第一篇：从《青春之歌》看女性意识
从《青春之歌》看女性意识
摘要：《青春之歌》是杨沫著写的当代文学史上第一部描写学生运动、塑造革命知识分子形象的优秀长篇小说，也是一部以女性视角关注知识分子题材的重要女性主义小说。它成了当代文学史上的经典之作，也成了知识分子思想改造、走向革命的范本。本文以女性的角度，从《青春之歌》的创作思想和、典型人物的塑造这两方面简要分析此小说的意义，揭示其独特的价值。
关键词：《青春之歌》
女性意识
创作思想
典型人物
价值
上世纪五、六十年代出现了有像丁玲、白朗、杨沫、茹志鹃、刘真等一批个性鲜明、才华横溢的女性作家活跃在创作领域，而且在她们具体的创作中时时还会不可遏制地体现出一种女性的生命体验、女性的情感判断和女性的文学气质。杨沫的《青春之歌》就是一个突出的例子。
《青春之歌》是杨沫著写的当代文学史上第一部描写学生运动、塑造革命知识分子形象的优秀长篇小说，也是一部以女性视角关注知识分子题材的重要女性主义小说。它主要是通过对女主人公林道静这小知识分子从不屈服于命运和对家庭与社会的个人反抗到最后投入时代洪流走上革命道路的艰难曲折的“苦难历程”的生动叙述，以女性的视角形象地展现了“九·一八”——“一二·九”(1931--1935)这一特定历史时期我国学生革命运动的历史风貌和形形色色的知识分子的精神风貌，成为了知识分子思想改造、走向革命的经典范本。小说最大的艺术成就在于成功的人物塑造，特别是女主公林道静的塑造。林道静的出现引起了当时先进知识分子对女性意识的再度关注和探析，掀起了女性意识的旗帜。在此，笔者从女性的角度，运用女性意识的理论简要分析此小说的意义，揭示其独特的价值。
一、从《青春之歌》的创作思想看女性意识
《青春之歌》这部以20世纪30年代初为生活背景，重点反映从“九·一八”事变至“一二·九”运动这一时期爱国学生运动的长篇小说，是以青年知识女性林道静的生活命运为线索来结构作品的。不难看出，它的构思有着杨沫作为女性鲜明的生命感觉和情感投射，蕴含了很多作者身上女性意识的精神。作者放弃了“小资产阶级知识分子”由高级文化培育出的犹豫、多虑、患得患失、软弱、不敢抗争以及敏感纤细等女性情感特征，她内心激荡着的是经过改造后和过滤之后的对更崇敬、更神圣、更纯洁的伟大革命事业的向往和追求。她有着顽强不息、勇于反抗、不怕挫折的女性意识的觉醒，有着自尊自爱、追求自由的独立女性人格的起崛，于是作者想通过《青春之歌》来创造一位符合心中理想的女性主人公来反映她身上的女性意识。林道静正是她完成了自己思想改造后，对其思想改造必由之路的确认并通过个人的心路历程得到确认的一个文学人物范本。
小说其实也是作者的亲身写照。杨沫在谈到她在创作《青春之歌》的心态时曾说到：“作家创造出来的形象，不仅可以教育和感动读者，同时也可以教育和感动作者本人。在创造卢嘉川、林红这些视死如归的共产党员形象的过程中，我自己的精神就仿佛升华了，就仿佛飞扬到崇高的境界中......”从这里我们可以看出作者好像把自己本人列入了小说的人物中，列入了犹如林道静那样受过了共产党员的教育感染后的愉悦及对共产党员无限的崇高敬佩之情。要是作者本身没有这样的意识，又怎么会出现这样的感悟体会呢？在“答读者”的一篇文章中，杨沫回顾了她之所以能够塑造出林道静这一形象的思想经历，她认为：“其根源正是因为我遵照了毛主席的教导，曾经在抗日战争中和广大的群众生活在一起，战斗在一起，滚着一身虱子和他们同住在一条炕上。工农兵群众改造了我，那些崇高的英雄们教育和感染了我，所以我才能写出像卢嘉川和林道静那样一些人物来。只有人民生活才是创作的唯一源泉。如果我不曾投身到革命战争的烈火中去，如果我不曾接触、理解，并且常常爱像卢嘉川、林红那样的英雄人物，如果我只有一些小资产阶级知识分子的生活经历，而没有在火热的斗争中得到改造的话，那我自信绝对写不出《青春之歌》来。”通过作品文本我们可以得到确认，作者在创作这部小说时的思想与这些追忆性的表述没有太大的差别，林道静也正是按照作家的这一体验踏上精神解放之路的。《青春之歌》不仅体现了文学作品中人物的女性意识的觉醒，也反映了现实作家的女性意识强烈的崛起。
