宗教民俗学（合集五篇）

第一篇：宗教民俗学

A 按巫术使用的目的可以将巫术分为 黑巫术和白巫术 按照老北京的习俗，婚礼一般选在 腊月25到30之间

按照禁忌规定很深的表现形式和物质手段可以把禁忌分为语言禁忌、行为禁忌和 饮食禁忌

按照禁忌规定本身的表现形式和物质手段，可以把禁忌分为语言禁忌、行为禁忌或作业禁忌和饮食禁忌 对 澳大利亚的土著人在日常生活中可以食用作为图腾的动物 对

奥特纳在《关键的象征》一文中，把象征分为两类：概括性象征和（）象征 阐发性

B 伴随着宗教传播，各地区的民俗往往会发生一些变迁 对

本质上来讲，宗教禁忌是人们信仰和崇拜一种（）的行为 异己力量 比较研究法分为共时性研究和（）研究 历时性 表达性象征是用来表达一种制度和（）的象征 观念

不同的文化、不同的宗教对死亡及其相关事情等问题有相同的理解 错

不同的宗教、不同的民俗对死亡的看法，尤其是对（）死亡的看法差异很大 非正常 不同类型的象征彼此独立，没有关系 错 不同民族的民俗传统都是一样的 错

C 采用动物、植物等象征符号来达到维系氏族团结和统一的制度是 图腾制度

除了汉族有少数民族之间的岁时节日相互影响外，各少数民族之间的岁时节日也相互影响和融合 对 除了中国以外，韩国民众也认为狐狸是有灵的动物 错 传教的对象一般是 非信徒

传说中尧舜禹为他们祖先修建的庙宇被称作 宗庙 床神的习俗在（）地区至今仍有保留 台湾

从将图腾命名为自己氏族的名字的角度，可以将图腾崇拜视为一种（）制度 氏族

从世界诸多宗教传统来看，女性在宗教活动中一般处于从属地位，但（）的宗教传统是例外的 日本冲绳 从唐初到清末明初，汉族的民间供奉狐仙之风不绝 对

从先秦到西汉，是中国古代巫术咒语发展的早期阶段，该时期的咒语特点是 简单质朴

从宗教领域讲，禁忌是指宗教于某种观念相联系的在特定的时间和地点禁止某些（）的规定 特定行为

D 大部分关于仪式的人类学研究主要研究的是仪式的 功能 大的、人为的、高级的宗教是概括民俗宗教特点的参照点 对 达斡尔族氏族共同体的单位称作坤莫 错 大年初一最重要的一项民俗活动就是迎财神 错 稻荷神社是（）国家的 日本

到了（）时期咒语开始变得复杂，进入了咒语发展的晚期阶段 东汉 道教的盂兰盆节就是我们通常所说的鬼节 错 迪尔凯姆认为图腾崇拜实质是 社会体系的象征系统

迪尔凯姆认为，宗教是一种与既与众不同，又不可冒犯的神圣事物有关的信仰与仪轨所组成的统一体系，这些信仰与仪轨将所有信奉它们的人结合在一个被称之为（）的道德共同体之内 教会 第一次提出万物有灵论的人是 泰勒 东巴文字是一种（）文字 象形字

动物崇拜主要基于两个原理：一是为了防止有害的凶猛动物的侵犯；二是 基于死者或死去的祖先变成某种动物

对当代来讲，原始宗教已没有研究的价值和意义 错 对民俗宗教进行空间性整理时主要以（）国别和其它特定场所为范围 地区

对岁时节日发展起重要作用的要素有：（）、上层统治阶级的参与、民众的历史情感与文化认同感、宗教因素的渗透、各民族的相互影响和融合 神话传说

对于哈萨克族、蒙古族等北方游牧民族来说，（）是很大的禁忌 破坏草场 多神信仰、自然崇拜和（）是原始宗教区别于其他人文宗教的主要特色 灵魂不灭

E 20世纪初德国心理学家（）开始系统的研究宗教禁忌 冯特 恩丹布人的宗教仪式可以分为（）和成年仪式 生命困扰仪式

二十四节气根据（）的变化，结合农耕活动总结出的有规律的节气 天象气候 二战结束后，世界各地出现了一批新兴的宗教和教派，叫做新兴宗教 对

F 法国社会学家迪尔凯姆更重视从社会组织的角度去探讨图腾制度的实质，他认为图腾制度实质上是 一种社会体系的象征系统

发生论是对宗教产生的条件、环境和（）加以科学概括的理论 背景 《发须爪》是一种对宗教时间上的归纳研究 错 凡有文化必有宗教是（）的观点 马林诺夫斯基 佛教、基督教和伊斯兰教属于（）范畴 创生宗教 佛教三界分别是欲界、色界和 无色界 佛教是一种创立式宗教 对

