文学与生命小作文

第一篇：文学与生命小作文

文学与生命

从我们刚出生的那一刻起，其实，就开始接触了生活：和父母的咿呀学语；睁开眼看到这个世界；歪歪倒倒学步......而生命，不，准确的说是生活----是文学的本源，是其出现和发展的原动力。所以文学与生命从一开始就息息相关的。

文学是人们对生活的体会与感悟，是种种生活欲望的智慧的表达。它通过文字，把观点以形式化、客观化的方式体现出来；通过对人物、情景的描述，来抒发这些欲望......比如，当我们在写一篇秋游的作文时，笔下流露出来的是对这次游览的心情、体会，是高兴还是失望，这是人心的欲望，对生活感觉的一种抒发。也许沿途美丽的秋景让你心旷神怡，也可能一天的行走使你失去兴致，渐而感到失望......不管怎么样，它表现的是文学与生活的关系，在生活中我们去寻找文学的素材，甚至去寻觅灵感。

再者，通过写这篇秋游的作文，你的感情、心情能够让他人感受到，你们之间就形成了一种交流，两个生命之间的交流，或许这只是简单的一句批语，或者一个分数......文学的形式有很多：文章、诗歌、电影.......多种多样的表现手段，却始终离不开一个主题——对生命的理解。

当你去阅读、品味一篇文章、或一样文学作品是，如果你真的懂的话，你就可以体会到其实每一篇作品都是有生命的，它的生命来源于创作者生命的对象化，其中包含着创作者的思想、性格、情感，也包含着创作者的呼吸、体温与气息。

李白的诗歌如此让人荡气回肠，是诗中注入了他得生活遭遇：得意、不顺、坎坷；莎士比亚的戏剧为什么总能扣动我们的心弦，就是因为它也是生活的反应......所以，在你欣赏一篇作品的时候，你不仅仅在看文字，更是随着作者的笔触，去领略生活的感悟，并同时引起共鸣。文学因此也成为生命的悸动。

人们在生活中获得体验与经历，以及感悟，为了抒发，他们以文学为形式。因此文学是生命的洞察，在窥探一个细节，一个动作，一副美景等等时，其实是在洞察生活的真谛与内涵，即使很寻常，很普通。在《三峡好人》中，以三峡的拆迁为背景，引出了貌似很平常但是却意味深刻的故事，既是对生活的洞察，更是对生命、人性的洞察，文学的作用也得以充分的体现。

但不得不说，文学在源于生命的同时，却也是生命的超越。一个作品的创作成功，更是对原本的内涵的升华。《色戒》的故事情节早已突破了间谍片的定义，更是人心、人性，在一 个特殊年代的选择与折射，观众不能只从字面、画面的角度去解读作品本生。

每一篇好的文学作品，无不是对生命价值的阐述和升华，生活无限，生命可以延续，所以文学也是永恒的，是不息的。同时，文学对生命也起着重要的作用，文学作品对人的塑造和影响具有深远而长久的意义。文学和生命的讨论和理解永远将继续下去。

第二篇：文学与真人秀作文

【名师析题]】

本题的材料主要讲河南卫视推出的一档真人秀节目《文学英雄》引发热议，有人为河南卫视的创新点赞，也有人质疑担忧。考生可联系社会生活，根据自己的看法，从以下角度立意：①要敢于创新。将文学与娱乐活动结合不失为一种睿智之举，可以促进文学的传播，无形之中提高公民的文化素养。②文学是严肃的，娱乐化的文学是对文学的亵渎。虽然以真人秀的形式能在一定程度上传播文学，但这里的文学已经丧失纯洁性，成为了娱乐的附属品。③以真人秀的形式传播文化应当慎重。我们不排斥用娱乐化的手段传播文化，但是要慎重，避免文化成为娱乐的附属品。【佳作赏析】

真人秀让文学走上弯路

伴随着市场经济的高歌猛进，文学这样低调的东西也开始躁动起来。这不，文学也开始和真人秀搭边，开始了一种新的尝试。这种创新精神固然值得点赞，但是，并非所有的尝试都是积极有效的。

