启示录之读后感

第一篇：启示录之读后感

《启示录之读后总结》

首先感谢主,能够接受老师的教导,读过柳牧师所著的启示录讲义后获益良多,以前也有这样的课程,也读过类似的书籍,本文一下著作有摘取其他文本于柳牧师之文本及个人读后感想还有个人对<< 启示录>>此书之领会.―你们对于启示录有什么感觉？有难的感觉，有恐惧的感觉。为什么会有这样的感觉呢？也许因为这书中充满秘密和启示(关于将来的)。但是，这不是对于启示录正确的理解和感觉。如果我们不是神的百姓的话，那样的感觉(有难的感觉，有恐惧的感觉)是正确。但是，记住启示录是为神的百姓而写的。写启示录的原因就是要坚固初代信徒刚强壮胆，因为他们那时是生活在恐怖当中。当然启示录对我们也有一个信息；启示录的教训不单只限于初代的基督徒，对我们今日的信徒也有它的适应性和应用性；启示录的信息是从他们开始的，为要鼓励他们，成为他们的力量，坚固他们的信仰。这卷书的写成并不是要满足人的好奇心，而是要安慰人，因为初代的基督徒实在是需要安慰。所以，首先要理解启示录的背景。要是理解这书背景的话，当然通过启示录能得到盼望，鼓励，期待，得胜，喜乐的感觉。

还有，启示录对许多研究圣经的人是个奥秘。这书中充满形 象与表征，就因这事实的缘故所以去寻求正确的解释颇感困难。虽然如此，决不能由于启示录很难解就叫我们放弃对此书的研究而认为绝望。无疑，启示录这本书的意义我们不能完全正确了解，直到它最终的应验。但此书确有它的信息，而且是满有盼望、鼓励、得胜世界以及基督真正喜乐的信息。

圣经都是神所默示的，都是为造就信徒而写的。启示录在圣经中是有它存在的价值与功能。

启示录(Revelation)别称―启示‖(Apocalypse)，又译―默示录‖，是新约惟一的启示文学书卷，也是整个圣经启示文学的代表作。这是一部极难理解的经卷，其中不仅隐含着诸多神秘难测的异象，象征，寓言，而且构成了不少历史的谜语，从它成书之日起就令人颇费猜测。这就是作者之谜，创作时间之谜和作品中的异象，象征之谜。‖

本著作开始就给我带来很大的感动启示录本书所带给儿女的不应该是惧怕,而是欢喜欢乐等候那位已在门口等候我们得救主基督.感谢神望此本之感动使我更加有信心走向灵程路,激励我直到那日!首先概况一下本书主要分段及概览:

一、概 论 作者：使徒约翰

写作时间：主后95年左右 写作地点：拔摩海岛

写作对象：亚细亚七个教会和所有的教会

钥节：启1：19所以你要把所看见的，和现在的事，并将来必成的事，都写出来。

主题：耶稣基督再来之前、之时、之后将要发生的事 解读《启示录》的目的：得知神永恒的计划，带给我们荣耀的盼望，激发我们更加爱主的心志

（二）解读《启示录》的原则

1、先宏观，从宏观上对《启示录》有正确的分段，整个解释就不会错了。

2、后微观，从微观上对《启示录》进行详细的解释。

（三）如何对《启示录》进行分段？

1、《启示录》分段的钥节

启1:19 所以你要把所看见的，和现在的事，并将来必成的事，都写出来。

2、《启示录》分成三大部分：

（1）第一部分：第1章，记载约翰所看见的事——耶稣基督的异象

（2）第二部分：第2-3章，记载现在的事——七教会（3）第三部分：第4-22章，记载将来必成的事

3、第4-22章又分成三小部分

（1）第一小部分：第4-19章，记载三年半大灾难

（2）第二小部分：第20章，记载千年国度及千年国度后的审判

（3）第三小部分：第21-22章，记载新天新地的事

4、第4-19章又分成二小部分

（1）第一小部分：第4-11章，记载七印封严的书卷里的灾难

启5:1 我看见坐宝座的右手中有书卷，里外都写着字，用七印封严了。

（2）第二小部分：第12-19章，记载小书卷里的预言

启10:10 我从天使手中把小书卷接过来，吃尽了。在我口中果然甜如蜜。吃了以后，肚子觉得发苦了。10:11 天使（原文作他们）对我说，你必指着多民多国多方多王说豫言。

5、第4-11章又分成二小部分（1）第4-6章，从第1-6印的角度记载三年半大灾难（2）第7-11章，从第7印即第1-7号的角度记载三年半大灾难

6、插入的几部分

（1）第4-5章，插入七印的引言

（2）第7章，1-8节插入144，000以色列人在大灾难之前受印，在三年半大灾难中将蒙神的保守；9-17节插入教会在大灾难之前被提。

（3）第10章，插入天使和小书卷的异象（4）第11章1-14插入两个见证人的异象（5）第12章插入妇人与龙的异象（6）第14章1-5插入144，000人的异象（7）第17-18章插入大淫妇与兽的关系

（四）解读《启示录》必须解决的几个问题

1、第6-11章，是指教会时代之内的事，还是指一七之内的前三年半，还是指一七之内的后三年半，即三年半大灾难？

2、第12章，是发生在耶稣第一次道成肉身的时候，还是发生在耶稣第二次降临的时候？有没有得胜者先被提这回事？

3、第13-19章，大灾难是三年半，还是7年？

4、第16章七碗，是包括在第7号里，还是单独的？

5、第17章大淫妇是指天主教，还是指除基督教之外所有宗教？

6、第19章，羔羊的婚筵，是在天上举行，还是在地上千年国度里举行？

7、第20章，有没有灾中被提，灾中多次被提？有没有千年国度？在什么时候？

8、第21-22章，圣经之外还有没有新的启示，新的预言？

二、第一部分：约翰所看见的事（第一章）

（一）引言 1：1-8

1、《启示录》是谁的启示？

《启示录》是记载耶稣基督的启示，启示的内容是必要快成的事。启示的方法，是耶稣基督差遣使者告诉约翰，借着约翰告诉他的众仆人。

2、《启示录》的福分——谁是有福的？（1）念这书上预言的（2）听见又遵守的

3、三位一体的神

（1）圣父：昔在、今在、以后永在的神（2）圣灵：他宝座前的七灵

（3）圣子：诚实作见证的，从死里首先复活，为世上君王元首的耶稣基督。

4、耶稣基督的恩典

（1）爱我们

（2）用自己的血使我们脱离罪恶（3）又使我们成为国民（4）又使我们作父神的祭司

5、耶稣基督还要再来

（1）他是驾云降临

（2）他是公开降临，地上所有的人都会看见（3）地上的万族都要哀哭，因为他们不信他

6、对耶稣基督的介绍：

诚实作见证——耶稣在地上的工作

从死里首先复活——证明他是神的儿子

为世上君王元首——万王之王

我是阿拉法，我是俄梅戛——他创造这个世界，结束这个世界

他也要来7 昔在、今在、以后永在的全能者——他是自有永有的神

二、约翰所见基督的异象 1：9-20

1、地点：拔摩海岛

2、原因：是在患难里的见证

3、时间：主日

4、目的：把所看见的，写给七个教会

5、所见：基督的异象

身穿长衣，直垂到脚——大祭司

胸间束着金带——力量、荣耀

头与发皆白，如白羊毛、如雪——尊荣、圣洁

眼目如同火焰——明察秋毫，任何的罪在他面前不能隐藏

脚好像在炉中锻炼光明的铜——他的行为完全，他的审判公义

声音如同众水的声音——威严

右手拿着七星——权柄、稳妥、使用

口中出来一把两刃的利剑——他的话能刺入剖开人心，话里带着能力

面貌如同烈日放光——他就是光、荣耀

6、基督自称：

首先的、末后的——神的自称，耶稣基督是创始成终的神

存活的、曾死过，现在又活了——他就是死而复活的耶稣，钉十字架的耶稣

拿着死亡和阴间的钥匙——掌管死亡、掌管阴间，权柄握在他的手中

7、基督要求约翰记三件事：（1）所看见的事（2）现在的事（3）将来必成的事

8、基督解释七星和七个金灯台的奥秘：（1）七星——七个教会的使者（2）七灯台——七个教会

（三）第二部分： 现在的事（第2-3章）一、七教会的代表意义

1、七教会是当时七个教会的七种真实光景

2、七教会代表同一时代中，教会的七种不同属灵光景

3、七教会代表同一个教会的七种信徒属灵光景

4、七教会代表整个教会历史，即教会时代发展过程的七个不 同发展阶段

以弗所（原文―羡慕‖下同）教会——主后90年前后

士每拿（没药）教会——主后90-313年，罗马历代皇帝逼迫下的教会

别迦摩（联姻）教会——主后313-461年，政教合一

推雅推喇（祭祀）教会——主后461-1517年延伸到基督再来，天主教教皇制

撒狄（余数）教会——主后1517——基督再来，马丁路德开始的更正教

非拉铁非（弟兄相爱）教会——主后1727-基督再来，莫拉维教会开始的宣教

老底嘉（平民）教会——工业化后的末世的教会，基督再来之前的教会光景

二、以弗所（原文―羡慕‖）教会——使徒后期

1、受书人：以弗所教会的使者（单数，只有一个）（1）他是耶稣基督驻教会的大使，他的身份是何等的尊贵和荣耀

（2）他是―星‖，是教会的属灵领袖，他当为教会属灵光景负责，为全群谨慎

（3）他是神的话语的传递者，神的心意主要是启示给他

2、基督自称：右手拿着七星，在七个金灯台中间行走的（1）右手拿着七星，耶稣掌管、看顾、保守教会的使者（2）在七个金灯台中间行走，在各个教会中行走，他知道每个教会的所有情况