弗雷泽把禁忌看做原始无理性的表现，是原始人想象的对（）的防范 超自然 《扶箕迷信的研究》主要介绍了人们对（）的崇拜 动物 弗雷泽把禁忌看成原始理性的表现 错

弗雷泽认为人类发展现有宗教后有巫术，然后才有了科学发展 错 符号有意义的前提是 存在于象征与被象征的关联中

G 格尔茨把象征分为两类：作为模式之模式的象征和作为思想和行为模式的象征 对 格尔茨认为，（）是指作为观念载体的物、行为、性质或关系 象征符号 根据传播地域范围，宗教可划分为世界宗教、民族宗教和 土著宗教

根据发生的历史阶段，将宗教分为原始宗教、古代宗教、（）、近现代宗教 世界宗教 根据发生的历史阶段，宗教可划分为原始宗教、古代宗教、世界宗教和近现代宗教 根据巫术的实行手段，巫术可分为 模仿巫术和接触巫术

根据原始社会各个阶段的生产力、生产关系的发展状况，家庭、婚姻以及不同社会组织的特点，可以把原始社会可划分为两个阶段：血缘家族社会和 氏族社会 供奉祖先和神灵的行为在宗教民俗学中通称为 祭祀 宫家准认为宗教是一种 救助行为

功能主义者认为禁忌的存在是不合理的 错 古代男的巫师被称为“巫” 错

古代生殖崇拜的表现形式是多种多样的 对

古代宗教民俗阶段的最大特点是糅合了神道与人道为一体的宗法礼俗成为（）的民俗 主导性 古老的原始宗教往往是适应氏族部落制的一种社会存在 对

广义的仪式不但指任何特殊的事件，而且指人类活动的（）表现方面 各个 广义的信仰包括各种各样的政治信仰，狭义的信仰主要是指宗教信仰 对

H 韩国和日本对巫术采取了控制和消灭的措施 错 韩国将民间的巫师称作无形文化遗产的传承者 对

行业神又叫行业守护神，一般是从业者供奉的，用来保佑自己和本行业利益，但与行业特征没有任何关联的神灵 错

很多农耕活动和二十四节气相对应 对

“狐仙附体、黄仙附体”观念是（）附体观念的非常典型的例子 动物灵 华莱士认为最初的宗教仪式是以（）为周期的 年份

婚礼不仅是向社会宣布男女的结合，而且表明男女双方维系家族功能和（）功能的合理性 生殖 婚礼过程中，百无禁忌 错

婚姻除了表述男女双方的结合之外，还向人们传达了男女（）和生殖功能的合理性 维系家庭

I J 基督教将肉体和理性属性划分给了女性 错

基督教有（）大教派，各教派的节日并不完全相同 三

几乎所有的宗教都把音乐和舞蹈作为仪式庆典的重要组成部分 对 即使是小型节日，节日流程也要和大型节日一样繁琐和正规 错 祭祀祖先是为了得到祖先神灵的庇护，具有一定的功利性 对 乩童是（）巫师的一种 汉族

乩童展现自己法力有两种表现方式一是文二是法 错

基于万物有灵论基础之上的自然崇拜认为宇宙万物、人事祸福都是由（）来主宰的 鬼神 家族制度是亲属制度的一个有机组成部分 对 教会是构成宗教的第二个要素 对

将历史上某个时期的宗教进行比较的方法是纵向研究法 错

节气活动产生主要和自然崇拜、灵魂崇拜和（）有关 民间禁忌和巫术 借助祖先祭拜，人们可以把有血缘关系的许多家庭组织起来 对 “节”最初的意思是植物的茎衔接的地方 对