赫胥黎说：“一旦无人想读书，无人想知道真理，一旦文化成为滑稽戏，文化就灭亡了。”对于《文学英雄》这样的真人秀节目，相信很多善于思考的人会有种种担忧和质疑。诚然，这类节目算得上是一种文学创新的形式，通过真人的体会来完善文学的价值；但需注意的是，将文学从幕后推到台前，这样的做法似乎跟文学创作的寂寞和严肃格格不入。正是从这样的意义上来讲，真人秀，不是让文学变得通俗，而往往是让文学走上了弯路。

2012年，诺贝尔文学奖颁给了中国作家莫言。他之所以能够获得这样的殊荣，其实缘于长期以来默默无闻的写作。在其出名之前，可能很多人都对他的名字并不熟悉，由此得出这样的结论也不为过：如果没有长期寂寞的写作，莫言注定没有这样的成绩。再如曹雪芹创作《红楼梦》，如果没有清净的写作环境，没有一颗沉静的、安于寂寞的心，没有多次呕心沥血修改删减，如果曹雪芹每日忙于应酬，哪有举世公认的中国古典小说的巅峰之作、中国封建社会的百科全书、传统文化的集大成者流传于世？由此可见，文学注定与寂寞相伴而生。

而文学真人秀里的“文学”远离了清净的环境，与严谨严肃的文学创作毫无关系，文学真人秀节目的出现，是节目的胜利，是娱乐的胜利，而非文学的胜利。文学真人秀有可能没秀出文学，反倒拉低了文学的品味和下限。如果文学领域最终沦为才艺展示场，那将是文学和社会莫大的悲剧。真正的文学中有人类对于意义和终极关怀的追求，有每个个体自我丰富和成长的源泉，它让我们的心灵不再荒芜。严肃对待文学、尊重文学、崇尚文学、敬畏文学，个人和媒体都应始终保有并坚持这种自觉。

由此可见，真人秀，作为文学的一次尝试，注定是失败的。其失败的根源就在于，这样的“秀”，其实有着更多市场的外衣裹挟，而当这样的外衣脱去的时候，其内核中并没有与文学相关的实质内容。也正因为如此，文学会在这样的“真人秀”道路上越走越偏，最终可能滑向堕落的深渊。如果要让文学获得新生，如此“真人秀”，可以休矣！【名师点评】

本文有两大亮点：一是观点鲜明，论述严密。文章标题“真人秀让文学走上弯路”就是本文的观点，旗帜鲜明。文章从当今“文学真人秀”节目入手，指出文学应该是严肃的，低调的，与寂寞相伴而生的，而真人秀节目与文学的本质是相悖的，最后得出结论，“文学真人秀”可以休矣。二是举例典型，内容充实。本文列举了诺贝尔文学奖获得者莫言和文学大师曹雪芹的事例，丰富了作品的内容。

第三篇：文学与社会科学

文学与社会科学

文学与社会科学的关系十分密切，对文学作理性的、思辨的、科学的分析研究的文艺学本身就属于社会科学的范围。在文学发展的漫长历史中，宗教、哲学对文学的影响乃至控制处处可见。20世纪以来，弗洛伊德的心理学，以索绪尔为代表的现代语言学也对文学和文学批评有着深刻影响。对这些影响和渗透的研究不仅有助于解释文学史的发展，深入理解文学的内涵和意蕴，而且可以更清楚地认识文学的开放性品格。

文学与宗教

从文学发生学的角度看，人类历史上文学艺术与宗教有着千丝万缕的联系，原始神话与巫术仪式常常混融在一起。不仅创世神话、天启神话、英雄始祖神话等神话形态中充盈着宗教色彩①，而且很多其他样式的原始神话，也往往与巫术仪式等交融在一起。虽然在后来的历史发展中文学与宗教成为人类精神生活的两种方式，但它们仍有很多的共同点，如两者关注的对象都是人和人的生活，特别是人的心灵和精神，都表现出对人的关怀和对终极的追问，并且宗教与文学都通过想象和幻想，营造着人类精神家园的梦，都具有强烈的情感和感受等。此外，宗教经典中有不少篇章具有文学价值。《圣经》不仅是基督教的教义典籍，也是一部优美的古希伯来文学选集，其中《约伯记》、《雅歌》和《启示录》还创造了一些文学体裁，古希伯来民间流传的神话故事、历史传说、战歌、爱情诗等都在《圣经·旧约全书》中得以保存和流传。

