第一篇：浅析我军条令条例的嬗变及意义
从三大纪律到三大条令
——浅析中国人民解放军治军铁律嬗变及意义
中国人民解放军诞生于1927年8月1日的南昌起义，在这近86年的发展历程中，从最初几千人到现在220余万官兵，其间经历了抗日战争、解放战争、抗美援朝等大大小小千余次战斗洗礼，也融入了社会主义建设的滚滚洪流，如今已成为了世界闻名的威武文明雄壮之师。
人民解放军何以在战时攻无不克，保持强劲的战斗力，在平时深受拥护，谱写军民鱼水情深，是与其有着钢铁般的纪律分不开的。铁纪铸铁军，解放军的治军铁律也随着时代的发展而不断丰富完善。
一、铁律初创——三大纪律八项注意的形成
中国人民解放军并不是自建军之日起就有重视加强革命纪律的自觉，相反建军之初还带有旧式军队的许多毛病，比如官兵政治上不平等、打骂体罚、枪毙逃兵、虐杀俘虏等军阀主义残余。正如毛泽东所说的：红军既是从旧式军队变来的，便带来了一切旧思想、旧习惯、旧制度。这是因为我军许多官兵来自旧军队，深受旧军队的影响，另外我军尚没有建军治军经验，因而在建设和管理上还沿用许多旧军队的做法。
怎样肃清旧军队的影响，建立新型人民军队的管理工作，成为我
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军亟待解决的一个问题，为此，毛泽东等老一辈革命家带领我军进行了艰辛探索。
1927年9月，毛泽东领导湘赣边秋收起义时，就要求部队官兵对待人民群众说话和气，买卖公平，不拉夫，不打人，不骂人。同年10月，在江西省遂川县荆竹山动员部队向井冈山进发时，规定了三项纪律：行动听指挥，不拿群众一个红薯，打土豪要归公。1928年1月，部队进驻遂川县城，分散到县城周围农村发动群众时，提出了六项注意：上门板，捆铺草，说话和气，买卖公平，借东西要还，损坏东西要赔。同年3月间，部队到达湖南省桂东县沙田村，毛泽东向全体官兵正式宣布三大纪律六项注意，（三大纪律是：行动听指挥，不拿工人农民一点东西，打土豪要归公。六项注意是：上门板，捆铺草，说话和气，买卖公平，借东西要还，损坏东西要赔。）从而奠定了中国工农红军统一纪律的基础。
1929年以后，根据形势的发展和部队的实践经验，又将“行动听指挥”改为“一切行动听指挥”，“不拿工人农民一点东西”改为“不拿群众一针一线”，“打土豪要归公”改为“筹款要归公”，后又改为“一切缴获要归公”。六项注意也逐步修改补充成为八项注意：说话和气，买卖公平，借东西要还，损坏东西要赔，不打人骂人，不损坏庄稼，不调戏妇女，不虐待俘虏。
1947年10月10日，毛泽东起草《中国人民解放军总部关于重新颁布三大纪律八项注意的训令》，对其内容作了统一规定。这就是我军
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现在执行的并谱成歌曲传唱的《三大纪律八项注意》。
三大纪律八项注意是贯彻党的路线、方针、政策和完成各项任务的重要保证，是军队战斗力的重要因素。它对于加强军队建设，密切军民关系，增强官兵团结，夺取革命战争的胜利，起了重大的作用。人民解放军官兵来自人民，具有高度的革命事业心，自觉地把三大纪律八项注意作为行为规范严格遵照执行，从而获得了全国人民的真诚拥护和欢迎。“三大纪律八项注意”的提出，标志着我军特色的治军铁律的形成。
二、铁律既成——共同条令是我军铁纪的集中体现
在我军的众多条令中，覆盖最全面、使用最经常、影响最广泛的条令，要算《内务条令》、《纪律条令》、《队列条令》，它是我军颁布最早、颁布次数最多的条令，它既是对以往治军经验的总结，也是之后军队管理的基本遵循，全军官兵都亲切地称其为“三大条令”、“共同条令”。共同条令的制订实施，有着特定的历史背景。
新中国成立后，军队建设进入了一个新的阶段。一方面，经过革命战争的洗礼，我军在新型人民军队建设上取得了极大成功，积累了宝贵的建军和治军经验。另一方面，随着我军由一支工农群众武装转变为社会主义国家武装力量，建设一支强大的现代化、正规化国防军成为军队建设的根本任务。但由于战争年代物质条件和客观环境的限制，我军军事建设尚处在低级阶段，距离现代化、正规化国家军队还有较大差距。在部队管理教育上，还存在着战争年代长期形成的不集
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中、不统一、纪律不严、简单现象和游击习气等。这些现象与正规化军队管理是格格不入的。为此，新中国已成立，我军就把正规化作为军队建设和管理的新目标，提出了“五统四性”的正规化建设总要求，即实行统一的指挥、统一的制度、统一的纪律、统一的训练，提高组织性、计划性、准确性和纪律性。部队的建设管理强烈地呼唤着共同条令的诞生，以统一全军的内务、纪律和队列制度。
1953年5月1日新制订的《共同条令》由中央人民革命军事委员会以命令正式颁发全军。至此，我军才有了共同条令的称谓，形成了共同条令的完整体系和章、节、条、款的统一体例。这之后我军共同条令大都是同一时间修改，由中央军委颁发全军施行，至今共制定、修改、颁发了10次之多。三大条令的正式颁发，对于巩固我军新中国成立后的整训成果，强化组织纪律性，维护军队的集中统一和促进正规化建设发挥了重要作用。
三、铁的纪律对军队建设的现实意义
古往今来，所有的军队都非常重视纪律，认为“纪律是胜利之母”，高度的组织纪律性是军队战胜强敌，走向胜利的重要保证。军队抓管理，必须从严明法纪入手。我军不仅是威武之师，也是文明之师，80多年来，我军一向以铁的纪律著称于世，纪律在保证部队作战胜利、树立和维护我军形象方面发挥着巨大作用。
将维护纪律视为军队管理最重要的内容，是由军队的性质和任务决定的。军人以战争为职业。战争异常残酷，需要将士以鲜血和生命
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为代价，来确保战斗任务的完成。如果没有严格的纪律，有令不行，有禁不止，谁想打就打，不想打了掉头就跑，或者打胜仗时士气高昂，一遇困难和危险就开始动摇，那部队怎能有战斗力？所以，纪律是夺取战斗胜利的重要保证。纪律严明是军队战斗力强的主要标志之一。
正因为军队对纪律有特殊要求，维护纪律又特别难，所以古往今来，所有军队都视纪律建设为管理重点，强调“军令如山倒”，“军人以服从命令为天职”，主张军队抓管理，必须从严明法纪入手。像人们熟悉的历史典故“孙武练兵”，面对一大群嘻嘻哈哈、毫无军人意识的宫女，孙武首先做的就是杀一儆百，强化纪律观念，然后才着手训练。孙武指出，一支队伍如能做到有令即行，有禁则止，“虽赴水火犹可也”，便可以承担战斗任务了。
铁的纪律是党和军队意志得以贯彻执行的可靠保证。中国人民解放军作为执行党的政治任务的武装集团，把执行党的路线方针政策和国家的宪法、法律、法令作为最高的纪律。这就从根本上保持了我军的无产阶级性质，保证了军队坚定不移地同党中央保持一致，从而成为真正的捍卫党、国家和各族人民利益的钢铁长城。