禁忌的表现形式和重要程度取决于民族的生存环境和生活方式 对 禁忌是群体内聚和（）的一种象征符号 认同

禁忌是人们在长期实践中，在对大自然和人类生产本身认识不多的情况下出现的一种观念和行为方式，含有（）的成分 唯心主义

禁忌之所以传承和发展是因为禁忌对人类社会的发展起了很大作用 对 江南的农村地区认为（）是释迦摩尼的诞生日，这一天被定为浴佛节 四月八日 将女性生育和地产丰收联系起来的是生殖崇拜的一种方式 对 介绍山东供奉狐仙习俗的著作是 山东民俗

借助祖先祭拜，人们可以把有血缘关系的许多家庭组织起来 对近代宗教民俗是指（）以来的宗教民俗 民国

禁忌的表现形式和重要程度取决于民族的生存环境和生活方式 对 禁忌是群体内聚和（）的一种象征符号 认同

禁忌之所以传承和发展是因为禁忌对人类社会的发展起了很大作用 对

金泽认为宗教仪式包括以下基本要素：告诫传教、音乐歌舞、生理控制和 祈祷忏悔 据说碧霞元君的家乡是 泰山

K（）成员一般并不统一居住，可以分散而不局限于一个居住地，更趋向于一个从事仪式活动的单元 氏族（）地区与女性有关的象征主义在宗教中处于核心位置 冲绳（）对蒙古族岁时节日的发展起到了很重要的作用 藏传佛教

（）和转换仪式都是聚焦于超越世俗社会的神圣王国所建立的秩序 强化仪式（）民俗宗教论和民俗宗教史构成民俗宗教学研究的三大领域 民俗宗教源

（）认为禁忌产生的最主要的原因是由于每个社会成员无意识中都有一种反社会欲望的需要 弗洛伊德（）认为巫术是确保各种季节粮食取得丰收的重要手段 弗雷泽（）是北方巫师比较流行的一种巫术 炼火术（）是人类原始文化和史前文明的活化石 原始宗教

（）是人们两种相互矛盾的民俗心态，表现了人们一方面对死者亡灵的恐惧感，另一方面希望死者亡灵能重新回到肉体而复活 招魂仪式和送魂仪式

（）是向超自然存在的一种诉说，可以是赞美的、感谢的，也可以是恳求的、祈求的 祈祷（）是一种人类社会最根本的制度，它由婚姻、血缘关系或者收养关系等组成 家庭制度（）是一种用具体的媒介物表现某种特殊意义的现象 象征

（）是原始社会的一种民俗信仰，也是人类最初的一种宗教信仰之一一般主要发生于氏族时期 图腾崇拜（）是原始思维的产物 原始宗教

（）是指文化上规定的男女有别行为及意义 社会性别女人禁忌（）是指在寺庙圣地等神圣的场地，禁止女性进入、居住或修行（）是中国传统节日的特点之一 人情味儿重（）是中国民间最盛大的节日 春节

（）是宗教学家和人类学家比较感兴趣的宗教仪式 过渡仪式

（）是组成一个整体的各要素之间比较稳定的关系 结构（）主要指通过物质的手段控制人的心理状态 生理控制

（）作为一种社会规范，在原始社会成为维护氏族或部落发展的重要手段之一 宗教禁忌 科学是万能的 错

科学万能说反应了话语霸权的现象 对

空间性的记录整理是以历史断代、岁时节令或特定日期为采录范围的民俗宗教研究 错 口头文学和口承文艺也属于民俗宗教内容 对

L 雷德菲尔德认为民俗社会是（）的小地域社会 独立的

吕大吉在《宗教学理论新编》里对宗教的定义是：宗教是关于超人间、超自然力的一种（），以及因此而对峙表示信仰和崇拜的行为，是综合这种意识和行为并使之规范、体制化的社会文化体系 社会意识

M 马克思主义宗教学对宗教的定义带有明显的（）色彩

唯物主义

马克思主义宗教学将宗教定义为人们头脑中对于日常生活外部力量的（）反应 幻想 马林诺夫斯基是（）社会人类学家，功能学派创始人之一

英国

每个民族的人们在进入文明社会后，都要通过禁忌对他们的言行进行引导，灌输符合社会群体审美观念的行为准则 对

没有灵魂和鬼神信仰，传统民俗学就失去了其意义所在 对 民间将为了祭祀祖先而建的庙宇称作祠堂 对 民间认为（）是鬼节 七月十五日

民间俗信的产生同生产生活经验有密切联系，跟原始宗教并没有多大的关系 错 民间俗信也叫 民间杂信

民间巫师的传承方式两种：一种是世袭巫，另一种是 非世袭巫 民间性和文化性是民俗的最大特点 错

民间咒术最主要的前提是 相信语言具有一种魔力 民俗的主体是人 对

民俗节日是人们在生产生活中共同创造和发展起来的，它具有（）的特征 集体性 民俗可以分为物质民俗、社会民俗、精神民俗和（）民俗 语言 民俗起源于人类社会群体 生活的需要

