西北少数民族宗教与文化

第一篇：西北少数民族宗教与文化

西 方 宗 教 社 会 学 是 如 何 评 价 宗 教 社 会 功 能 的 ？

答 ： 西 方 宗 教 社 会 学 研 究 基 于 三 个 出 发 点 来 评 价 宗 教 的 社 会 功 能，即 “ 补 偿 论 ”、“ 结 合 论 ” 和 “ 世 俗 论 ”，从 而 肯 定 了 宗 教 也 存 在 其 正 面 的 社 会 功 能 与 作 用。

一、“ 补 偿 论 ” 的 观 点 认 为 ： 宗 教 是 人 类 行 为 的 动 力 和 连 接 人 类 社 会 的 重 要 纽 带，起 着 不 可 取 代 的 社 会 补 偿 作 用。他 们 认 为，马 克 思 关 于 宗 教 是 被 压 迫 生 灵 对 现 实 苦 难 的 “ 叹 息 ” 和 “ 抗 议 ”，以 及 是 “ 人 民 的 鸦 片 ” 等 社 会 分 析，也 可 归 于 “ 补 偿 论 ” 的 宗 教 社 会 学 探 究 范 围。

二、“ 结 合 论 ” 的 观 点 认 为 ： 宗 教 乃 是 人 类 社 会 生 活 之 结 合 的 标 志 和 象 征，起 着 团 结 整 个 社 会 的 作 用，从 而 把 宗 教 视 为 社 会 存 在 的 根 本 结 合 因 素，具 有 构 成 社 会 标 准 价 值 体 系 的 功 能。

三、“ 世 俗 论 ” 的 观 点 认 为，通 过 对 宗 教 与 现 代 社 会 关 系 的 研 究，展 示 了 宗 教 影 响 人 们 的 社 会 行 为、生 活 态 度 和 生 产 方 式 等，从 而 提 出 了 因 宗 教 价 值 观 念 及 伦 理 观 念 的 不 同 而 导 致 社 会 结 构 及 经 济 行 为 之 不 同 的 思 想 观 点。

这 些 宗 教 社 会 学 的 观 点，客 观 评 价 了 宗 教 的 社 会 功 能 和 社 会 作 用，对 于 我 们 认 识 和 评 价 我 国 当 代 宗 教 的 社 会 功 能 有 重 要 的 借 鉴 作 用 和 参 考 价 值。

伊斯兰的六信和五功

伊斯兰教义伊斯兰教徒的宗教信仰基本为伊斯兰教教义中的五个基本信条。这五个信条是：

第一，信阿拉。相信阿拉是宇宙万物的创造者、恩养者和唯一的主宰，是全能全知、大仁大慈、无形象、无所在又无所不在、不生育也不被生、无始无终、永生自存、独一无二的。

第二，信天使，相信天使是阿拉用光创造的一种妙体，人眼无法看见。天使只受阿拉的驱使，只接受阿拉的命令。它们各司其职，但並无神性，只可承信它们的存在，不能膜拜。天使数目很多，最著名的为四大天使，其中尤以吉卜利勒地位最高。

第三，信经典。相信《古兰经》是阿拉的语言，是通过穆罕默德降示的最后一部经典。

第四，信先知。相信自人祖阿丹以来，阿拉曾派遣过許多传布阿拉之道的使者和先知。穆罕默德是最后一个先知，也是最伟大的先知。

第五，信后世。相信人都要经历今生和后世，终有一天，世界一切生命都会停止，进行总清算，即世界末日的来临。届时所有的人都将复活，接受阿拉的裁判，行善者进天堂，作恶者下火狱。第六信前定.相信今世的好歹都是真主的定然.五功:五功是穆斯林的五项宗教功课，是每个教徒都应遵守的最基本的宗教义务，亦称五大天命。五功具体为以下五者：一为念功，就是要念诵清真言，这是穆斯林对自己信仰的表白。二为礼功，即作礼拜。一般认为这是接近真主的门路和阶梯。穆斯林教徒要履行每日五次的时礼，每周一次的聚礼，宗教节日的会礼。礼拜前必须按规定作大净或小净。

三为斋功，即斋戒。伊斯兰教历的九月为斋月，在斋月期間，教徒要斋戒一月，每天从日出前到日落要止饮禁食，以清心寡欲，专事真主。

四为课功，又称天课制度。穆斯林个人财产达到一定数量时，就应交納一种名为天课的宗教稅。教义认为，穷人是真主的眷属，把资財施舍給穷人，就等于納入真主之库，故名为天课。五为朝功，就是到麦加朝覲天房—克尔白圣殿。伊斯兰教规定，每个穆斯林，只要身体健康、经济条件许可、旅途平安，一生中至少要到麦加朝覲一次。凡去朝覲过的，即被尊称为哈吉。除麦加外，麦地那和耶路撒冷也是伊斯兰教的圣地。

藏传佛教五大宗派

五大宗派：宁玛派，是藏传佛教的重要宗派之一，宁玛二字是藏文的汉文音译，意指“古”或“旧”。宁玛派即古派或旧宗派，是相对于“新派”而言的。因为宁玛派密宗的教法仪轨等传承源于“前弘期”（公元七至九世纪），其余诸多宗派所奉行的密法均产生于“后弘期”（公元十世纪之后）。因此，宁玛派在藏传佛教诸多宗派中是历史最悠久的一个宗派，故命名为宁玛派。宁玛派红衣红帽，在汉文书籍或期刊中俗称“红教”或“红帽派”之类（其实不应该这样称呼，而应该称“ 宁玛派”）。

噶举派，是藏传佛教的重要宗派之一，僧人穿白衣，汉文书籍俗称“白教”。该派很注重对密法的修习，而对于密法的修习，又必须通过口授耳传的方式进行。也就是说，该派是一个以领受语旨教授而传承的教派，故称噶举派。“噶举”一词是藏文的汉文音译，其中“噶”字的本意为佛语或佛陀的教法；而“举”字则指“ 传承”，因而“噶举”一词可解释为佛陀的教法传承。总之，噶举派这一称谓最能体现该宗派特有的传教风格，再不应出现“白教”之类的俗名。

萨迦派，是藏传佛教的重要宗派之一，是由昆"贡却杰布（1034一1102）创立的。这位大师当时在后藏仲曲河谷北岸购买一块土地，并在此地兴建一座寺院作为自己的传教基地，而建筑寺院的位置正好处在一片灰白色的土地之上，便将该寺命名为萨迦寺，“萨迦”一词是藏文的汉文音译，意为灰白色的土地。后来萨迦寺作为传教中心便形成了一个宗派，该宗派也随之起名为萨迦派。可见，萨迦派这一称谓在自己的宗派史上有着特殊的意义。但是，有些教外人士以萨迦寺的外墙上涂刷红、白、黑（蓝）三种颜料为由，将萨迦派俗称为“花教”，这种称谓极其不妥。