（3）对以弗所教会的使者而言，耶稣基督知道他教会中离弃了起初的爱心，并且警告他，他若不悔改，就要把灯台挪去，这两句话可以震撼他的心

3、基督称赞：行为、劳碌、忍耐、不能容忍恶人、试验出假使徒、为主劳苦

（1）主是慈爱、恩典，他总是先肯定、先赞许、先看到那些好的、可取的地方

（2）―行为‖指工作，以弗所教会有作主工，并且是劳碌地作主工，并且是忍耐着作主工。能够忍耐，就没有怨言，就有喜乐。以弗所教会不能容忍恶人，能够试验出假使徒，他们能够分别是非，有属灵的洞察力，他们能够除掉教会中的罪和混乱。

（3）主不会忘记我们所作的工

林前15:58 所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。

来6:10 因为神并非不公义，竟忘记你们所作的工，和你们为他名所显的爱心，就是先前伺候圣徒，如今还是伺候。

4、基督责备：把起初的爱心离弃了

（1）教会中存在的问题，及问题的根源，我们可能不知道，但耶稣都知道。

（2）教会的堕落，是从爱心的离弃开始。没有爱心，就是堕落。

（3）―起初的爱心‖是单纯的、是专一的、是真诚的、是无己的。

（4）一个教会，有工作而没有了爱，就跟社会的团体没什么两样了。

（5）主耶稣看重教会起初的爱心，更看重我们开始信耶稣时那起初的爱心。

（6）把起初的爱心离弃了，就是说以弗所教会没有连于元首基督，他所作的事不是神要他作的，或他所作的不是为了荣耀神的名，他的动机不是向着神。

5、要求：悔改

（1）主耶稣知道教会的问题，他不会不管，因为教会是他用宝血重价买来的。

（2）主耶稣要求教会悔改，悔改的原则是，从哪里堕落，就从哪里悔改。

6、警告，不悔改，就把你的灯台从原处挪去

（1）灯台是用来发光的，挪去灯台，就是指教会不能发光了。（2）教会不能发光，就是指教会没有见证，有属灵的外表，却没有属灵的实际。

（3）教会不能发光，弟兄姐妹的属灵光景就是软弱，没有力量。

（4）林前11：30，软弱就是耶稣对教会的一种管教。

林前11:30 因此，在你们中间有好些软弱的，与患病的，死的也不少（死原文作睡）。11:31 我们若是先分辨自己，就不至于受审。11:32 我们受审的时候，乃是被主惩治。免得我们和世人一同定罪。

7、可取的事：恨恶尼哥拉一党的人

尼哥拉一党是什么党，圣经没说，但他们的行为是耶稣所恨恶的。

8、圣灵向众教会所说的话

以弗所教会的情况，不单单是以弗所教会才有的问题，也是众教会的问题，是整个教会时代每个教会都有可能出现的问题。所以，耶稣给七个教会的信，也是给整个教会时代每个教会的信。所以，七个教会的事，就是现在的事。

9、得胜的奖赏：吃神乐园中生命树的果子

（1）―得胜的‖是单数，不是团体的得胜，乃是个人的得胜。（2）得胜是你自己跟神的关系，与别人无关，所以你不要看 人，要看神。

（3）对以弗所的信徒来说，得胜就是找回起初的爱心。（4）得胜的赏赐，吃神乐园中生命树的果子。

三、士每拿（原文―没药‖）的教会——罗马皇帝逼迫下的教会

1、基督自称：首先的、末后的、死过又活的（1）他是神

（2）他是死过又活着的神

（3）你在患难中仰望这位神的时候，他就是你的力量和安慰

2、基督知道：患难、贫穷、毁谤、下监

（1）耶稣知道你的患难，你就没有委屈感，你就能够在患难中站住

（2）耶稣知道你的贫穷（你却是富足的），耶稣知道你在患难中的贫穷，却肯定你在灵性上的富足。

（3）耶稣知那些人对你的毁谤，耶稣肯定那是撒但一会的人。既是撒但一会的人，就没有什么好稀奇的，也没有什么好惧怕的。

（4）你将要受的苦难你不用怕。这是耶稣说的！眼睛看耶稣，不要看患难。

（5）魔鬼要把几个人下在监里，逼迫、患难的背后是魔鬼，这是魔鬼的作为，这也是主的许可。（6）叫你们被试验，下监的只有几个人，被试验的却是全教会。

（7）你们必受患难十日，这是神命定、也是神许可的时间，也是暂时的。

3、要求：至死忠心

这是耶稣对我们的要求，也是他对我们的期望。

4、应许：赐生命的冠冕

只有经过试验的人，才有资格得生命的冠冕。

5、得胜的奖赏：不受第二次死的害

这对在患难中的信徒是一个十分宝贵的安慰，也是带有力量的应许。

对士每拿教会来说，得胜就是不怕患难，至死忠心。

太10:28 那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们。惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。

6、没有责备，患难造就得胜者，患难显出教会对主的忠诚。

四、别迦摩（原文―结婚、联姻‖）的教会——政教合一的教会

1、基督自称：有两刃利剑的

两刃利剑能刺入剖开，表明主对别迦摩教会的情况完全的清楚，特别清楚别迦摩教会那些不好的地方。用两刃利剑，特别要引起别迦摩教会的重视。也是对他们的警告。

2、基督知道：你的居所有撒但座位之处

教会有给撒但留地步，教会有破口，撒但可以坐到教会中来。这是指公元313年，君士坦丁信主后，教会与政府联姻，政教合一，很多假信的高官加入教会，教会成为有撒但座位的教会了。

3、基督称赞：忠心的见证人安提帕被害，你还能坚守主的道，没有弃绝主的名

（1）主称许安提帕为忠心的见证人，安提帕的殉道就是为主作见证。

（2）主称许别迦摩教会在安提帕受逼迫、被迫害的时候，能持守信仰。

（3）主称许别迦摩教会没有弃绝主的名，只有主的名才能使人得救。

4、基督责备：有人服从巴兰的教训，有人服从尼哥拉一党的教训

（1）服从巴兰的教训，巴兰为了贪爱钱财，教巴勒用米甸女子引诱以色列吃祭偶像之物，行奸淫。服从巴兰的教训，就 是犯属灵的淫乱，这里主要指政教合一。（2）服从尼哥拉一党的教训。

（3）既是教训，它的影响是很大的，不是一个人的问题，是整个教会的问题。

5、基督要求：你当悔改

这个你，不单单是教会的使者，而是指整个教会。一个不正确的教训能够影响教会一批人，而教会却不会分辨，不会抵挡、不会拒绝，可见，别迦摩教会的属灵状况很差，属灵的觉悟不高，属灵真理的装备远远不够。所以，这个悔改的层面是很深的，有很多的工作要作。

6、基督警告：若不悔改，要用口中的剑攻击他们

基督要亲自攻击他们，与他们争战。

7、得胜的奖赏：赐隐藏的吗哪，并赐一块白石

（1）隐藏的吗哪，指属灵的粮食。那些不服从巴兰的教训和尼哥拉一党的教训的人，神会给他们属灵的粮食，真理的装备。

（2）赐他一块白石，上面写着新名。

五、推雅推喇（原文―香的祭祀、不断的祭祀‖）教会——天主教会

1、基督自称：眼目如火焰、脚像光明铜的神之子

（1）眼目如火焰，表明耶稣基督洞悉教会一切的事，魔鬼的诡计、作为、深奥之理、错误的教导，他全都知道。（2）脚像光明铜，表明耶稣基督对那传异端者不会放任，要施行审判。