一、文学史与宗教

在中外文学发展史上，宗教对文学发生了深刻而持久的影响，两者之间具有密切复杂的关系。在西方，《圣经》同古希腊文学一起，构成了西方文学的两大源头。从某种意义上说，西方文学是在宗教的怀抱里长大的，基督教与西方古典文学的关系之密切怎样估计也不过分。美国比较文学学者斯托尔克奈特曾说：“对过去十六七个世纪里西方文明的任何时期的精神和文化生活的评论必然涉及那一时期的领导者如何理解和解释《圣经》。”①纵观西方文学史，《圣经》不仅为一代代作家和诗人提供了大量的题材和人物原型，而且基督精神往往内在于文学作品之中。就夏洛蒂：勃朗特的《简·爱》而言，人们只有认识和把握了小说中的宗教意识，才能更深切地体会到其所表现的人性与神性的冲突和统一，从而获得某种普遍性和超越性。可以说，《圣经》是理解西方文学乃至西方文化的“密码”，离开基督教知识和背景，很难真正读懂西方文学。

佛教与我国古代文学之间的相互依存、相互生发的关系是有目共睹的。佛教自东汉传人中国之后，不仅给中国古代文学输入了新内容，带来了新的形式，而且潜移默化地改变着中国文人的思维方式和表达方式。其中比较重大的有两点。一是格律，发端于沈约、谢眺等人倡导的永明体，就是从梵文经典那里学来的，它受到转读佛经的启发。据陈寅恪先生考证，“中国文士依据及模拟当日转读佛经之声，分别定为平上去之三声，合人声共计之，适成四声。于是创为四声之说，并撰作声谱，借转读佛经之声调，应用于中国之美化文，一。永明体创四声八病说，经过后来诗人的不断改进，到初唐以后就形成了严格的作诗格律，为唐代诗歌的繁荣奠定了形式基础。二是变文的讲唱体和铺叙手法，可以说唐宋以来的各种俗文学形式，如话本、鼓子词、诸宫调、弹词等都与它有渊源关系。因此，佛教东来后中国文学的变化史是一个大有研究的课题。

近代以来，中国新文学的先驱则看到了基督教文化的价值和独特作用。陈独秀于1920年2月1日在《新青年》第7卷第3号上发表《基督教与中国人》一文，对基督教的平等博爱、牺牲奋进、至上人格、反思忏悔等精神品格作了热烈的颂扬。他呼吁“把耶稣崇高的、伟大的人格和热烈的、深厚的情感，培养在我们的血里，将我们从冷酷、黑暗、污浊坑中救起”。由于受到基督牺牲自我救赎众人的伟大精神的影响，在不少中国现代作家的创作中都出现了一些具有牺牲精神的救世者形象。如鲁迅《药》中的夏瑜，就与《马太福音》中的耶稣之死相似，他们同是被出卖，同样得不到人们的理解，最后夏瑜坟上的花环也是一种显灵的体现。曹禺戏剧中的原罪意识，郁达夫小说中的忏悔和冰心的爱的主题等，都蕴涵着对基督教文化的体认。基督教精神经过中国现代作家的吸纳和消化，成为中国现代文学的文化新质。