格鲁派，是藏传佛教中最后形成的重要宗派，由宗喀巴大师（1357一1419）创立。宗喀巴是藏族近代史上出现的一位名副其实的伟大人物，他不仅是藏传佛教格鲁派的创始人，而且是一位世界著名的佛学家、哲学家、思想家和宗教改革家，在藏传佛教史上被尊称为“第二佛陀”。宗喀巴主张僧侣要严持戒律，并积极倡导学经要遵循次第。因此，人们称宗喀巴创立的宗派为格鲁巴，即格鲁派。“格鲁巴”是藏语的汉文音译，意为“善规者”或“善规派”。这一称谓突出了格鲁派在藏传佛教诸多宗派中倡导严守佛教戒律的风范。所以，俗人以宗喀巴曾戴黄帽为由给该宗派起一个“黄教”（新黄教）或“黄帽派”的别名，实为不妥。现在的**喇嘛和**喇嘛最初就是宗喀巴的徒弟分支。噶当派，（戴黄帽，俗称老黄教）是藏传佛教宗派之一，是阿底峡尊者（982一1054）倡导，由仲敦巴（1005一1064）创立的。噶当一词是藏语的汉文音译，意指“佛语教授”。这是表明佛祖所讲的经律论三藏在内的一切教义，均包含在阿底峡建立的“三士道”的理论之中。因为“三士道”理论的继承和发扬者便是该派，所以，取名为噶当派。门宦制度特征

1、虎夫耶门宦

道教并重、闹中求静、低念颂词（迪克尔）

2、哲合忍耶门宦

先教后道、高念赞词（迪克尔）、简化宗教仪式

3、尕德忍耶门宦

先道后教、出家静悟、部分宗教人员终身不婚、默念赞词（迪克尔）

4、库布忍耶门宦 默念赞词（迪克尔）门宦的共同特点：

苦行、禁欲、忏悔、追求“人神合一”、教主崇拜、圣徒崇拜、圣墓（拱北，ةّبق）崇拜、拜谒圣墓等于朝觐、诵念迪克尔（赞词）、教主之位父传子受或者高足弟子继承、下辖多个教坊。门宦人员规制：

1、教团首领、领导人即是圣徒

2、等级制度: 依禅（导师）——海里凡（高足弟子）——苏皮（修道弟子）——阿皮孜（论经弟子）——布维（女弟子）——穆勒提（信徒）

门宦共同遵循：

古兰经、圣训、念礼斋课朝（五功）、崇敬教主、静修、迪克尔（诵念赞词）、拱北（教主墓地）、父子世袭、高徒继承、众多教坊、教主任命教坊阿訇、集体贸易、信徒捐献 灌顶传法

灌顶是学修密法必须的第一道程式。„灌顶‟一词的梵、藏文含义是„授权‟、„传道‟、„培育‟等意思。分下密灌顶和上密灌顶两种。前一种有水灌顶、佛冠灌顶、铃杵灌顶、名号灌顶等五类和十一类灌顶；后一种有瓶灌、密灌、慧灌、语灌、殊胜灌顶等等。灌顶内容分入坛、宣戒、传法加持三个部分。

换句话说：灌顶就是传密戒、传授密法的义理和全部修炼程式，对密弟子的身言意进行与本尊三密相应的特殊加持。**坐床

**坐床礼仪是藏传佛教寺院中最为重大的宗教仪式。坐床礼仪主要内容是恭敬藏传佛教历代教派祖师以及松赞干布、唐朝文成公主、莲花生、白郎木女神。礼仪上，先由**、转世灵童向释迦牟尼像、松赞干布和宗喀巴等各教派传承祖师献哈达。身穿黄色法衣的**喇嘛，乘坐黄色来到拉萨，**喇嘛在大昭寺向释迦牟尼像、松赞干布、唐朝文成公主、莲花生、白郎木女神的塑像献哈达，并念《成就四业经》。念毕，在布达拉宫的日光殿上，**喇嘛与驻藏大臣交换哈达，并向驻藏大使赠送佛像、礼品等。接着即在日光殿上举行坐床礼仪庆祝大会。

坐床典礼是藏传佛教的传统法规，当小**被寻访并确定其身份後，要进行隆重庄严的坐床仪式。「坐床」是指用来坐的床，只能坐而不能卧。故在佛典中的床与座，往往可以通用。坐床典礼根据**的地位各不相同，可以分为大、中、小。在确定「转世灵童」之後，要将「转世灵童」迎接到寺院，这时称为「灵童」，在举行了坐床典礼以後，就不再称为「灵童」，而称为「呼毕勒罕」，「呼毕勒罕」是蒙古语，意为「化身」，也就是藏语中的「朱古」。**成年以後，要撤销「呼毕勒罕」，称为「呼图克图」。举行坐床仪式是标志著能以「前世**」的地位公开与外界往来，正式成为有权的**，西藏的**、**的坐禅典礼更是隆重，分别管治前藏、後藏，拥有最高的权力。

第二篇：西部少数民族宗教与社会和谐稳定发展对策研究

中国矿业大学徐海学院2012级毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论论文

西部少数民族宗教与社会和谐稳定发展对策研究

摘要：中国是一个多民族多宗教的国家，信仰宗教的大多是西部少数民族。少数民族宗教有长期性、群众性、民族性、复杂性和国际性的特征，少数民族宗教对民族地区社会稳定的有积极作用也有消极作用。所以要正确处理宗教问题发挥其积极作用。宗教对我国的民族心理、社会习俗和文化生活有着深刻的影响。宗教是文化的一部分，文化和谐是构建和谐社会的重要内容，也是实现社会和谐的历史源泉和精神动力。因此，社会和谐稳定发展的构建就要正确处理少数民族宗教问题使其健康发展。

关键字：少数民族 宗教 社会和谐发展 对策

一、西部少数民族宗教信仰

（一）基本情况

我国55个少数民族与主体民族汉族共同构成中华民族共同体。中华民族作为一个自觉的民族实体，是一百多年来中国和西方列强对抗中出现的，但作为一

[1]个自在的民族实体则是几千年的历史过程所形成的。中华民族多元一体格局，在其漫长的历史过程中，各少数民族以独特的民族文化为丰富和发展中华文明做出了历史贡献，各民族的宗教信仰和宗教文化构成民族文化的重要组成部分。宗教是人类社会的一种特有的文化现象。中国是一个多民族多宗教的国家，中国宗教徒信奉的主要有佛教、道教、伊斯兰教、天主教和基督教。信教群众约有1亿多人。其中佛教由于传统思想的影响，一度是我国的主要宗教信仰，信教群众在数量和地区分布上，占据着我国现有宗教的大部分比重。但佛教在传入我国后，本身却又分成了汉传、藏传、南传三个教派。此外，在黑龙江、内蒙古、新疆等部分地区，还有少数人信仰东正教。而内容各异的原始宗教信仰在各少数民族中都有程度不同的留存。在我国，佛教已有2000年左右的历史，道教有1700多年的历史，伊斯兰教有1300多年的历史，天主教和基督教则主要是在鸦片战争之后获得了较大的发展。信教的群众，伊斯兰教在解放初约有800多万人，现在约有1000多万人；天主教在解放初约有270万人，现在约有300多万人；基督教在解放初约有70万人，现在约有300万人；佛教（包括喇嘛教）在藏、蒙、傣等少数民族中几乎还是全民信仰的宗教，佛教和道教在汉族中现在也还有一定的[2]影响。我国的55个少数民族，每个民族都与某一宗教信仰相联系，所信宗教种类多，信教人口比例大，信仰程度比较深。