民俗社会和都市社会的不同是民俗社会直接跟个体相联系，而都市社会是和群体相联系 错 民俗是指一个国家或民族中（）所创造、享用和传承的生活文化 广大民众 民俗文化的发生、存在和发展，既要靠行政手段来推动，又要靠哲学理论来指挥 错 民俗文化和精英文化之间有明显界限 错

民间巫师的传承方式两种：一种是世袭巫，另一种是 民俗宗教的世界观的核心是 神圣之物

民俗宗教的信仰者是要通过回心转意后才成为信徒 错 民俗宗教核心的世界观是 神圣之物

民俗宗教论包括基本理论、发生论、功能论、应用论、比较论和（）等 田野作业方法 民俗宗教研究方法主要有田野调查法、比较研究法和 文献法 民俗宗教一般以自然神、祖先神和（）为核心 灵魂观念

民俗宗教应用论是以民俗宗教为对象，加以保护、改造和利用的一些规律探讨 对

民俗宗教志包括空间性的记录整理、时间性的记录整理、类型与专题的归纳和（）等 文献和载体的研究 民俗宗教主要是（）家庭、家族、亲属和一些地域社会所举行的各种人生礼仪或仪礼，年终的各种定例活动等等一些惯例性的民俗活动，来维持日常的生活，巩固集团的关系 通过模仿巫术是 以相似的事物为代用品来达到求吉或致灾的一种巫术手段 民族宗教无小事出自哪位领导人之口 江泽民 民族宗教又叫民间宗教 错

明朝中后期科尔沁民族接受了汉族的农耕文化 错

母系社会指女性作为统计阶级的体系，权利和义务通过母系来传递 对

N 尼达姆认为象征是人类的一种本能 错

尼达姆在《左与右》中举例，在印度，左手协助进食，右手协助排泄 错 牛、羊和（）被称为大三牲 猪

O P Q 祈祷的目的一般是得福免灾 对 旗帜和十字架是带有神圣性的象征 对

敲锣戴面具是起源于后期的戏曲而不是原始宗教 错

强化仪式的指向是促进个人和群体变化的适应及帮助个人和群体转危为安 对

强化仪式包含的子目有三个：强化自然秩序、社会秩序和价值，强化生活生产活动的安全性和满意度和 强化群体和个人信仰

亲属制度是（）的社会组织 生育活动

求子活动经常在河流附近举行，是因为人们信奉河流滋润万物、赋予万物以生命 错

R 人类精神方面的需求（）依靠科学解决

不能完全 人类社会中最早的一种共同体形式是 氏族 人类学家拉德克雷夫·布朗认为结构是指在某一个比较大的统一体中各个部分的配置和相互之间的组合对 人类学和民俗学将巫师的考核称为 成巫仪式 人死后，请自然界的鸟类来啄食尸体的方式叫 天葬 认为社会关系是社会结构的一种素材的是 斯特劳斯

日本人认为（）有会得到神示，可以和神灵和亡灵进行沟通 盲女

S 上层统治阶级的提倡对岁时节日也起了重要作用 对

社会的结构是指这些（）存在的各种关系之间的各种方式的组合 实际 社会性别是整个人类社会对男性和女性进行（）划分的结果 社会文化 社会性别是排除了政治性的客观分析的概念 错

