第一篇：从《论语》看现代家庭儿童教育(演示稿)
从《论语》看儿童家庭教育
周卫锋 2012年2曰19日 鞍山市图书馆报告厅
家庭教育是广义教育，宏大话题，从《论语》说起，结合所见所闻所经历谈关于儿童教育的学习体会，不能面面俱到，也不能说是教育准则，只是个人理解，以做交流参考。
一 关于“家庭教育”概念 什么是“教育”？
A 《说文解字》的解释：
“教，上所施，下所效也”；“育，养子使作善也”。
B 在西方，教育一词源于拉丁文educate。本义为“引出”或“导出”，意思就是通过一定的手段，把某种本来潜在于身体和心灵内部的东西引发出来。从词源上说，西文“教育”一词是内发之意，强调教育是一种顺其自然的活动，旨在把自然人所固有的或潜在的素质，自内而外引发出来，以成为现实的发展状态。
C 现代教育观认为，教育是充满“爱”的行为，即要有爱心在里面，所谓“爱的教育”。家庭教育是什么呢？
百度词条“家庭教育”：
家庭教育是在家庭生活中，由家长(其中首先是父母)对其子女实施的教育。而按照现代观念，家庭教育包括：生活中家庭成员(包括父母和子女等)之间相互的影响和教育；聘请专门从事家庭教育的教师对子女的教育。
家庭教育的对应英语是home education, family education, teaching in home。
家庭教育简称家教。我们日常说的“家教”常指辅导孩子文化课的家庭教师。
3我们今天要谈的“家庭教育”
立足于少年儿童的家庭教育话题，而实施这个教育的人就是儿童身边的爸爸妈妈爷爷奶奶姥姥姥爷。
4《论语》中对儿童教育的直接阐释： 那么《论语》中有没有对儿童教育提出要求呢？ 大家很熟悉，就是：
卷一 学而【子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”】
二 家庭教育的必要性和意义
在我们之中，应该没有人怀疑家庭教育的重要性。中国的《小儿语》里有句俗语：
湿时捆就，断了约儿不散； 小时教成，殁了父兄不变。
形象说明了家教的意义。
在社会生活中我们评价一个孩子，会用这样的说法： “你看人家那孩子，家教真好。
有其父必有其子啊。这孩子，太少教了！
你又没有家教啊？！
有娘养，没娘教！……”
这都反应了实际生活中家庭教育的必要。
《论语》中说：
卷十七 阳货【子曰：“性，相近也；习，相远也。”】
卷十七 阳货【子曰：“唯上知与下愚不移。”】
蔡礼旭老师讲的故事：
卷十三 子路【子曰：“以不教民战，是谓弃之。”】
卷四 里仁【德不孤，必有邻。】
知道了家庭教育的涵义和价值，我们也想知道如何进行家庭教育，请一起看：
三 家庭教育的原则或方法
1有教无类：
卷十五 卫灵公【子曰：“有教无类。”】 2因材施教：
卷十一 先进【子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在'；求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之'。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”】
3良禽择木：
卷四 里仁【子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得智？”】 卷四 里仁【子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”】
《小儿语》：要成好人，须寻好友；引酵若酸，哪得甜酒？
4利害原则：
卷四 里仁【子曰：“放于利而行，多怨。”】
5兴趣优先：
卷六 雍也【子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”】
6重视小事：
卷十九
子张【子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫、应对、进退，则可矣，抑末也。本之则无，如之何？”子夏闻之曰：“噫，言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也。有始有卒者，其唯圣人乎！”】
《弟子规》中讲得都是小事，可这些小事，今天我们大人也有很多没有做好，所以不必好高骛远，老老实实把这个小册子读读，做做，和孩子一起，就会有收获。
7启发引导：
卷七 述而【子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”】 8顺其自然：
卷十五 卫灵公【子曰：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己，正南面而已矣！”】
卷十七 阳货【子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉！四时行焉，百物生焉。天何言哉！”】
《弟子规》里有句：话说多，不如少，惟其是，勿佞巧。
9宽容与反思：
卷六 雍也【哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不行短命死矣！今也则亡，未闻好学者也。”】
10以身作则：
卷十三 子路【子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”】
我们看孔子是怎么言传身教的：
言传身教：
卷七 述而【子食于有丧者之侧，未尝饱也。子于是日哭，则不歌。】
卷九 子罕【子见齐衰者，冕衣裳者，与瞽者，见之，虽少必作，过之必趋。】
卷十五 卫灵公【师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出，子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相师之道也。”】
四 《论语》中家庭教育的内容
儿童教育总纲：
卷一 学而【子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”】
（一）关于孝悌
1孝悌的意义
卷一 学而【有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”】
2何为孝顺？
卷一 学而【子曰：“父在观其志，父没观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。”】
卷四 里仁【子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”】
卷十九
子张【曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也，其不改父之臣与父之政，是难能也。”】
3孝顺之道：
卷二 为政【孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御。子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”】
卷二 为政【孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”】
卷二 为政【子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”】
卷二 为政【子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”】
卷四 里仁【子曰：“父母之年，不可不知道也：一则以喜，一则以惧。”】
卷四 里仁【子曰：“父母在，不远游，游必有方。”】
4四海皆兄弟
卷十二 颜渊【司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”】
（二）关于德行
1诗、礼立身： 孔子教子：
卷十六 季氏【陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？'对曰：‘未也'。‘不学诗，无以言。'鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？'对曰：‘未也'。‘不学礼，无以立。'鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。”】
卷十七 阳货【子谓伯鱼曰：“女为周南、召南矣乎？人而不为周南、召南，其犹正墙面而立也与！”】
卷十七 阳货【子曰：“小子，何莫学夫诗！诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”】
卷二十 尧曰【孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”】
卷十二 颜渊【颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣！”】
卷十四 宪问【子曰：“上好礼，则民易使也。”】
卷十四 宪问【阙党童子将命。或问之曰：“益者与？”子曰：“吾见其居于位也，见其与先生并行也，非求益者也，欲速成者也。”】
言谈举止： 卷十 乡党此章关乎衣食住行之礼仪，可取颇多。（可见教材，第十篇乡党）
2信、友、过：
卷一 学而【子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。”】
卷九 子罕【子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”】
信：
卷十九
子张【子夏曰：“君子信而后劳其民，未信，则以为厉己也。信而后谏，未信，则以为谤己也。”】
友：
卷十六 季氏【孔子曰：“益者三友；损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣！友便辟，友善柔，友便佞，损矣！”】 卷十九
子张【子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰，‘可者与之，其不可者距之。’”子张曰：“异乎吾所闻！君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容！我之不贤与，如之何其距人也！”】
过：
卷十五 卫灵公【子曰：“过而不改，是谓过矣！”】
卷十九
子张【子夏曰：“小人之过也必文。”】
卷十九
子张【子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”】
卷十九
子张【子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也！是以君子恶居下 流，天下之恶皆归焉。”】
《小儿语》：自家过错，不消遮掩，遮掩不得，又添一短；
无心之失，说开罢手，一差半错，哪个没有?