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第二篇：羌族民歌的传承与嬗变—以北川羌族情歌为例
羌族民歌的传承与嬗变—以北川羌族情歌为例
摘要：羌族是我国的一个古老民族，有自己独特的语言，但无本民族文字，历史悠久的羌族民歌在羌族文化的传承中起到了非常重要的作用。羌族民歌与生活息息相关，是生活的直接表现，饱含传统文化的精髓，涵盖了羌族传统文化的各个方面。羌族民歌的保护与羌族文化的传承紧密相关。
关键词：羌族民歌；羌族文化；传承
Inheritance and evolution-Qiang Folk Song in Beichuan Qiang song as the example
Abstract: Qiang is an ancient nationality in China, has its own unique language, but not the national language, the Qiang Folk history plays a very important role in the transmission of the Qiang culture.The Qiang Folk Songs and life, is a direct manifestation of life, full of the traditional cultural essence, covering all aspects of the traditional culture.Protection of the Qiang Folk Song and the transmission of the Qiang culture is closely related to.Keywords: Qiang Folk Song Qiang culture;inheritance
目 录
第一章羌族与情歌概述........................................................................................1
第一节羌族概况............................................................................................1 第二节民歌概述............................................................................................1 第三节羌族民歌............................................................................................1 第二章
北川羌族情歌的传承............................................................................2
第一节 北川羌族情歌..................................................................................2 第二节 歌曲概况..........................................................................................2 第三节 情歌艺术特征..................................................................................3 第四节 情歌传承现在未来..........................................................................4 第三章
北川羌族情歌的嬗变............................................................................5
第一节 汶川地震的影响..............................................................................5 第二节脱离原始方式....................................................................................5 第三节 形式多样化......................................................................................5 第四章
传承与嬗变关系....................................................................................7
第一节 传承与嬗变......................................................................................7 第二节
嬗变..............................................................................................10 第三节
意义..............................................................................................11 结 语....................................................................................................................12 参考文献..............................................................................................................1第一章羌族与情歌概述
第一节羌族概况
羌族，是中国西部的一个古老民族。传说5000年前炎帝部落与黄帝部落大战，战败后炎帝率其大部与黄帝部落融合，形成华夏族（汉族）。[1]少部分西迁、南迁，与青海、四川、重庆等地的原住民融合，形成藏族、彝族以及今天的羌族。故羌族与汉族、藏族、彝族等民族一样，都具有一部分炎帝部落血统，为兄弟民族。
现在中国官方认定的羌族主要聚居在四川省阿坝藏族羌族自治州、茂县、汶川、理县等、绵阳市的北川县、平武县等.其它省市。现有人口约30.6万人（2000年）。羌族部分地区至今仍保留原始宗教，盛行万物有灵，多种信仰的灵物崇拜。