二、文学创作与宗教

宗教对文学的影响首先表现在作家身上。有些作家或诗人本身就是宗教的虔诚信徒，他们的宗教信仰对他们的创作思想有深刻影响，托尔斯泰就是一个突出的代表。在他的创作中，基督教的博爱精神与人道主义精神的结合形成我们常说的“托尔斯泰主义”。但是作为批判现实主义盼大师，基督教教义也使托氏的创作产生极大的矛盾。一方面，托尔斯泰是天才的艺术家，创作了无与伦比的俄国生活画卷，并在作品中激烈抨击了教会的虚伪和罪恶；另一方面，他又是发狂的笃信基督的教徒，极力宣扬“勿用暴力抗恶”，主张“道德自我完善”，由此使其创作体现出文学与宗教的矛盾统一。

对中国文人影响较大的是中国化的佛教——禅宗。禅是梵文的音译略写，意为“静虚”，即通过静收止观达到精神专注、物我两忘的澄明境界。中国的山水诗融人了佛教的清静，谢灵运、王维、孟浩然、柳宗元等人的诗中都具有禅心。王维就是一位比较典型的融艺术与禅趣于一体的诗人，他在诗中多次提及“夜禅心更寂”、“闲坐但焚香”、“安禅制毒龙”等，对禅宗的深刻领悟使他晚年的山水诗如“人闲桂花落，夜静春山空”等充满了“见山是山，见水是水”式的禅趣。苏轼的诗中也有禅悟，他在《送参寥师》中写到，“欲令诗语妙，无厌空且静。静故了群动，空故纳万境”，用艺术感受的方式传达出禅宗“色即是空，空即是色”的物我归寂的境界。“诗为禅客添花锦，禅是诗家切玉刀”，元好问的这两句诗道出了诗与禅的密切关系。

其次，宗教为文学创作提供了素材和意象。欧洲文学史上有不少名篇取材于宗教，如弥尔顿的三部长诗——《失乐园》、《复乐园》和《力士参孙》就取材于《旧约全书》。《失乐园》援引《旧约全书》中亚当、夏娃因受撤旦引诱，偷吃知识树上的禁果，被上帝逐出乐园的故事，塑造了一个骄傲、野心勃勃，同时又深受上帝压迫的撒旦的形象；《复乐园》则根据《新约．路加福音》里耶稣在约旦河畔由圣徒约翰施洗后，经历圣灵安排的撒旦诱惑这一考验的故事，强调了信仰消除情欲的强大威力；《力士参孙》取材于《旧约全书．士师记》中以色列民族英雄参孙被妻子大利拉出卖给非利士敌人后宁死不屈，和敌人同归于尽的悲剧故事，表现了坚强的革命精神。在这个系列史诗里，旧有的宗教故事经过加工提炼后脱胎换骨，表现出作者在英国大革命及复辟时期的痛苦、感受和思考，成为文学和宗教艺术结合的范本。不仅如此，宗教中的一些形象还成为文学中常见的原型和意象，如十字架、天使、犹大、原罪、伊甸园等经常在西方文学作品中出现。D·H·劳伦斯的作品就经常出现“伊甸园”的模式。从第一部小说《白孔雀》到《查特莱夫人的情人》，劳伦斯一直在寻找伊甸园式的极乐之地，探寻灵肉合一的理想的两性关系。而我国的《山海经》，魏晋时期的志怪小说，以及后来的《西游记》、《封神榜》等也都可以明显地看到佛教的影响。

再次，宗教在一定程度上提高、丰富了文学艺术的表现技巧。例如，佛教文学中的丰富的想象和散韵并用的文体对我国古代文学尤其是通俗文学产生了较大的影响。佛教中的前世、今生和来世的观念，因果轮回、三界五道的观念，大大扩展了中国人思维的时间和空间。同时，佛教的面壁玄思，天上地下、无奇不有的超时空的想象力给了中国文学创作以很大的启迪。在魏晋时期的志怪小说中，“梦幻式”、“离魂式”、“死而复生式”等叙事模式的出现，就与佛教有直接关系。中国小说中“话本”的发展，也与佛教“俗讲”有相当深的渊源。“说话”即讲故事，本是民间自古就有的娱乐，后来佛教传人中土，为了广泛宣传教义，争取更多的信徒，于是有了所谓的“俗讲”，即用通俗化的方式宣传佛教教义。俗讲吸收了民间说唱的一些方式，在宣讲教义时穿插了历史故事、民间传说，甚至还有一些现实生活中的故事。“说话”受到“俗讲”的影响，在叙事技巧上更为成熟，为其后小说的成熟做了很好的准备和铺垫。