宁好认错，休要说谎，教人识破，不当人养。
3关于丧事：
卷十七 阳货【宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀，夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”】
卷十九
子张【曾子曰：“吾闻诸夫子：人未有自致者也，必也亲丧乎！”】
卷十九
子张【子游曰：“丧致乎哀而止。”】
（抬筐的故事，孝道的传承）
4生活态度：
卷十七 阳货【子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之，犹贤乎已。”】
卷一 学而【子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”】
卷四 里仁【子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。„„】卷四 里仁【子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”】
卷十四 宪问【子曰：“贫而无怨，难；富而无骄，易。】
5山水自然：
卷六 雍也【子曰：“知者乐山，仁者乐水。知者动，仁者静。智者乐，仁者寿。”】
卷十一 先进【子路冉有公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也!’如或知尔，则何以哉？”„„。“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”„„】 6辨别反思：
卷十三 子路【子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”】
卷十六 季氏【孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”】
（三）关于学习
1学习意义：
卷十九
子张【子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”】
卷十九
子张【子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”】
卷十七 阳货【子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居，吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”】
2学习态度：
卷二 为政【子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”】
卷七 述而【子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之；其不善者而改之。”】
卷十九
子张【卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地。在人！贤者识其大者；不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学！而亦何常师之有！”】
卷八 泰伯【子曰：“学如不及，犹恐失之。”】
卷十六 季氏【孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民，斯为下矣！”】
卷十九
子张【子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”】
3学习方法：
卷一 学而【子曰：“学而时习之，不亦乐乎！„„”】
卷二 为政【子曰：“温故而知新，可以为师矣。”】
卷十九
子张【子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已 矣。”】
卷二 为政【子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”】
五 用现代儿童教育的心态去品读《论语》
卷十九
子张【子张曰：“士，见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”】
卷十九
子张【子夏曰：“虽小道，必有可观者焉。致远，恐泥，是以君子不为也。”】
卷十九
子张【孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。”】
六 现代家庭教育的观点参考（资料转载）家庭教育误区及问题：
经过数年的调查研究，我们结合欧美国家的教育专家和本国的国情，总结出了以下几点家庭中最要紧的事情。
1、父母对孩子的教育方针和策略最好统一，不可一人一派，互相诋毁，甚至是争吵；
2、父母感情破裂，互相看不顺眼的同时拿孩子撒气。
3、父母不尽孝道，跟老人斤斤计较。
4、父母言行不一，经常说谎，不履行诺言。
5、父母生活奢华，大手大脚。
6、父母厌恶学习。
7、父母经常当着孩子的面儿，抱怨社会不公，叹息社会黑暗。
8、父母自身没有希望，把希望都寄托在孩子身上，9、父母对孩子从不认可，从不称赞。
10、父母太忙，把孩子送给别人抚养。
三十条原则：
1．任何时候都对孩子满怀希望；
2．经常了解孩子喜欢什么，让孩子感到在家里很快乐；
3．经常鼓励孩子，当孩子遇到失败的时候，不要泼冷水；
4．要求孩子做到的，父母首先做到；
5．父母不在孩子面前争吵；
6．不对孩子说祖父母或外祖父母的坏话；
7．能向孩子承认自己的错误；
8．不在别人面前数落孩子；
9．当别人指出孩子的缺点时，不护短；
10．正确面对孩子的“为什么”，知之为知之,不知为不知；
11．经常带孩子到大自然中去玩；
12．每天都给孩子自由活动的时间和空间；
13．每天带孩子到户外活动；
14．鼓励孩子主动做事，即使失败了，也认为是值得的；
15．经常和孩子讨论各种问题，加强双方思想情感的沟通和交流；
16．孩子有话对你说时，不管你多忙也要耐心倾听；
17．批评孩子时，允许孩子辩解和反驳；
18．不对孩子说“就你笨，什么都不会做”之类的话；
19．一般不强迫孩子，给孩子自己选择和判断的机会；
20．对孩子许诺的事，说到做到；
21．欢迎孩子的小伙伴来家里玩；
22．注意孩子的情绪变化，了解其心理需求；
23．在家里，给孩子一块属于自己的天地；
24．给孩子买玩具不宜过多和过于高档；
25．不要动不动就恐吓孩子；
26．经常与老师保持联系；
27．家里有大事，尽量征求孩子的意见；
28．孩子犯错误时，不要与孩子算陈年老账；
29．不要纵容孩子的攀比心理；
30．不要对孩子不闻不问或放任自流。
情商培养
1、让孩子知道控制自我是成熟的标志：能够很容易就控制自我、阻止自己犯错误的人才是一个成熟的人，孔子认为“七十从心所欲而不逾矩”就是人生的最高境界了。
2、让孩子学会着眼于远大的目标。
3、培养孩子坚定的意志：要让孩子坚定正确的立场，学会抵制外界的诱惑，不要在花花世界里失去自我。
