提高。而且这四点是联系的，德治是实现“仁”和“礼”的前提，“仁”是德治和“礼”的精神内涵，“礼”则是德治和“仁”的具体形式，而这三点的实行都有赖于领导阶层的素质的提高。

孔子虽然已经逝去两千多年了，但他留下的宝贵的精神财富是我们后世子孙所取之不尽用之不竭的，我们应当继承祖先的优秀文化并予以发扬光大。

参考文献：

[①] 《论语·季氏篇》，陕西人民出版社1996年版，第220页。

[②] 《论语·季氏篇》，陕西人民出版社1996年版，第222页。

[③] 《论语·阳货篇》，陕西人民出版社1996年版，第230页。

[④] 《论语·颜渊篇》，陕西人民出版社1996年版，第157页。

[⑤] 《论语·为政篇》，陕西人民出版社1996年版，第10页。

[⑥] 《论语·为政篇》，陕西人民出版社1996年版，第79页。

[⑦] 《论语·颜渊篇》，陕西人民出版社1996年版，第156页。

[⑧] 《论语·颜渊篇》，陕西人民出版社1996年版，第157页。

[⑨] 《论语·颜渊篇》，陕西人民出版社1996年版，第157页。

[⑩] 《论语·颜渊篇》，陕西人民出版社1996年版，第157页。

[11] 《论语·为政篇》，陕西人民出版社1996年版，第11页。

[12] 《论语·颜渊篇》，陕西人民出版社1996年版，第151页。[13] 《论语·子路篇》，陕西人民出版社1996年版，第167页。

[14] 《论语·述而篇》，陕西人民出版社1996年版，第89页。[15] 《论语·述而篇》，陕西人民出版社1996年版，第91页。[16] 《论语·述而篇》，陕西人民出版社1996年版，第89页。[17] 《论语·述而篇》，陕西人民出版社1996年版，第91页。

[18] 《论语·雍也篇》，陕西人民出版社1996年版，第74页。

[19] 《论语·颜渊篇》，陕西人民出版社1996年版，第148页。

[20] 《论语·颜渊篇》，陕西人民出版社1996年版，第149页。

[21] 《论语·颜渊篇》，陕西人民出版社1996年版，第149页。

[22] 《论语·阳货篇》，陕西人民出版社1996年版，第231页。

[23] 同上。

[24] 《论语·雍也篇》，陕西人民出版社1996年版，第71页。

[25] 《论语·子路篇》，陕西人民出版社1996年版，第172页。

[26] 《论语·子路篇》，陕西人民出版社1996年版，第168页。

[27] 【汉】司马迁：《史记》卷四十七《孔子世家》，新华书局简体字本，第1538页。

[28] 《论语·八佾篇》，陕西人民出版社1996年版，第26页。

[29] 《论语·八佾篇》，陕西人民出版社1996年版，第28页。

[30] 《论语·泰伯篇》，陕西人民出版社1996年版，第103页。

[31] 张帆：《中国古代简史》，北京大学出版社2007年版，第27页。

[32] 张帆：《中国古代简史》，北京大学出版社2007年版，第25页。

[33] 《论语·子路篇》，陕西人民出版社1996年版，第163页。

[34] 《论语·子路篇》，陕西人民出版社1996年版，第163页。[35] 《论语·颜渊篇》，陕西人民出版社1996年版，第154页。[36] 《论语·八佾篇》，陕西人民出版社1996年版，第22页。[37] 《论语·学而篇》，陕西人民出版社1996年版，第8页。

[38] 《论语·颜渊篇》，陕西人民出版社1996年版，第148页。

[39] 《论语·季氏篇》，陕西人民出版社1996年版，第226页。

[40] 《论语·颜渊篇》，陕西人民出版社1996年版，第148页。

[41] 《论语·宪问篇》，陕西人民出版社1996年版，第197页。

[42] 《论语·子路篇》，陕西人民出版社1996年版，第164页。