二、从《青春之歌》的典型人物看女性意识 《青春之歌》最大的艺术成就在于成功的人物塑造，而作品中最典型的塑造人物女主人公林道静。此小说不同于当时同类题材的一些作品那样，只是通过一些重大的革命事件来反映人物命运的变化及成长，而是巧妙地通过女主人公和三位男性的感情联系，将情感线索与精神成长线索交织在一起刻画人物，显示了一位女作家对女性心理和情感的特殊把握。作品中的林道静出生在一个大地主家庭，她的母亲是被她父亲霸占了的贫农女儿，她身上“有白骨头也有黑骨头”，她心地善良，同情民众，憎恨她的家庭，反抗她的家庭，为追求自由离家出走，想靠自己的力量谋求生存。但是她虽然逃离了她家庭给她设置的网，却又踏进了余敬唐的罗网，她从绝望走向自杀的道路。北大学生余永泽救了她，余永泽以“骑士兼诗人”的风度和温情体贴赢得了林道静的爱情。他们度过暂短的爱情生活，在许多实际问题上发生分歧。向往自由追求革命的林道静，终于认清了余永泽自私、庸碌、狭隘的本质，毅然与余永泽分手。林道静跨出了“爱”的小圈子，标志着她思想历程和人生道路的重要转折。这时期她的主要思想特征是向往革命，并投身到革命。她张贴标语，撒发传单，单枪匹马地进行革命活动，遭到国民党特务的逮捕，党组织营救了她，把她秘密护送到定县农村。在这里，党又派果敢、机敏、干练的江华同志领导她工作，在江华的帮助和教育下，林道静的思想逐渐成熟起来。在狱中，她又亲眼看到了共产党员林红面对敌人的屠刀大义凛然、视死如归的英雄气概，经受住了党的考验，出狱后被批准加入中国共产党。从林道静的成长历程看，她对女性人格和女性意识具有强烈的追求并努力尝试去拥有获得。
林道静作为一个女性，“既是性的受害者，又是性的自觉者”。她与传统女性不一样，不想沦为男人的玩物，不想听从于家长的包办婚姻，不想屈服于命运额安排，她逃离了自己的家庭，踏上了流亡的不归路，这突出的反映了她的抗争意识，而抗争意识又因为她的女性身份而带有了更加深刻的内容。作品深刻的刻画了女性性别给林道静带来的灾难，但是这性别带给她的不仅只是灾难，同时也是一种挑战。林道静为抗婚毅然离家出走，只身到北戴河谋生，在经历了一系列挫折和打击之后，她对前途绝望了，在这样的时刻，“诗人兼骑士”的于永泽进入了她的生活，成为了她的伴侣。可是渴望着“独立生活”的林道静并不满足做家庭主妇，他对下层人民的同情，使她同冷酷无情的于永泽出现了裂痕，她逐渐的看清了于永泽的自私平庸的男性面目，通过与卢嘉川的交往，革命的新形势使她感觉到了与于永泽的格格不入。终于林道静摆脱了小资产阶级感情的羁绊，离开于永泽，义无返顾的走上了革命的道路。
小说中，林道静自称自己的骨头“一半白一半黑”，其实这是林道静对于自己的家庭出身及阶级成分的困惑、苦恼的心理，这决定了林道静在以后的斗争生活中总是努力地改造主观世界以改变自己的阶级成分。一开始，林道静把自己的生存理想寄托在了爱情上，她与于永泽的婚姻使从小就孤苦无依的林道静暂时感受到了家庭的温馨，爱情的感动唤醒了林道静对生活的热情。可是后来她马上发现，爱情不是她的归宿，她不想被别人供养，要想在这个乱世中生活下去就必须另寻出路。而卢嘉川的出现，使她开始接受革命思想，逐渐明白，只有把个人前途同国家民族的命运、人民的革命事业结合在一起，投入到时代的洪流中去，在改造客观世界的同时不断改造自己的主观世界，才有真正的前途和出路。现实生活的残酷使林道静不信任任何人。对于独自沉醉在美妙爱情中的男人，林道静对他们表现出了更多的怀疑和彷徨，在一天天的生活中，林道静发现了男人（于永泽）的平庸和无能，没有能力去改变她的内心，也不能给她安全感，而当男人（卢嘉川）作为政治符号出现的时候，才使她觉得有了前进的方向，因为在长期的悲惨生活中林道静懂得只有政治才能救赎她，只有政治才是她生存权利的唯一保证。林道静的成长过程其实就是辗转于各种政治符号之间的过程，男人的自然性别被政治信息所取代，而林道静的女性性别便成为了她与政治结合的资本，这就是女性性别给林道静带来的机遇。从刚开始的逃避婚姻，到后来的拒绝、面对，最后接受自己的性别并成为自己的自救资本，这一过程，完全地展示了林道静由一个女孩到女人的转变。而政治在这一过程中是林道静追求自我解放、独立生活的终极目标，加入中国共产党，成为一名无产阶级战士，从而完成自己一生的使命。林道静这典型人物的塑造充实丰满，生动感人，使作品有了较高的思想价值和艺术价值。