4、培养孩子温和的性格：教会孩子做事不要只想自己，要从他人的角度考虑自己做得是否适当，温和地对待周围的人。
5、让孩子逐步学会自己评价自己：让孩子用那些教给他的“可、否”观念来评判自己的行为是对还是错，这样他就会自觉以此来约束自己不做不该做的事情。
6、让孩子学会忍耐：缺乏自我控制能力的人主要的表现是控制不住自己的情绪，容易激动、发怒会给别人造成不好的印象，损伤自己的人际关系。
7、让孩子学会冷静分析：在孩子遇到问题时，要让他学会先分析各个方面丝丝缕缕的利害关系，再做出自己的决定，让孩子保持冷静的状态，遇事不要慌慌张张。
亲子阅读推荐：
意大利作家亚米契斯写的《爱的教育》是意大利人必读的十本儿童小说之一，是世界公认的最富爱心和教育性的著作，推荐大家买来读读。
《爱的教育》（原文是Cuore，翻译为“心”）也称《一名意大利小学生的日记》，是意大利作家亚米契斯根据他的儿子的日记改编而成的。
这是一本日记体的小说，以一个意大利小学四年级男孩安利柯的眼光，讲述了从四年级10月份开学的第一天到第二年10月份在校内外的所见、所闻和所感，全书共10卷，由100篇文章构成，包括发生在安利柯身边各式各样感人的小故事，还包括亲人为他写的许多劝诫性的、具有启发意义的文章，以及老师在课堂上宣读的9则感人肺腑的每月故事。
通过塑造一个个看似渺小，实则不凡的人物形象，在读者心中荡起一阵阵情感的波澜，使爱的美德永驻读者心中。整部小说以一个小学生的眼光审视着身边的美与丑、善与恶，完全在用爱去感受生活中的点点滴滴。
夏丏尊先生在翻译《爱的教育》时说过这样一段话：“教育之没有情感,没有爱,如同池塘没有水一样.没有水,就不成其池塘,没有爱就没有教育。”
最后，祝愿每一位在家庭教育问题上都有思考，有收获，祝福我们身边的每一位小天使健康快乐成长！
谢谢大家！
末学 卫锋
2012年2月19日 市图书馆
第二篇：从中庸思想看现代管理
从中庸思想看现代管理
摘要：中华传统文化源远流长,博大精深,今天的现代管理理念在中国传统文化中可以找到丰富的资源。如儒家的“中庸之道”作为管理理念对于现代管理的价值,己被越来越多的人所认同。中庸之道强调了执两用中、过犹不及、时中、德才兼备、和而不同等思想在现代管理决策、授权、领导风格、用人、创新意识等方面的应用，对我们现代管理理念也有着重要的借鉴意义。
一、中庸思想的概述
中庸之道产生于2500年前，既是一种基于人性基础的伦理道德观，又是一种深邃的思想方法。纵观中庸思想的发展演变过程，中庸之道由孔子首创。《论语•雍也》中提出“中庸之为德也，其至矣乎！”的观点，自此之后，学者们就开始对中庸作了权威的阐释。朱熹在《中庸章句》解释为“中者，无过无不及之名也。庸，平常也”。可以说孔子的中庸思想是存于天下的规律，行于天下的准则，它影响了中国人几千年，塑造了中国人的性格与骨气。然而，到了现代社会，人们对中庸思想理解有失偏颇，很多人误以为中庸之道是安于现状、不求创新，这种看法是片面的。中庸之道是中国传统文化所追求的一种理想人格和合理的道德规范。“中”是不偏不倚、不紧不慢、不焦不燥，讲求注重原则，洞悉环境，把握时机；“庸”不是平庸、无作为，而是指一种通过权衡和把握事物利害，从而选择最恰当的方式。如果说“中”是思想上规范，那么“庸”就是方法上的科学、行动上的提升。“中”与“庸”并行，也就达到了环境、思想、方法和行动上的统一。特别地，中庸不是无原则的折衷,也不是和稀泥的调和主义,它具有原则性和灵活性。
二、中庸思想中蕴含的现代管理思想及其应用 1.“执两用中”与管理决策
《礼记·中庸》提出“执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎？”执两用中，是中国哲学中最重要的思想。其表明着凡事不可走极端，要留有余地。这相当于决策人的完全理性和完全非理性两个极端。若只认识或者把握其中的任何一极，都将失诸片面，必须“叩其两端”，从两端中做出优化选择。这就是说，在一个决策涵盖范畴的极端情况之间，总可以找到一个“发而中节”，符合事物本质特征，整体效果较佳，恰到好处的优化抉择，这就是中。
《中兴通讯——全面分散企业风险的中庸之道》一书中很好的阐释了中庸之道“不偏之谓中，不易之谓庸”，“ 叩其两端，允执其中”。中兴之所以在中国如此激烈的竞争中立于不败之地，得益于他们一直秉承“牛”文化，中兴的“森林原理”和“低成本尝试”原则分别代表了中兴的企业认识论和方法论，使企业有效回避了经营中的不确定因素并抓住每个机会。只是因为他们很好的运用了中庸之道，在激烈的竞争中不断的改进与创新，最终在中国通讯行业领先于其他企业。可见，中庸之道对管理决策有很好的指导意义。
2.“过犹不及”与授权艺术
在《论语·先进》篇中孔子阐述了把事情做过了头,或达不到火候两种相反的状况,均不合乎“中庸”的原则。在《论语·子路》篇中,孔子阐述“不得中行而与之,必也狂狷乎!狂者进取,狷者有所不为也。”可见,孔子认为过与不及都不可取的,因为二者都背离了“中”。在孔子看来，将“过”与“不及”等同起来放在“中”的标准下来说，它们不如“中”更有利于人际关系及事情的处理,这是中庸思想的一个典型体现。
现代管理要尽量避免“过”或“不及”两种错误倾向，在权力的掌握和运用上不能使权力过于集中,也不能过于分散。授权就是管理者把决策权、控制权在一定程度上授予较低的管理职位。在组织管理中，集权和分权都是相对的且过度的集权和分权都是十分有害的。按照中庸原则，“过犹不及”，有权不授、因情授权或完全放权都是一种极端，应综合考虑各种因素，做到因需、因德、因能授权。在授权后领导者应努力克制自己的权力欲，这样才能充分发挥管理人员的积极性，使企业蒸蒸日上。
3.“权变时中”与领导风格
孔子说“君子之庸也，君子而时中，小人而无忌惮也。”“时中”，就是适应不同时机，审时度势以求中。在管理中，注意分寸、抓住时机，讲究“适其时”、“取其中”、“合其道”，以便能够“得其益”。即根据时地等特定条件，采取不消极、不过激的方法，以得到合理的成果。在管理实践中，“时”、“中”、“益”、“道”四者相互关联，实质是讲求“合理与适度”。而管理本身也要求其在特定条件下，能够合理地协调“人财物”等因素，力求使事物达到合理、稳定的最佳状态，以得到最佳结果。“中庸”的权变思想不断深入到管理活动的方方面面，顺应了当代日益复杂的危机形势。对此有一个很典型的案例：一名顾客购买的海尔冰箱出现质量问题，由于种种原因海尔三天后才予以调换，该顾客气愤之下在其和讯博客上撰文宣泄其对海尔售后服务的不满。海尔售后部门在见到该博客后，立即派遣服务人员以两个大西瓜作为礼物登门道歉。从这一小案例中，我们足以看见海尔危机处理的智慧。网络作为现代生活的重要媒介，负面新闻的传播会对新闻主体产生不可估量的损失。海尔正是预见了未来的损失，抓住了公众要求了解事实真相的心理，勇于承担责任，以退为进，不仅及时化解了潜在危机，在美誉度和知名度上还有了进一步的提高。事件中我们也可以看出在危急状况下，顺境中的各种政策已经临时失效，在权衡利弊之后采取及时有效的处理措施才能转危为安，甚至创造新的发展机遇，这就是把握利害，洞悉未来发展趋势，讲求变通的“中庸”权变智慧。由此可见中庸之道要求通权达变，因时、因地制宜行事，领导风格亦如此。