社会性别中的男和女并不是由生理属性决定的，而是为适应各自的文化社会而形成的社会文化概念 对 圣诞节最初是中国的节日 错 生育崇拜主要是在印度得到了发展 错

生育信仰存在的两个必然性是生存和（）是对人类发展的两个重要方面 繁衍

生育信仰在不同的地区、不同的民族和不同的族群中，它的表现形式是不同的，其背后的生殖崇拜和生育信仰观念也是不同的 错

《生长神灵的山水》一书主要介绍了（）地区的自然崇拜 西藏

生殖崇拜具有普遍性的原因有二，其一是维持自身的生存，其二是 繁衍后代 世界性的大神教往往是一神教 对

世界各地各民族的婚俗往往和当地的宗教信仰有着很密切的关系 对 世系不具有统一的居住模式 错

氏族社会阶段可分成母系氏族社会和 父系氏族社会 氏族社会中男性享有较高地位的制度是 父权制度

首次挖掘出的红陶女塑像是在（）地区被发现的 辽宁喀左 采用动物、植物等象征符号来达到维系氏族团结和统一的制度是 对 斯特劳斯认为产生婚姻交换的前提是 乱伦禁忌

宋代以后的（）主要是指开创基业、对本家族有特殊贡献的祖先，如周文王，刘邦等 始祖 送子娘娘除了有送子功能还可以 保护儿童 “苏尼”是（）的巫师 彝族

俗语“天上无云不下雨，地上无媒不成亲”表现了（）在传统婚姻中的重要性 媒人 所有的动植物信仰都是图腾崇拜 错 孙尚扬认为宗教是一种人类制度 对

T 泰勒认为，（）是一种关于灵魂的信仰，是所有宗教的根基 万物有灵论 泰勒认为宗教是一种 超自然体的信仰

田野调查法是民俗学了解（）和民俗生活的最基本的方法 人类行为

田野调查是指研究者长期居住在研究对象所在地，参与并观察当地生活，研究其物质与精神文化诸方面，以获得对研究对象全面深入的了解 对

田野调查需要长时间深入到调查地点，并掌握当地语言，但对于文字记录没有严格要求 错 田野作业论是有关民俗宗教实地调查的理论与方法 对 天主教、印度教和（）的象征系统非常复杂 佛教 通过参加宗教节日活动可以强化信徒对宗教的 认同感 通过仪式在学术界又称为（）仪式 过渡仪式

通过语言的手段控制人的心理状态就是宗教仪式中的生理控制 错 统合性象征又可分为两大类：社会组织的象征和 宗教象征 涂尔干又名迪尔凯姆，是英国社会学家，社会学学科奠基人之一 错 图腾崇拜产生的原因是原始时代的人 没有把人和动物界限划分清楚 图腾崇拜的起源往往和（）联系在一起 氏族的起源和来源 图腾崇拜和动物崇拜有一定的关系，二者等同 错 图腾崇拜是起源于奴隶社会的一种宗教信仰 错

图腾学术界普遍认同的观点认为它是北美印第安一个部族所用的一个词，意思是 他是我的亲属 图腾一般跟氏族事物联系在一起 对

U V W 万物有灵论是相信某种神灵能够使物品具有生命的现象 对 万物有灵论学派是从观念的角度解释的图腾崇拜 对 文化构成了民俗的主体 错 文明是文化更高层次上的体现 对

闻一多认为，在原始人类的观念中，婚姻是人生中第一个大事，传宗是婚姻的唯一目的 对 沃尔夫曾对中国的（）现象进行过详细研究 童养媳

我们要肯定宗教禁忌的正面积极的社会作用和功能，忽略其在实际社会生活当中的消极方面 错 武的巫技表演包括不流血的巫术表演和流血的巫术表演 对 巫技是巫师行为方面的技能而咒术是巫师语言方面的技能 对 巫师向神灵祈祷时候的咒语被称作 巫歌

巫术是指通过从事超自然的活动来达到某种目的的行为和仪式 对 巫术是一种已成体系的宗教 错 巫术是一种“准宗教”现象 对

巫术在行为方面包括各种巫技的表演 对 巫术在语言层面的表演不包括 巫技的表演 五月初五是（），其传统活动是赛龙舟 端午节

X 西方宗教分类中主要从（）角度对宗教进行了分类 结构 下列不属于创生宗教的是 道教 下列属于行业守护神的是 鲁班

狭义的仪式指发生在宗教崇拜过程中的一些（）活动 真实的 先秦时期将诅咒行为称为 祝

相对固定的节气和（）是岁时节日中必不可少的两个要素 该节气中有特定的民俗活动 小传统和大传统之间有一定的（）和渗透性 连续性

象征可以包括两个层次一是有一个具体的媒介物，二是 该媒介物所表达的特殊意义 新巫师要跟着老萨满学习（）年后才可以自己独立举行仪式 3 信仰的形成的最基本的基础是人们的（）观念 自然精灵 修行首先要有 戒律