从杨沫《青春之歌》的创作，使我们感受到即使在高扬着“阶级”、“革命”旗帜的20世纪50-60年代，文学创作中的“女性意识”并没有“完全泯灭”。正是由于这部出自女作家之手的作品反映出了强烈的女性意识，在那个年代显示了不同的格调，从而使《青春之歌》赋予了独特的价值意义，成为文学史上优秀的长篇小说。
参考书籍：
1、罗雪松：《性别视角下的文学诠释》，中国戏剧出版社，2007年9月
2、孟繁华、程光炜：《中国当代文学发展史》（第二版），中国人民大学出版社，2009年1月
3、杨沫：《中国当代长篇小说藏本:青春之歌》，中国人民文学出版，2005年7月1日
4、罗兴萍：《中国当代文学60年》，上海大学出版社，2010年01月
5、吴道弘：《书旅集——四方文丛》，河北教育出版社，2002年1月
中本113班
邱云荧
学号：201101402141
第二篇：解读《青春之歌》——丛林道静看女性意识（模版）
解读《青春之歌》
——从林道静看女性意识
《青春之歌》是中国当代文学史上第一部正面描写知识分子斗争生活的长篇小说，也是一部重要的女性主义小说。作品写了一个“小资产阶级知识分子”林道静摆脱束缚走上革命道路，并且加入中国共产党的曲折经历。
林道静是一个由小资产阶级知识分子成长为共产主义战士的艺术典型。林道静出生在地主家庭，接受封建主义和资产阶级的教育，亲生母亲的悲惨结局和继母的虐待等因素都为她成长为革命者提供了可能。小说描写了林道静成为一名无产阶级战士的三个阶段：一是矛盾与彷徨阶段。她为了反抗封建家庭的束缚，幻想到社会上自寻出路，而北戴河的惨痛遭遇使她明白了现实的残酷，希望的破灭使她只能通过死亡的方式来抗争。这是当时知识分子走投无路的真实写照。第二是追求探索阶段。认识共产党员卢嘉川是她生命中的一个转折点，在卢嘉川的开导之下，林道静学习了马列主义，并且在革命实践中得到锻炼，她克服了自己软弱的思想，和于永泽彻底决裂，走了革命道路。第三是锻炼成长阶段。林道静接受了革命风暴的洗礼，经历了生与死的考验，克服小资产阶级思想，成为了一名真正的无产阶级战士。整部作品主要在于探讨女性知识分子的成长及前途问题，林道静的形象说明了知识分子只有把个人命运同国家、民族的命运结合在一起，才能实现自己真正的人生价值。
从女性意识的角度来看，林道静作为一个女性，“既是性的受害
者，又是性的自觉者”。林道静不想沦为男人的玩物，她逃离了自己的家庭，踏上了流亡的不归路，突出的反映了她的抗争意识，而抗争意识又因为她的女性身份而带有了更加深刻的内容。作品深刻的刻画了女性性别给林道静带来的灾难，可是，如果我们仔细揣测作文的潜台词，我们就会发现，性别带给林道静的不仅只是灾难，同时也是一种挑战。林道静为抗婚毅然离家出走，只身到北戴河谋生，在经历了一系列挫折和打击之后，她对前途绝望了，在这样的时刻，“诗人兼骑士”的于永泽进入了她的生活，成为了她的伴侣。可是渴望着“独立生活”的林道静并不满足做家庭主妇，他对下层人民的同情，使她同冷酷无情的于永泽出现了裂痕，她逐渐的看清了于永泽的自私平庸的男性面目，通过与卢嘉川的交往，革命的新形势使她感觉到了与于永泽的格格不入。终于林道静摆脱了小资产阶级感情的羁绊，离开于永泽，义无返顾的走上了革命的道路。
小说中，林道静自称自己的骨头一半白一半黑，其实这是林道静对于自己的家庭出身及阶级成分的困惑、苦恼的心理，这决定了林道静在以后的斗争生活中总是努力地改造主观世界以改变自己的阶级成分。一开始，林道静把自己的生存理想寄托在了爱情上，她与于永泽的婚姻使从小就孤苦无依的林道静暂时感受到了家庭的温馨，爱情的感动唤醒了林道静对生活的热情。可是后来她马上发现，爱情不是她的归宿，她不想被别人供养，要想在这个乱世中生活下去就必须另寻出路。而卢嘉川的出现，使她开始接受革命思想，逐渐明白，只有把个人前途同国家民族的命运、人民的革命事业结合在一起，投入
到时代的洪流中去，在改造客观世界的同时不断改造自己的主观世界，才有真正的前途和出路。