4.“和而不同”与创新意识
在东西方文化相互冲击，经济全球化的今天，我们不能脱离自己的实际情况，盲目照搬外国的管理思想，也不能闭关自守，拒绝外来事物，而是应该树立创新意识。中庸思维中“以分求一”，揭示了世界“多元”与“统一”的关系。世界发展的的宏观统一性，与各国发展的特异性，也正是体现了中庸思想的“和而不同”。
5.“德才兼备”与用人原则
现在经济发展进入平稳阶段，一些有才有德的人也开始进入主流社会，社会由唯能是举慢慢转向德才兼顾的方向。这自然在在企业管理中也会有反映。德才兼备是用人的一个永恒标准，但在现实中很难实现。对此，企业不能被动地接受，要主动地参与塑造。基于中庸的思想，有该这样的用人原则：一是德者、才者都可为我所用，不求全责备；二是对德有余而才不足或才有余而德不足者，通过培训补其不足，使其达到基本要求；三是让有德者和有才者，形成互补结构；四是让德与才相互辉映，既能使个人得到全面发展，达到身心和谐，又能使企业减少道德风险，提高人力资本价值，提高企业的和谐水平。
创造乳业奇迹的蒙牛集团总裁牛根生的座右铭是：小胜凭智，大胜靠德。这也折射出了中庸的智慧。
三、现代管理中中庸思想的体现
被称为日本“企业之父”的涩泽荣一，在经营管理上忠于中国儒家管理思想，他在《论语与算盘》一书中认为，“儒学”是“和魂”的基础。在他创办的500多个大企业中，极力推行“中庸”的管理方针；
广为人知的日本管理之父、“经营之神”松下幸之助也在企业管理中广泛的推行《论语》之学，他曾在其《关于中庸之道》一文中说，“中庸之道”的真谛是：“不为拘泥，不为偏激，寻求适度、适当”；“中庸之道”绝“不是模棱两可，而是真理之道，中正之道”。他呼吁：“但愿真正的中庸之道能普遍实践于整个社会生活中”。在此等信念下，松下的发展循序渐进，最终创造了一个企业王国；
具有“中国式管理之父”美誉的培训大师曾仕强教授更是认为：中道管理是中国式管理最核心的思想体系，不掌握中道管理，无以掌握中国式管理的精髓和全貌。并结合儒家的“中庸”思想构建了著名的M理论。可见“中庸”之管理学价值已受到很多管理家的重视。
“中庸” 作为一种理念管理的存在具有其独有的管理内涵。其最终目标是追求一种完美的境界、追求整体的和谐,包括与人的和谐,与己的和谐和与环境的和谐。总之,“中庸”在现代企业管理有着深刻的影响。相信随着现代化进程的加快，“中庸”将会不断被赋予新的时代意义，在经济全球化的今天, 对中庸思想加以总结借鉴，有着重要的现实意义。
参考文献：《孔子与现代管理》
曾仕强的 《中国式管理》
陈德述 《孔子思想的当代价值》 《管理新举措》 百度文库
本国贸114刘超丽
第三篇：从论语看职场讲话艺术
【论语原文】
孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言，谓之躁； 言及之而不言，谓之隐； 未见颜色而言，谓之瞽。” 【译文】
孔子说：“陪君子说话有三种过失：没有轮到自己说时，就先说了，这是急躁；该自己说了却不说，这是错失良机；不看别人脸色便轻率开口说话，这叫睁眼瞎。” 有个笑话，说一个人请客吃饭，第一次仆人问他：“客人中只有一人没到，可以开席了吗？ ” 他说：“唉，该来的没来。”过了一会儿，仆人又问：“客人都到齐了，可以开席吗？”他回答说：“唉，不该来的都来了。”结果，所有客人都被得罪。虽然是个笑话，可也反映出会讲话有多重要！讲好了，满堂喝彩；讲差了，对自己的职场形象影响则很是负面。周游列国，专门向国君游说施政纲领的孔子，想必独自一个人的时候，也专门思考过讲话的艺术。所以，他总结了三条准则：第一，没有轮到自己讲就讲了，这是急躁的表现；第二，轮到自己讲却不讲，这是浪费机会；第三，讲话不看对方脸色，这是睁眼瞎！温柔敦厚的孔子居然用“睁眼瞎”来批评讲话不看对方脸色的人，可见，孔子确实十分看重讲话的艺术。作为现代职场中人，不妨也学学孔子这三条准则。
第四篇：从《论语》看孔子德育体系
从《论语》看孔子的德育体系
白浩强
（福建师范大学教育学院 福州 350007）
【摘要】 孔子的道德教育思想不是零散的，它是一个完整的体系，若要探究孔子的道德思想体系就必须深入钻研《论语》。孔子的德育体系以他的“性相近，习相远”为人性论的基础，强调了人性中善的可能性；以“仁”为核心思想，把“仁”作为其他美德的基础；以“礼”为主要内容，“礼”是重要的道德规范与形式；以“圣人君子”为培养目标，包含了“忠、恕、孝、悌、信、义”等重要德目，采用因材施教、躬行实践的教育方法。
【关键词】 孔子；《论语》；道德教育；德育体系
孔子是我国历史上最伟大的思想家和教育家，儒家学派的创始人。孔子既是我国上古文化的集大成者，也是新的文化的开创者，他被誉为“圣人”、“万世师表”，他对后世的影响无人能及。孔子的德育思想是他思想中最重要的部分，也是对后世影响最大的部分。孔子首创私学，形成了丰富成熟的德育体系。他开创了我国教育重视德育的传统，为我国德育的发展奠定了基础。
要想了解孔子的思想，就应当先读专门记录他言行的《论语》这本书。但中国古籍最杂乱无章的，也首推《论语》一书。尽管《论语》的体裁杂乱无章，但这并不影响孔子的思想是完整的有体系的这一事实。
一、孔子德育体系的形成
要了解孔子的德育体系，必须了解孔子德育体系形成的过程和背景。
孔子的德育体系孕育于他成长和学习的过程中。在他开办私学之前就已经形成了一定的人生观、政治观。这些观念为他德育体系的形成做了铺垫。孔子在收徒讲学之后，他的德育体系逐渐成熟并且得到传扬。德育的对象正是他的学生，没有学生也就没有教学的主体。
孔子在三十岁时就已经精通古代的大量文献，面对周朝衰落、礼崩乐坏、诸侯纷争和政治**的社会现状，他立志要匡扶正道，以维护周礼为使命，形成了以恢复西周礼乐文明为目标的思想体系。孔子说：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”孔子年老时候又说：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”由此可见周公对孔子的影响有多大，可见孔子对周朝文明推崇的程度。在周朝文明的深刻影响下，孔子确定了以“仁”为核心，以“礼”为形式，以“中庸”为原则的伦理观，这对他后来德育观的形成有十分重要的意义。孔子在三十岁左右开始授徒讲学，他早期的弟子主要有颜路、曾点、子路、伯牛、冉有、子贡等人，他们在孔子那里主要学习礼、乐、射、御、书、数，重点是培养德行、陶冶性情，重视军事外交方面的训练，他的德育思想伴随着他的教育活动逐渐得到传播并且逐步完善。
孔子德育体系的形成与其特殊的背景有关。孔子特殊的家庭环境使得孔子从小就立志好学，孔子所在的鲁国完好的保存了周朝文化，这为孔子思想体系的形成提供了文化背景，周朝衰弱，礼崩乐坏的动荡社会使得孔子肩负起振兴礼乐、教化民众的责任。