第二节民歌概述
民歌原本是指每个民族的传统歌曲，每个民族的先民都有他们自古代已有的歌曲，这些歌绝大部分都不知道谁是作者，而以口头传播，一传十十传百，一代传一代的传下去至今。
今天我们所说的民歌，大都是指流行曲年代的民歌，所指的是主要以木吉他为伴奏乐器，以自然坦率方式歌唱，唱出大家纯朴生活感受的那种歌曲。
第三节羌族民歌
羌族主要聚居在四川西部茂汶，其余散居在汶川、理县、黑水、松潘等地。自称“尔玛”，意为“本地人”。今天的羌族是古代羌族人中保留下来的一支。羌族无本民族文字，通用汉文，但有自己的语言。羌语属汉藏语系藏缅语族，分南北两大方言。羌族方言多、土语杂，但民歌原始古朴，音域不宽，一般在8度内，属民族调式，五声音阶，六声音阶很个别；主要是微调式，宫商调式次之。多以二乐句、四乐句构成的单调曲式结构，调性倾于明朗大调色彩，旋律流畅。
第二章
北川羌族情歌的传承
第一节 北川羌族情歌
四川北川县在龙门山与岷山交汇的崇山峻岭中, 地势高峻, 沟壑纵横, 是我国唯一的羌族自治县(2003 年由国务院批准成立),羌族人口占全县总人口1/2 以上, 他们是世代居住在该地的土著民族, 有着丰富的传统文化资源。北川羌人的歌舞艺术历史悠久, 种类繁多。娓娓动听的口弦曲, 高亢豪放的山歌调, 活泼热情的沙朗舞, 又吹又打的锣鼓乐等艺术形式与生活紧密结合, 是羌人思想感情的真实体现。
羌族是我国西南地区具有悠久历史的一个古老民族，据说也是汉族的前身———华夏族的主要族源之一。从殷商出土的甲骨文来看，远在三千年多前就已有羌人活动的记载。大约在春秋战国时期，古羌人的一支由我国西北部迁徙至岷江上游一带，与当地的土著民族融合，逐渐发展形成了后来的羌族。今天的羌族主要聚居在四川省阿坝藏族羌族自治州的茂县、汶川、理县、黑水、松潘，甘孜藏族自治州的丹巴县和绵阳市的北川等地，据2005年统计，现有人口约32.65万。羌族有自己独特的语言，但无本民族文字，通用汉文。语言分为南北两大方言，属于汉藏语系藏缅语族羌语支。羌族盛行神物崇拜，至今仍保留“万物有灵”的原始宗教。
北川羌族情歌是世代北川羌族人民智慧和激情的结晶，在北川羌区广泛流传。生动的歌词配上悠扬质朴的旋律，带着大山的深情、泥土的芬芳，洋溢着浓郁的民族特色，令人过耳难忘。演唱者多在高山密林之中，这匹梁子向着那匹梁子放歌，音调抒情高亢，节奏自由，穿透力较强，常常是起句音头较高，成功引起对方注意后，在句尾呈下降、下滑趋势，带来一种叹气式的音调，具有强烈的对比反差，达到出人意料的抒情效果。这也是北川羌族人民独特的音乐审美情趣的体现。
第二节 歌曲概况
北川羌族民歌丰富的内容是他们生产、劳动的最直接最真实的再现, 反映出了他们的勤劳和智慧。
北川羌族民歌的题材广泛, 内容丰富, 人们将自己熟悉的山川河流、日月星
辰、花鸟草木等美好的事物用美妙的歌声表达出来;生活的琐事, 也能欣然讴歌, 并将传统风俗与平常生活融为一体, 既欢快乐观更具生活气息。如北川羌族聚居区青片河上游流行的一种喝酒猜拳唱的《酒拳歌》, 就有别于藏羌族节奏抒缓、典雅庄严的酒歌。它曲调优美, 风趣、诙谐,还极富表演性(喝酒猜拳者边唱边按词意表演, 若唱错或表演错, 即罚酒一杯后又从头唱起或换唱另一首, 若双方都没错, 唱完后就接着猜拳)。
又如《蓐草歌》就是在蓐玉米草时, 主人为了提高劳动效率带头演唱羌语的山歌, 意思是告诉大家不要只顾着闲谈, 要边唱边作。还有割荞麦(北川羌人的主要经济作物)时唱的羌语山歌《喔那米几》等, 山歌的内容也多与劳动形式联系在一起。
北川羌族民歌有两大类, 一是用羌语演唱的, 另一类使用汉语演唱的, 根据演唱的风格、场合、时间、对象的不同, 大体又可分为号子、山歌、情歌、习俗歌、酒歌、小调、儿歌、红军歌及新民歌等等。
第三节 情歌艺术特征
北川在历史发展中成为羌汉杂糅区域, 虽历经千百年的民族迁徙与融合, 但羌语、羌绣、羌歌等羌文化的代表元素还存在于羌族人群中。从各级政府1980 年以来历次收集到的大量的民间音乐资料来看, 虽然北川羌人有自己的语言, 但用羌语来演唱民歌的人已经越来越少, 相应保留下来的古代羌族民歌也越加稀少。而在用汉语演唱的民歌中, 往往在保留羌族风格的同时, 又融入了汉族或其他民族的音乐元素,仍有着独特的艺术魅力。
羌族民歌的艺术特色：①调式独特。羌族民歌原始古朴，音域不宽，属我国民族调式。采用调式以羽或徽调式为主。②音阶主要有3种，它们是四声音列、五声音阶、五声性六声音阶，多用五声、六声音阶。③旋律中广泛使用中立音和“音腔”，以达到字正腔圆的效果。④演唱形式上，可分为“女声合唱”“男声合唱”“女声重唱”“男声重唱”“男女对唱”几种，其中又以“合唱”“重唱”等形式最多。⑤歌词多为4或7个音节一句，有四言、七言诗体两种，其中四言诗体较常用。⑥羌族民歌在旋律、语言、表现手法等方面都具有独自的特色。它源于生活，人们不断地从纯洁而真实的民歌中得到欣赏、启示，这是作曲家笔下的作品不能和民歌相比拟之处。羌族民歌正是以它独具特色的特点和风格，为羌族民
间传统文化增添了光彩。
第四节 情歌传承现在未来
随着现代文明的传入以及旅游和水电资源的开发利用, 使得北川正处在一个传统文化的嬗变时期, 因此, 抢救、保护、研究和展示北川羌人的民族传统文化成为我们的紧迫任务。除绵阳市相关部门先后于1982-1983 年, 组织收集流行于县内的羌族舞曲和酒歌11 首、小调26 首;1983 年组织编印3 集《绵阳地区民歌选》, 其中收有北川地区羌族民歌百余首外, 北川县文化馆的工作人员也一直致力于这项工作, 筹建多年的北川羌族文化博物馆即将与世人见面⋯⋯但山崩地裂的“5.12”大地震, 使位于龙门山主中央断裂带上北川县, 遭到了毁灭性的破坏, 葬埋了太多宝贵的文化艺术资料。曾为北川羌族民歌的收集、整理、传承作出巨大贡献的市级非遗项目羌族民歌的传承人计学文, 也在地震中不幸遇难, 令人痛惜。我们呼吁, 希望更多的仁人志士加入到对灾区传统文化艺术的抢救和保护中来,让美好的北川羌族民歌歌声随着和谐文化的建设永久流传。
第三章
北川羌族情歌的嬗变
第一节 汶川地震的影响
羌族民歌和羌族传统文化一样，在今天的经济大潮中受到了冲击，特别是5.12汶川大地震对羌族民歌的影响非常大。羌族传统文化，尤其是羌族民歌面临着很大的危险。汶川特大地震使羌族的非物质文化和物质文化都遭到了严重破坏。非物质文化方面：地震中，一些知名的羌族民间传统文化传人不幸遇难，羌族乐器、端公的法器、羌族服饰等被埋或遭严重毁损。如：曾为北川羌族民歌的收集、整理、传承作出巨大贡献的市级非遗项目羌族民歌的传承人计学文以及2006年代表羌族参加全国鼓舞鼓乐大赛，表演羌族特色铃鼓舞的羌人都在地震中遇难。这些羌族民间传统文化传人的去世，无疑给羌族文化尤其是羌族民歌的传承带来困难。物质文化方面：许多著名的历史文化遗迹遭损毁，重要的文化场所垮塌，羌族文化、民俗等文物被埋于废墟下。汶川特大地震，羌族文化遭到近乎毁灭性打击，其文化载体处于消失的边缘。一旦羌语民歌消失将导致羌族一些重要文化现象的消失。失去了羌族民歌就意味着失去了羌族文化。