（3）神之子，耶稣基督才是真正的神的儿子，是唯一的道路、真理、生命，贬低耶稣基督神之子的地位，高举其他的人，都是错误的。

2、基督知道：行为、爱心、信心、勤劳、忍耐、善事（1）推雅推喇教会虽有很多问题，还是神的教会

（2）推雅推喇教会虽然软弱，也有很多神称许的地方，耶稣基督不会抹杀成绩（3）推雅推喇教会的好处是热心行善，但却没有属灵的分辨力。

3、基督责备：容让耶洗别教导、行奸淫、吃祭偶像之物（1）耶洗别自称是先知，是假先知，却不是真正的先知（2）耶洗别是不信的人、拜偶像的人的代表

（3）耶洗别教导主的仆人，指不信的人在教会讲道、管理、掌权

（4）耶洗别所作的，就是引诱人行奸淫、吃祭偶像之物（5）推雅推喇教会容让耶洗别教导，这是耶稣最不喜悦的，所以主责备他们

4、基督惩罚：叫她卧病在床，叫与她行淫的人同受大患难，又要杀死她的党类，照你们的行为报应各人

（1）教会是基督用宝血重价买来的，他不可能不管，他不会任凭假先知作恶

（2）推雅推喇教会容让，但基督不会容让

（3）基督要叫耶洗别卧病在床，基督还要杀死耶洗别的党类，报应他们

5、基督目的：叫众教会知道，主是察看人心肺腑心肠的

基督要让众教会知道，每个教会内所有的问题，他都知道，他洞察一切

6、基督要求：持守

（1）在推雅推喇教会中，有一小部分真信徒，他们不顺从耶洗别的教训，也不晓得撒但深奥之理，他们是真正信主的。（2）耶稣基督对他们的要求就是持守已经有的，持守住就是得胜。

（3）虽然耶洗别在教导，虽然这小部分真信徒没有办法把耶洗别赶走，但耶稣基督并没有叫他们离开推雅推喇，而是叫他们持守。

（4）耶稣基督知道推雅推喇真信徒的艰难，不加别的重担给他们。

7、得胜的奖赏：权柄、晨星

（1）得着权柄制伏列国，他必用铁杖辖管他们。在耶洗别的压制下学习掌权。

（2）得着晨星，晨星就是主自己，也是最黑暗时候的希望。

六、撒狄（原文―余数、余剩的‖）教会——更正教会

1、基督自称：那有神的七灵和七星的

（1）神的七灵，就是圣灵，七星，就是七教会的使者（2）有神的七灵，是有权柄、有能力，可以把圣灵给撒狄教会，因为撒狄教会需要圣灵的光照，才会知道自己名存实亡的光景。

（3）有七星，是握有七星，掌管七星、使用七星。

2、基督知道：行为，撒狄教会的真实光景，基督完全知道，也只有基督真正清楚。

3、基督责备：按名是活的，其实是死的，行为在神面前没有一样是完全的

（1）按名是活的，其实是死的，更正教会，表面上好像对天主教施行改教，实际上没有从根本上进行改变。

（2）行为在神面前没有一样是完全的，有行为，但不完全。在人面前可能说好，在神面前却不完全。

4、基督劝勉：要警醒，坚固那剩下将要衰微的

（1）要警醒，这是基督的要求，不要自满，不要自以为是。（2）那剩下，是指从天主教里出来的，将要衰残的，是指虽然从天主教里出来，但生命没有长进，将要衰微。

5、基督要求：回想、遵守、悔改（1）回想，找原因

（2）遵守，证明以前有领受、有知识，但是没有遵守、没有生命。

（3）并要悔改，悔改就是有真正的行为，不但有领受、有知识，而且能遵守，能活出生命来。

6、基督警告：若不悔改，基督要如同贼一样临到

指基督再来时，撒狄教会若不悔改，就不会知道，就不会预备。

7、基督称赞：有几名未曾污秽自己衣服的

（1）虽然只有几名是未曾污秽自己衣服的，但主知道，主也称许。

（2）未曾污秽自己衣服，8、基督应许：他们要穿白衣与主同行

穿白衣与主同行，是指有好的行为。

9、得胜的奖赏：穿白衣，在生命册上不涂抹他的名，在神和使者面前认他名

（1）得胜的也必这样穿白衣，是指将来要在千年国度里得的赏赐。

（2）必不从生命册上涂抹他的名，指他的真正的基督徒，不是那种有名无实的基督徒。

（3）主在父并使者面前，承认他的名，是指可以进国度。

七、非拉铁非（弟兄相爱）教会

1、基督自称：圣洁、真实、拿着大卫的钥匙、开了就没有人能关、关了就没有人能开的

（1）主是圣洁、真实的主，他要求教会也要圣洁、真实。（2）拿着大卫的钥匙，是指福音的大门的钥匙。

（3）主特别给非拉铁非教会开福音的大门，让福音被传开。

2、基督知道：略有一点力量，曾遵守主的道，没有弃绝主的名

（1）非拉铁非教会是最好的教会，但主说是略有一点力量。略有一点力量就可以作主工，不要认为自己力量太少而放弃机会作主工。（2）曾遵守主的道，是过去已经遵守了，主肯定他以前的工作。

（3）没有弃绝我到名，指信主的心坚定。

3、基督应许：给一个敞开的门，是无人能关的，使撒但一会的人在你脚前下拜，也使他们知道我是爱你了。在普天下受试炼的时候，保守你免去试练。

（1）一个敞开的门，是指一个传福音的大好机会，没有人敢拦阻他们传福音。

（2）撒但一会的人在你面前下拜，指主帮助他们得胜仇敌。（3）免去试练，是指免去三年半大灾难的苦。

4、基督勉励：我必快来，持守你所有的，免得人夺去你的冠冕

（1）我必快来，非拉铁非教会传福音，是要迎接主的再来。（2）持守你所有的，就是继续传福音，继续遵守主道。（3）免得人夺去你的冠冕，非拉铁非教会以前所作的，已经有冠冕了，主要求他们持守，不要让冠冕失去。

5、得胜的奖赏：在神殿中作柱子，又要将神的名、神城的名并主的新名，写在他上面

（1）在神殿中作柱子，这是最大的荣耀和奖赏。

（2）名字写上，将神的名写上，他是属神的，神是属他的。将神城的名写上，就是他有份于神的城，或者说，这个神的城就是他的一样。

八、老底嘉（原文―平民‖）教会

1、基督自称：为阿们的、为诚信真实见证的，在神创造万物之上为元首的

（1）那为阿们的，表示主是实实在在的。

（2）为诚信真实见证的，表明主所作的见证是诚信的、是真实的。

（3）在神创造万物之上为元首的，表明主是万物的元首，超乎万物之上。

2、基督知道：也不冷、也不热，是困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的

（1）也不冷也不热，对主的使命无所谓，对主的事工不在乎，心里不火热

（2）如温水吐出去，不能为主再作见证

（3）你说我是富足，已经发了财，一样都不缺，却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。老底嘉教会在物资上、钱财上是很富足，但在属灵上却是很贫穷的；在知识上富足，在生命上却是贫穷；在言语上，在行为上却是贫穷；在属世的事上看得见，在属灵的事上却是瞎眼。

3、基督劝勉：买火炼的金子，买白衣穿上，又买眼药擦眼睛，要发热心、悔改

（1）买，是要花代价的，得胜是要花代价的，是要努力追求的。

（2）买火炼的金子，火炼的金子在圣经里是指经过试验的信心，有真理，还要有活的信心。有活的信心，就有实际的行为，就会火热。

（3）买白衣穿上，白衣表示有好的行为，买白衣穿上，证明他以前是赤身，没有好的行为，以前在主眼里是一无所有。（4）买眼药擦眼睛，证明他以前的眼睛有问题，只能看属世的事，不会看属灵的事，只会追求属世的事，不会追求属灵的事。买眼药擦眼角，使他能看见属世的虚空，追求属灵的富足。

4、基督应许：主在门外叩门，听见主声音就开门的，将与主一同坐席

（1）主在门外叩门，表明老底嘉教会把主关在门外，没有让主在教会掌权作主。

（2）听见主声音就开门的，这是指那些愿意让主掌权的人接受主掌管自己。

（3）与主一同坐席，坐在一起享受，指与主亲密、相交。

5、得胜的奖赏：在主的宝座上与主同坐

与主同坐宝座，指与主在千年国度里一同作王。

九、总结

1、七个教会，主耶稣都是对教会的使者说话。所以，使者是教会的代表，也是神的代表。使者在神面

前有荣耀，也有惧怕；有领受，也有责任。

2、七个教会，主耶稣有七个不同的自称，这些自称不是随便的，是有特别意义的，是跟七个教会存在 的问题有直接的关系的。

3、七个教会，教会中所有的问题，不管是好的、是不好的；是表面的、是隐藏的；是属世的，是属灵 的，主耶稣全部知道，他洞察一切。

4、七个教会，只有老底嘉教会，主耶稣没有称赞，因为他没有可称赞之处。其他六个教会，只要有一

点好的地方，主耶稣都没有忘记称赞。

5、七个教会，只有士每拿教会和非拉铁非教会，主耶稣没有责备。士每拿教会是因为在患难逼迫中，非拉铁非教会是因为在传福音。所以，对于在患难逼迫中的弟兄姐妹，我们不要去责备，我们应该