现实生活的残酷使林道静不信任任何人。对于独自沉醉在美妙爱情中的男人，林道静对他们表现出了更多的怀疑和彷徨，在一天天的生活中，林道静发现了男人（于永泽）的平庸和无能，没有能力去改变她的内心，也不能给她安全感，而当男人（卢嘉川）作为政治符号出现的时候，才使她觉得有了前进的方向，因为在长期的悲惨生活中林道静懂得只有政治才能救赎她，只有政治才是她生存权利的唯一保证。林道静的成长过程其实就是辗转于各种政治符号之间的过程，男人的自然性别被政治信息所取代，而林道静的女性性别便成为了她与政治结合的资本，这就是女性性别给林道静带来的机遇。从刚开始的逃避婚姻，到后来的拒绝、面对，最后接受自己的性别并成为自己的自救资本，这一过程，完全地展示了林道静由一个女孩到女人的转变。而政治在这一过程中是林道静追求自我解放、独立生活的终极目标，加入中国共产党，成为一名无产阶级战士，从而完成自己一生的使命。
第三篇：从人工智能看意识觉醒
从人工智能看意识觉醒 ——观电影《人工智能》有感
看电影《人工智能》真是思维上莫大的享受。在我看来，影片生动地呈现了机器人大卫意识觉醒的过程——开始大卫虽形似真人，但也只能做出程序预设的反应；后来启动了“爱”模式（姑且这么叫吧）之后，表现出了与人类情感几乎别无二致的特征，如对“妈妈”的依赖，对“真儿子”马丁的妒忌，被抛弃后的恐惧等；再后来，大卫通过自主思考产生了“愿望”——找到蓝湖仙女，把自己变成“真人”。在机器运算结果（大卫做出的判断）与外界实际情况的比对过程中，大卫发现了自己是异于外界的存在（类似于确认了自我），对所处的情境做出能动的判断，并且强有力地去执行判断所指向的活动——在这个意义上，我觉得可以认为大卫产生了自我意识，并且这也许会是机器人产生意识的一个可行机制。
那么机器人能否具有意识，或者说能否被赋予意识，再或者，能否实现意识的觉醒？此处的“意识”不局限于“人类意识”，而泛指一种能动的判断力（区别于基于预设程序的被动判断），基本上包括认知外界与判断主体（或者说，自我）。目前主流的并广泛应用的是“弱人工智能”，即人造机器表现出智能的行为特点。其智能的实现依赖于预设的程序以及庞大的经验数据，面对外界刺激（给定一个输入值），它只能做出确定的判断，而不夹带随机性的成分。换句话说，这样的机器只能给出人类预设的（或者依照程序所得到的）答案，不会给出能动的、个性化的判断，也就是不会像真正的人那样思考。如果要造出“真正能够推理并采取理性行动”的机器人（即“强人工智能”意义下的智能），那么我觉得要引进一些随机性的因素，允许机器人在既定法则之外有选择判断的空间，产生不确定的结果，用来模拟人能动的、个性化的思维。（这方面可以利用量子效应的随机性提供技术支持）
如何定义并实现人工智能，我想最终都要归结为探索人类意识产生的机制，这个问题迷雾重重却又充满魅力。在这里我们姑且把意识限定为对外界的认知以及对认知主体的认识。到此我不禁发问，我们对于外界与自己的认知是被赋予的呢，还是我们进行自主思考的结果呢？我们的所谓的“意识”是不是已有观点在个体上的投射或者再现呢？这样的问题是会让人恐慌的，因为它毫不留情地直接指向了自我的身份确认。如果我所谓的认知并不是我自主思考的结果，甚至我根本没有自主思考的能力，那么我完全可以成为一个既有观点的载体，我的“意识”也仅仅是一个副本。这样的话，其实可以有千千万万个“我”，或者说“我”这个称呼已经没有意义了，身份识别也失去了意义。我想，片末大卫在看到许许多多个跟自己长得一模一样并且有可能产生一样的意识的机器人的场景，可以很好地展示这种自我身份确认的危机及其带来的恐惧。
我相信我们确实有自主思考的能力，而我们对于世界与自己的认知是既有观点与自主思考共同作用的结果，问题在于这个认知当中我们的主体性有多突出？如果思考的主体性被既有观点淹没，那么这样的人的心灵是缺乏生机的。在这个信息爆炸的时代，这个问题的意义是毋庸置疑的，在信息的洪流中谈“意识觉醒”是合理的。这里的意识觉醒不是指从无到有的意识产生的过程，而是指认知主体被重新认识和重视、认知的主体性不断突出的过程。在这个过程中，我们重新审视过去的认知，运用独立思考的能力对其进行重构，产生新的认知，我们的主体性被推到一个空前突出的位置，精神上也获得更广泛的自由。假如人工智能能够模拟这样的思维活动，那么我想机器产生意识应该是可能的。