第二节脱离原始方式
羌族民歌使得羌族丰富的民间传统文化通过口耳相传的口头传承形式代代相传。羌族民歌曲目丰富，种类繁多，风格古朴，保存了较多的传统风貌，题材广泛、语言生动、形式多样，具有自己独特的民族风格，从而经久不衰而保存至今。羌族民歌反映了羌族人民的生产、生活、习俗、宗教、历史、道德情操，具有独特的审美价值和研究价值。羌族民歌作为羌族民间音乐文化的一种独特形式，深深扎根于民族文化艺术土壤之中，具有强大的生命力。由于羌民族是有语言而无文字的民族，所以历史悠久、口传心授的羌族民歌在羌族文化的传承中起到了非常重要的作用。
第三节 形式多样化
羌族民歌从形式上可分合唱、独唱、对唱三种。从内容上可分为情歌、酒歌、山歌、劳动歌、风俗歌、时政歌、巫师歌、耍山调等八类。①情歌，在羌语中称为“柔西”，它是羌族民歌中数量最多的一种民歌，主要是羌族青年男女表达爱情时所唱的歌曲。羌族青年男女常常对答互唱，以表达男女间高尚纯洁的爱慕之
情。情歌有试探歌、求爱歌、热恋歌、思念歌、盟誓歌等种类，例如《郎上山来姐下河》等。②酒歌，在有的地方叫“唱酒戏”“唱酒曲子”，是羌族特有的一种传统歌唱形式。羌族生活中的喜、庆、婚、丧、节日等都离不开咂酒。“有酒歌儿多，无酒不起歌”。演唱时，主人和客人轮流对饮对歌。其旋律优美，节奏缓慢，歌词较长，或表达祝贺、吉祥之意，或叙述家史、追忆祖先的业绩。最著名的酒歌有《西呀拉沙》等。③山歌，在羌语中称“拉那”或“拉索”，是羌族人民多在劳动场合或山间田野中唱的歌曲。它有抒情山歌和劳动山歌两种，数量极多，节拍比较自由，演唱形式有对唱、独唱。羌族山歌，语言简练，具有鼓舞劳动情绪，使人充满劳动的喜悦之情。抒情山歌婉转优美，带有浓厚的抒情色彩，例如《龙窝山上云重云》等。④劳动歌，是羌族历史上最早的民歌，有犁地歌、收割歌、打场歌、撕玉米皮歌等。劳动歌中数量最多的是撕玉米皮歌。其中有的节拍规整，接近歌舞曲，有的节拍自由，近似山歌。有独唱、齐唱和对唱等形式。有的节奏舒缓，曲调悠扬，节奏明快，气氛热烈。对于羌族民族来说，歌声是劳动的伴侣，劳动离不开歌声。⑤风俗歌，主要是指葬礼安魂、祭祀和婚礼祝愿时唱的反映民俗、礼仪方面的民歌。祭祀歌由巫师说唱，曲调单纯沉闷，婚礼祝愿歌又称喜庆歌，内容大多是吉利、祝愿的词语，单调古朴淳厚。⑥时政歌，是当时政治生活的一种表现，揭露旧社会的黑暗腐朽，诉说羌族人民的悲惨生活。它的歌词鲜明深刻，一针见血。如《卡普歌》。⑦巫师歌，是巫师在请神送鬼时唱的歌，如《永别歌》。⑧耍山调、是一种体裁自由的抒情歌曲按羌族风俗，每年农历正月初五，青年男女上山游玩，俗称耍寨子。耍山调是在这种场合所唱的歌曲。现存的羌族民歌以1~5类歌曲为多，这种情况不是偶然的，它正好说明了人类社会生活与民歌艺术之间的紧密关系。民歌从不同的角度表达了羌族人民对美好生活的向往、对爱情的渴求，具有独自的审美情趣，浓郁的民族特色。
第四章
传承与嬗变关系
第一节 传承与嬗变
(一)歌词
北川羌族民歌歌词结构多以七言多句为主,其中四句和多句体比较常见。歌词不仅将浓烈的劳动生活气息和鲜明的劳动人民形象融为一体, 还大量运用“赋、比、兴”的创作手法, 上至日月星辰、风云雨露;下到花草树木、鸟兽虫鱼;还有柴米油盐、五谷杂粮、衣食起居都可以起兴作比,语言生动, 韵味十足。如: “隔河望见嫂子青, 唱起山歌给你听, 倘若嫂嫂有情义, 歌对歌来心对心。”(北川县桃龙羌族藏族乡民歌)这是赋之歌, 敷陈其事, 直言山歌要用心来唱。而“月亮出来像盏灯, 我跟月亮同起身, 月亮过河不等我, 步步叉在烂泥坑”, 则是以月亮起兴, 拿月亮作比。“按刘勰的说法, ⋯⋯‘兴’, 既有比喻的意思, 也有兴托、发端的作用, 通过依微拟议而达到兴托起情, 即用微妙的事物来寄托作者的情感, 渲染气氛等”。既然是“微妙的事物”, 那么就会是可意会而不可言传的。又如: “酒杯子来串成联, 贤妹问我爱几年;藤藤上树缠到老, 我爱贤妹万万年。麦子黄了不开镰, 我问情哥缠几年;藤藤上树缠到老, 石板搭桥万万年(北川县白什羌族乡民歌)”。用藤缠树来比喻自己忠贞不渝的爱情, 既形象又直白。在大量的情歌当中, 以月亮和树作比的最多。这不仅再现了他们生活在大山之中, 海拔较高, 长期与月亮亲密接触, 对其有着深厚的感情, 也体现出了他们性情中的温柔和善良, 如: 《月亮出来像盏灯》(北川白什羌乡民歌)等;以树作比的主要体现在“缠”字上, 如《藤藤上树缠到老》(北川白什羌乡民歌)《你要缠来你就缠》(北川白泥羌族乡民歌)等, 表现了生死不离的爱情观;歌词中还经常出现有一种昆虫“麻溜儿”(蜻蜓), 是从侏罗纪时期延续至今的一种古老的昆虫, 它在歌曲中的借用, 证明了羌族悠久的历史和羌族古歌在汉语歌曲中的融合。
(二)衬词
在数量众多的北川羌族民歌中, 除了直接表现歌曲思想内容的歌词外, 还有很多与歌词内容似乎没有多少联系, 也不属于正词基本句式之内, 完全属于衬托 7
性的词句。这些语气词、形声词、称谓词等构成的语句, 就是衬词, 它们主要有以下几类: 一般衬词, 如, “啊、喂、嘞、咳、哟、哦、喂、荷”等, 还有在它们基础上发展起来的多音节衬词, 如“马拉拉、喔拉拉《前娘后母歌》”等;有些衬词是从民歌的传承、演变中遗留下来,但已失去原意, 如, “梭罗、太平年(年太平)、弯弯拐拐、月亮弯弯”等;有些衬词是模仿乐器或其他音响的象声词, 如, 用锣鼓经做衬词的, 如“太阳出来(嘛当当)正当中(哟扯呀扯),正做活路(蛮当当扯扯尺不龙冬壮)肚儿空(哟哗啦扯)”等等。这些衬词小巧玲珑, 所占时值较小, 镶嵌在字里行间, 使正词的文意更加顺畅, 唱词链接更紧密。
称谓衬词, 是在歌唱中互为对答、呼应, 将呼唤歌唱对象的词也编入歌中, 有较明确的概念, 使音乐更加生活化, 所表达的感情更亲切、感人。如“么妹儿、姐儿、情哥哥、年轻嫂嫂”等等。
除此以外, 北川羌人还喜欢用衬词来体现与生活相关的方方面面。用植物作衬词的, 如“白铜烟袋(是)一根葱(喔喔喂阴山是杨柳叶), 择嫌我们(是)哪几桩(哟伙喂怀抱海棠花儿吭);有用装饰品作衬词的, 如“太阳(蛮)出来(蛮金圈儿)照北(的)岩(哟银圈儿舍), 照见情妹(蛮金圈儿银圈儿舍红绫子绣跟儿白裹足)送饭(的)来(哟支起锅儿拿起瓢儿嗦呀嗦白木板凳柳木脚你要缠郎坐坐到对奴说)”;有用地名作衬词的, 如“大河坝里(嘛陕西)杨柳条(嘛汉中府), 风不吹来(个龙凤街)自己(的)摇(哟晋阳县)”;也有用吃食作衬词的, 如“唱歌离不得(蛮麻花儿)一双双(哟馓子), 吃饭离不得(嘛瓜子落花生儿)小菜汤(哟两个油炸糕)”。以上例子中的各种各样的衬词在羌族民歌中并不是可有可无的, 没有它就唱不起来, 也就不成其为羌族民歌了。