鼓励。能够在患难中站住，持守信仰，就是得胜。我们也要时时有一颗传福音的心志。教会注重的

如果是传福音，就没有精力去注重其他的事了。而这正是神所喜悦的。

6、七个教会中，凡有问题，该责备的，主就责备；该劝勉的，主就劝勉；该悔改的，主就要求他们悔

改。对不悔改的，主将惩罚。

7、七个教会，主都要求他们得胜，并且是在他们教会中存在的问题上得胜，得胜的，主耶稣都有给他

们应许的奖赏。

8、主耶稣给七个教会的信，也是给众教会的信，适合于教会时代所有的教会。

每个教会都要对照自己的情况，找出自己的问题，按主耶稣的要求去解决。

（四）第三部分：第4-22章 将来必成的事

一、第4-22章概论

1、第4-22章是记载关于将来必成的事

启4:1 此后，我观看，见天上有门开了，我初次听见好像吹号的声音，对我说，你上到这里来，我要将以后必成的事指示你。

什么是将来必成的事呢？

将来必成的事应该是指教会时代以后、即教会被提和教会 被提以后的事。

2、使徒约翰是被提到天上，主耶稣将以后必成的事指示他的

3、第4-22章主要记载四件事

（1）第4-11章，记载七印封严的书卷里的预言（2）第12-19章，记载小书卷里的预言（3）第20章，记载千年国度（4）第21-22章，记载新天新地

二、第4-5章，七印封严的书卷的来源

1、约翰被提到天上，看到在天上的宝座和宝座周围的四活物及二十四位长老（1）神坐在宝座上

好像碧玉和红宝石——尊贵、荣耀

虹围着宝座——纪念挪亚之约，在大灾难中还有恩典

闪电、声音、雷轰——威严的审判（2）宝座的周围坐着二十四位长老

身穿白衣——圣洁

头上戴着金冠冕——神给他们的荣耀（3）宝座前有神的七灵，即圣灵

玻璃海，明如水晶——透明、光明、公正（4）宝座中和宝座周围有四个活物

遍体满了眼睛

像狮子、牛犊、人、飞鹰

各有六个翅膀

（5）四活物和二十四位长老在敬拜赞美神

四活物的敬拜：

圣哉，圣哉，圣哉——称颂三位一体的神的圣洁

主神是昔在、今在、以后永在的——称颂神是自有永有的神

全能者——称颂神的能力

二十四位长老的敬拜：

将荣耀、尊贵、权柄归给神

赞美神的创造

2、约翰看见羔羊从坐宝座的右手里拿了用七印封严的书卷（1）书卷是用七印封严的书卷

（2）被造者中，没有能展开、能观看那书卷的

（3）只有犹大支派的狮子、大卫的根能展开那书卷、揭开那七印

（4）羔羊拿了书卷后，四活物、二十四位长老、千千万万的天使和一切被造之物都唱歌赞美神和曾被杀的羔羊（5）基督救赎的工作和果效

基督救赎的工作：用自己的血作赎价，从各族、各方、各民、各国中买人。

基督救赎的果效：叫他们归于神——尊神为大

叫他们成为国民——主耶稣要建立 千年国度

叫他们作祭司——给他们荣耀的身份和地位

叫他们在地上执掌王权——主耶稣要作王治理全地

（6）天使和一切被造之物都称赞神和羔羊

三、第6章，揭开前六印

1、目前教会的解释

第6章是很重要的一章，在解释上也是很有争议的一章。有人解释说第6印是七年灾难的前三年半，有人解释说第6章是七年灾难的前三年半的一部分，也有人解释说第6章是整个教会时代发生的事，现在是处在第4印至第5印的时候。这些解释对吗？请仔细思考。

2、要正确解释第6章，我们最好先看第6印：

（1）我们若认真看第6印，我们就会发现，第6印发生的事与太24：29-30节发生的事是同一时间：

日头变黑像毛布——日头变黑了

满月变红像血——月亮也不放光

天上的星辰坠落于地，如同无花果树被大风摇动，落下未熟的果子一样——众星要从天上坠落

天就挪移，好像书卷被卷起来，山岭海岛都被挪移离开 本位，地大震动——天势都要震动

地上的君王、臣宰、将军、富户、壮士和一切为奴的、自主的，都藏在山洞，和岩石穴里，向山和岩石说：―倒在我们身上吧，把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目，和羔羊的忿怒。因为他们忿怒的大日到了，谁能站得住呢？‖——地上的万族都要哀哭

（2）第6印发生的具体时间

注意：太24：29节的第一句话是―那些日子的灾难一过去‖，那些日子的灾难是什么灾难呢？就是太24：15-28节的灾难。

太24：15-28节的灾难又是什么灾难呢？

太24：21―因为那时必有大灾难，从世界的起头，直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有。‖

可见，太24：15-28节的灾难就是最后的三年半大灾难。

所以，太24：29节―那些日子的灾难一过去‖，就是指三年半大灾难一过去。也就是说，太24：29-30节是三年半大灾难结束，主耶稣从空中降临到地上的时候发生的事。既然第6印发生的时间与太24：29-30节发生的时间是同时的，那么，第6印发生的时间也是三年半大灾难结束，主耶稣从空中降临到地上发生的时间。

3、再看第5印

（1）第5印这些人在哪里？

在祭坛底下。

我们去查考整本圣经，不管是旧约，还是新约，我们看不到哪个以色列人，或是哪个基督徒，他们死后灵魂是在祭坛底下。

在旧约，以色列人死后是去哪里呢？去阴间。为什么？

创4:10 耶和华说，你作了什么事呢，你兄弟的血，有声音从地里向我哀告。

亚伯已经死了，他怎么会说话呢？不是他的肉体在说话，乃是他的灵魂在地里头说话。

地里头在哪里呢？地里头就是在阴间。为什么？

民16:30 倘若耶和华创作一件新事，使地开口，把他们和一切属他们的都吞下去，叫他们活活地坠落阴间，你们就明白这些人是藐视耶和华了。16:31 摩西刚说完了这一切话，他们脚下的地就开了口，16:32 把他们和他们的家眷，并一切属可拉的人丁，财物，都吞下去。16:33 这样，他们和一切属他们的，都活活地坠落阴间。地口在他们上头照旧合闭，他们就从会中灭亡。

在新约，基督徒死后去哪里？与基督同在。

林后5:8 我们坦然无惧，是更愿意离开身体与主同住。

腓1:23 我正在两难之间，情愿离世与基督同在。因为这是好得无比的。

基督在哪里？在天堂。

来9:24 因为基督并不是进了人手所造的圣所，（这不过是真圣所的影像）乃是进了天堂，如今为我们显在神面前。

彼前3:22 耶稣已经进入天堂，在神的右边。众天使和有权炳的，并有能力 的，都服从了他。

（2）这些殉道者在作什么呢？在求主伸冤。

基督徒死后会求主伸冤吗？不会。基督徒死后去天堂是好得无比的，即使是受迫害致死，也不会求主伸冤，反而会求主赦免。

徒7:59 他们正用石头打的时候，司提反呼吁主说，求耶稣接收我的灵魂。7:60 又跪下大声喊着说，主阿，不要将这罪归于他们。说了这话就睡了。

（3）这些殉道者是什么时候复活呢？

如果我们仔细读启示录，我们就会发现，启20：4节里的复活的人有两部分，其中第一部分―给耶稣作见证、并为神之道被斩者的灵魂‖就是启6：9节―在祭坛底下，有为神的道、并为作见证被杀之人的灵魂‖。也就是说，这些三年半大灾难中的殉道者，灵魂在三年半大灾难时期是先暂居祭坛底下，到三年半大灾难结束的时候，他们都要复活，与主耶稣一起作王一千年。

可见，这些人死后，灵魂没有去阴间，所以他们不是以色列人。他们也没有去天堂，所以他们也不是教会里的基督徒。那么，他们到底是什么人呢？只有一种解释，他们是三年半大灾难里的殉道者，并且他们是在三年半大灾难结束的时候才复活。

4、再看第4印

（1）第4印，骑在马上的，名字叫作死，阴府也随着他。说明他不管到什么地方，都将带去死亡。

（2）有权柄赐给他们，可以用刀剑，饥荒，瘟疫（瘟疫或作死亡），野兽，杀害地上四分之一的人。全世界从来没有哪一次战争能杀害地上四分之一的人。可见，第4印发生的时间只能是在三年半大灾难时期，并且是在三年半大灾难最严重的时候。

5、再看第3印

骑在马上的手里拿着天平。我听见在四活物中，似乎有声音说，一钱银子买一升麦子，一钱银子买三升大麦。油和酒不可糟蹋。这是指要珍惜粮食，可能那时遇到了饥荒，或是因为战争粮食短缺。

6、再看第2印

有权柄给了那骑马的，可以从地上夺去太平，使人彼此相杀。又有一把大刀赐给他。这是全地上的战争。

7、再看第1印

骑在马上的拿着弓。并有冠冕赐给他。他便出来，胜了又要胜。这是灾难的开始。

8、第1印至第3印发生的时间

既然第6印是三年半大灾难结束的时候发生的事，第5印是三年半大灾难中的殉道者在求神给他们伸流血的冤，第4印是三年半大灾难最严重的时候，我们就可以判断出第1印至第3印也是三年半大灾难里的事。第1印是三年半大灾难开始的时候发生的事，是战争的开始，第2印是指战争扩展到全地，第3印是指因战争，也有可能因饥荒粮食短缺。