（二）少数民族宗教信仰特点:

1．长期性。在文化大革命期间，我们在宗教问题上得到不少教训：历史和现实都说明，宗教存在的根源在于现实社会，而现实社会的矛盾斗争和不平衡发展的长期性，又决定了宗教根源存在的长期性，决定了宗教存在的长期性[3]。宗教在我国少数民族中长存在，是不以人的意志为转移的。我国少数民族群众中广泛存在着宗教信仰的深刻影响，现实社会又有着宗教长期存在和发展的客观条件。

2．群众性。许多少数民族不仅基本是全族信教,而且信仰虔诚。全族信教的少数民族地区，宗教组织几乎存在于每一个村落，渗透到社会生活的各个方面。中国矿业大学徐海学院2012级毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论论文

3．民族性。在少数民族中，宗教信仰同民族问题紧密相联。历史上，一些少数民族的宗教信仰和活动已与这些民族的风俗习惯紧密相联，有的甚至自然地融为一体，成为这些民族表现于共同文化特点上的共同心理素质的构成部分。宗教对有些民族的形成起一定作用。

4.复杂性。在我国少数民族中，同一的民族，可能同时信仰同一宗教，也可能同时信仰几种不同的宗教，还可能同时信仰同一宗教的不同教派。不同的民族，可能信仰不同的宗教，也可能信仰同一宗教或同一宗教教派，还可能信仰同一宗教的不同教派，呈现出交错重叠的宗教格局。宗教众多、教派林立,相互之间又有着历史遗留的这样或那样的矛盾和问题。由于宗教既是一种信仰问题,又往往同政治问题、社会经济制度联系在一起，所以尤为复杂敏感。

5.国际性。我国少数民族大多聚居在边疆，其中大部分民族有史以来就与周边诸国民族或相邻为伴，或跨界而居，他们具有与周边诸国民族在宗教信仰上相同、文化上相近乃至相袭的特点，国际上宗教的影响极易波及我国。处理好少数民族宗教问题既关系到边疆的安定，关系到社会和谐稳定发展，也关系到我国的对外开放，关系到反渗透争。

所以，宗教就不仅仅是个人的信仰问题，而是整个民族、整个地区乃至涉及到整个国家的重要社会问题。中国的国情决定中国的宗教问题，主要是少数民族宗教问题，也必然是今天中国各民族共建和谐社会应予高度关注的重要问题。

二、少数民族宗教与社会和谐稳定发展

宗教是文化的一部分，而文化和谐是构建和谐社会的重要内容，也是实现社会和谐稳定的历史源泉和精神动力。建设和谐社会的核心是倡导和谐理念，培育和谐精神。和谐源自内心，成于道德。我国少数民族宗教自古以来就有追求和平、崇尚和谐的传统，在各宗教教规教义中，蕴含着丰富的有关和谐的训导与启示。挖掘中国少数民族宗教中的和谐资源，结合新的时代条件和信仰实践加以创新发展，能使崇尚和谐、追求和谐成为更多大众的价值取向和理想追求。所以，把我国少数民族宗教与社会和谐两个放在一起研究有着独特而重要意义。

（一）宗教的两面性

宗教作为一种对于生命和生存的态度的思维方式和行为方式，在人类历史社会中具有一定的功能和作用。但是世界上的任何事物都具有两面性，宗教同样也不会例外是一把双刃剑，有积极和消极两方面的作用。

1．少数民族宗教对民族地区社会稳定的积极作用(1)促进民族地区社会道德的作用 少数民族宗教作为法律、道德的辅助手段，具有促进民族地区社会道德的作用。少数民族大多数宗教关怀个体生命，营造良好的人际关系，主张乐善好施，调和民族地区社会成员心理矛盾，形成良好的道德思想意识，对促进社会主义精神文明建设有积极意义。

(2)加强民族凝聚力 由于历史上民族压迫、歧视的原因，少数民族宗教都有很强的凝聚力。例如，信仰伊斯兰教的一些少数民族，在清代，为了反对统治阶级的民族压迫政策，在多次回民起义中，伊斯兰教内部虽然有各派之分，甚至有的派别之间充满矛盾，但在反对清政府镇压回民起义这个重大问题上，则是团结一致、共同对外的，表现了很强的民族凝聚力。又如，在解放前长期的历史发展中，为了反对统治阶级的压迫,抵制大民族主义的歧视，反抗外国的侵略，往往在保护宗教的旗帜下，中国矿业大学徐海学院2012级毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论论文

或者在宗教领袖的召唤下，形成团结一致对外的局面。所以说宗教信仰作为精神纽带，起到了增强民族凝聚力、维护民族生存发展的作用。

(3)推动民族关系

宗教在教义上有某些积极作用，对民族关系也可以其推动作用[4]。少数民族宗教具有调适民族关系和促进国家统一的作用。世界上没有哪一个民族与宗教没有关系，少数民族宗教是少数民族的基础文化，它往往是与少数民族交织在一起的，所以它对调适民族关系具有重要作用；少数民族宗教除了发挥国际交往功能外，还可以通过与港澳台同胞以及海外侨胞教徒的联系，在爱国一家的基础上，为促进祖国统一，实现“一国两制”的伟大构想发挥积极的建设性作用。

2．少数民族宗教对民族地区社会稳定的消极作用

(1)宗教问题与民族问题密切交织，具有特殊的政治敏感性。处理宗教问题的任何不慎，不但可能刺激信教群众的宗教感情，也有可能伤害民族感情，影响民族团结，引起民族纠纷，甚至诱发社会问题。对全民族信仰一个宗教的民族来说，宗教对家庭关系、社会关系影响就更大一些[5]。因为在全族信教的一些少数民族中，宗教的影响渗透到人们的物质生活和精神生活的各个方面，以致对待某个民族宗教信仰的态度，常常被看做是对待这个民族的态度。尤其是信仰藏传佛教、上座部佛教和伊斯兰教的20多个少数民族，他们信仰虔诚，生活方式和风俗习惯与宗教紧密联系，由此产生的宗教情感和民族情感难解难分。如果对这些民族宗教信仰稍有疏忽和伤害，即会引起该民族的强烈反应，处理不好就会严重损害民族团结，影响社会稳定。同时，有的宗教还会人为的将其与政治问题联系密切。如**集团利用藏传佛教从事的煽动西藏独立、破坏国家统一的政治活动；新疆一些民族极端势力与民族分裂势力，利用伊斯兰教从事的鼓吹新疆独立，破坏民族团结、国家统一与社会和谐稳定的政治活动。

(2)阻挠社会进步。少数民族宗教本身具有保守的因素，特别是随着科学的发展，它对于科学的接纳能力越来越差，它披着的虚假外衣越来越暴露其致命的弱点，逐渐成为科学发展的破坏性力量，从而阻挠社会的进步。