学术界认为民间的咒术也是一种 诅咒巫术

Y 一般的民间俗信里的动物信仰和图腾崇拜里的动物信仰是 有所不同 一般的民间习俗中，参加完丧事之后为了祛除秽气，埋葬之后必须要 洗手 一般的宗教祭祀活动中，最后一个环节是送神 对

一般来说祭奠组织和家族组织中，（）和血缘认同是紧密结合在一起的 地缘认同 一般来说，祖先崇拜以其（）来论高低 功德

一般认为文化是特定社会成员习惯传播的一种行为模式体系和 生活模式体系 一个外来宗教到一个新的地区进行宗教传播，要与当地的民俗宗教 融合 《伊利亚特》和（）中对灵魂进行了描述 奥德赛 仪式相对于神学就如同理论相对于实践 错 伊斯兰教是 世界宗教 以下不是诅咒别称的是 诅言 以下哪项不是春节的习俗 吃粽子 以下哪项不是祭祀的种类 年中祭

一些旅游城市践行“文化搭台，经济唱戏”，通过举办一些活动，来吸引更多的游客和投资者 对 一些学者认为图腾制度本身是一种比较原始的命名制度 对 一些学者认为巫术是一种象征符号 对 音乐歌舞在（）中的作用非常大 转换仪式

英国人类学家利奇将象征分为内容象征和结构象征两个部分 错 用毒虫施法的巫术被称作 巫蛊 瑜伽可以被视为（）的一种 生理控制

盂兰节是融合了道教、佛教和（）三教文化的一种节日 儒家 犹太人最初的节日内容是和（）要素结合的 自然崇拜

有日本学者在《宗教民俗学》中指出，民间信仰并不被明确的意识为宗教，只是作为一种生活习俗而存在，被称为 看不见的宗教

有学者认为婚姻是交换女人的理论 对

有学者认为，任何文化都可以纳入仪式来研究 对 有学者认为，在中国，右手优于左手，左耳优于右耳 对 浴佛节放生的一般是鸟雀和鱼虾 对 盂兰盆节和伊斯兰教有着密切关系 错

与节气不同，节日是一年（）且具有一定规模的庆典活动 一次 与节气不同，宗教节日是 一年多次

与近代学者不同的是，现代学者认为民俗主要是由（）创造并使用的 中下层人民 与宗教民俗学关系最密切的学科是 宗教人类学 与宗教象征相比，社会组织的象征更具有神圣性 错 语言禁忌出于人们相信语言有一种特殊的“召唤”力量 对

远古时代的人们认为人的思维和感觉是人的生理活动，但是可以离开人的肉体 错 《原始文化》的作者是

爱德华泰勒 原始宗教包含有环保意识 对

原始宗教大多起源于（）的时代 氏族原始部落

原始宗教对巩固我国少数民俗氏族制度、社会结构以及维护氏族社会的传统起很大作用 对 原始宗教将自然事物和人类起源等归结为 神灵的力量 原始宗教民俗阶段是指秦代以前的阶段 错

原始宗教是把唯心论和唯物论融为一体的混沌的信仰体系 对 原始宗教是史前文化和史前文明的重要的舞台 对 原始宗教是在（）的基础上发展起来的 万物有灵论 越来越多的研究证明，宗教和性别的关系 非常密切 云南傣族喜欢用（）作为祭品 鸡

Z 在不同的国家和不同的民族，民俗宗教的内容都是相同的 错 在初期农业经济中人们对于男性神和女性神的认识是 共同创世

在国外学术界，比较避讳“原始宗教”这个术语，因为“原始”这个词语带有（）的色彩 贬义和落后 在很多祭祀仪式上，尤其是大型的仪式上，所供的祭品（）单纯的肉食或素食 不只是 在基督教的观念中，女性的价值普遍被提高 错 在祭祀仪式上，只能使用某一种特定的乐器 错 在老北京的习俗中，有本命年不成婚的说法 对