9、总结

从上面我们可以看出：第1印-第6印不是教会时代发生的事，也不是七年灾难的前三年半发生的小灾难，而是三年半大灾难里和三年半大灾难结束时发生的事。

可见，教会历史上很多对启示录第6章的解释是错误的。把第6章解释成教会时代发生的事是错误的，把第4印、第5印解释成我们现在所处的时代也是错误的，把第1印-第6印解释成七年灾难的前三年半小灾难也是错误的。

四、第七章 1、144，000以色列人受印，是发生在什么时候？有什么含义？

2、各国各族的人前来敬拜，是发生在什么时候？是些什么人？

3、要解决这两个问题，我们必须先知道第7印是发生在什么时候，我们解决了第7印的问题，我们就可以解决第7章的问题。

五、第8-11章，揭开第7印，第7印包括1-7号

1、要正确解释第7印，就是第1号至第7号，我们最好先解释第7号

（1）第七位天使吹号的时候，神的奥秘就成全了，正如神所传给他仆人众先知的佳音。这个佳音是什么呢？这个佳音就是耶稣基督降临的地上。（2）第7号宣告几件事情：

•基督的国临到了

世上的国，成了我主和主基督的国。他要作王，直到永永远远。

•神的愤怒的时候到了，同太25：31-46

外邦发怒，你的忿怒也临到了。审判死人的时候也到了

•得赏赐的时候到了

你的仆人众先知和众圣徒，凡敬畏你名的人连大带小得赏赐的时候也到了。

•败坏的时候到了

你败坏那些败坏世界之人的时候也就到了（3）第7号宣告的几件事情说明了什么

第7号宣告的几件事情说明地上三年半大灾难即将结束了，耶稣基督马上就要降临到地上了，千年国度马上就要来到了，耶稣基督马上就要审判地上的万民了，众先知和众圣徒马上就要得赏赐了。

（4）所以，第7号发生的时间和第6印发生的时间基本上是平行的，都是在三年半大灾难即将结束，主耶稣降临到地上之前这一段时间。

（5）第7号就是第三样灾，表现在哪里呢？表现在对万民的审判。在三年半大灾难过程当中，人们还有悔改的机会，而在耶稣基督降临，审判地上活着的万民的时候，他们就没有机会了，那些山羊将被丢进地狱。敌基督和假先知是第1批下地狱的人，而这些山羊就是第2批下地狱的人了。（6）约柜的出现，在旧约是表明神的同在，在这里则是表明耶稣基督马上就要降临到地上，与他的子民在一起了。

2、再看第6号

（1）第6号的灾是出自捆绑在幼发拉底大河的四个使者，他们是堕落的天使，是魔鬼的同类。

37（2）他们在某年某月某日某时，就是神所预定的一个固定的时间，要杀人的三分之一。在同一时间杀人的三分之一，这很可能是核战争。

（3）第6号灾是第二样灾。

（4）能够在同一时间杀人的三分之一，这不是三年半大灾难里发生的事，还是什么时候发生的事？这不算大灾难，还要什么才是大灾难？我们把第6号和第7号结合起来看就可以知道，第6号不仅正是三年半大灾难时期发生的事，而且是三年半大灾难最严重的时期。

3、再看第5号

（1）第5号的灾是出自从无底坑上来的蝗虫，它们是灵界的东西。

（2）蝗虫伤害的是额上没有神印记的人。（3）蝗虫害人的时间是五个月。（4）第5号灾是第一样灾。

（5）第5号灾与第6号灾、第7号灾同列，可见，第5号的灾也是三年半大灾难里发生的，是全地的，是大范围的，但时间只有五个月。

4、再看第1号灾至地4号灾

（1）第1号灾涉及地的三分之

一、树的三分之一和一切的青草。

38（2）第2号灾涉及海的三分之

一、海中的活物的三分之

一、船只的三分之一。

（3）第3号灾涉及江河的三分之一和众水的泉源上。（4）第4号灾涉及日头的三分之

一、月亮的三分之

一、星辰的三分之一。

5、第7印、即第1号至第7号总结：

我们把第1号至第4号与第5号至第7号连起来看就很清楚，第1号至第4号也是三年半大灾难里发生的事，只不过第1号至第4号发生的范围是局部的，只有三分之一，而第5号就是全地的了，第6号就是最严重的了，第7号三年半大灾难马上就要结束了，耶稣基督马上就要降临了。

六、我们再来看第七章

1、第7章发生在什么时候？

第7章发生在第6章和第8章中间，也是发生在第1-6印和第7印、即第1-7号中间。通过上面的查考，我们知道第1-6印是发生在三年半大灾难和三年半大灾难即将结束的时候。第7印、即第1-7号也是发生在三年半大灾难和三年半大灾难即将结束的时候。第1-6印发生的时间和第7印发生的时间基本上是同时的，只不过是从不同的角度来描述三年半大灾难的。

第7章是放在第6印之后，第1号之前。第6印是三年半

大灾难结束的时候，第1号是三年半大灾难开始的时候。那么，第7章是发生在三年半大灾难结束以后，还是发生在三年半大灾难发生之前呢？

我们先来看第7章的内容： 2、144，000以色列人受印（1）四位天使将做什么？

叫风不吹在地上、海上和树上，伤害地、海并树木。这不可能是三年半大灾难以后的事，因为三年半大灾难后，主耶稣要降临到地上建立千年国度。这应该是发生在三年半大灾难中的事。

（2）以色列人受印的目的

地与海并树木，你们不可伤害，等我们印了我们神众仆人的额。这是指在三年半大灾难中，以色列人中将有144，000人蒙神的保守，他们不会被敌基督杀害，他们将亲眼看到主耶稣再来，并且会全家得救。这和罗9：27和11：25-26节吻合。

（3）以色列十二支派中，没有了但支派，却多了玛拿西支派。为什么？

雅各在创49:16-18预言说：―但必判断他的民，作以色列支派之一。但必作道上的蛇，路中的虺，咬伤马蹄，使骑马的坠落于后。耶和华阿，我向来等候你的救恩。‖

这三节圣经，在以色列的历史上从来没有应验过。很有

可能这三节圣经就是发生在三年半大灾难时期，但支派掌权，作敌基督的帮凶。所以，在三年半大灾难结束的时候，但支派没有人蒙神保守能活着见到主耶稣降临。

3、各国各族的人前来敬拜

（1）这些人和144，000以色列人受印同列一起，144，000以色列人受印在发生在三年半大灾难之前，那么，这些人也可能是在三年半大灾难开始的时候被提的。他们不太可能是三年半大灾难之后在千年国度里的聚集，因为圣经不可能在这里前面描述三年半大灾难开始的事，又描述三年半大灾难结束的事。

（2）这些人是从各国、各族、各民、各方来的，他们歌颂神的救恩，说明他们是教会的信徒。

（3）他们是从大患难中出来的，他们不要经过大灾难，他们也不是在大灾难后才聚集的。

（4）所以，各国各族的人前来敬拜，是指在三年半大灾难开始的时候，教会被提到空中，并且是全教会被提到空中，免受三年半大灾难的害。

七、第十章小书卷

1、天使叫约翰吃小书卷的目的

是叫约翰指着多民、多国、多方、多王再说预言。

2、小书卷的内容

第12-22章的内容。

3、小书卷与七印的关系

小书卷与七印没有关系。七印到七号为止。七号以后的内容就是小书卷的内容。

八、两个见证人

1、传道的时间：1260天，即三年半。

2、传道开始和结束的时间：可能比三年半大灾难的时间、即敌基督掌权的时间略早。因为他们作完见证的时候，是在七碗之前或开始的时候。

3、两个见证人不是摩西、以利亚，也不是摩西、以诺。因为：（1）摩西已死，以诺、以利亚已被提。以诺、以利亚被提是预表教会被提。

（2）以诺、以利亚不可能以肉身再来，也不可能再生出来。（3）耶稣第一次降生时，约翰就是那当来的以利亚，有以利亚的心志和能力，不是真正的以利亚。耶稣第二次降临时，也不可能是真正的摩西、以利亚来，而是与摩西和以利亚有同样心志的人要来。

九、我们再来看约翰吃小书卷的异像：

这里也分成二部分，第十二章是第一部分，第十三章至第十九章是第二部分。

1、第十二章是很重要的一章，这一章解释错了，整个教会被

提的解释也就错了。基督徒聚会处的倪柝声弟兄，地方教会（呼喊派）的李常受都把这一章解释错了。

他们的错误主要表现在三方面：（1）把第5节中的“男孩子”解释成得胜者。

（2）把第7~9节这场战争发生的时间解释为耶稣第二次再来之前。

（3）把第7~9节这场战争发生的地点解释为在空中。

我们先来看启12章的结构，从结构上来看，第十二章分成三段。

第1-6节是第一段，第7~12节是第二段，第13~17节是第三段，不过，第二段和第三段是对第一段第4~5节的补充说明，第一段第4节~5节告诉我们，龙的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一被摔在地上，摔到地上后龙就想要吞吃妇人所生的男孩子，但男孩子被提到神宝座那里去了。