我们要趋利避害，充分发挥宗教的积极作用，做到党的十七大指出的：全面贯彻党的宗教工作基本方针，发挥宗教界人士和信教群众在促进经济社会发展中的积极作用[6]。

三、加强宗教健康发展促进社会和谐发展对策 实现社会和谐、稳定发展，建设美好社会一直以来都是人类孜孜以求的理想社会，也是我们中国共产党和国家不懈追求的目标。社会和谐是中国特色社会主义的本质属性，是国家富强、民族振兴、人民幸福的重要保证。而宗教是决定社会能否和谐发展的重要因素。

（一）加强教职人员教育培养 加大教职人员教育培养力度。制定各地区的学习培训计划，注意从政治倾向、政策水平、法律意识、宗教修养和言行品德等方面，对教职人员进行综合教育，不断提高他们的政治思想觉悟和能力素质。定期选送年轻教职人员到佛学院或经学院深造。对佛教、道教的教职人员，重点是加强职业道德教育、整顿戒律和道风的教育培训。例如，针对基督教家庭聚会点多，专职教职人员少的实际情况，将义工纳入培训对象，分期教学《圣经》和神学思想，提高他们参与讲道的水平及增强抵制邪教和境外渗透的自觉性。总之，要将学习和培训形成制度，努力培养一支政治上靠得住、学识上有造诣、品德上能服众的宗教教职人员队伍，保证 中国矿业大学徐海学院2012级毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论论文

宗教组织的领导权牢牢掌握在爱国爱教人士的手中，保证宗教界和信教群众始终朝着与社会主义社会相适应的方向前进。

（二）加大少数民族人才培养及运用

加强西部少数民族干部与汉族干部共同培养，首先从干部层上促进各民族之间的相互了解和沟通，并为少数民族地区发展供应需要的领导、管理人才和技术人才，为促进少数民族地区社会、经济、文化的发展与社会主义市场经济相适应提供领导力量。不仅要对少数民族干部，而且要在汉族地区干部培养中，加强关于处理民族宗教问题能力、技术、法律知识、政策知识的培养，而且必须系统化。并且，要把民族知识在全国中小学教育中作为基本政治素质进行要求。不仅要让民族大众了解汉族与少数民族历史、民族与国家的历史，同时又要了解中国今天的国家与少数民族的发展、原因、做出的努力，既要了解目的、措施，又要了解效果；既要了解正面的效果，又要了解负面的效果；既要了解成绩，又要了解存在的不足和问题。使广大人民群众充分、积极主动地参与到社会主义经济、社会、文化建设之中，促进社会和谐稳定发展。

（三）具体问题具体分析

1982年，党中央在《关于我国社会主义时期宗教问题的基本观点和基本政策》的19号文件就重新强调了少数民族和民族地区宗教问题的重要性：全党同志应当深刻认识，我国是一个多民族的社会主义国家，在宗教和民族的关系问题上，各个民族和各种宗教有不同情况，有些少数民族基本上全民信仰某一种宗教，如伊斯兰教和喇嘛教，那里的宗教问题和民族问题往往交织在一起；但在汉族中，佛教、道教、天主教、基督教则同民族问题基本上没有联系。因此，我们一定要善于具体地分析各个民族和各种宗教的不同情况，善于体察民族问题与宗教问题的区别和联系，并且正确地加以处理。一定要警惕和反对任何利用宗教狂热赖分裂人民，破坏个民族之间团结的言论和行动。在领导中国这样一个多民族大国进行社会主义现代化建设的伟大斗争中，我们党如果不能清醒而坚定地掌握这一方面的问题，我们就不能很好地团结各族人民共同前进[7]。所以说我们党和国家在处理宗教方面的问题时要妥善处理根据其实际情况具体问题具体分析。

参考文献：

[1] 费孝通等：《中华民族的多言一体格局》，中央民族学院出版社，1989年7月，第一页 [2]中共中央《关于我国社会主义时期宗教问翅的基本观点和基本政策》，1982年。[3] 《江泽民文选》第三卷《论宗教问题》

[4]《周恩来统一战线文选》，人民出版社1984年版，第180页。[5]《周恩来统一战线文选》，人民出版社1984年版，第309页。

[6]《高举中国特色社会主义伟大旗蛇，为夺取全面建设小康社会新胜利而努力奋斗——在中国共产党第十七次代表大会上的报告（2007年10月15日）》

[7] 《新时期宗教工作文献选编》，宗教文化出版社1995年版，第68页。

第三篇：网络与少数民族语言文化的传播

网络与少数民族语言文字中国是一个多民族、多语言的发展中国家。除汉族外，已确定民族成分的有55个少数民族。在55个少数民族中，除回族、满族已全部使用汉语外，其他53个民族都有自己的语言。但随着中国现代化进程的加快，一些少数民族语言正在面临消亡的危险，拯救少数民族语言的工作迫在眉睫。

据最新调查显示：中国正在使用的少数民族语言有120余种，使用人口在1万人以下的语言约占语言总数的一半；在1000人以下的有20余种，它们基本上处于濒临消亡的边缘。而在现在这样一个网络日益发达的社会，目前进入电脑的少数民族文字，仅有蒙古王、满文、锡伯文、藏文、彝文、德宏傣文、西双版纳傣文、傈僳文八种。这样的局面不禁让人感到有些伤感与惆怅。

总所周知，汉语是我国网络的主流语言。各大网站的网页文字都是汉语中文、各大输入法也是以中文为主。随着信息化时代的来临，如何让少数民族的语言文字也能搭上这个时代的便车与时俱进？是一个摆在我们国家广大少数民族人们面前的一个大问题。很多年前，曾进入过百度的苗族贴吧，置顶的帖子就是“《苗汉汉苗电子词典》3.0发布，欢迎下载试用”，该词典是由“三人帮”潘文敏、龙兴中和陶永标开始编写的，在编写过程中得到了广大苗族同胞的认可，他们也纷纷投入到了词库的电子化整理工作中，最终该词典能得以成功问世。语言，如果没有文字作为载体，将面临被淘汰的危险。面对苗语空间被不断打压，苗语新文字无法传播的困境，编写的’苗-汉’对译字典就成为继承、发展和推广苗语的大好工具。此外，在苗族贴吧里，还有不少帖子是关于介绍苗语、苗文的，我觉得这也是宣传本民族文化的途径之一，其他少数民族也可以效仿借鉴。

此外，我觉得还可以创建一个网站，专门在上面放一些少数民族的视频和音乐。我们都知道，少数民族能歌善舞，有自己的发展历史和文化背景，在此基础上拥有本民族创造和传承下来的优秀而独特的音乐。我们可以通过DV技术，将人们经常传唱的歌曲录制下来，还可以将其对唱情歌的场景拍成MV，与音乐更好地相结合，既给人们带来听觉上的享受，又能提供视觉上的盛宴。把这些上传到网上，供网民收听下载，实现资源的共享。其次，我们可以运用先进的多媒体技术将人民大众喜爱的电视剧翻译成少数民族语，这样就能在平时的耳濡目染下，不断加深对本民族语言文字的认识。当然，我们还可以通过电脑排版技术，发行与出版关于介绍本民族历史文化的刊物。毕竟在这样一个网络化的时代，要学会利用网络资源，让本民族的文化走出去，最大程度地实现双方共赢的目的。