歌中最为常见, 几乎每一首山歌都有衬腔。有的只是一个长音或一个简短的乐汇, 而有的却是一个完整的乐节或几个乐节, 形式多样, 富于变化。这些衬腔虽有一定的表现意义,但独立性不强, 一般对内容表现起着补充、加深、丰富或陪衬等作用。它能不受词曲陈述关系的束缚而自由地发挥旋律,尽情地进行音乐抒咏。在北川羌族民歌的山歌中衬腔使用尤为频繁, 它们除了具有加深感情和结构功能等作用外, 对加强音乐的抒咏性作用巨大。
由于衬腔在曲调中所处的位置不同, 发挥的作用也不一样。如《今天遇到唱
歌手》(北川县青片乡民歌)里的“哟”, 是把相间在正词当中的衬字音调伸展, 以表现更为舒展的情绪, 是衬字的拖腔。拖腔“哟”字唱出后用散板的形式延长, 持续多拍后下落, 深刻地抒发了歌者在崇山峻岭中遇到了唱歌手, 想用自己嘹亮的歌声“起兴”的心情。它虽不像那些曲首起腔(川江船工号子等)民歌那样“先声夺人”, 但却在强调前面歌词的词意、乐思、挖掘词曲的潜在情感、渲染气氛和前后链接等方面, 起到了重要作用。此外, 便于远传拉长的“哟”还是山歌中典型的“上长音”, 它的音乐集中体现了山歌抒咏性的特征———上扬、宽长、自由。而《你的没得我的多》(北川县青片乡民歌)等山歌中, 也大量使用了衬腔体现山歌的抒咏性。句末的衬腔的使用, 在加深感情的同时, 还增宽了句幅加强了乐段的稳定性。针对山歌音域较高的特点, 乐段结束时使用的衬腔大多作下滑音等装饰性处理。
(三)音高调试
北川羌族民歌的音域不宽, 除部分高腔山歌外, 一般在八度以内, 很少超过十度, 原始古朴, 易记易唱。由于长期与其他民族杂居, 且汉化程度很高, 北川的羌族民歌多为单声部民歌(居住在松潘小姓乡、镇平乡, 冒险上三区和小黑水的羌族地区流行的民歌多为多声部民歌)。音阶调试最多的是五声音阶的徵调试, 它是北川羌族民歌的基本调试。根据旋法及所强调的骨干音的不同, 在徵调试中又有几种不同的类型, 并以羽音、角音、商音为骨干音的最为常见。如北川青片地区的羌族民歌《天上下雨如下雪》《你的没得我的多》《今天遇到唱歌手》等, 乐曲首句均采用徵音、羽音、商音这个三音列, 其中商音多次出现在乐句结束和较长时值初, 与主音形成稳定的五度关系, 是以五度为支架的三音音列的发展与丰富。其次是五声商、羽调试, 再其次为五声宫调试, 角调试很少。六声音阶在部分歌曲中也有出现, 给旋律增加了一定色彩。
(四)曲式结构
曲调结构短小而完整, 多为“二句体”、“四句体”的单乐段分节歌曲式。其中“二句体”民歌多为对应性结构, 前一部分发问或展开, 后一部分对答或收束, 二者平衡均匀, 逻辑严密, 但有不同的结构功能, 有的是前者向后者的倾向, 造成音乐进行的动力性, 有的是后者对前者的承应和解决, 造成音乐进行相对的段落性、稳定性。此外, 下滑音或其他装饰音反复出现, 结束句或半终止处多用装
饰音或下滑音收束, 不仅很有特色, 对增强调试的稳定性也起到了巨大的作用。如《你不唱来我又来》《前娘后母歌》《松潘下来二叉河》等。唱词集中在句首、句间, 而句尾用拖腔或衬腔, 结构功能十分稳定。有些“四句体”民歌也是对应性结构, 采用“二上二下式”, 如《数麻雀》两个上句落音在商音(属音)上, 两个下句落音在徵音(主音)上, 是功能性的倾向关系。
第二节
嬗变
人类历史上各种文化可以通过多种形式传承下来。物质文化例如建筑、器物、服饰等等是以物质形式作为载体传承下来，非物质文化则主要以口头形式和书面形式的语言作为载体传承下来。对于羌族这样一个没有文字历史的民族来说，口口相传的羌族民歌就是羌族非物质文化的重要载体。自古以来，羌族人民就有歌唱的习俗，“以歌代文”，用歌声来记载、传播民族文化。在辛勤的劳动中，歌唱大自然，歌唱生活，歌唱美好未来。羌族民歌的产生、传承、发展、演变都与羌族人民的生活轨迹紧密相关，羌族民歌的唱词、唱腔及其表现形式都是羌族人民生活的直接表现，这是马克思主义艺术理论“艺术源于生活”的真实写照。作为羌族文化的重要组成部分，羌族民歌几乎涵盖了羌族的智慧、技艺、宗教、风俗、历史等诸多方面，在其历史和文化传承上发挥着不可替代的重要作用。可以说，羌族民歌是羌族传统文化遗产传承的核心和基础，具有特殊的研究价值。羌族民歌表现了羌族人民的道德情操、风俗习惯及审美情趣等，承载了羌族民间的传统文化，是羌族文化的精髓。特别是在有语言无文字的羌族社会，口传心授的羌族民歌成为我们今天了解、研究羌族民间传统文化的发生、传承、发展历史的必不可少的重要载体。羌族民歌的保护与羌族文化的传承有着非常密切的联系，两者之间是不可分割的。
人类历史上各种文化可以通过多种形式传承下来。物质文化例如建筑、器物、服饰等等是以物质形式作为载体传承下来，非物质文化则主要以口头形式和书面形式的语言作为载体传承下来。对于羌族这样一个没有文字历史的民族来说，口口相传的羌族民歌就是羌族非物质文化的重要载体。自古以来，羌族人民就有歌唱的习俗，“以歌代文”，用歌声来记载、传播民族文化。在辛勤的劳动中，歌唱大自然，歌唱生活，歌唱美好未来。羌族民歌的产生、传承、发展、演变都与羌族人民的生活轨迹紧密相关，羌族民歌的唱词、唱腔及其表现形式都是羌族人民
生活的直接表现，这是马克思主义艺术理论“艺术源于生活”的真实写照。作为羌族文化的重要组成部分，羌族民歌几乎涵盖了羌族的智慧、技艺、宗教、风俗、历史等诸多方面，在其历史和文化传承上发挥着不可替代的重要作用。可以说，羌族民歌是羌族传统文化遗产传承的核心和基础，具有特殊的研究价值。羌族民歌表现了羌族人民的道德情操、风俗习惯及审美情趣等，承载了羌族民间的传统文化，是羌族文化的精髓。特别是在有语言无文字的羌族社会，口传心授的羌族民歌成为我们今天了解、研究羌族民间传统文化的发生、传承、发展历史的必不可少的重要载体。羌族民歌的保护与羌族文化的传承有着非常密切的联系，两者之间是不可分割的。
第三节
意义
对濒临灭绝的羌族民歌实施抢救性保护，这是传承羌族民间传统文化的需要，是时代赋予的责任。根据对羌寨民歌现状调查，笔者认为应当结合羌族民歌的特点与羌族生产生活实际，采取如下方法对羌族民歌进行充分的保护与传承。
1.克服资金短缺的困难，多渠道地开展对羌族民歌的保护。缺少资金成为羌族非物质文化遗产保护的最大阻碍之一，单靠国家资助是不够的，羌族地方政府应通过打造羌族民歌、羌笛、羊皮鼓舞等羌族文化品牌，自筹资金实施羌族传统文化的保护。
2.尽快建立相应的法律法规，出台加强对民歌的保护政策，尤其对民间文化传人要予以重点扶持，改善他们的生活待遇，发放基本生活费，发挥其羌族文化传承人的作用。这样，有利于带动一批羌族年轻人学习羌族文化，使羌族非物质文化遗产保护步入良性发展的轨道。
3.全力推进“羌族文化生态保护区”的建设，在羌族村寨建立“民族文化生态村”。不断增进羌民族全民参与传承传统文化的自觉意识。
4.建立阿坝州州、县两极羌族民歌艺术馆，举办民歌培训班，专门培养资质条件较好的民歌爱好者接受音乐培训。克服羌族民歌传承后继乏人的现状。羌族民歌作为羌族民间传统文化载体之一，对弘扬民族精神、宣传民族文化、传承民族文明具有重要价值。应对羌族民歌进行全面保护，以推动羌族音乐艺术的保存和传承，促进羌民族文化的重建和发展。