我们先来看第二段：

（1）龙的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一，摔在地上，就是指魔鬼和它的使者被摔在地上。

（2）它们为什么被摔下去呢？是因为米迦勒同他的使者胜过了龙和它的使者。

（3）这场战争发生在什么地方呢？

是发生在天上，不是发生在空中，12：7节中的“天上”，原文同林后12：2节，来9：24节，彼前3：22节中的“天”、“天堂”是一个字。

43（4）这场战争是发生在什么时候呢？

第10节：“我神的救恩、能力、国度，并他基督的权柄，现在都来到了，因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了。”也就是说，我神的救恩、能力、国度，并他基督的权柄是在魔鬼被摔下去后才来到。

我神的救恩是什么时候来到呢？是在耶稣第一次降世时就来到了。

我神的能力，国度是什么时候来到呢？路11：20节“我若靠着神的能力赶鬼，这就是神的国临到你们了，路17：21节“神的国就在你们心里”，可见，耶稣受洗以后，在地上传道、医病、赶鬼，国度就来到了。

基督的权柄是什么时候来到呢？太9：6节”人子在地上有赦罪的权柄”。太28：18节耶稣说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。”可见，基督的权柄是在耶稣在地上工作和他从死里复活后来到了。

从这些我们可以看出魔鬼和它的使者被摔下去是在耶稣第一次降世之前。路10：18节，耶稣自己

也作见证说：“我曾看见撒但从天上坠落，像闪电一样。”（5）魔鬼被摔下去后，产生什么结果呢？

·魔鬼不能再在神面前控告我们了（罗8：33）。虽然魔鬼经常在我们的良心里控告我们，那是因为我们不懂得运用权柄，如里我们懂得运用权柄，魔鬼在我们的良心里也没法控告我们。

·我们凭耶稣的宝血和神的话就可以胜过魔鬼。

·魔鬼被摔到地上后如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人，我们要用坚固的信心抵挡它（彼前5：8~9）。

既然魔鬼是在耶稣第一次降世之前被摔下来，那么，我们就可以正确解释第一段了。

（1）第一节中的妇人就是以色列民了，这可以用创37：9节来说明：日头是雅各，月亮是他妻子，十二个星是他十二个儿子。

（2）第二节她怀了孕，在生产的艰难中疼痛呼叫，是指耶稣降生的时候，以色列民正在罗马帝国和暴君大希律的统治之下，这个环境正是艰难的时候。（3）第三节的大红龙就是魔鬼

（4）第四节天上星辰的三分之一，是指跟随魔鬼的天使占天使总数的三分之一，它们都坠落了，都被摔在地上。龙站在妇人面前想要吞吃她的孩子，这个男孩子是指耶稣，并不是指得胜者，这句话的意思是指耶稣降生的时候魔鬼借着大希律想要杀害耶稣，见太2：13~18节。

（5）第五节男孩子被提到神宝座那里去了，是指耶稣复活以后升天（徒1：9~11节）。

（6）第六节“妇人就逃到旷野，在那里有神给她预备的地方，使她被养活一千二百六十天。”这是指末期三年半大灾难。这里圣经又采用旧约预言的特别方式，在说到耶稣第一次在地

上的工作后，略去教会时代，直接预言耶稣第二次再来之前的三年半大灾难。

第三段分成二部分：

第13~16节是第一部分，是对第一段第4节的补述，魔鬼被摔到地上后，不仅要吞吃男孩子，而且要逼迫以色列民三年半，这次的逼迫不是末期最后三年半大灾难，而是耶稣在地上工作的同一时期三年半，这次的逼迫主要是指魔鬼拦阻以色列人信耶稣，并借着祭司长，文士和法利赛人逼迫跟从耶稣的人（约9：22，34，12：10，42，19：38，路22：31）。注意：这三年半以色列人是躲避那龙，就是魔鬼，而末期三年半大灾难是躲避那兽，即敌基督和假先知。

第17节是第二部分，魔鬼对妇人没办法，就去与她其余的儿女争战，是指魔鬼不能拦阻以色列人中神所拣选的人跟从耶稣，就去逼迫教会，因为教会是以色列人传福音所生的儿女。所以，整个教会时代都是受魔鬼的逼迫，神的儿女是与魔鬼争战。

第17节最后一句“那时龙就站在海边的沙上”是什么意思呢？这是指教会时代即将结束，最后三年半大灾难即将来临，魔鬼就站在海边的沙上，作什么呢？从启13：2节就知道，魔鬼要将自己的能力，座位和大权柄都给那从海中上来的兽——即敌基督，魔鬼则在三年半大灾难中作幕后指挥。

十、我们再来看启13~19章

1、启13~19章是一个整体，是从敌基督和假先知这个角度来描述大灾难的。第13章描述从海中上来的兽和从地中上来的兽的所作所为，它们可以任意而行四十二个月，即三年半，第14章天使传信息，叫人敬拜神，不要拜兽和兽像，也不要在额上或手上受它的印记。第15章那些胜了兽和兽的像并它名字数目的人，他们都殉道了。第16章因从海中上来的兽和从地中上来的兽的疯狂迫害，神大怒的七碗倒在地上，兽的国就黑暗了，敌基督聚集天下众王到哈米吉多顿，准备在神全能者的大日，在耶路撒冷与羔羊争战。第17~18章描述兽的来历及宗教的、政治的、经济的巴比伦的结局。第19章描述基督降临到地上，擒拿敌基督和假先知，扔到烧着硫磺的火湖里。

所以，从一至六印和一至七号来看，它们与太24：15~29是同时发生的，从启13~19章来看，这里从海中上来的兽与但以理书第七章、八章中的“小角”和11章所描写的北方王，帖后二章所描写的“大罪人”和“沉沦之子”，约壹2：18节所描写的敌基督都是指同一个人，而它所造成的大灾难就是三年半，新旧约都用一载、二载、半载，一千二百六十天，四十二个月来描述这一时间，和但9：27节相吻合，表明三年半大灾难的时间的确定性和一致性。

我们再仔细来看第十九章：耶稣降临到地上和敌基督、假先知的灭亡。

2、羔羊的婚筵在哪里举行呢？

这里宣告两件事：基督作王和羔羊的婚筵。

有人说，羔羊的婚筵是在空中举行，教会是新妇，基督是新郎。这种解释对吗？不对，因为：

（1）如果羔羊的婚筵是在空中举行，为什么不在第七章，在教会被提时就举行，而要等到第十九章，基督台前审判后才举行呢？如果全教会都是新妇，审判前就举行岂不更好呢？（2）在空中只是宣告，举行是在地上。第六节怎样宣告基督作王，第七节也怎样宣告羔羊的婚筵。基督作王是要等到耶稣降临到地上后。照样，羔羊的婚筵也要等到耶稣降临到地上后。

（3）我们还可以看太22：1~14节喜筵的比喻，这比喻就是针对羔羊的婚筵说的。

天国——指千年国度

儿子——指耶稣基督

新妇——指得胜者，预备好了的基督徒

先被请的人——旧约时代的以色列人（拒绝邀请的无分于婚筵）

后被请的人——外邦人、指教会

没穿礼服的人——没有预备好的基督徒，被丢在外面的黑暗里，在那里哀哭切齿。

48（4）我们还可以看太25：1~13节童女的比喻：基督台前审判的结果是：

聪明的童女——预备好了的基督徒，可成为羔羊的新妇。

愚拙的童女——没有预备好的基督徒，不能成为羔羊的新妇。他们被丢在外面的黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。（5）我们再看路13：28节，拒绝救恩的以色列人也不能进神的国，他们也被赶到外面，在那里哀哭切齿。

如果全教会都能成为羔羊的新妇，所有以色列人都能参加羔羊的婚筵，那么，这些被丢在外面黑暗里的人是什么意思呢？他们又是些什么人呢？我们就无法解释了。可见，并不是全教会都能成为羔羊的新妇，也并不是所有的以色列人都有分于羔羊的婚筵。

（6）我们再看但12：1~2节，赛26：19节，路22：29~30节，以色列人是在三年半大灾难后才复活，是在千年国度里才受十二使徒的审判。他们当中有得永生的，也有受羞辱，永远被憎恶的。如果羔羊的婚筵是在空中举行，以色列人岂不是都不能参加羔羊的婚筵了？而全教会岂不是都有分于羔羊的新妇了？这显然不合符前面圣经的意思。

所以，羔羊的婚筵不是在空中举行，而是在耶稣降临到地上后，在千年国度里举行。教会中的得胜者和耶稣一起降临到地上，他们成为羔羊的新妇，而那些没有得胜的人，不能和耶稣一起降临，被留在空中。耶稣和得胜者一起在地上

举行婚筵，在千年国度里作王，他们被留在空中，不是在黑暗里是什么，他们必哀哭切齿一千年。同样，那些复活的以色列人经审判后，不能参加羔羊的婚筵，也是被丢在外面的黑暗里。