我们也不要扯太远，就来举下身边的例子。因为大学在云南，所以能接触到很多少数民族的同学，问他们会不会说本民族的语言，会不会写本民族的文字，得到的答案往往是失望的。就会觉得，他们把根都给丢了，这是个人的悲哀，更是一个民族的悲哀。想说作为新时代的少数民族大学生，他们有着敏捷的思维、开阔的视野、丰富的知识储备，就应该承担起重振本民族语言文字的重任，要学会用自己的专业知识、独到的视角和深厚的民族情怀，在这个发达的网络信息化时代，多方面、多角度的思考如何来弘扬本民族文化。

让少数民族的语言文字走进网络，使其在网络这股热潮中，持续发酵，在不久的明天创造全新的辉煌。

第四篇：壮美西北文化之旅

壮美西北文化之旅

第一天

8月26日

周六 住奎屯

1.早晨07:15重庆江北机场T2B飞乌鲁木齐地窝堡机场，11:25到达，票价935元。有机场大巴到火车站。

2.乌鲁木齐地窝堡机场-新疆博物馆 22分钟15.5公里3个红绿灯 打车约30元（或机场专线51路到三屯牌，第20站）途经：机场高速、阿勒泰路高架，游览时间约2小时（到达乌鲁木齐时间在下午1点以后，直接机场大巴到火车站）

3.新疆博物馆-乌鲁木齐火车站 15分钟4.8公里14个红绿灯 打车约13元 途经：西北路、宝山路

K9763 16：10乌鲁木齐-奎屯19：28票价91.5（下铺）83.5（上铺）元，共175元。

第二天

8月27日 周日

住奎屯

1.傻石林位于兵团农七师一三一团北端处，是农七师精心建造的一座主要以“石林景观”为主独具特色的石林园，“傻石林”内现已有2000多块天然奇石。为使“傻石林”绿起来、美起来，真正实现“园林、石林一体化”，农七师在“傻石林”四周近30万平方米的范围内，引种“胡杨、红柳、梭梭、沙枣”等数10种耐碱植物、兴建植物园的基础上，又引种“夏橡、红叶海棠、山楂、垂柳、黄金树”等近10个品种的植物8000余株。

2.独山子第一口油井

也是新疆第一口油井、中国陆地上第二口油井，它仅比延长的延一井晚两年。遗址位于独山子南郊泥火山的北坡，是自治区级文物保护单位。

1909年，新疆地方政府从俄国购置挖油机，运至独山子开掘油井，“井深七、八丈”，这是新疆用现代机器开凿的第一口油井，标志着新疆近代石油工业的开端。它经历了清末、民国、新中国三个时期的岁月沧桑，是新疆石油工业从无到有、从举步维艰到展翅腾飞的历史见证。

3.独山子大峡谷

位于奎屯市南面，距市区18公里，因千万年来天山雪水自然冲刷形成，南北走向，长约20公里，谷底宽100～400米，谷肩宽800～1000米，从谷底到谷肩高可达200米。

谷壁近直立，沿谷到处是断崖，谷壁上的冲沟将谷壁雕凿成石林状，奇特险峻。峡谷沟壑层叠，错落有致，雪山、峡谷、草场、流水相辉相映，天工巧夺，神工鬼斧。奎屯河从谷底穿越而过，加上千万年的雨水冲刷，在沙砾石堆积的下切河谷悬壁上留下了密布如织的冲沟，细沟，切沟，冲沟布满了长达几十公里的河谷槽壁，谷底平展开阔，河滩上砾石遍地，流水时合时聚，谷地右侧的水渠顺谷延伸，构成一幅美丽画图，是摄影家从事创作的摇篮，也是新疆旅游胜地。

第三天

8月28日

周一

1.上午06:25奎屯K9718乌鲁木齐，行车2小时59分，09:24到达，票价91.5（下铺）83.5（上铺）元，共175元。

游览线路（全线各站打车）：火车站-红山公园（或水磨沟公园或新疆博物馆三选二）-国际大巴扎、民街-乌鲁木齐南站（或乌鲁木齐站，行李若存乌鲁木齐站，则返回乘车）

（1）大巴扎

“巴扎”是阿拉伯语“市场”、“集市”的意思，在信仰伊斯兰教的国家和地区，“巴扎”的规模是当地经济发展、市场繁荣的重要标志。此前世界上规模最大“巴扎”是土耳其共和国的伊斯坦布尔大巴扎，而新疆国际大巴扎建筑面积近10万平方米，拥有3000个民族手工艺品商铺、3000平方米的广场、可容纳1000人就餐的民族宴会厅、80米高的观光塔、气势宏伟的清真寺，商用电梯、电扶梯多达55部，不仅比伊斯坦布尔大巴扎多9000平方米，硬件设施、文化氛围也大大超过伊斯坦布尔大巴扎，堪称“世界第一大巴扎”。

（2）新疆民街民俗博物馆

大巴扎到新疆大学新疆民街民俗博物馆890米，步行11分钟。

新疆民街民俗博物馆（简称，新疆民街），占地面积2.4万平方米，总建筑面积4.8万平方米，全框架结构，地下一层、地上五层，分别由5幢楼及4条立体式街道连为一体。其建筑以伊斯兰文化为主、巧妙地将中原文化、欧美文化和现代文化融为一体，呈现出特色鲜明的民族风格。

“一街走遍新疆，一日畅游古今”。新疆乌鲁木齐民街坐落于乌鲁木齐市山西巷，主体结构是典型伊斯兰风格建筑，民街一共分为五座5层殿堂式楼宇依次排列，4条时空隧道式拱顶将其连为一体。新疆民街是乌鲁木齐市新的景点，民街展馆内将政治、历史、文化、经济、风土人情……在这里融为一体。新疆民街是新疆旅游的活地图、活向导、活名片。展示新疆15地州市完整的地形、地貌、著名景观、城市建设的“神秘新疆”微缩景观，齐聚西部经典风土人情、天山南北奇异风光……

新疆民街的四大组成部分，民族餐饮街、民族风情街、欧亚商品街、珠宝名品街，四条步行街展现了新疆文化的四大主题

新疆民街民俗博物馆属于国家4A级景区、乌鲁木齐市新十景。位于新疆维吾尔自治区乌鲁木齐市天山区龙泉街。从市区河滩快速路或主干道解放南路、新华南路可达。距新疆国际大巴扎和二道桥市场500米，是集旅游、观光、餐饮、娱乐、购物为一体的综合型人文景观，也是世人了解新疆、宣传新疆的窗口。

2.晚上19:03乌鲁木齐K4932敦煌，行车14小时51分，票价261.5元（下铺）（244.5上铺）共506元，29日09:54到达，住车上。

特别说明：7月1日至8月31日，乌鲁木齐至敦煌每日加开K4932次；7月2日至9月1日，敦煌至乌鲁木齐每日加开K4931次。列车途经兰新线、敦格线运行，乌鲁木齐至敦煌单程距离1144公里。列车主要停站包括：乌鲁木齐、乌鲁木齐南、吐鲁番、哈密、柳园、敦煌。该趟列车使用25G型空调车底开行，编组9辆，由空调车、行李车、一节软卧车厢、六节硬卧车厢组成，全列乘用席位426个。