第四篇：从电影《青春之歌》看十七年时期的文艺创作
从电影《青春之歌》看十七年时期的文艺创作
摘要：小说《青春之歌》是十七年文学中的重要作品，而影片《青春之歌》也是向新中国成立十周年的献礼影片之一。其小说版本在问世之初便广受欢迎，但收获赞扬的同时，也响起了一些批判的声音，于是，在汲取民意，并由原著作者杨沫亲自反复修改后，电影《青春之歌》才得以问世。总的来说，电影《青春之歌》是能够代表十七年时期（1949—1966）文艺作品的经典之作。将其放在当时特殊的时代背景下，《青春之歌》承载着重大的历史意义，但是当我们站在回顾历史的角度来看待这个作品，以及这个作品的改编历程，则会发现一些艺术创作上的弊病，而这些弊病也是十七年时期特有的问题。本文旨在通过分析《青春之歌》从小说到电影的改编及对电影本身的分析，来阐释十七年时期的文艺创作特征。关键词：青春之歌；十七年文学；创作
引言
《青春之歌》是我国文学家杨沫苦心创作的一部长篇小说，在1958年开始出版。作品真实生动的展现了从1931年到1935年我国革命运动的变化，通过林道静的成长，走上革命道路，向我们展示了在**的年代，只有中国共产党才能够带领中国走向繁荣富强的道路。作品人物形象生动、故事情节感人，在当时产生了巨大的影响。在这样的影响下，作品被改编成电影，虽然与小说有一定的差距，但是在特定的年代，产生了特殊的意义，在当今社会，对我国年轻一代的成长也具有非常重要的影响作用。
一、《青春之歌》的银幕之路
小说《青春之歌》是当代著名女作家杨沫根据自身经历写成的一部半自传体小说，该小说主要反映了1931年“九·一八”事变到1935年“一二·九”运动时期林道静走上革命道路的成长之路。以学生运动为背景，描写了青年学生林道静在革命斗争中“从一个个人主义的知识分子变成无产阶级革命战士”的艰难历程，林道静这个人物身上有着杨沫的影子。
《青春之歌》在确定拍成电影之后，北影就开始着手进行筹备拍摄的工作，经过最终的决定，让崔嵬做导演。崔嵬出身农民家庭，受到革命文艺的影响，参加过左联，演出过进步的戏剧，而且改编并主演过当时著名的《放下你的鞭子》，①①杨沫.青春之歌[M].北京：中国青年出版社.2009.1956年调入北京电影制片厂任艺术委员会主任兼导演。
就在拍摄工作紧张而有序的进行时，情况发生了改变，1959年第2期《中国青年》发表了《略谈对林道静的描写中的缺点》，开始首次对《青春之歌》进行公开、严厉的批评。主要的观点是《青春之歌》充满了小资产阶级情调，认为“作者是站在小资产阶级的立场上，把自己的作品当成资产阶级的自我表现来进行创作的，没有很好地描写工农群众，没有描写知识分子和工农的结合，没有认
①真地实际地描写知识分子改造的过程，没有揭示人物灵魂深处的变化”。特别是
林道静，她从来就没有进行过思想深处的斗争，没有经历过从资产阶级到工人阶级的转变，只是社会进步过程中一个比较进步的小资产阶级，给他共产党员的身份，严重歪曲了共产党员的形象。
在对《青春之歌》以及林道静的批评中，给正在积极准备拍摄的北影带来了巨大的压力。当时，我国的反右运动刚过去不久，像《青春之歌》这样以知识份子为主的作品能不能拍还要面临巨大的挑战与压力。为了统一思想，把《青春之歌》拍摄进行下去，北影决定听取群众的反映，会议由崔嵬主持，曾对《青春之歌》进行公开批判的郭开同志也在场，他对小说拍成电影也提出了宝贵意见。这一场面让作为编、导的杨沫和崔嵬、陈怀皑受到莫大鼓舞，崔嵬在会议结束时激动地表示：不管怎么批判，我们拍《青春之歌》拍定了!我们一定要拍好，向国庆十周年献礼，全场爆发出了热烈的掌声。
在这次会议之后，崔嵬虚心的接受大家的意见，对《青春之歌》的拍摄进行了创造性的改造与丰富，但是在进行补充与丰富的过程中，带有一定的政治色彩，有专家认为在特定的年代要进行特殊的对待，但是有专家认为这样降低一电影的艺术水平，政治氛围过于浓厚。
二、《青春之歌》的时代意义