结 语
一方山水养一方人，一方山水孕育一种文化。千百年来，羌族人民在岷江上游这一特殊的地区生产生活，世代繁衍，创作出了丰富多彩的羌族民歌，创造了光辉灿烂、绚丽多姿的羌族文化，发展了社会经济，推动了社会进步。羌族民歌的形成，与羌族人民农牧生活方式息息相关。在长期的劳动和生活中，人们自古就喜欢用唱歌这种方式来表达自己的喜、怒、哀、乐，相互之间进行交往。在羌族村寨，男女老幼大都会唱民歌，劳动生产、节日聚会和婚丧嫁娶都要唱歌，青年男女更是多以唱歌来进行社交活动。在羌民歌中，酒歌、情歌、山歌、劳动歌为数最多。长期闭塞的生活环境与悠久的历史，使羌民族至今仍保留着不少古朴、深厚、独特的民歌。
羌族情歌是羌族民歌中一个重要组成部分。它是羌族人民历代口耳相传下来的民间文学,内容丰富,形式多样,所反映的思想基本上是健康的。这些情歌写得爽快热烈、痴情缠绵、凄楚哀婉,表现了羌族人民对爱情的向往和大胆的追求,对不幸婚姻的愤怒控诉。羌族情歌传承与嬗变是羌民心声的艺术再现。
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第三篇：生命的意义——《我的奋斗》
生命的意义——《我的奋斗》
曾经有一个男人小时候怀揣童话般的梦想，但在长大后因为悲惨的命运一路受挫，最后成为世俗中最平凡的一员，没有人收留这个可怜虫，心爱的女人也离他而去，受到如此重的打击，这个男人开始折磨自己，身患重病，失去了自己的梦想，这个人想要轻生，但是在绝望中他找到了他生命存在的新意义，虽然走上了一段歪路，却值得人们可怜，说着这个人的经历，我自己都感觉是在说我本人，其实这个人是二十世纪几乎掌控了世界的独裁者——阿道夫.希特勒。
希特勒幼年时想做一个画家，父亲认为这种行为是希特勒懒惰的象征，便用一切手段阻止希特勒画画，后来父亲死后，希特勒想要考取美术学院，但是因为教授对希特勒混血犹太血统的歧视而把他拒之门外，此时希特勒已经花光了父亲留下的所有遗产，希特勒流浪街头，靠画街景明信片为生，一些妇人和妓女喜欢希特勒的才华，于是希特勒在女人圈中过了一个没有一点梦想的青年时期。随着一战的开始，希特勒准备参军，多年淫乱的生活让希特勒身患重病，梅毒，脊柱侧弯，身高偏矮，身体偏胖，最后军医拒绝其参军，希特勒万万没有想到连军队也会把他拒之门外，屡屡受挫的希特勒想要自杀，但又没有勇气去面对死，只能继续凄惨的活下去。
听人介绍在慕尼黑他的街景明信片能卖上高价，于是希特勒来到了慕尼黑，在这里德国向世界全面宣战，紧张的战事使军队放松了对军人参军的身体条件要求，希特勒得以参军，进入军队后希特勒作战勇猛，三个月的时间参加了一百多次进攻战役，但是希特勒没有任何怨言，他希望战争永远不会停止，在军队，打败敌人的感觉让他重新找到了生命的意义，三个月后希特勒被提升为下士，本来有机会继续晋升，但是此时的希特勒已经患有精神分裂症，在分裂的人格中希特勒是一个同性恋者，也是因为他不正常的性取向使长官拒绝了对他的晋升，一次战役中，希特勒被毒气弹打中暂时失明，去医院就诊，当他重新获得光明后得到的第一条消息就是德国的战败新闻，对于此时的希特勒来说他失望的并不是祖国的战败，而是战争的结束，他又失去了人生的意义。
回到德国的希特勒整天浑浑噩噩，整天盼望着战斗的重新开始，一次意外的机会，希特勒参加了纳粹党在街头的讲演，希特勒尝试自己上台演讲，那时的纳粹党不过是一个小的党派，但是希特勒是一个天才的演讲家，利用自己的演讲天赋，不久就成了纳粹党的领袖，并且使纳粹党成为了当时德国的最大的党派。希特勒在春风得意的时候又受到了一次挫折，他深爱的女人因为厌恶了希特勒恶魔般的生活习惯自杀了，从那时起直到二战开始，希特勒没再碰过任何一个女人，对于他而言，这个世界上没有任何一个女人可以再让他感兴趣了。伤心欲绝的希特勒把爱人的死归结于爱人对他混血犹太血统的歧视，于是希特勒以德国总统的身份下令，全面灭杀犹太人，不久在一次演讲中希特勒决定控制整个世界，让犹太人全面灭种，仅一个星期，波兰沦陷了，二战的序幕就此拉开。
总结希特勒的一生，他是一个没有梦想的男人，他的梦想是成为一个画家，在青年的时候就被粉碎了，而他最后成功依靠的是他生命的意义，在没有梦想并且绝望的时候诞生的生命的崭新含义，一战时因为他认为战斗是他生命的意义使希特勒作战勇猛，革命期间他以演讲吸引更多的听众当作他生命的意义，使纳粹党在短期内壮大，二战期间为了弥补爱人的死，让犹太人灭族成为希特勒活下去的意义，这种生命的意义让德国在几个月的时间里占领了差不多整个欧洲。
回到现实，曾经的我又与希特勒有几分相似，在绝望中我并不需要钱，我要的就是找回在我失去一切这段时间里丢失的脸面，找回我过去所拥有的就是我重生后生命的崭新的含义，为了这个目标，我会再次拼上性命去奋斗，去做好我的工作。
前些天通过特殊的渠道有幸阅读了一部分《我的奋斗》，这本世界第一禁书，大魔头希特勒在革命期间的作品，在作品中阐述的就是这篇文章中所说的生命的意义与奋斗的关系，人生的成功与失败在我眼里看都是一种收获，两年来，我失去了活下去的勇气，直到现在也依然有着强烈的轻生欲望，但是为了赢回我的脸面，我甘愿幸苦的活下去，我的脸面，这就是我生命的意义，在绝望中产生的生命的意义就是我奋斗的力量，爱人的离去，仕途的不顺把我打击的不成人形，重新活下来的我变得异常坚韧，没有什么事能再打倒我。
无数哲学家用一生的时间研究生命存在的意义，一年来我没有任何活下去的欲望，整天思索的就是生命的意义，我认为生命的意义在于创造价值，不能创造价值的生命没有一点意义，没有价值的生命体不配存在，而我活下来就是因为我发现我的生命还能继续创造价值，这是一个绝望者在临死前的感悟，我生命的价值就是宁可把命丢了，也要在死前找回我曾经失去的一切。
第四篇：我始终不信努力奋斗的意义
我始终不信努力奋斗的意义
高中时有个同学，在全年级一千多人中屡次考第二名。有一天我看到他的笔记本，勒口上竖着写着一句话：学习最好的不一定是最聪明的。我眼睛一亮，对他颇为刮目。这时发现勒口里面还有一行字：但一定是最勤奋的。我立马就扫兴了。那位同学后来突然生了一场病，然后就神经衰弱了，复读两年后考了一个二本学校。
《春秋》里记载了很多猛人，简直是神一样的存在。突然某一天，咔嚓，头被人砍了，闲花落地听无声。生的伟大，死的悄悄，就像把一个小石块投进深水池里，连个泡都没砸出来就沉下去了。
《三国演义》里面华雄出场，斩大将鲍忠、斩大将祖茂、斩大将俞涉、斩大将潘凤，所有这一切，都是为一个地位卑下的马弓手关羽的出场做铺垫的，在撒泡尿还没来得及晾干的功夫内，关羽就把华雄的头颅砍了下来。而威震华夏不可一世的关云长最后败走麦城，输在了无名小辈吕蒙手里。“天下英雄使君与操”的刘玄德，栽在了白面书生陆逊手上。其生也威武，其死也憋屈。欧阳修《伶官传序》说：故方其盛也，举天下豪杰，莫能与之争；及其衰也，数十伶人困之，而身死国灭，为天下笑。