不可否认，文学在接受宗教洗礼的同时，也表现出对宗教的反叛和改写a在中外文学史上，都不乏一些具有反宗教倾向的文学作品。《十日谈》中就有很多恣意嘲笑讽刺宗教伪善的故事。十个男女青年为躲避黑死病，在佛罗伦萨乡间一个别墅中共度十天，讲了一百个故事，这些故事大多揭露和讽刺了天主教僧侣生活腐朽、道德败坏而又伪善虚伪的面目，热情称道现世生活，表现出欧洲文艺复兴初期对禁欲主义的否定和批判。王尔德的《莎乐美》虽取材于《圣经．马太福音》，但表达的却是唯美主义的思想观念和艺术特色。《圣经》中的主角是莎乐美的母亲希罗底，她憎恨约翰，并怂恿女儿莎乐美在跳舞后要求用约翰的头作为回报。而王尔德的《莎乐美》则在关键情节上作了改写，剧中莎乐美痴情于约翰，爱慕他惊人的美，遭到拒绝后请求父王将他杀死。希律王要求莎乐美跳“七重面纱之舞”，然后满足她疯狂的爱欲。王尔德的诗剧突出的是爱与美的巨大力量，推崇肉体的感性至上思想，成为英国文学中反启蒙、反现代性的作品。

三、文学批评与宗教

在西方，提到宗教对文学批评的影响，会很自然地想到阐释学的历史。“《圣经》阐释学是现代阐释学的前史。”(伽达默尔语)最初阐释学主要用于对《圣经》的释义，一般分四个层面：一是直义，二是寓言层面，三是道德层面，四是神秘意义。中世纪神学家奥古斯丁在《基督教教义》中用一首小诗对这种解释方法作了简洁的概括：“字面意义多明了，寓言意义细分晓，道德意义辨善恶，神秘意义藏奥妙。”19世纪德国神学家、哲学家施莱尔马赫则将这种阐释《圣经》的方法上升为普通阐释学，定义为“理解文本的艺术”。在他那里，阐释学不仅是神学的基础，而且成为一切人文科学的基础。后来的德国哲学家狄尔泰则进一步从认识论和方法论上完善了施莱尔马赫的理论，成为文学阐释学的莫基者。

现代阐释学将传统阐释学方法论性质的研究转变为本体论性质的研究。海德格尔认为，人的存在或称“此在”从根本上说是历史的，它总是与人们置身的具体情况卷在一起，历史性的个人生存应成为哲学关注的焦点。而人对世界的理解又依赖于一种“先在”。这种“先在”或称理解的前结构，它是解释发生和进行的前提。伽达默尔也指出：历史性正是人类存在的基本事实，无论是理解者还是文本，都内在地嵌于历史性之中。真正的理解不是去克服历史的局限，而是承认并正确地对待这一历史性。在谈到对“意义”的理解和解释时，伽达默尔认为，作者的意旨不能穷尽作品的意义。对作品的解释，离不开解释者的历史条件，“总是由解释者的历史环境乃至全部客观的历史进程共同决定的”。当作品从一种文化环境移到另一文化环境的时候，一些新的意义就可能从作品中抽取出来。因此，作品的意义存在于过去和现在的对话之中，不同时代的不同读者对文学作品将会产生不同的解释。