林道静是在一个封建家庭里长大的知识女性。在封建社会里，林道静根本感受不到温暖，封建社会带给她的只是痛苦与绝望，当她离开自己家庭的时候，她就像一个逃出笼子的小鸟，进入到了广阔的天地能够自由的飞翔。她在阅读文献作品时，不断的获得知识，加深对生活的理解，对世界也产生了美好的憧憬。在逃婚之后，她就在不断追求自己的价值与爱情，当爱情来到她的身边，她陶醉在①李杨.50-70年代中国文学经典再解读[M].山东：山东教育出版社.2011.爱情之中。后来，发现余永泽骗她的时候，毅然离开了他的身边，直到走上革命的道路，才真正明白生活的意义，而且这种勇气与力量在当今时代任然有非常重要的时代意义，对我国当代青年具有很重要的启发意义。
思想教育的重要性。思想在人的生命过程中具有特殊的作用，有什么样的思想就会有什么样的人生历程。林道静的成长经历就是如此。在封建社会中她饱尝了冷落与孤独，之所以最终走上革命的道路，主要是在生活中不断的接触了革命的思想，这种思想给了她无穷的力量，最终从封建社会的牢笼中走出来，走向了革命的道路。因此，在我国青年成长的过程中一定要注重思想的教育作用，帮助青年树立正确的价值观与世界观，这样才能够促进青年的成长，发挥《青春之歌》在当代的教育作用。
林道静的成长经历是一个复杂的过程，她出生在资产阶级，但是在自己是人生中，从资产阶级逐渐成长成为一名共产党员。在这个过程中她付出是巨大的，不仅有自己的努力与成长艰辛，而且有优秀共产党员的帮助。在接受知识教育的过程中，开始接触革命的思想，在对共产党进行仔细的了解后，坚定了革命的意志，从而在人生的道路上，不顾一切走向革命，接受人生的洗礼。她的这种思想与意志，在我国当代社会任然具有非常重要的教育意义。
从林道静的成长经历，我们可以看出思想教育在青年成长过程中具有非常重要的意义。“假如林道静没有接受过教育，没有知识，没有文化，她就会自然地
①接受家族的安排成婚生子”，继续延续她母亲的生活；假如林道静没有遇到余永
泽，而是向校长低头，她就会生活得比她母亲更加凄惨，更加暗无天日；假如她没有遇到卢嘉川，她就依然会享受余永泽所设计的爱情和家庭生活，也就不可能有后来的林道静——坚强的无产阶级革命战土。
《青春之歌》对我国青年树立正确的人生观、价值观、爱情观具有很大的影响。在这个信息化的时代，知识爆炸的时代，青年人的人生观和世界观都有了很大的改观，虽然接受了大量的知识，但他们在思想上却日趋不成熟，对人性的思考和对爱情的认识都存在问题。而多元文化又给他们带来负面的影响，使他们缺乏对人生、对世界的清醒认识，他们很难自主地把个体的发展完全融入社会，和社会的进步发展紧密联系起来，而对社会的许多现象缺乏深刻的认识和准确的判①蓝爱国.解构十七年[M].华东师范大学出版社.2012.断。他们看了《青春之歌》之后，都会被那激情燃烧的岁月，那意气风发的青春所感染，会让他们深刻地认识到人生的价值究竟是什么，诱发年轻人更多的激情和热情。
用《青春之歌》的如火热情教育青年为理想而奋斗，为祖国多作贡献。目前，我国对年轻一代思想教育所存在的弊端是：重理论而不重实践，重灌输不重启发。这就很难适应当今社会发展的需要，一味的学习和考试的都是《马克思主义哲学》《毛泽东思想》，不充分地把思想教育同社会实践结合起来，很难让青年理解这三大理论的精髓。而理论的教育又多是课堂的灌输，学生死记硬背，既无法理解理论的精髓，也无法和社会现实挂钩。如果更多的以看《青春之歌》这样的形式进行思想教育，青年会更乐意接受和理解，更能激发他们的热情，更能让他们树立远大的理想并为之而奋斗。
三、《青春之歌》的艺术弊病
（一）缺乏真实性
文艺既然要为工农兵服务，就要歌颂社会与时代的正面人物，同时，对社会中的反面人物也要进行严肃的批判，这样才能够起到对人民进行教育，对敌人进行打击的效果。所以，杨沫在小说中塑造了江华、林红等优秀的共产党员形象，同时也刻画了一系列反面人物形象，如余永泽、戴愉、白莉萍，他们懦弱、自私、落后。特别是在戴愉叛变革命后，对革命的破坏，在这个阶段的表现中夸大了国民党反动派的能力，而贬低了共产党的能力与作用，在一定程度上显得不够真实。而且在特定的年代，电影的拍摄具有一定的时代要求与宣传教育作用，所以一切工作都是“为工农兵服务，以及如何为工农兵服务的问题，”①所以，不管是在拍摄还是在改编剧本的过程中都以此为标准，缺乏一定的真实性也是可以理解的。