第四天 8月29日

周二 住敦煌

上午 09:54到达敦煌（敦煌太阳温泉酒店，普通标

间288元，离火车站6.2公里，离莫高窟很近，走路10分钟，离鸣沙山月牙泉11.5公里，离市区8.9公里，离博物馆8.4公里，离玉门关110公里）。

全天游莫高窟、鸣沙山、月牙泉等地。1.莫高窟 门票：200元

莫高窟位于甘肃敦煌，莫高窟又叫“千佛洞”，“千佛洞”里有现在记载着有四百九十二个石窟，里面珍藏着两千四百十五尊泥制的彩塑。

中国有四大石窟，分别是莫高窟、云冈石窟、龙门石窟、麦积山石窟。莫高窟是目前世界上规模最大的石窟。

先到体验中心看1个小时的纪录片和复原洞窟的影象，再乘坐研究院的免费电瓶车到原窟看75分钟的8个窟

且必须都跟出来不能滞留的参观制度，且必须提前网上预约。2.鸣沙山

敦煌鸣沙山与宁夏中卫市的沙坡头、内蒙古达拉特旗的银肯塔拉响沙群和新疆巴里坤鸣沙山号称中国的四大鸣沙。

位于敦煌市南6公里的沙鸣山北麓，因沙动有声而得名。古称“沙角山”、“神沙山”。

山由流沙积聚而成，东起莫高窟崖顶，西接党河水库，东西绵延40公里，南北宽约20公里，最高海拔1715米。整个山体由红、黄、绿、黑、白米粒状沙粒堆积而成，五色沙粒细软滑圆，随足颓落，经宿风吹，辄复如 11 旧。山形美观，峰如刀刃，远看连绵起伏，如虬龙蜿蜒。遇摩擦振动，便会殷殷发声，轻若丝竹，重如雷鸣。故“沙岭晴鸣”为敦煌“八景”之一。

自古历来水火不能相容，沙漠清泉难以共存，但在鸣沙山中，却能看到沙漠与清泉相伴为邻的奇景。月牙泉被鸣沙山环抱，长约150m，宽约50m，因水面酷似一弯新月而得名，这是鸣沙山景区最著名的地方，充满了色彩和生机，宛如大漠羌笛声中的一段江南牧笛声，婉转清扬，欢快灵动。

旅游观光车10元/人，可送至月牙泉景点，路程短，时间充裕可步行前往。

旺季（4月1日—10月31日）开放时间： 5:30-21:30 门票120元/人（门票三天有效）

记者凭（中华人民共和国新闻总署或中华人民共和

国广播电影电视总局颁发的）有效记者证件享受免票

第五天 8月30日 周三 住嘉峪关

上午09:12敦煌K369嘉峪关，行车4小时42分，票价硬卧（107.5元+99.5=207），中午13:54到达。嘉峪关火车站离南站10.8公里，（嘉峪关峪达大酒店，三星级，迎宾西路1517号，双床房188，离嘉峪关火车站1.6公里，离市中心2.4公里，离嘉峪关南站9.4公里.）

嘉峪关主要景点有嘉峪关关城、悬壁长城、长城第一墩、魏晋墓群、黑山石刻、木兰城、“七·一”冰川、滑翔基地等自然及人文景观。嘉峪关大多数景点紧扣长城文化及丝路文化的脉系，并具有自己的特色。是世界文化遗产，国家AAAAA级旅游景区，全国重点文物保护单位，全国爱国主义教育示范基地。

1.悬臂长城

位于嘉峪关关城北8公里处石关峡口北侧的黑山北坡，距市区约14公里，属嘉峪关军事防御体系的一部分。始筑于明嘉靖十八年（1539年），原长1.5公里，为片石夹土墙，现存长城750米，其中有231米的黄土夯筑城墙攀援于高150米，倾斜度为45度的山脊上，似凌空倒挂，因而得名“悬壁长城”。顺城墙顶拾级而上，平坦处如履平地，陡峻处如攀绝壁。景点类型：历史建筑 门票：21元/人

开放时间：08：30——20：00 地址：嘉峪关关城北8公里处石关峡口北侧的黑山北坡 2.嘉峪关关城，嘉峪关内城（嘉峪关最有名地方）120元门票，玩大约需要2小时，天下雄关碑就在关城内。

嘉峪关位于甘肃省嘉峪关市西5公里处最狭窄的山谷中部，城关两侧的城墙横穿沙漠戈壁，北连黑山悬壁长城，南接天下第一墩，是明长城最西端的关口，历史上曾被称为河西咽喉，因地势险要，建筑雄伟，有天下第一雄关、连陲锁钥之称。嘉峪关是古代“丝绸之路”的交通要塞，素有中国长城三大奇观之一（东有山海关、中有镇北台、西有嘉峪关）的美称。

嘉峪关始建于明洪武五年（1372年），由内城、外城、罗城、瓮城、城壕和南北两翼长城组成，全长约60公里。长城城台、墩台、堡城星罗棋布，由内城、外城、城壕三道防线组成重叠并守之势，形成五里一燧，十里一墩，三十里一堡，百里一城的防御体系。

第六天

8月31日 周四 住张掖

1.上午游天下第一墩（城南七公里处，火车站附近）。

2.中午13:32嘉峪关南D2674张掖西，票价78.5元*2=157，行车1小时12分，14:44到达张掖西。（张掖西辰宾馆，离张掖西站699米，距离市中心1.6公里，打车3分钟，大床房188元）3.游张掖市区

张掖取“张国臂掖，以通西域”而得名，是古丝绸之路上一颗璀璨的明珠，素有“金张掖”之称。悠久的历史，灿烂的文化，秀丽的山川，淳朴的民风，构成了独具西部特色的绚丽画卷。

张掖的文物古迹遍布全区，其中国家重点文物保护单位有大佛寺、黑水国，马蹄寺、文殊山、圆通塔等（除大佛寺外，其他景点都在郊县）；张掖的自然景观得天独厚，冠绝全国的丹霞地貌、碧草连天的山丹马场，无不令人心动。张掖的山丹军马场地势平坦，水草丰茂，夏季绿草如茵，冬季一片金黄，是马匹繁衍、生长的理想场所。早在三千多年前，这里就已养马。自西汉以来，这里以当地蒙古马为基础，又引进了各种西域良马，杂交培育出的山丹马驰名天下，这里遂成为历代皇家军马养殖基地，经久不衰。山丹马体形匀称，粗壮结实，雄健膘悍，耐粗饲，适应性良好，速度和持久力俱优，是驮、乘用的良骥，目前共有一万多匹马。游客到大马营后，继续东行50公里到军马场一游，可举行骑马旅游、野营，参观赛马或马术表演，并游览自然风景名胜。

张掖西辰宾馆到钟鼓楼3.4公里，步行大约45分钟，步行线路：张掖西辰宾馆-1.8KM-张掖市政府-1.0KM木塔寺-0.41KM-大佛寺-0.25KM-山西会馆-0.12KM-土塔寺-0.38KM-甘州特色风味美食市场（晚餐）-0.84KM-钟鼓 16 楼，共4.8公里