中国传统文论主要受佛教影响。我国第一部完整且成体系的文论著作——《文心雕龙》就与佛教关系极大。从概念层面看，其中的“道”、“心性”、“物感”、“文质”等概念，都近于玄学和佛教的意义层面；从论述方法看，其“振叶以寻根，观澜而索源”的论证思路，明显有别于儒学经验式的论说传统而打上了佛学“由观假象而观实象”的影子。隋唐以后，禅学兴盛，不少文人喜欢引用禅理来谈论文学，“以禅喻诗”成为中国古代文学批评的特色之一。尽管禅与诗在对待情感和世事上差别很大，但在把握对象世界的运思方式和语言策略上两者十分相似。禅宗认为佛之真谛是难以用语言表达的，只能靠主体的体验去感悟其言外的意蕴，即所谓的“参禅”。禅师们在传授中常常借助比喻、隐语等方式旁敲侧击，所谓“学诗浑似学参禅”([北宋]吴可《学诗诗》)就是用禅宗参禅的方式去理解诗歌。司空图的“韵味说”、严羽的“妙悟说”和王士祯的“神韵说”等都是从禅理引申过来的，这些文人借用禅理的妙谛来论述诗歌的奥妙，由此在中国诗坛上形成了一种淡泊清空的诗风。

第四篇：文学小知识

文学小知识

1、《水浒传》里面的人物描写是活生生的，个个光彩照人，有血有肉，令人感动：鲁智深倒拔杨柳，林冲从八十万禁军教头到风雪三神庙，直至逼上梁山，武松打虎，斗杀西门庆，„„

2、《三国演义》中，曹操的军事才能令人欣赏；诸葛亮是一个鞠躬尽瘁、死而后已的忠臣。他熟知天文地理，能文能武，足智多谋。有关他的故事有：借东风，草船借箭，三气周瑜，七擒七放孟获，空城计„„

3、《西游记》主要描写了孙悟空、猪八戒和沙和尚，一路降妖除恶护送唐僧西天取经的故事。

我们从这取经的故事中认识真善美、假恶丑，学习如何面对困难与挫折，明白做成功一件事情的不易„„

孙悟空在重重困难之前顽强不屈，随机应机，是专为人间解除魔难的英雄。

4、安徒生作品：

（1）《卖火柴的小女孩》讲述的是在一个寒冷的圣诞夜，人们都在高兴地准备过节，然而在冷冷的街道转角，有一个衣着褴褛的卖火柴的小女孩，冻饿交加中怀着最美丽的愿望，在大年夜的晚上去了天堂。

（2）《丑小鸭》写了一只处处受排挤,受嘲笑,受打击的鸭子。但是它却一直怀有一份美好的梦想,因为这份美好的梦想,它在困难面前没有绝望,而是始终坚强不屈地奋斗,终于成了一只美丽高贵的白天鹅，它感到了幸福，感到了温暖。（3）《皇帝的新装》讲的是：有一个皇帝特别爱穿新衣，两个骗子说他们能织出神奇的衣服，能看出谁聪明，谁愚蠢。皇帝赏了他们很多金银财宝让他们为自己织新衣服。于是，两个骗子就空着手，装模作样地织起来。直到游行那天，皇帝腆着大肚子，穿着根本就不存在的新衣神气活现地在街上走着，每一个人都称赞他，没有人敢说他光着身子，只有个小孩儿说了实话：“皇帝没有穿衣服！”皇帝这才知道受了骗。

（4）《拇指姑娘》这个故事写了拇指姑娘非常勇敢，虽然她遭到了一连串的不幸，但是她不怕困难，坚持不懈，终于苦尽甘来，过上了快乐幸福的生活。这个故事告诉我们做事只要不断努力，一定会成功。

5、外国作家：

国家 作 者 作 品

法国 雨 果 《巴黎圣母院》、《悲惨世界》 前苏联 奥斯特洛夫斯基 《钢铁是怎样炼成的》 俄国 列夫·托尔斯泰 《战争与和平》、《复活》

丹麦 安徒生 《卖火柴的小女孩》、《丑小鸭》、《皇帝的新装》、《拇指姑娘》

德国 格林兄弟 《格林童话集》：《白雪公主》、《灰姑娘》 古西腊 伊索 《伊索寓言》

6、中国作家：

冰心（谢婉莹）《小桔灯》、《再寄小读者》

老舍（舒庆春）《骆驼祥子》、《四世同堂》、《猫》、《茶馆》、《养花》

茅盾（沈雁冰）《子夜》、《林家铺子》

鲁迅（周树人）《药》、《祝福》、《阿Q正传》、《狂人日记》 巴金（李尧棠）《家》、《春》、《秋》、《海上日出》、《鸟的天堂》

朱自清 《春》、《背影》 冯骥才 《一百个人的十年》 孙犁 《白洋淀纪事》

秦牧（林觉夫）《花城》、《潮汐和船》、《长河浪花集》 冰心名言：“有了爱就有了一切”。

鲁迅名言：时间就像海绵里的水，只要愿挤，总还是有的。其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。