孔子名丘，字仲尼，殷商后裔。周武王灭商，封殷商的微子启于宋。孔子的先祖孔父嘉是宋国宗室，按照周朝礼制，因为距离宋国始祖超过五代，便改为孔氏。孔父嘉无辜被华父督杀害，孔父嘉的后代防叔畏惧华氏的逼迫而到鲁国，防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥，叔梁纥生孔子。孔子三岁丧父，他的母亲颜征在善良勤劳，教子有方，遗憾的是在孔子十七岁时候她也去世了，这种特殊的人生经历磨练了孔子的意志，培养了他勤奋好学的精神，孔子有言曰：“十有五而志于学”；孔子不仅少年时代就立志好学，他把学习当成是快乐而有意义的事情，“学而时习之，不亦说乎？”正说明了这一点，“韦编三绝”等故事也说明了孔子勤奋读书的事迹。
孔子所在的鲁国是周公的封地，当时鲁国的礼制是保存的最好的，也是最繁琐的。孔子十分尊崇尧、舜、禹，非常推崇文王、周公的道德，而且自认为继承了他们的文化遗产。孔子正是受到他们的影响才提出了“敬德保民”、“不施其亲”的主张，这些成为孔子仁爱思想的来源。孔子当时所处的时代，学术下移，“学在官府”的界限已经被打破，所以他才会有机会学习“六艺”，学习《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》等典籍。这些典籍详细记录了先秦的社会发展和文化状况，弘扬了上古圣贤们的高尚品德，为孔子德育思想体系的形成提供了基础，为孔子德育教学提供了丰富的素材。
春秋时代是一个历史转折的时期，周王朝的统治已经彻底崩溃，原有的社会秩序已经荡然无存。面对这样的社会，孔子毅然以天下为己任，最初，他跻身仕途，曾经担任过委吏（管理仓库的小官）和乘田（管理牛羊的小官），官位最高时做过鲁国的大司寇。他想通过从政来实现自己的抱负，但是并没有得到施展，他周游列国皆不被重用，尽管经过这样的遭遇，孔子也并没有放弃，转而以整理古代典籍和收徒授学为业。社会动荡、人心不古促使孔子尤其重视道德的弘扬，重视对学生道德的教育。
二、“性相近，习相远”的人性论基础
对人性问题的探讨是人类自我觉醒、自我认识的开始。千百年来，关于人性论的问题，众多思想家们给出了许多命题，先后出现过性善论、性恶论、性无善无恶论、性有善有恶论、性三品说、性二元论以及性日生论等，这些人性论观点都有自己的理论体系，它们不断充实了中国传统的人性理论。但最早提出人性问题并对人性问题进行阐述的思想家则是孔子，他开创了人性理论研究的先河。
孔子很少谈“性”，综观《论语》，仅有“性相近也，习相远也”。这就是说，不管是谁，人性天生都是相近的，但会随着后天的习染而相差渐远。他认为人的先天素质没有多大差别，只是由于后天的教育和社会环境的影响才发生了大的变化。孔子说：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”意思是说十户人家的地方，一定有像孔子那样又忠心又信实的人，只是没有他好学而已，这句话说明孔子认为他的德行是学来的；孔子还说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”这些都肯定了教育在人的发展过程中的关键作用，强调了人们的知识能力和道德品质主要依靠的是后天的学习。
孔子“性相近，习相远”的理论从普遍意义上承认了人们天生之“性”是相近的，这就使得奴隶社会的等级制度在思想观念上产生动摇，使得阶级压迫赖以存在的基础产生动摇。有关人与人之间的关系的看法也随之改变，既然人与人之间天生没有太大差别，就不应该出现压迫和倾轧，而应该互相尊重，互相关爱，和睦相处。由此孔子提出了人要有“仁爱”之心的思想，才有了“仁者爱人”的待人态度和准则，由我及人，才推出“己欲立而立人，己欲达而达人”、“己所不欲，勿施于人”等观点。尽管“仁”的观念在孔子之前就已存在，但是到了孔子这里得到了极大的发挥。
在孔子看来，正因为人性的差异是因为“习”的原因，所以才需要教育，需要德育，所以孔子才根据具体的德育环境的要求提出他德育思想用于指导德育实践。孔子的人性观点为社会中个体道德教育的可能性寻找到了根源，他强调了人性中善的可能性，尽管孔子直接谈论“人性”的内容很少，但是“人性论”在孔子的德育思想体系中却有着十分重要的意义，而且在儒家思想发展史上有着重要的地位，孟子的“性善论”、荀子的“性恶论”无疑与孔子的人性论观点有着密切的关系。
三、孔子的德育体系以“仁”为核心思想
“仁”并不是孔子最先提出的。早在孔子之前就曾多次出现。在《诗经》、《尚书》、《左传》、《国语》中“仁”字都曾出现过。尽管在这些典籍中“仁”字曾经多次出现，但是，“仁”字在其中的意思不尽相同，内涵并不十分明确。许慎《说文》中从“仁”的字形和意思给出了三种解说：一是仁者爱人，一是仁是人应当有的心性，一是自然心性之仁。春秋之后的“仁”大多用的是仁者爱人的含义，表达的是横向的人与人之间的关系。真正将“仁”之一字深刻诠释并广泛使用的是孔子。孔子明确“仁”为“爱人”，肯定了人的地位；他把“仁”作为处理人际关系的基本准则，作为人的追求目标，强调“仁”在道德规范中的主导地位。孔子给“仁”赋予了广泛的含义，把“仁”作为其他美德的基础。孔子的弟子以及后世儒家学者使它进一步发展，成为一个理论体系。
孔子的“仁”具有很多种含义，一切好的品行都可以称为“仁”。从《论语》中可以看出，在不同的场合，面对不同的人，面对不同的事，孔子有关“仁”的说法有不同的意蕴。颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”在此，仁就是抑制自己，使言语行动都合于礼；仲弓问仁，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”在此，仁就是严肃认真，小心谨慎，自己不喜欢的事物不强加给别人。樊迟问仁，子曰：“爱人。”在此，仁的意思是爱人。在《论语》中，孔子除了专门回答仁是什么之外还间接提到“仁”的表现、“仁”的标准、“仁”的内容等。要做到“仁”必须懂礼，樊迟问仁，子曰：“居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也。”这是从细节方面讲要做到“仁”必须“依礼行事”。《论语》中还可以看到孔子认为能做到“仁”的人具有一定的特点，司马牛问仁，子曰：“仁者，其言也讱。”就是说有“仁”的人言语迟钝。子曰：“刚、毅、木、讷近仁。”孔子认为刚强、果断、朴质、言语不轻易说出口这样的人接近仁德。在《论语》中，“仁人”、“仁者”、“不仁”等语更是随处可见。
在《论语》中，还有许多章节讲的是“仁”与其他道德条目的关系。有子曰：“孝悌也者，其为仁之本与。”没有孝悌做基础就不会有仁。所以孔子说“君子笃于亲，则民兴于仁。”樊迟问仁，孔子答道“爱人”，这“爱人”说的是爱亲之后的爱他人，《中庸》中也提到“仁者人也，亲亲为大”，孟子说过“事孰为大，亲亲为大。”这些都阐明了孝悌为仁之本。“仁”包括“勇”，子曰“仁者必有勇，勇者不必有仁。” “仁”包括了恭、宽、信、敏、惠，子张问仁，子曰：“能行五者于天下为仁。” “仁”包括了大忠，孔子曾说“殷有三仁”，指微子、箕子、比干。“仁”还包括举荐贤人、以仁者为友、先难后获、好学等。