（1）钟鼓楼 张掖的市中心

（2）木塔寺，门票10元，外观，15分钟

木塔寺，原名万寿寺，木塔为张掖市五行塔之一。在清代，张掖的寺院有近80座，每一座寺院大多有塔，而在这些与山光同占一半的“半城塔影”中，就有最为著名的金、木、水、火、土五行塔。这五座塔，就是张掖古塔中的代表，从中我们可以聆听到历史、宗教、美学、哲学等诸多文化元素发出的交鸣……

塔高32.8米，八面九级，每级八角上有木刻龙头，口含宝珠，下挂风铃。塔主体为木质结构，外檐系楼阁式建造，塔身内壁空心砖砌，每层都有门窗、楼板、回廊和塔心。窗上雕有花饰，门楣嵌砖雕横额。全塔没有一钉一铆，全靠差斗拱、大梁立柱连结，纵横交错，相互拉结，浑然一体。

19（3）大佛寺

张掖大佛寺是张掖的标志性建筑，在钟楼附近。大佛寺曾是西夏国寺，散发着皇家寺庙的恢弘气度。因寺殿内有木胎泥塑大卧佛像而得名。大佛规模巨大，身长34.5米，肩宽7.5米的释迦牟尼涅槃像，非常宏伟壮观！大佛的传神之处在于站在不同角度，大佛眼睛的状态是不一样的，站在脸正前方是睁，在脚跟看是闭，从头走到脚可以看到佛眼闭上的动态变化。佛像是空心的，内有五层高，人可以走进去，各层之间有楼梯，过去佛像里放满了佛经和各朝各代供奉的宝物。

（4）土塔

修建在大佛殿后中轴线上，塔建于西夏永安元年(1098年)。明、清两代多次修缮。1927年，张掖地震，塔顶毁坏，1986年修复，为现今我们看到的土塔。

塔高33.37米，为覆钵式金刚宝座塔，亦称喇嘛塔。建于高大的四方形台座塔基上，由塔座、塔身、塔刹三部分组成。台座四周有重层回廊环绕。双层木塔构檐，塔座之上有两层须弥座。第一层须弥座上有八座小塔，塔身之上又有一层须弥座，座四面各开五个小龛和十三天塔刹，内供佛像，塔顶置相轮。华盖直径4米多，四周饰有36块铜质板瓦，悬挂着36个流苏风铃。大小土塔下圆上螺旋状，顶似宝伞壮，十分壮观。（5）张掖山西会馆

是清雍正八年(1730年)山西客民赵世贵、赵继禹、张朝枢等建。张掖是古丝绸路上商贸云集的重镇，从山西、陕西等地来的客商，在张掖开办了几十家大商号，他们为了巩固和扩大自已经营的实力范围，于是结帮会、设会馆，将始建于雍正二年的关帝庙改建为山西会馆，修建费用都由客商募捐。会馆将宫廷建筑与民间建筑融为一体，形成起伏开阖，疏密相间，错落有致的院落群体。

现为张掖市文化馆驻地。（6）张掖甘州小吃城-美食 搓鱼、炒炮、酒糟鸡蛋牛奶

第七天

9月1日 周五 住兰州 1.张掖丹霞地质公园

开放时间 夏季8月31号以前05：00-19：00 9月1号以后06:30-18:00 07：50左右可以观日出 景区电话0936-5953862 从张掖西站驾车（网约车很方便）到张掖丹霞地质公园北入口，玩七彩丹霞大约2.5个小时。

张掖丹霞地质公园（七彩丹霞）

特色1 被誉为“中国七大丹霞”之一

特色2 丹霞地貌与彩色丘陵的额复合区

特色3 是中国彩色丹霞的典型代表，具有很高的科考和旅游观赏价值

特色4 是中国丹霞地貌发育较大较好、地貌造型较丰富的地区之—

张掖丹霞七彩丘陵景区总面积约50平方公里，位于祁连山北麓临泽、肃南县境内，景区东距张掖市区约40公里，北距临泽县城约20公里，以地貌色彩艳丽、层理交错、气势磅礴、场面壮观而称奇。七彩丘陵，色彩之缤纷、观赏性之强、面积之大。

在方圆10多平方公里的范围内，随处可见有红、黄、橙、绿、白、青灰、灰黑、灰白等多种鲜艳的色彩，把

无数沟、山丘装点得绚丽多姿。张掖丹霞地貌以她那层理交错的线条、色彩斑斓的色调、灿烂夺目的壮美画图，形一个彩色童话世界。

如用文字来表达，仅有两个字震撼。其气势之磅礴、场面之壮观、造型之奇特、色彩之斑斓，大自然的鬼斧神工，令人惊叹。她不仅具有一般丹霞的奇、险，而且更美的在于色。

2.中午13:46张掖西D2748到兰州火车站，行车3小时19分，17:05到达。票价152.5元*2=305。从火车站到兰大出租车10元左右。（宜必思酒店，火车站附近，大床房220元，评价好）第八天 9月2日 周六 1.上午游兰州

宜必思酒店-打车3.6KM-水车博览园-打车3.6KM-北塔山公园、兰州非物质文化陈列馆、秦腔博物馆、桥梁博物馆、中山桥北桥头-步行0.57KM-中山桥南桥头-步行1.5KM-水车园-步行0.54-黄河母亲像

（1）北塔山公园

兰州白塔山公园位于兰州市黄河北岸，因山头有一元代白塔而得名。白塔山山势巍峨起伏，蟠结城郊，有拱抱金城之势。登白塔山顶，可俯视兰州市容，白塔与黄河上的铁桥构成雄浑壮丽的画面，成为兰州市的象征之一。

（2）秦腔博物馆

兰州秦腔博物馆展示了目前征集到的珍贵秦腔实物资料。从最早的秦腔唱本、钢印本唱本、脸谱、老杂志、老戏票、演出说明书、人工手画戏服、整套的木偶戏箱、唐代戏俑，到戏曲题材的剪纸、邮票、工艺品，以及一张张记载着戏曲发展重要历史事件的老照片。

兰州秦腔博物馆对于西北五省乃至全国戏曲届都是一件大好事，为秦腔发展的历史足迹和记载这一古老戏曲的所有珍贵资料找到了真正的归宿。（3）黄河桥梁博物馆

展示面积870平方米，项目投资1727万元，主要向人们展示珍贵的实物、微缩景观模型、历史场景复原、高清屏动漫视频、图片资料等介绍黄河桥梁的历史脉络。重点介绍兰州黄河铁桥的建造历史，可以看出在当年经济极度落后的西北，当时政府官员思维开放，在非常艰