《射雕英雄传》开卷出场郭啸天、杨铁心二位大侠，看上去很猛，后来发现是给丘处机的出场垫脚的；江南七怪和丘处机比武时何等潇洒俊逸，后来发现是给梅超风的出场垫脚的；梅超风似乎足够无敌了，后来才晓得不过是给黄药师的出场垫脚的。黑风双煞在漠北苦练十年的意义比不上黄药师动一根手指头，而黄药师的兴趣并不是练武功，而是天文地理医学占卜。《倚天屠龙记》中某人躲在山洞里苦练了二十年，他存在的意义就是为了后来被张无忌随随便便打败。
学过高级宏观经济学的人几乎都被Ramsey虐过，没有人不叹服这位27岁就挂掉的少年天才，如果说他随手写成的那三篇经济学论文是准一流的，那么再也没有谁敢自称自己的论文可以把前面的“准”字去掉。但是，翻一下Ramsey童鞋的档案，才发现人家的兴趣所在是逻辑哲学，经济学只是随便玩玩。
我经常在网上看到《你不知道永远有人比你更拼命》、《你必须非常努力，才能看起来毫不费力》之类的帖子，以及传说中的哈佛图书馆凌晨四点的照片。对此，我总会想起当年我和韬帅纪总等人玩三国杀3v3时，轻松选好武将组合，轻松打得对方落花流水，然后韬帅就会洋洋自得在聊天框中嘲笑对方：抵抗没有出路。我们当年在电脑前虐人时说这话时是何等轻松自在，然而当生活幽我们一默，让我们看到那些薄瓜瓜们洋洋自得地对我们说“抵抗没有出路”的时候，又该作如何感受呢？
这个时代最不缺少的一种声音就是：“我拼了命也要把某件事情做成。”要不要拼命，你来决定；能不能做成，天来决定。最常见的一种结果是：命确实拼了，就像三国杀里的典韦，就算没有挂，至少也残了。同时，事情也黄了。这太正常了——你能做成的事情哪用得上拼命？如果非要以“拼命”作为代价不可，估计做成够呛。问题是，即便你能做成，世界上又有多少事情比生命更可贵呢？考个试要“拼命”，写个论文要“拼命”，找个工作要“拼命”，谈个项目要“拼命”，难道“拼命”真的是很廉价的代价吗？也许很多人真的把“拼命”看得很容易。“拼命”就像游戏里的“大招”，当没有其他招可用的时候，好，我要放大招了——“拼命”。微博上看到个段子，说人生应该如象棋里的卒子——百折不挠，勇往直前，直到逼近九宫、生擒主帅，有多么威武！
问题是，十盘棋中有九盘是靠车马炮将死的。剩下的一盘，五个卒子中有四个挂掉了，留下来的那个卒子就是吊丝蜕变为毅丝的典型，1/50的概率。普通的卒子有什么作用呢？最勇敢的卒子是当头卒，它的最大作用就是被当头炮打掉，成为炮灰。其次勇敢的卒子是马前卒，它最大的作用是和对方的马前卒碰掉，为马的腾挪让出空间。也就是说，这两类卒子的最大最常见作用是——要么做自己的炮架子，要么做自己的绊脚石，所以这两类卒子也死得最快。最有可能建功立业的是边卒。边卒的明智之处就是懂得一开始无所作为的道理——在有车马炮存在的时候，冲锋陷阵根本就不是你一个小卒子的事情，也轮不到你一个小卒子。周易《艮》卦讲“止”的学问，说君子应该“思不出其位”。边卒的智慧就是“思不出其位”。等到那些车马炮差不多都歇菜时，OK，这时候才真正轮到卒子上场，这时候卒子才有建功立业的机会。一开始和车马炮相争的卒子，绝对是枪林弹雨九死一生，即使能躲过去，也必然有自己的车马炮在罩着。
人生中，如果你不是车马炮，而只是一个卒子，最明智的做法就是“思不出其位”，而不是恃一己之强，逞一时之能，图一着之快。不要以为被大车罩着是理所当然，君不见“弃卒保车”乎。否则的话，侥幸不成为炮灰的可能性恐怕只有五百分之一、五千分之一。
欧阳修《秋声赋》中说：而况思其力之所不及，忧其智之所不能。宜其渥然丹者为槁木，黟然黑者为星星！奈何以非金石之质，欲与草木而争荣！
“奋斗”这个词的英文表示更能彰显其本来面目，叫做“struggle for”，奋力斗争。Struggle的含义是，你之所以奋力斗争，正是为摆脱你目前所处的状态——你不是想着追求，而是想着逃离。你之所以现在做你讨厌的事情，为的是以后再也不做这种事情。那么，为什么不在此刻停下来呢？
子曰：富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。对的，如不可求，从吾所好。
第五篇：“管理”对我的意义和效用
“管理”对我的意义和效用
管理学是一门系统研究人类管理活动的普遍规律、基本原理和一般方法的科学。现代科学的《管理学》体系应包括五部分内容：一是以《管理哲学》为学科核心，二是以《管理科学》、《管理艺术》和《管理功夫》为学科支柱，三是以《管理咨询》为学科应用，四是以经济学、社会学、行为学、哲学、政治学、伦理学、法律学、逻辑学等为学科基础，五是以管理数学、管理统计、管理会计、管理信息系统、创造性工程等为学科工具。
什么是“管理”呢？英文中的Management通常译为“管理”，一般指“工商管理”即“企业管理”。管理究竟是什么，古今中外至今也未得到认同和统一。西方的概念，管理是由一个或者更多的人来协调他人的活动，以便收到个人单独活动所不能收到的效果而进行的活动。中国的管理哲学是“大学以经之，中庸以纬之”。
河南财经政法大学MBA教育中心史璞教授认为：“管理”的真谛是：管的是“理”。管理是管理者明理顺情，依理用法，实施计划、组织、领导、人力开发、创新等职能来协调他人的活动，使别人协同自己对组织的资源进行有效整合，以实现组织的既定目标与责任、达到至善的活动过程。
管理的基本任务是按照客观规律的要求，综合运用管理职能，合理配置和有效运用资源，合理组织生产经营活动，正确处理各种经济关系，以较少的劳动消耗、劳动占用取得最佳的经济效益，实现组织的经营目标。但由于管理的情景复杂，不同人的出发点、视角视野与思维方法不同，导致对管理有不同的理解和认识，做出不同的解释，采用不同的举措，也带来了不同的效果：有的是以“行正影直”而达到无为而治，有的是昼夜不闲和事必躬亲的“任力而治”，甚至有的是以暴力管制。我根据自己学到的知识，不但可以分析我的上司属于哪种领导风格，自己应如何处理，还可以在自己执行管理时，多思考，掌握管理的基本原理，并且理论联系实际。我认为这就是管理的意义。
通过在河南财经政法大学MBA教育中心学习管理学，我收获颇多。以前，知道管理有科学性和艺术性。通过系统地学习，明白了管理的八个特性：二重性，科学性，艺术性，技术性，功夫性，动态性，经济性和不确定性。单位经常开会，每次会议的成本怎么计算，这就属于管理的经济性的问题。管理为什么会有不确
定性呢？这是因为，管理客体的不确定性，管理运行时空的不确定性，管理工具手段的不确定性，管理实施后果的不确定性。所以说管理有不确定性。
管理对象既包括看得见的人、财、物等管理要素的整体和部分，还包括无形的各种“关系”、整体与部分的关系。管理对象的实质是内涵在人、财、物、时、空、事、关系运作中的“道理”。管人，不仅仅是管下级，还包括管上级、管自己。管时间，不仅包括管理组织的时间，也包含管理自己的时间，管理关系人的时间。
我是濮阳职业技术学院工商管理系的一名教师，高职院校的工作经验有三年。前两年是专职教师，主要教《旅游市场营销》、《分销渠道管理》、《商品学基础》等课程。最近一年兼职辅导员，担任我系2011级新生其中四个班的辅导员，教学工作减少了，大部分时间用于做学生管理工作。