在《论语》中，“仁”字出现了109次，几乎贯穿全书。从“仁”的意思到仁的范围再到仁的内容、仁的表现、仁的特点等，孔子谈了仁的方方面面，不论从字数、篇幅来讲，还是从思想来讲，都可以看出“仁”在《论语》中的地位，也可以证明“仁”是孔子德育体系的核心。
四、孔子的德育体系以“礼”为规范
虽然“仁”是孔子德育体系的核心，但是它不是孤立存在的，它需要与“礼”结合，以“礼”为规范。“礼”是一种外在表现形式，“礼”能够将“仁”的内在道德境界具体表现出来。要想成“仁”，就必须通过“礼”，没有“礼”规定，“仁”就无法体现。
孔子认为“礼”是安身立命的根本，他非常崇尚“礼”，认真学“礼”。他到了周公庙，每件事情都要发问。当子贡要去掉每月初一祭祖庙的那只活羊时，孔子说：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”孔子认为尽管留下残存的“礼”的形式，也比什么也不留好。孔子能够说出夏朝的礼和商朝的礼，但是由于文献不够而不能作证，而孔子最崇尚的是周朝的礼，主张克己复礼，恢复安定的社会秩序。
孔子说“不学礼，无以立”。他认为礼对于一个人具有重要的作用，它规范了一个人的方方面面，小到生活起居、待人接物，大到政治、外交、祭祀等，这些都离不开“礼”，都需要“礼”来规范。“礼”包括仪式、礼节、行为准则、宗法制度，礼的含义最多指的是行为的规范。《论语·乡党》篇大部分的篇幅都在说“礼”，记述了孔子在不同的场合，针对不同的事情都以身作则，依照一定的礼仪制度行事。在具体的道德行为方面，孔子要求不合道德规范的事不看, 不合道德规范的话不听, 不合道德规范的话不说, 不合道德规范的事不做。
孔子认为“礼”与其他的道德品质有着密切的关系。孔子以“克己复礼”为“仁”，认为用“礼”来衡量言行才能算作“仁”；他认为孝悌是“仁”的根本，对亲人的生死都必须用相应的礼制；他提出“君使臣以礼，臣事君以忠”，要求统治者要用“礼”对待臣子，臣子才会忠心。孔子认为“礼”可以与恭、慎、勇、直等品德相得益彰。他说：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”意思是说：注重容貌态度的端庄，却不知礼，就未免劳倦；只知谨慎，却不知礼，就流于畏葸懦弱；专凭敢作敢为的胆量，却不知礼，就会盲目闯祸；心直口快，却不知礼，就会尖刻刺人。
《论语》中有很多篇幅都直接或间接提到了春秋时期社会道德沦丧，礼仪荡然无存的现实，充满了对礼崩乐坏的不满。孔子看到了当时礼制的名存实亡，看到了当时诸侯大夫的犯上作乱，他强烈主张只有恢复周礼，才能让社会重新安定下来。因此他主张统治者要“为政以德”、“道之以德，齐之以礼”，他认为只有在上位的人以身作则，遵从礼制，然后施行仁政，用“礼”来教化百姓，才能最终达到社会稳定的目的。
五、孔子的德育体系以培养“君子”为目标
孔子的德育体系说到底是培养人的体系，一切高尚的道德最终都要落实人的身上。在《论语》中具体提出的描述人的称法有“圣人”、“贤人”、“君子”等。这些都是孔子所向往的高尚人格。孔子说：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可以。”可见，“圣人”和“贤人”层次较高，一般人可望而不可即，而“君子”则是常人通过努力可以达到的理想人格。
在孔子看来，要想成为“君子”，必须首先提高自身的修养，在此基础上推广至他人。子路问君子，孔子回答“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”，子路问孔子怎样才能算是一个君子。孔子认为君子应该修养自己来严肃认真地对待工作；修养自己来使上层人物安乐；进而使所有老百姓安乐，就算是尧舜也还没有做到。提高自己的修养离不开“仁”，孔子说：“君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”他认为君子抛弃了仁德，就无法成就他的声名，君子时时刻刻都离不开“仁”，即使是在仓猝的时候也一定和仁德同在，就是在颠沛流离的时候也一定和仁德同在。提高自己的修养同样离不开“礼”，孔子说：“君子三年不为礼，礼必坏。”可见，“礼”是君子时时刻刻离不开的规范。
《论语》中还提到了君子从多个方面提高自己的修养。君子必须庄重，如果不庄重，就没有威严，即使读书，所学的也不会巩固；君子吃食不要求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话谨慎，到有道的人那里去匡正自己；君子做什么事情，没有规定要怎样和不要怎样，只要怎样做合理恰当，就怎样做；君子广泛地学习文献，再用礼节来加以约束，从而不至于离经叛道；君子对于措辞说话要没有一点马虎的地方才罢了；君子对于事业，以合宜为原则，依礼节实行它，用谦逊的言语说出它，用诚实的态度完成它；君子庄矜而不争执，合群而不闹宗派；君子给人民以好处，而自己却无所耗费，劳动百姓，百姓却不怨恨，自己欲仁欲义却不能叫做贪，安泰矜持却不骄傲，威严却不凶猛。
提高自身修养成为君子不仅有描述性的要求，更是有数量上的要求。孔子说：“君子之道有三，仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”①孔子还说君子有“三戒”：少年时血气未定，要戒色，壮年时血气方刚，要戒斗，老年时血气衰竭，要戒得。君子有“三畏”：怕天命，①《论语·宪问》。怕王公大人，怕圣人的言语。君子还有“九思”：看的时候考虑看明白了没有，听的时候考虑听清楚了没有，考虑脸色是否温和，考虑容貌态度是否端庄，考虑言语是否忠诚老实，考虑对待工作是否认真，遇到疑问考虑怎样向人请教，将要发怒是考虑有什么后患，看见可得的考虑是否是应得的。在《礼记》中还提到君子有“三患”，有“五耻”，这些都从数量标准上对君子作出了要求。
在《论语》中不仅有孔子对“君子”人格的直接表达，还有从侧面来说明君子的特点的。孔子评论子产，说他有四种行为合乎君子之道：他的容颜态度庄严恭敬，他对待君上负责认真，他教养人民有恩惠，他役使人民合乎道理。此外还有从反面拿小人和君子对比的。例如“君子周而不比，小人比而不周”、“君子喻于义，小人喻于利”、“君子坦荡荡，小人长戚戚”。君子在很多方面的表现和小人的表现形成鲜明的对比。君子怀念道德，小人怀念乡土，君子关心法度，小人关心恩惠。君子成全别人的好事，不促成别人的坏事，小人与此相反。君子安详舒泰，却不骄傲凌人，小人骄傲凌人却不安详舒泰。君子通达于仁义，小人通达于财利。君子要求自己，小人要求别人。通过比较，突出了君子与小人在道德品质等方面的差距。
六、孔子的德育方法
孔子的德育体系包含丰富的内容，在他实施道德教育的时候所用的方法也是多种多样的，“因材施教”、“启发式教学”、“循循善诱”、“以身作则”等直到当代社会依然是广大教师们耳熟能详的词语。从古至今，这些德育的方法和德育原则为人们的教育提供了借鉴，为人才的培养做出了重大的贡献。
“因材施教”就是根据教育对象的不同情况，有针对性的对受教育者施以不同的教育内容。孔子通过了解，熟悉了学生的个性特征，针对弟子们提出的同样的问题，给出相应不同的回答。例如，《颜渊篇》载：