（二）表现手法单一
小说作为以文字形式表现的文学，不仅通过人物的刻画，而且通过文字的表述来展现小说作为文学艺术的魅力。但是电影作为一种艺术手段，如小说有很大的不同，它只能通过直观的想象来表现作品的艺术魅力，从而达到艺术的效果。《青春之歌》产生的年代刚好是我国建国初期，一切都百废待兴，电影事业发展与国外的相比还存在很大的差距，同时要承担一定的政治教育作用，这就让建国①杨沫.我一生中的三个爱人[C].青蓝园：杨沫母女共写家事和女性世界.北京：学苑出版社.1994.初期的电影艺术表现手法比较单一。
在电影中，为了时代的需要，删除了很多小说中的内容，根据情结的需要，用较大的篇幅展现了林道静到北戴河的原因以及她在杨庄的不幸遭遇。而且，用了很大的篇幅展现了林道静与其它的青年在除夕之夜的谈话，体现了他们思想的活越性和对革命的向往。但是由于电影技术与时代的要求，电影的技术和表现能力比较单
一、比较直观，缺乏波浪起伏的情结与场面。
结语：
十七年文学是我国当代文学中具有特殊时期的文学时代，为了积极贯彻落实毛泽东延安讲话精神，这一时期的文学主要是“为人民，以及如何为人民”①的主题。小说《青春之歌》是十七年文学中的重要作品，而影片《青春之歌》也是向新中国成立十周年的献礼影片之一。在当时特殊的时代背景下，《青春之歌》承载着重大的历史意义，虽然有一些艺术创作上的弊病，而这些弊病也是十七年时期特有的问题。在当今时代，对我国青年的健康成长仍然有巨大的作用和现实意义。
参考文献：
[1]杨沫.青春之歌[M].北京：中国青年出版社.2009.[2]李杨.50-70年代中国文学经典再解读[M].山东：山东教育出版社.2011.[3]蓝爱国.解构十七年[M].华东师范大学出版社.2012.[4]杨沫.我一生中的三个爱人[C].青蓝园：杨沫母女共写家事和女性世界.北京：学苑出版社.1994.[5]戴锦华.《青春之歌》——历史视域中的重读[J].大众文艺，2011（4）.①戴锦华.《青春之歌》——历史视域中的重读[J].大众文艺，2011（4）.
第五篇：是谁成就了美狄亚——从《美狄亚》看女性意识的觉醒
是谁成就了美狄亚
——从《美狄亚》看女性意识的觉醒
班级：08级1班学号：080101062姓名：蹇 波
《美狄亚》是埃斯库罗斯的主要悲剧著作之一，它反映了当时社会的种种现象。美狄亚的遭遇是当日妇女的共同命运，妇女深受压迫,被禁闭在家中,不得参加公共活动,而男子则可以有外室,在外面胡闹,不受法律和道德的约束。欧里庇得斯接受了智者派的进步思想,对宗教信仰抱怀疑态度，他攻击预言者,责备天神邪恶，残忍,制造人间的灾难。不仅《美狄亚》是如此，他的《伊翁》《阿尔克提斯》也表现了这一点，对妇女境遇的同情。而《美狄亚》不同于《伊翁》《阿尔克提斯》的是，美狄亚做出了一系列反抗命运的行为，最后获得成功。
美狄亚是个异国女子,她集美丽与智慧与一身，却背叛自己的家庭,帮助伊阿宋取得金羊毛,同他一起前往希腊的伊奥尔科斯，在那里为伊阿宋报了杀父之仇,伊阿宋未能恢复王权,又带着妻子和两个儿子流亡到科林斯。而伊阿宋却要另娶科林斯国王的女儿,国王打算把美狄亚驱逐出境。美狄亚没有继续接受命运的安排，而是开始复仇。这对于当时的逆来顺受的女子来说，是一个伟大的举动。这是对男权社会的一个挑战，也是这一时期女性意识觉醒的重要突破点。
在剧本的开场时，姆说：“我知道她的性子恨凶猛，她不会这样驯服地受人虐待！”这里侧面反映了，美狄亚不同于其他温顺的女子，而是一个烈性女子。
在第四场合唱队，“如今那神圣的河水向上逆流，一切秩序和宇宙都颠倒了：男子汉的心多么奸诈，那当着天发出的盟誓也靠不住了！从今后诗人会使我们女人的生命有光彩，我们获得这种光荣，救再也不会受人诽谤了！”可见在这之前，女人的生活，女人的地位受到约束。
而美狄亚用其行为证明了女性的美丽、智慧与勇敢，从而让人们逐渐改变对女性的看法。