7、中国四大名著：

吴承恩《西游记》、施耐庵《水浒传》、罗贯中《三国演义》、曹雪芹《红楼梦》

8、诗仙——李白 诗圣——杜甫

9、积累歇后语

（1）兔子的尾巴 —— 长不了（5）竹篮打水 —— 一场空（2）狗拿耗子 —— 多管闲事（6）三十六计 —— 走为上策（3）老鼠过街 —— 人人喊打（7）芝麻开花 —— 节节高（4）虎嘴里拔牙 —— 冒险

10、积累谚语、俗语

（1）笑一笑，十年少。（2）机不可失，时不再来。（3）十年树木，百年树人。

4）吃一堑，长一智。5）千里之行，始于足下。6）听其言，观其行。

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第五篇：让文学照亮生命天空

让文学照亮生命天空为文坛输送未来精英

第三届“语文报杯”原创文学（作文）大赛火爆启动

为进一步贯彻落实教育部有关改革精神，更好地引导学生关注社会、热爱生活，展示中小学生的新生活、新思想、新发现、新感受，激发广大中小学生的写作兴趣、写作热情，备受瞩目的“第三届全国中小学生‘语文报杯'原创文学（作文）大赛”现已拉开帷幕，特诚邀各地教研室、学校、教师组织学生踊跃参加。

一、组织机构

指导单位：全国中语会

主办单位：语文报社北京百思诺教育

承办单位：《语文报·青春阅读》编辑部 中华语文网 爱校网

协办单位：中国教育学会经典美文与课堂读写研究总课题组腾讯网新浪网

二、参赛对象

全国各地中小学、职业中学、中等专业学校学生及各类青少年文学社团

三、参赛主题

1.本次大赛不限参赛题目，所有征文围绕“世界”主题展开，可以抒写我们的学习、情感、生活，也可以描画山川河岳、湖海森林、花鸟虫兽，还可以尽情发挥我们对于广邈宇宙的遐思、未来世界的想象„„

2.体裁不限，字数不限。要求文笔流畅，主题健康向上。

3.小学组重在展开想象，写出童趣，表达童心；中学组重在抒发个性，表达真情，忌矫揉造作。

四、参赛办法

1.大赛本着自愿参加的原则，不收取任何参赛费用。

可登录大赛官方网站（中华语文网.cn 或：爱校网，）作文大赛入口专区查询信息或投递电子稿参赛，也可拨打电话0351-6378033、010-52467029进行相关咨询。

*电子稿件也可发送至大赛专用邮箱：YCWXDS2012@.163.COM

注意事项：1.投稿请以“添加附件”方式发送Word文档，请勿直接粘贴至电子邮件“内容”一栏，一面稿件内容丢失。2.投稿请注明详细通讯地址及手机号，以便我们跟您取得联系。

*纸质稿件可寄往以下地址：山西省太原市和平南路45号语文报社《语文报·青春阅读》编辑部收；邮编：030024；或：北京朝阳区亚运村图书大厦C-1001室大赛组委会收 邮编：100012