3、第十一节至第二十一节：是讲到耶稣从空中降临到地上和敌基督、假先知的最后下场，第六印是讲到耶稣降临之前太阳、月亮、星辰等自然界的变化，第七号是宣告耶稣马上就要降临了，到第十九章，耶稣现在是以万王之王，万主之主的身份降临了，且是极其荣耀，极其威严的。这时，地上正面临耶路撒冷大战（注：所有的解经家都说这是哈米吉多顿大战，这种说法是错误的，因为哈米吉多顿只不过是敌基督和普天下众王聚集军队的地方，真正的战场不是在哈米吉多顿，而是在耶路撒冷。亚12：2~11节，13：1，8节，14：1~15节讲得很清楚），耶路撒冷城被攻取，房屋被抢夺，妇女被玷污，城中的民一半被掳去，以色列人面临着全军覆灭。这时耶稣率领天使和教会中的得胜者从空中降临到耶路撒冷前面朝东的橄榄山上。橄榄山裂为两半，以色列人从山谷中逃跑，举目看见他们日夜所盼望的弥赛亚就是他们所钉十字架的耶稣，他们就悲哀、哭泣、后悔。这时，耶稣要擒拿敌基督和假先知，把他们活活地丢在烧着硫磺的火湖里。同时，差遣天使把普天下所有的以色列人招聚回来，于是，以色列全家都要得救。

第二篇：《腐败启示录》读后感

《腐败启示录》读后感

作者简介： 何勇，男，汉族，1940年10月生，河北迁西人，1958年12月入党，1967年9月参加工作，天津大学精密仪器工程系精密仪器与机械专业毕业，大学学历，高级工程师。现任中央书记处书记，中央纪委副书记。

《腐败启示录》再次给我们党敲响了警钟。这本书从一个个高官的人生轨迹，揭示他们失去了共产党员本色的腐化堕落、贪图享受的可耻下场。通过翻阅这本书，我深刻地意识到作为党员、领导干部自觉提高自身素质、自觉增强拒腐防变能力的重要性。这书利用违纪违法典型案件作为反面教材，在党员、领导干部中深入开展反腐倡廉警示教育活动，尤为及时，尤为必要，对于广大党员干部特别是领导干部廉洁从政，严守党纪国法，推动党风廉政建设和反腐败斗争，都具有重要的、深刻的、历史的意义。

就说王怀忠吧，一个孤儿，贫苦的乡亲们把他拉扯大，共产党把他培养成人，一步步走上领导岗位。其人生轨迹本来是应该辉煌、美丽的。王怀忠之所以违纪违法极其恶劣，之所以落得今天的下场，主要是放松了世界观的改造，不能正确对待人民赋予的权力，忘记了党对他的培养，忘记了为人民服务的宗旨。王怀忠从1994年9月至2001年3月，在任阜阳市主要领导和安徽省副省长期间，索取、收受贿赂共计人民币517万余元，并有价值480余万元的巨额财产来源不明。2003年12月29日，山东省济南市中级人民法院依法判处其死刑，剥夺政治权利终身，并处没收个人全部财产，2004年2月12日，经

最高人民法院核准，王怀忠被执行死刑。王怀忠是新中国成立以来，继胡长清、成克杰之后的第三个被处以极刑的省部级领导干部。从王怀忠违纪违法的事实不难看出，他是一个被监督者逃避监督、拒绝监督的极端典型。他正是从拒绝监督开始，迈上了走向灭亡的不归路。

另一个高官就是河北省国税局局长李真，李真以他33岁的年龄爬上正厅级领导地位，应该说是一个年轻有为且前途远大的年轻干部。可他狂妄自大，野心勃勃，在省国税局有自己一人专用的电梯，两名武警做家务，对平级领导干部动不动就敢说“你信不信我一句话就罢你的官”，开口就说“我做封疆大吏易如反掌”，闭口讲“将来当了副总理又如何如何”，主要就凭他背后有“老领导伯伯”这棵参天大树作后盾。这样发迹起来的一个人，他说他要当一个“好秘书”，当一个“焦裕禄似的县委书记”，这不是痴人说梦吗？李真的“老领导伯伯”的背后的特殊影响和程维高的前台提携以及后来他们的相互利用，才是李真得以发迹第一位的条件，没有这些条件，以李真早年在张家口计委当普通干部的表现看，他的发迹会大大受挫，他的腐败也不会这么极烈，国家也不会遭受这么大的损失。至于李真是“性本善”，还是“性本恶”，是否也是“出身于普通家庭的好孩子”，都不是最关键的东西。看清这一点并举一反三，才会对我们反腐工作有真正的认识意义。

通过认真阅读这本书，我感到当前我们党面临的严重问题，从报刊杂志上查到当前县市级一把手腐败案达到百分之九十几的程度，卖官粥爵、包养情妇等比比皆是，这些本来是历史的遗物，居然让这千

年沉渣泛起、死灰复燃，这不仅是我们党的耻辱，我们国家的耻辱，更是一个值得人们乃至整个社会都必应该深思的严峻问题。可以这样说，当官者不为百姓谋利益，不为群众办实事，就是历史的罪人，贪赃枉法就是罪上加罪，遭历史唾弃。我想，为官者，就必须做到：树立为民思想，做事公平、公正、公开，工作尽心、尽职、尽责。这样才能不负共产党员的光荣称号；才能不负人民的重托。为官者，还须把握三点：一要端正思想，要以为群众办实事、做好事作为工作的出发点和落脚点，先公后私，决不为损公肥私的事；二要言行一致，做到经得起推敲和时间的考验，不能说一套做一套；三要警示自我，要把自己置身在各种案例的背景中，反思自我，剖析自我，真正认清我在那种条件下能怎么样，能做什么，真正认清当官为什么、在职干什么、离职留什么。使自己无论在什么情况下都要理清自身位置，找准工作定位。

当前，我国反腐倡廉意义重大，任重道远。我们面临的是一个千姿百态的社会，其中有声、有色、有利、有欲、有美、有丑、有玩、有乐。在这样一个大环境里，各种诱惑随时都有可能不期而遇，作为党员也好，领导干部也好，公务员也好，企业家也好，都必须加强自律意识，加强风险意识，否则，稍有不慎，就会堕入深渊，酿成终身遗憾，成为历史的罪人。有人把权力的自我约束总结为“慎权、慎欲、慎微、慎独”八个字，我认为是很有道理的，为官者、当权者必须以王怀忠、李真、成克杰、胡长清、幕绥新之流为警示，不断完善自己，树立正确的世界观、人生观、权力观，进一步加强自身的思想政治教

育和职业道德教育，深入开展警示教育，努力做到自重、自省、自警、自勉，才会耐得住寂寞、抗得住诱惑，顶得住歪风、经得到考验，才能把人民赋予的权力用得好、用得正，才能为我国事业的发展做出积极的巨大的贡献。我们也坚信，在党中央的正确领导下，在社会各界的监督下，人民群众的密切配合下，我们党一定会铸就一座反腐倡廉的丰碑。

第三篇：心灵启示录读后感

《心灵启示录：经典教育理念案例》读后感苏霍姆林斯基说过：教育教学的全部奥妙就在于热爱学生。读了由中国轻工业出版社的丛书之一《心灵启示录——经典教育理念案例》之后，我想了很多，怎样做一个好教师，一个优秀教师应该具备哪些素质，需要哪些教育的艺术？教育是一门科学，如何教书育人更是一门艺术，一个拙劣的教师和一个优秀的教师对学生的影响有天壤之别。教育的对象是学生，是一个个活生生的人，如何施展你的教育艺术来达到育人的目的，这本书以一个个优秀教师不同的亲身经历为基础，分为五篇：爱心篇、引导篇、尊重篇、真诚篇、激励篇，从不同的角度阐述一个教师该如何对待学生。看了这本书，我受到不少启发，其中的一些事例让我有一种豁然开朗的感觉，原来对待学生可以是这样的，而且也应该是这样的，以前自己的教学方式方法是多么低级可笑啊。

在开篇的爱心篇中，第一个典型案例就让我知道了教师爱心的重要性，没有爱心就没有教育，师爱是一种艺术，如何爱学生，这里面讲到了，爱不只是给予，要严在关键处，爱在细微中，期待也是一种爱。学生像一株株幼苗，他们的成长离不开教师的呵护，离不开爱心的倾注，爱优生容易，爱差生难，其实在教学过程中我也常常碰到这个问题，对优等生和颜悦色，对差生怒目相向，时不时要批评指责，有时还极尽挖苦的语言去羞辱他，难怪在自己手里转化的差生少而又少，这不是自己教育的失败吗？看了这本书，我知道了皮格马利翁效应的神奇，一个老师要学会宽容学会表扬学会对差生充满期待，学会