第三场，美狄亚叙说到：“在一切有理智、有灵性的生物当中，我们女人算是最不幸的。首先，我们得用重金争购一个丈夫，他反会变成我们的主人；但是，如果不去购买丈夫，那又是更可悲的事。而最重要的后果还要看我们得到的，是一个好丈夫，还是一个坏家伙。因为离婚对于我们女人是不名誉的事，我们又不能把我们的丈夫轰出去。”这可以看出当时社会里的女性多么不被重视，女性在社会里没有自主权，丈夫可以明目张胆的另取新欢，女子却不能要求离婚，因为这是“不名誉的事”。
并且男人可以选择外出，女人却只有安守家中，“一个男人同家里的人住得烦恼了，可以到外面去散散他的心里的郁积，不是找朋友，就是找玩耍的人；可是我们女人就只能靠着一个人。他们男人反说我们安处在家
中，全然没有生命危险；他们却要拿着长矛上阵：这说法真是荒谬。我宁愿提着盾牌打三次仗，也不愿生一次孩子。”从这可以看出美狄亚的内心世界，是不赞同这种社会约束的。美狄亚在开始时接受命运，接受社会安排，安于家中，相夫教子，而伊阿宋却是背叛爱情，另寻新欢。这既是社会制度的不公，男女之间的不平等待遇，也表现出男权世界的弊端。而美狄亚的报复行为，既是对自己命运的突破，也是对这种不平等制度的控诉。
美狄亚偷走圣物金羊毛，杀害胞弟，离开祖国，表现出对于爱情的主动追求。她的这种不同于传统男追女的做法，表现出她强烈的自我意识和独立意识。
在剧中的一个重要情节是，美狄亚为了让伊阿宋承受抛妻弃子的最大痛苦，杀害了他们的孩子。从心理学上讲，美狄亚的这一行为是因为对于伊阿宋行为的愤怒和爱上伊阿宋这样的人的羞耻感。传统的女子在遭遇丈夫抛弃之后，往往会依靠子女，最终出人头地。但她杀子的行为也反映出对传统制度的彻底粉碎。在西方传统中，遭弃女子往往请求神明庇佑和拯救自己，“诗人们会停止那自古以来有辱我们名节的歌声！如果阿波罗，那诗歌之神，把琴弦上的神圣的诗才放进了我们的心里，那我们便会唱出一些诗歌，来回答男人的恶声！时间会道出许多严厉的话，其中有一些是对我们女人的，有一些却是对男人的。”而美狄亚却是向神明祈祷，请求神明惩罚伊阿宋。“啊，宙斯，切不要忘了那造孽的人！”
在决定杀子之前，美狄亚的内心也挣扎了一番，“可是我又为我决心要做的一件可怕的事而痛苦悲伤，那就是我要杀害我自己的孩儿！”，可知美狄亚并没有因为仇恨而失去理智，只是为了完成复仇，让伊阿宋承受最大的痛苦，证明自己“不要有人认为我软弱无能，温良恭顺；我恰好是另外一种女人：我对仇人很强暴，对朋友却很温和，要像我这样的为人才算光荣。”因此，在最后，她为了弥补对孩子的伤害，“我要把他们带到那海角上的赫拉的庙地上，亲手埋葬，免得我的仇人侮辱他们，发掘他们的坟墓。我还要规定日后在西绪福斯的土地上，举行很隆重的祝典与祭礼，好赎我这凶杀的罪过。”
长期以来，自母系氏族社会以后，女子就被给予不公正的待遇。即便是世人所熟知的圣人们也是如此，孔子：“唯小人与女子难养也。”亚里士多德把女人看成是未成年的孩子，是思维的低能儿。阿斯奇诺士主张女人的义务就是做自己老爷的忠实走狗。尼采认为：“妇女一辈子都是不懂事的孩子。”卢梭认为：“女人的首要品德是顺从。”在一些知名的著作中，《创世纪》中把女人视为邪恶的毒蛇，夏娃因此要承受怀孕生子的苦难。在《新约》《旧约》里也是一样，一直持续到罗马帝国时代，女人无权决定自己的命运，顺从男人才是她们的美德。
而欧里庇得斯受智者派进步思想的影响，他“按照人本来的样子描写”，反映了雅典当时的各种社会问题，出色的刻画出人物的内心世界。因此，也被称为“舞台上的哲学家”。他十分关心妇女的命运，现存悲剧中就有12部写到妇女，其中阿伽门农的女儿伊菲革涅亚，阿德墨托斯的妻子阿尔
克斯提斯，一是希腊盟军统帅的女儿，一是斐赖城国王的王后，尚且是如此的悲剧：给女神献祭或代替丈夫去死。更不要说其他的妇女了。因此他让美狄亚在剧中第三场时说到，“在一切有灵性的生物中我们女人是最不幸的了。”正是因为他对于当时社会现状的不满，对于女性不幸命运的同情，成就了一个新女性的传奇复仇。
参考文献：
[1]欧里庇得斯.《美狄亚》
[2]中国社会科学院外国文学研究所外国文学研究资料丛刊编辑委员会编.《古
希腊三大悲剧家研究》，1986年3月第1版
[3]
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