难的状况下建成了黄河上游第一座铁桥。

博物馆里同时也展出了从黄河上游一直到黄河入海口所有省份建造的各种黄河大桥的图片和模型，让大家对黄河桥梁有一个总体的了解。（4）中山桥

位于滨河路中段北侧，是兰州历史悠久的古桥，有“天下黄河第一桥”之称。中山桥的前身始于明洪武5年（公元1372年），宋国公冯胜在兰州城西七里处建的浮桥；至明洪武9年（1376年），卫国公邓愈移浮桥至城西10里处，称“镇远桥”；明洪武18年（1385年），兰州卫指挥杨廉将浮桥移至今日位置，至今遗存重10吨，长5.8米的铸铁桥柱“将军柱”三根。清光绪33年（1907年），清政府在兰州道彭英甲的建议和甘肃总督升允的赞助下，动用国库白银30.669万两，由德国商泰来洋行喀佑斯承建，美国人满宝本、德国人德罗作技术指导，建起了长达233.33米，宽7.5米的黄河第一座铁桥，初名“兰州黄河铁桥”，1942 年改为“中山桥”。1954年，兰州市人民政府整修加固了铁桥，又增加了五座弧型钢架拱梁，使铁桥显得坚固耐用，气势雄浑。

28（5）水车园

位于市滨河路西段，东邻中山桥，西邻“黄河母亲”雕塑，北望白塔山公园，南近白云观，是滨河路旅游线上的重要一景。

水车历史悠久，外形奇特，起源于明朝，是兰州市古代黄河沿岸最古老的提灌工具。兰州水车，又叫“天车”、“翻车”、“灌车”、“老虎车”，水车园是兰州市旅游局为再现这一古老的灌溉工具，专门设计仿建的游览参观公园。

车轮幅直径达16.5米，幅条尽头装有刮板，刮板间安装有等距斜挂的长方形水斗。水车立于黄河南岸，旺水季利用自然水流助推转动；枯水季则以围堰分流聚水，通过堰间小渠，河水自流助推。当水流自然冲动车轮叶板时，推动水车转动，水斗便舀满河水，等转至顶空后再倾入木槽，源源不断，流入园地，以利灌溉。

车园再现了水车这种古老的水利机械，可以使中外游人一睹为快。水车园建成于1994年，占地14500平方米，由靖远县特级木工高启荣建造。公园由双轮水车、围堰、水磨坊服务室和游乐区组成。

（6）黄河母亲碑

位于滨河路中段，小西湖公园北侧，是目前全国诸多表现中华民族的母亲河── 黄河的雕塑艺术品中最漂亮的一尊，具有很高的艺术价值，在全国首届城市雕塑方案评比中，曾获得“优秀奖”。雕塑由甘肃著名的雕塑家何鄂女士创作，北京雕塑厂于1986年4月30日雕成，系一长6米，宽2.2米，高2.6米的花岗岩圆雕，总重40余吨。由“母亲”和一“男婴”组成构图。母亲秀发飘拂，神态慈祥，身躯颀长匀称，曲线优美，微微含笑，抬头微曲右臂，仰卧于波涛之上，右侧依偎着一裸身男婴，头微左顾，举首憨笑，显得顽皮可爱。雕塑构图洗练，寓意深刻，象征着哺育中华民族生生不息、不屈不挠的黄河母亲，和快乐幸福、茁壮成长的华夏子孙。雕塑下基座上

刻有水波纹和鱼纹图案，源自甘肃古老彩陶的原始图案，反映了甘肃悠远的历史文化。同时，水波纹和鱼纹也反映了黄河流域的先民们对自然现象敏锐的观察力。雕塑前面另立一全国青少年地学夏令营于1984年8 月所立“献给中华民族的摇篮── 黄河母亲”碑。

2.黄河母亲像-2.8KM-甘肃省博物馆（时间不够直接到兰州西站）

座落在兰州市七里河区，与友谊宾馆以马路相隔，是甘肃省规模最大的综合性博物馆。该馆建于1956年，建筑面积2.1万多平方米，展览面积1.3万多平方米。平面呈“工”字型，中间五层，两翼三层，后为展览大厅，32 尾部有圆形讲演厅。展览大厅两侧有宽4米的回廊，与两翼相连。建筑由苏联专家设计，风格独特。省博物馆设有历史厅、革命文物厅、自然厅、社会主义建设展览厅，配有文物保管室、汉简室、文物化验复制室及搬迁复原的嘉峪关魏晋墓画。基本陈列有《甘肃历史文物》、《嘉峪关魏晋壁画墓》、《黄河古象》《甘肃自然富源》及《甘肃革命文物展览》。

馆内收藏有丰富多彩、珍奇繁多的各类新石器时代彩陶和石窟艺术珍宝，展示出甘肃历时7000-3000多年彩陶发展体系。珍贵的丝麻织品，经卷文书，木、漆、铜器，大量的汉简、长城文物，还有包括驰名中外的铜奔马在内的铜车马群及木车马，金银舍利棺，西夏文本及文物，天梯山石窟造像、壁画，既形象再现当年开通、保卫“丝绸之路”的情景，亦充分展现了不同历史时期多民族聚居地区的画面，又是研究我国古代中西交通贸易往来和文化交流及佛教艺术的佐证。博物馆内还保存有一长8米，高4米的黄河古象完整化石的复制品。

3.甘肃省博物馆-4.0KM-兰州西站C8517 14.31-中川国际机场15.06 票价18.5*2=37元

下午16：55华夏G52690航班兰州到重庆18：35，票价900元*2=1800。

3.（1）轻轨3号线

重庆江北机场直达龙头寺站公交车665路直达或步行一公里到重庆北站北广场；

（2）机场专线02路（重庆北站北广场方向）

重庆江北国际机场T2A航站楼-重庆北站北广场

（3）重庆北20:58到永川21：36，票价36元*2=72元

第五篇：黔西北文化调查报告

黔西北文化调查报告

织金苗族丧葬

现代各地苗族死亡举办的丧葬形式及过程都趋于一致，只是各地在细节上有所差别而已，在毕节市织金县阿弓镇吹聋村的化董、长地、后寨等地居住的80%以上的村民都为苗族，他们的丧葬是这样的。老人咽气后要烧“落气纸”，然后再连放三响土地炮，这表示死者已经没气了，在死者完全没气之后要为死者沐浴，沐浴完毕即是入棺，再装棺时只要在辈分或年龄上小于死者的男性都要去哭棺，以便让死者安心入棺，棺盖在一般情况下都是不密闭，要用“钱纸”把棺材和棺盖隔开，以便亲朋好友来临时的瞻仰，装棺完毕。即将棺材置于堂屋中等待安葬。

随后，死者自己这边的亲戚就会为死者下猪、牛、羊祭，至于要下的是猪、牛、羊祭这根据下祭人的经济条件而定，下这种祭用来表示交给死者，随后宰杀。停丧期间由于是家属轮流守灵，许多地方还要唱“丧歌”，丧歌的主要内容是追念死者辛勤持家、子孙蒙受抚育之恩未及时报答等等。守灵时，由死者的长子执杖带头开路。其间，所有的孝子都要身穿孝服头戴孝帕，给亡灵超度。在起丧时，要请巫师“开路”，交代亡魂去处，这是一项隆重的不可缺少的仪式，亡魂送去何方？一是“升天”，二是沿着祖先发祥的地方去。停丧时间的长短因人因地而异，要先选定吉地，然后引发，引发时，多以一只公鸡为死者“带路”，孝子要在村外以猪、牛、羊的形式进行郊祭，就这样，死者就被送出家门。

11级汉语言文学（1）班学号：22111101030

姓名：高密