抓住他的优点表扬他，促使其转化，不能歧视差生，差生也有闪光之处，教育应该面向全体，不但但是其中一部分而已。师爱是教育力量的源泉，是教育成功的基础。作为教师更要无私地向学生奉献自己的爱。只有爱，才能赢得爱。你爱学生，学生也会爱你。你爱教育事业，教育事业也会爱你，你才能获得事业上的乐趣。当你在播下爱的种子的时候你必将会收获满园果香。

第二篇引导篇主要是讲了一个教师如何在教学中启发学生，成为点燃学生智慧的火焰，教师怎样做到不经意间的举手投足都是教育，课堂上如何启发学生，教师之为教，不在全部授予，而在相机诱导，孔子也说过：不愤不启，不悱不发。在新课程实施的今天，我们教师必须摒弃过去的满堂灌教学方式，更多地把课堂还给学生，教师只是扮演一个引导者的角色。

第三篇是尊重篇，“尊重”在教育中有两种表现：教育孩子尊重和尊重孩子的教育，如何让学生学会尊重，就是要让学生在尊重中感受尊重。其中有一篇《如果感到幸福你就跺跺脚》印象极深，一个截去左脚的老师的前后两句话，让一个没有手的学生获得了自信和尊重，前面一句是“如果感到幸福你就拍拍手”，后来发现有一个学生是没有手的时候，这位老师把这句话改为“如果感到幸福你就跺跺脚”，老师先带头，那个学生被感动了。这个教师是幸福的，他又治愈了一个小小的心灵。这则教育事例给我的触动很大，如果我们每一个教师都能做到那么细心有心，做到尊重每一个学生，那么那些有缺陷的，无论是身体残疾，智力缺陷，能力低弱，生活的污点，成绩的缺憾都能得到老师的尊重，不再成为嘲笑的对象，这是多么重要啊。真诚篇中讲到，真诚是心灵沟通的桥梁，教育需要真诚，师生交往不能没有真诚，只有真诚对待学生，教师才能深入孩子的心灵，只有真诚赢得真诚，孩子的心弦才会受到触动。教师犯了错误怎么办，是虚伪地掩饰，还是真诚地道歉，值得思考。难道我们仍然可以用一副高高在上的，以师道尊严的面目出现吗？一句“孩子，对不起。”会令你的形象在孩子心目中更加高大更完美。

激励篇中谈到，经常地肯定，赞扬和赏识，会带来孩子的自信、勇敢和创造，一味地挖苦、贬低和挫伤，会导致孩子的自卑，逃避甚至反抗，在教育中有一种赏识教育，赏识使人成功，教育也不能无视“差距”，差生更需要表扬，对他们的一句鼓励的话，一个鼓励的眼神，一个善意的微笑，也许会对其产生极大的推动作用，甚至改变其一生。在教育中我们常常会忽视差生，“恨铁不成钢”，但是作为一个教育者如何履行自己的职责，如何正确对待差生是我们不容忽视的问题。所以我们教师不要吝啬自己的表扬，多多表扬，多多鼓励，让优秀生更优秀，让差生也在表扬声中快乐成长。一个教师应该多贯彻一些先进的教育思想，用正确的教育理念来武装自己的头脑。

读完这本书我掩卷长思，想到以前的一些想法做法我感到无地自容，自己多么需要上这样一堂课来改变自己改变自己的教育方式方法，让生本主义等科学理念在自己心底扎根，如何打造一个学生首先得让自己变得更像一个老师。

第四篇：心灵启示录读后感

《心灵启示录》读后感

最近读了张仁贤主编的《心灵启示录》——经典教育理念案例一书，书中大量引用了一线教师的教育案例，通过故事的形式叙述，讲述了教师和学生之间的故事，在这些优秀教师的笔下，这些案例故事展示了教师的智慧、才华、感情、理念和责任感，这些大师的想法和做法给我很大的启示和帮助，心灵启示录读后感。

如爱心篇中的霍懋征《没有爱就没有教育》让我感受最深，读后心头涌上深深的敬意和感动。她说一个老师必须热爱学生才能教好他们，读后感《心灵启示录读后感》。在她的眼中，没有教育不好或者不可教育的孩子。她爱每一个孩子，相信每个孩子都可以成才。60多年的从教生涯中，她创造出没有让一个孩子掉队的教学奇迹。没有体罚过一个学生，没有向一个学生动过气……她是这么说的，也是这么做的。这番感人至深的话，让我看到了一位平凡教师的不平凡，她这种60年如一日的职业真爱非常令我敬佩。

还有孙启明的《一种课堂，两种结果》，尊重篇中的《从尊重做起》，真诚篇中的《用真诚架设沟通的桥梁》，激励篇中的《改变一生的赞美》。在他们身上，我看到了自己的影子，看到了自己的不足。在这些平凡的教师身上，我看到的是最真最纯最善的教育情怀和悉心呵护。他们没有豪言壮志的口号，没有惊心动魄的事迹，也没有怨天尤人的抱怨，只是用他们最平凡的行动、最真挚的爱和智慧诠释教育的真谛。惭愧的是我们有着共同的责任和义务，但我却不能豁达的接收每个孩子的缺点，我也不能娴熟的、智慧的开启每个孩子的心智，书中教师的一些教育方法虽然很平凡，却小中见大，犹如一把开启心灵的钥匙，值得我学习。

第五篇：《胡雪岩启示录》读后感

一、认同的观点

胡雪岩是中国晚清时期的一位传奇人物，他白手起家，凭借其超凡的能力在中国商史上写下了灿烂的一笔。，该书所讲述的胡雪岩，并不是把他当作一个历史人物来研究。而是从胡雪岩一生的经历上，来总结成败得失的原因，获得启示，并联系到今天社会的种种现象，进行分析，以鉴后人：

(一)德行定终生

胡雪岩的出身很平凡，并非出生在一个大富大贵之家，但是他的家庭教育却决定了他个人方的基本修养。胡雪岩小的时候，他的妈妈对他的管教很严，尤其是对于他品德方面的塑造，言传身教。其母亲行为，深刻影响了胡雪岩的人生态度，使他受用无穷，所以胡雪岩一生非常感谢他恶的母亲，换句话说胡雪岩的成功母亲功不可没，因为“三岁看大，六岁看老”，小时候根植于心的东西，最能影响人的一生。良好的成长环境和家庭教育，再加上自己的领悟和实践，为胡雪岩以后的道路奠定了坚实的基础。

（二）珍惜所有机会

在胡雪岩的一生中，他漂亮的抓住了以下机会，一步一步把他送上了成功：13岁时，给人放牛，拾到巨额钱财而不昧，带其回自己的杂粮行做事；15岁时，到金华火腿行工作；到了金华后，胡小心翼翼，谨慎处事，多加学习。后到钱庄工作。胡雪岩恰如其分的把握住了人生的机遇，改变了自己的命运。当然一个人除了把握机会，还要自己创造机会，让对方了解你有什么本事，这个更加重要。我们看到，胡雪岩没有开口要求，他只是尽量去表现，表现到让别人看中他，机会自然就来了。一个人确定了方向以后，不要先考虑眼前有没有机会，而要先做好自己能做的准备，等到一切准备充足了，机会自然水到渠成。在机会没有降临之时，唯有积蓄，做好准备，就像《奋斗》中的台词“千万别给我机会，一给我机会我就...”。当机会来临时，抉择出有利的时机，然后把握之，踏实发展。

（三）德业传百年

胡雪岩是以“仁”、“义”二字作为经商的核心。和许多的中国人一样，有了钱后他也在想给后人或子孙留些什么。所以有了现在的豪园“芝园”，还有“胡庆余堂”，到了“胡庆余堂”大家会看见“真不二价”的牌子现在还高高的挂着，那是因为人们记得胡雪岩开这个药店是为了救人性命。这种为民造福的功业，后人是永远会记得他的。这也是胡雪岩死后虽被抄家，很多资料都被毁，但胡雪岩的事迹却一直却留下很多，因为他被人们记在了心中。

同时他经商不忘忧国，协助左宗棠西征，维护了祖国领土的完整;在救亡图强的洋务运动中，他也贡献了自己的一份力量，建立了卓越的功勋。正所谓：来自于社会最后都要回归于社会。我想比尔盖兹是早早就明白这个道理了所以早早回归于社会了。而陶朱公也是明白这个道理的，所以他挣了钱他就散钱。

二、联系实际

通过对《胡雪岩启示录》的研读，我越觉得它是一本好书。它不仅是经商绝学，同样是做人做事的一面镜子。能让你通晓事理，少走弯路。胡雪岩从一个放牛娃，到成为富可敌国的红顶商人，最后万贯家财烟消云散。他用了三十多年来积累财富，但短短三年就倾家荡产。其中一定有值得后人探寻和思考的地方。

作为凡人，不可能人人都做巨贾，但是我认为，在做事上我们应当学习胡雪岩，善于营造自己地生存发展空间，认真做事，善于利用和发掘自己身边潜在地机遇和人力资源，在自己成功舒心地同时让大家都成功舒心。相比之下，曾国藩地处世之道应用来指导我们地做人方向，而胡雪岩的做事方法却更适合我们身体力行