“颜渊问仁，子曰：‘克己复礼为仁’，仲弓问仁，子曰：‘出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨’，司马牛问仁，子曰：‘仁者，其言也讷’，樊迟问仁，子曰：‘爱人’” 本篇一共记载了颜渊、仲弓、司马牛、樊迟等4人关于仁德的提问，一样的问题，孔子的回答却各不相同。之所以会这样，是因为这几位学生对仁德的理解各不相同，存在不同的误区，孔子的不同回答正好依据各人的情况，因材施教。
孔子善于用启发诱导的教学方法培养学生的思考能力，广为学生们称赞。他的学生颜回曾深有体会的说：“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。”这里的“循循然善诱人”正是孔子教育方法的特点，他能够循序渐进，巧妙地发人深思，不仅使学生掌握知识，运用知识，而且使学生的能力得到提升。孔子曰：“不愤不启，不悱不发。”，他很会抓住时机，在适当的时候给学生以启发，充分发挥学生在学习过程中的能动作用。
孔子在教育的过程中非常重视躬行实践，言行一致。他说：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”他认为书本上的学问，大约同别人差不多。但是在生活实践中做一个君子，他还没有成功。他说：“力行近乎仁”，在孔子看来，如果将道德认知付诸实践，在与人交往或者做事情的时候能够以已知的道德原则和道德规范来要求自己，这样就算是仁了。他说：“说得多，做得少，君子以为耻。”他认为大言不惭的人，实行起来就不容易。他十分重视“听其言而观其行”，要求学生做到“言必信，行必果”。这些都反映了孔子在教育的过程中重视道德实践，重视言行一致。
孔子在德育过程中重视及时的给予学生表扬和批评。当学生做的好的时候他会毫不吝啬的赞赏，学生有不对的地方，他也会直言不讳的说出来，孔子对学生以表扬为主。孔子曾经称赞子贡能够举一反三，可以同他讨论诗经；表扬过闵子骞，认为他很孝顺，孔子还表扬过子夏，认为子夏是能够启发他的人。最受孔子赞赏的是颜回，《论语》中多次出现孔子对他的评价，说他“不迁怒，不二过”、“其心三月不违仁”等，反复的称赞颜回有修养。当子路听到孔子夸奖他而高兴时，孔子说：“由也好勇过我，无所取材。”及时的指出他太好勇敢的这个缺点，好勇的精神大大超过了孔子，这就没什么可取的了。孔子还指出端木赐不安本分，去投机猜测行情。总之，他以学生不同的心理特点为依据，及时、适当的给予表扬和批评，从而促进学生发扬优点，改正缺点。
参考文献：
[1]杨伯峻：《论语译注》[ M ].中华书局,2009.[2](宋)朱熹.《四书章句集注》[M].北京：中华书局，1983.[3] 陈戍国.《四书校注》[M].长沙：岳麓书社，2004.[4]方武.孔子道德思想体系阐释[J].沧州师专学报, 2000,(5).[5]郭鲁兵.孔子的道德理论及其特点[J].湖南大学学报, 2009,(7).[6]黄钊.关于孔子的道德教育学说探析[J].武汉大学学报, 2004,(1).[7]崔华前.孔子的德育思想探析[J].唐都学刊, 2005,(1).[8]侯长林.论孔子的德育思想[J].铜仁学院学报, 2007,(1).The Analysis of Confucius' moral education system from the Analects of Confucius analects
HAOQIANG Bai（College of education, Fujian Normal University, Fuzhou 350007,China）
【Abstract】Confucius' moral education thoughts are not scattered but a complete system,Therefore,if we want to explore Confucius' moral ideological system,we must dive into the analects of Confucius.The basis of the theory is “their natures are almost the same,while their habits become widely different”,which emphasizes the possibility of goodness in the human nature.Besides,it also regards “benevolence” as the core and the basis of other virtues,with “ritual” as the main content, which is an important moral standard;With “saint gentleman” as the training objectives, including “loyalty, filial piety,will,righteousness,faith,” and other important virtues.At the same time,the system prefers the teaching methods,for example,teaching students according to their aptitude or practising practical education methods.【Key words】Confucius;The Analects of Confucius analects;moral education;moral education system
第五篇：从论语看孔子的为政思想
从《论语》看孔子的为政思想
孔子是春秋时期伟大的思想家、教育家和政治家，在治国中他主张以“礼”治国和以“德”治国。礼治最重要的就是“正名”，每个人都要按照礼的要求规范言行，履行义务；德治强调进行道德教化，正己正人。孔子说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格（《论语·为政》）。”可以看出，孔子并不排斥“法治”，他认为法治不过只是为了避免人们获罪的一种手段，并不能培养百姓的羞耻心，造成社会不稳定的根源仍在，而“道之以德“和“齐之以礼”的治国方法却能从根本上达到教化百姓，安定社会之功。
一、为国以礼
孔子生活的春秋时期“礼崩乐坏”，西周王室衰微，诸侯专权，统治秩序日渐混乱，这种情况令孔子感到十分气愤，更坚定了他推行“以礼治国”的决心，他认为只有礼治才能使社会恢复到井井有条、国泰民安的状态。孔子认为以“礼”作为基本的社会制度才能使政权长久。“子张问：‘十世可知也？’子曰：‘殷因与夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其或继周者，虽百世可知也。’（《论语·为政》）”，礼治自古就有而且是一脉相承的，实行礼治的国家可以沿袭百代。