2.大赛分小学组、初中组、高中组分别进行。

3.学生可单独参赛，亦可以班级或学校为单位统一参赛。

4.欢迎各省、市、县级教研室统一组织学生参赛，并可设立分赛点，有关事宜请与大赛组委会联系。

5.欢迎各校、文学社、培训学校统一组织学生参赛，有关事宜请和大赛组委会联系。

6．组委会联系电话010-52467028、0351-6378033

五、大赛时间：

征稿时间：2012年9月1日——2013年3月31日。

颁奖时间：2013年5月

六、奖项设置：

1.个人奖

★十佳文学少年（10名）

参评同学除围绕主题创作1篇文章外，还须提交个人作品3—5篇（已发表作品或已结集出版的图书亦可，不限题材、体裁），并附个人彩色近照2张、小传1份（300字内）。

★金奖、银奖、铜奖（若干名）

从所有参加征文的来稿中评选，将分国家级和省级两个级别的奖次。

2.社团奖

十佳文学社团（10名）

优秀文学社团（若干名）

以上两个奖项将从集体参赛的文学社团中评选。每个参赛的文学社团需提交以下5项内容：

①文学社简介；

②文学社社刊或社报2份；

③20名以上文学社成员围绕主题所创作的文章（一人一篇）；

④“十佳文学少年”奖项候选人1—3人；

⑤文学社指导老师姓名和详细通联方式。

3.指导组织奖

★优秀伯乐奖（若干名）

凡指导3名以上学生作品获奖的教师均可获得。

★优秀指导奖（若干名）

凡组织40名以上学生参赛的教师均可获得优秀指导奖，还可优先参加中国教育学会和中语会的课题研究和发表论文。

★优秀组织奖（若干名）

凡组织1000名以上学生参赛的学校或教研室均将获得大赛组委会颁发的“优秀组织奖”铜牌。

★全国中（小）学作文教学先进单位（若干名）

凡组织200名以上学生参赛的学校，均可获得由大赛组委会颁发的“全国中（小）学作文教学先进单位”证书。

七、大赛评委及顾问：（以下排名不分先后）

高占祥： 著名作家、诗人、文艺评论家、书法家、摄影家。曾任全国青联副主席、共青团中央书记处书记、河北省省委副书记、文化部常务副部长、十二届中央候补委员、中国文联党组书记兼常务副主席。现任全国政协常委、中华民族文化促进会副主席、文化部艺术评估委员会主任。

周满生： 教育部国家教育发展研究中心副主任、研究员。兼任全国教育科学规划领导小组比较教育学科组副组长；中国教育发展战略学会副会长、中国教育学会学校文化研究分会理事长、教育部考试中心考试研究委员会委员等；北京师范大学兼职博士生导师。

雷 达：现任中国作家协会全委会委员，中国当代文学研究会副会长。包明德：全国政协委员，国家一级作家，中国社会科学院研究生院文学系教授、博士生导师，中国作家协会全国委员会委员，中国当代文学研究会副会长，中国当代语文教学专业委员会理事长。

吴思敬：中国当代文学研究会副会长兼秘书长，首都师范大学文学院院长、教授、博士生导师，《诗探索》主编。

汪国真：文化部中国文化研究院研究员，当代著名诗人。

李燕杰：著名教育艺术演讲家、教授、首都师范大学《教育艺术》杂志社社长。

苏立康：全国中语会理事长，北京教育学院教授

顾之川：全国中语会秘书长，人民教育出版社编审

秦文君：上海作协副主席，著名儿童文学作家

蔡智敏：语文报社社长兼总编辑

任彦钧：语文报社副总编辑

段艳文：中国教育学会经典美文与课堂读写教学研究总课题组组长邱华栋：青年作家，《人民文学》主编助理

师永刚：青年作家，《凤凰周刊》执行主编

叶匡政：青年作家，《凤凰周刊》主笔

何平：青年评论家，南京师范大学文学院副教授

八、本次大赛的优秀作品将结集出版。

特别说明：

1.所有参赛作品均不退稿，请作者自留底稿；

2.大赛获奖作品将择优在中华语文网、爱校网择优发布，并在《语文报·青春阅读》优先刊登，同时向有关媒体积极举荐；条件成熟时，将结集出版。

3.大赛严格杜绝剽窃、抄袭行为。凡有剽窃、抄袭行为者，一经发现，即取消其参赛资格；对蒙混过关的获奖者，取消其获奖资格外，还将要求其公开道歉，由此所产生的一切法律责任，均由其本人承担。