管理方法有很多。管理的教育方法和我的工作息息相关。管理教育方法是对组织成员从德、智、能、体等诸方面施加影响的一种软性管理培训方法。主要手段有：一是人生观及道德教育。二是团队精神和组织文化教育。三是民主、法制、纪律教育。四是岗位专业技能教育。五是文化教育。我们作为高职院校的教师，采用这些教育手段时，一定要把握好管理教育方法的四个特性：启发性、利益性、灵活性、长期性。管理教育方法在管理中的应用主要有以下几种方式：一是思想工作方法。二是劳动竞赛。三是培训的方法。第一种方式是我们辅导员做学生工作常用的方式。思想工作是用真理教育人，以事实说服人，以沟通技巧感染和吸引人，使成员确立正确的立场、观点和态度，形成与组织愿景协同的个人愿景，提高积极性和创造性。
管理必须效率和效果兼顾。效率=输出/输入。管理有效果=实现了组织目标。效率和效果是互相联系的。效率涉及活动的方式，而效果涉及活动的结果。管理者既要追求成果和使活动达到目标，又要做得尽可能高效率。
效用，指的是功效和作用。管理能带给我什么效用呢？经过梳理，结合自己的职业特点，我认为，作为一名高职院校的教师，从目前的工作、学习、生活等方面来说，学好管理能给我带来以下几方面的效用：
一、管理好自己的职业生涯规划
1．对自己的职业生涯进行管理，对于增强对工作环境的把握能力和对工作困难的控制能力十分重要。职业计划和职业管理既能使自己了解自身长处和短处，养成对环境和工作目标进行分析的习惯，又可以使自己合理计划、分配时间
和精力完成任务、提高技能。这都有利于强化环境把握和困难控制能力。
2．对自己的职业生涯进行管理，可以处理好职业生活和生活其他部分的关系，良好的职业计划和职业管理可以帮助我从更高的角度看待工作中的各种问题和选择，将各分离的事件结合联系，服务于职业目标，使职业生活更加充实和富有成效。对自己职业生涯进行管理更能考虑职业生活同自己的追求、家庭目标等其它生活目标的平衡，避免顾此失彼，两面为难的困境。
3．可以实现自我价值的不断提升和超越。工作的最初目的可能仅仅是找一份养家糊口的差事，进而追求的可能是财富、地位和名望。职业计划和职业管理对职业目标的多次提炼可以使工作目的超越财富和地位之上，追求更高层次自我价值的成功实现。
二、管理好自己的时间
学会管理好自己的时间。要高效合理地利用时间。要坚持合理的工作次序。我们做工作，不能眉毛胡子一把抓，一定要有次序，抓主要矛盾。要考虑为“明天”而生存和发展，尽量摆脱过去，着眼未来。
人生最宝贵的两项资产，一项是头脑，一项是时间。无论你做什么事情，即使不用脑子，也要花费时间。因此，管理时间的水平高低，会决定事业和生活的成败。每个星期有168个小时，其中56个小时在睡眠中度过，21个小时在吃饭和休息中度过，剩下的91个小时则由自己来决定做什么——每天13个小时。如何根据自己的目标和价值观管理时间，是一项重要的人生态度，它使人能控制生活，善用时间，朝自己的方向前进，而不致在忙乱中迷失方向。
我认为可以通过以下四个方面来管理好自己的时间：
1.掌握工作的关键
要想在自己的工作中出类拔萃，必须掌握关键工作，掌握关键人物，掌握关键活动。所谓“大智有所不虑，大巧有所不为”，之所以成为大智大巧者，在于能够扬其长而避其短。每一个人无论职位、社会地位、学术水平高低，都是普通劳动者，不可能是全能的，也不需要面面俱到，因此，只要掌握了关键，也就抓住了时间管理的要诀。
2.简化工作程序
工作流程越简化，越不容易出问题，我们教师在教学过程中越加细致，学生学习效果越好。不管是自己从事教学工作还是学生管理工作，都应该简化工作程序，降低管理成本。就管理学生请假这件事情而言，学生必须本人亲自写请假条，由辅导员电话联系家长核实请假事宜真伪，慎重批准，超出辅导员职权范围由团总支书记、系党委书记或院领导批准，这样就能提高决策的质量和速度，避免学生请假流于形式，避免时间浪费。
3.合理安排工作时间
应根据自己的课程要求，做好每天、每周、每月以及每年的工作计划，列出每一时间单位内应该完成的工作和教学任务，排出优先次序，突出重点并确认完成时间，并适当安排“不被干扰”的时间。
4.合理授权
做一名优秀的大学生辅导员，必须对学生会干部进行适当授权。任何一位辅导员不可能对每件事情和每个学生面面俱到无微不至，因此将一些事情指派或授权给学生干部，让其他人对工作进行分担，是提高时间使用效率的有效方式之一。在授权中必须要克服“办事拖延”的陋习，推行“限时办事制”。办事拖延是浪费时间的重要原因之一，实际工作中，工作任务的完成时间往往都会超出预期。因此，严格规定要求学生完成每一件事情的完成期限，并要求被授权者在限定时间内报告处理结果，授权效果会更为有效。
三、建立良好的人际关系
1.妥善与上司相处。平时，遇见领导迎面而来，不知道说什么，有时也只是点头微笑，不懂得与上司相处的艺术和原则。管理学告诉我，要理解上司的立场，有事情要先向上司报告，工作到一个段落，要向上司报告。我应该改正自己以前一些错误的想法：认为自己任劳任怨，默默无闻做好本职工作就行，不懂表达，不知道沟通，不会与上司相处的艺术。管理告诉我，不但要会做，还要会说，会表达自己的观点。要向上司提出自己的意见，向上司提供情报，依上司的指示行事，不要在背后说上层主管的闲语。
2.与同事和谐相处。管理告诉我们，与人交往，要用心，而不是用脑。用一颗真诚的心，以诚待人，不是用脑去算计利益，计算得失。要看到别人的长处，与别人的优点相处。要学会真诚地赞赏他人。要知道世上绝无愚蠢的人，不要耍小聪明。我觉得这几点对于团结同事，建立良好的人际关系特别有用处。
3.与学生拉近距离。做辅导员工作要有热情，全心全意地为学生服务。在与学生沟通过程中，要有爱心、耐心、细心和责任心。首先是对学生亲近一些。这个世界始终不是最优化世界，最佳的方案自然是“宽严结合，张弛有度”，达到这个境界的很少，次优的方案就是亲近一些，这个对于青年辅导员最实在。最糟
糕的，是上来就对学生很严。然后是和学生交朋友，先让学生认识你的做人，再谈工作。年龄差距不大，完全有的聊，或者就是当成自己的弟弟妹妹们。学生们觉得你可亲，在可亲的基础上可敬，放心，学生工作就容易做了。“不怒自威、亲而难犯”则更是我们追求的境界。这就是在“亲”的基础上的“严”。不管和学生多亲，原则问题按原则办，当然这里面需要操作技巧。我们仍需要不断充实自己，激励自己，多阅读，多体验，多总结，以提高自己的素质作为基础。
通过学习《管理学》，学到了很多管理的基本原理、技巧、和策略，同时发现自己的未知面也进一步扩大了，尤其是对于中国的传统的管理，需要研读的书籍还有很多，《论语》、《大学》、《中庸》、《道德经》、《毛泽东选集八卷》，作为高职院校的老师，我今后应该加强学习，找到高效学习的方法，不断提升自己的教学水平和管理能力，才能更好地教书育人。
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