治国以礼最重要的措施是“正名”。孔子在于弟子讨论为政的首要问题时提出，“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑法不中则民无措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。（《论语·子路》））”由此可以看出，孔子特别注重礼治制度中的等级名分，礼治制度之所以产生，是为了确定与其名分相符的思想和行为，正名就是使名实相符，而所谓刑罚，则是对违反礼治者的惩罚。当然，在孔子看来，为了避免诸侯僭权，严格的君臣关系也是以礼治国的重要方面。孔子说：“君使臣以礼，臣事君以忠。（《论语·八佾》）”在封建君主专制的国家，君主居于最高统治地位，效忠君王便是臣子最大的“礼”，任何僭越君主的行为都是有损“礼治”的。孔子所推崇的“君君、臣臣、父父、子子”也就是为了使君臣父子各安其位，遵守各自的名分，不越位、不僭礼，从而达到政治环境的安定有序。
孔子礼治思想的实质，就是依据嫡庶、长幼、亲疏等项关系，确定贵贱、大小、上下各种等级区别，形成各种名分。按照名分，确定伦理规范和行为准则，依据这些规范和准则，制定有关社会政治的礼法制度。所有的人都按照礼治规定，等差有序，贵贱有等，各处其位，各奉其事，每个人都恪守自己的社会角色和政治角色，遵循礼的角色规范，规范言行，履 行义务。这在当时混乱的社会状况下是十分必要的。
二、为政以德
孔子在为政中同样主张“以德治国”。他说，“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。（《论语·为政》）”，即是说当政者运用道德来治理国家，就好像北极星安居其所，其他行星自然而然地有序地环绕着它一样，将得到人民的拥护和归顺。要用道德教化感化百姓，让每个百姓遵守孝悌之意，培养他们拥有良好的品行，而非用严法来约束百姓。他提出，“政者，正也。子帅以正，孰敢不正（《论语·颜渊》）”、“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从（《论语·子路》）”。因此，统治者要想“正人”，首先要“正己”，这样才能为百姓垂范，令百姓信服，引领百姓走上正道。
“仁”是孔子道德伦理学说的核心，孔子主张实行“仁政”。子张问仁于孔子，孔子说：“能行五者于天下为仁矣。„„恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠足以使人。（《论语·阳货》）”，因此，统治者要首先具备这五种品质，才能成为百姓拥护的仁君。在选贤任能方面，也要遵循严格的道德标准。孔子说：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。（《论语·为政》）”，“举直错诸枉，能使枉者直（《论语·颜渊》）”。任用贤才，把正直的人提拔起来放在邪恶的人之上，是使百姓服从的重要条件，同时也可以使邪恶的人改邪归正。
孔子认为“为仁由己”，强调自觉行仁。他认为仁并不难达到，关键在于内心有没有这种要求，内心有这种要求，并努力践履，就可以实现仁。孔子“仁”的思想体系，有两个基本内涵，即“修己”与“安人”。“子路问君子，子曰：‘修己以敬。’曰：‘如斯而已乎?’曰：‘修己以安人。’曰：‘如斯而已乎?’曰：‘修己以安百姓。”（《论语·宪问》）’无论是“修己”还是“安人”都离不开仁，“修己”实质就是“求仁”，“安人”实质则是“行仁”。在“修己”和“安人”二者之中，“修己”是本，“安人”是“求仁而得仁”之后的效用。因此，孔子思想从“修己”之道开始，心正而身修，齐家治国平天下一以贯之。心不正，身不修，又如何齐家、治国、平天下呢?因此，“仁”，也就是道德修养，成为儒家治国的必由之路。
在治国中，以礼治国和以德治国是相辅相成和相互渗透的。仁是内心的道德情感，礼是外在的行为规范。仁是礼的基础、灵魂，礼是仁的体现、落实。没有仁，礼就徒具形式；没有礼，仁就无所依托。同样，“道之以德”是“齐之以礼”的基础和手段；“齐之以礼”又是“道之以德”的目标和根本要求，“齐之以礼”还可以使民德归厚，也是“道之以德”的一种手段。
孔子的治国思想充满了理想主义色彩，这也是他的治国思想未能得到充分实施的原因。他过分强调了道德教化和礼制，而不推崇使用法律等强制措施约束人民，在当时的社会背景下，从根本上是不符合封建统治者的统治需要的。孔子推行仁政，而并不是每个君主都是仁君，统治者的根本目的是控制人民，巩固政权，并不会将大部分精力用于教化人民，他们倾向于用一种更加直接的手段——刑罚，使人民臣服，运用武力使四方归顺，因而德治只能说是法律的一种辅助手段，而不能单单作为治国的根本。
孔子像事件看法
对于孔子像搬离天安门的事件，网上众说纷纭，大多怀疑其中掺杂着太多政治用意，然而不论是否存在政治用意，不可否认的是，孔子是中华传统文化的象征，是中国儒家文化的始祖，千年以来一直受到国人的尊敬与景仰。
由于网络控制原因，我们现在很难了解到“立像”与“撤像”的原因始末，然而，无论从哪个方面来讲，孔子文化是受到世界人民承认的优秀文化，否则就不会有孔子学院在全世界的建立。我们常说在认识一种文化时要取其精华，去其糟粕，儒家文化毕竟发源于封建文化的土壤，难免有其时代的烙印，这就需要我们辩证的去看待它。在新文化运动和文革中，我们不止一次地全盘否定了儒家文化的优秀成分，每一次否定都是对一种文化信仰的抹杀，因而，我们的信仰越来越淡薄，我们的心才越来越浮躁。中国现在之情形之所以缺乏信仰，过于浮躁，在前期，很大程度上是因为我们太容易受到政治宣传和领袖任务的鼓动，而后期却是由于我们被抽离了革命的精神信仰而盲目碰撞的结果，因而，我们看见人浮于事，我们见义不为冷漠处之，我们争名逐利自私利己，我们互相谩骂自以为是„„
不论是“立像”时人们所说的“愚民政策”，还是“撤像”以后猜测的政治倾向变化，我们都太容易把一个事件进行简单化的归类。不论是政府还是人民，如果缺乏了“三思而后行”的精神，根本就无法“立信”，更不用说政通人和，国泰民安。据考证，当今人们的幸福指数甚至不如宋朝，为什么科技高度发达，生活其方便的今天甚至比不上一千多年前的朝代？也许原因就在于我们的物质欲望太多，“乱花渐欲迷人眼”或许才是现代人生活的真实写照吧，欲望随着选择的增加而倍增，而精神上还是一个嗷嗷待哺的婴儿，何其可悲！
当然，我们不能过分苛责人民如何如何，拥有一个为人民所信服的政府也是政通人和的关键。人民怨声载道无处倾诉反而压制，这只是回避问题、激化矛盾的不理智的做法。孔子所提倡的仁政思想同样适用于现代社会，“恭、宽、信、敏、惠”也是每一个心里装着人民的政府应有的品质，也是真正能够使人民信服的品质。我们不需要动不动就谈道路、谈主义，我们需要的是寻找一个脚踏实地的理由，让我们感到幸福以及获得真正自由的理由。
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