在民间较为常见的祭祀活动有祭天地，祭日月星辰，祭水火，祭 雷电等 对 在民间，巫师的面具是多种多样，丰富多彩的 对

在民俗学当中，把一个人从出生到死亡的过程中在人生中的关键阶段举行的大型重要的活动叫 人生仪礼 在启蒙思想、无神论思想的影响下，西方国家对巫术采取了（）的措施 控制和消灭 在实际生活中，民俗社会和都市社会之间没有任何关系。错 在氏族社会很多宗教活动往往以（）作为基本的单位进行 氏族 在特定的仪式和宴会中，（）食用图腾动物 允许

在我国的丧葬习俗中，人非正常死亡后，会请萨满对尸体进行净化处理 对 在学术领域中，原始宗教的研究具有重要的学术地位和很高的学术价值 对 在以前中国的丧葬传统中并没有寿终正寝一说 错 在浴佛节人们通常会吃黑米饭 错

在原始宗教中，驱鬼等仪式的内容很单一 错 在中国婚俗中，结婚的时候新娘子可以踩门槛 错 在中国，没有学者系统的研究过宗教仪式 错 在中国民间（）是主管婚姻的神灵 和合二仙

在中国人和日本人的观念中，以下表述正确的是 狐狸尾巴越多越狡猾 在宗教民俗学中把两种或两种以上的宗教形态的融合称作 复合 在宗教信仰中为了达到某种境界，最主要的途径就是 修行

藏族的丧葬方式主要有五种，分别是天葬、水葬、火葬、土葬和 塔葬

昭和四十五年（1970年），日本宗教、民俗学家崛一郎开始用（）这个概念代替民间信仰 民俗宗教 整体上而言民俗宗教是一种（）宗教 未被制度化的 正统宗教派认为供奉“狐仙”“黄仙”的行为是属于 邪信 中国的传统节日带有（）文化的特色 农耕

中国古代婚姻从父系家长制开始，一直到（）逐渐形成了一种相当完备的宗族宗法制度 周 中国婚俗，尤其是汉族的传统婚俗中，非常有中国特色的一个内容是 燃放爆竹 中国古代咒语、咒术大致经历了三次大的发展阶段 错

中国社会科学院的金哲把宗教仪式分为意在保持原有状态的强化仪式和将一种状态转换为另一种状态的 转换仪式

《中国图腾文化》的作者是 何星亮

中国宗教民俗具有源远流长、多教多神（）多民族差异性与交融性 人神杂糅

中国最具代表性的象征分类是从功能的角度将象征分为统和性象征、指示性象征、表达性象征、规范性象征和（）象征 强化性

中西方对象征的定义是完全一致的 错 祝愿和诅咒是同一件事情的两个方面 对 抓周是人生仪礼的一种形式 对 转换仪式的结构非常简单 错

转化仪式和强化仪式的边界很清晰，没有交叉点 错 自然崇拜的对象是被神灵化的自然现象、自然力和 自然物 自然崇拜跟万物有灵论没有任何关系 错 自然崇拜只存在于少数以狩猎为生的民族 错 自然宗教中存在特定的教族和教团 错

宗教成为民俗活动的一个非常重要的载体，为民俗活动提供场所 对 宗教传播既是一个选择的过程也是一个（）的相互影响的过程 双向 宗教传播既是一个选择的过程，也是一个互动双向影响的过程 对 宗教构成四要素分别为宗教观念、宗教体验、宗教行为和宗教 体制 宗教禁忌是随着宗教的逐步发展才发展起来的 错

宗教禁忌之所以在现代社会能有一定生存空间是由于它的 适应性 宗教禁忌中最常见的是行为禁忌 错 宗教建筑是宗教学科中的工具学科 错

宗教民俗学的调查研究方法主要有田野调查方法、比较研究法和 文献学方法 宗教民俗学和宗教人类学同样都强调（）方法 田野调查

宗教民俗学家根据宗教的相似性，认为宗教具有（）的本性 向外扩散 宗教民俗学是宗教学和民俗学相互交叉而产生的基础学科。错 宗教设定的两个世界分别是人类的世界和 神圣的世界 宗教设定了人类世界和 神圣的世界 宗教是一种社会现象，属于社会意识层面 对 宗教为民俗提供了信仰的寄托 对 宗教学和应用学科没有交叉点 错

宗教仪式实现其功能的过程就是满足人类某种需求的过程 对 宗教因素的渗透跟岁时节日的发展没有关系 错 宗教与伦理道德属于宗教学中的 应用学科 宗教只有信仰就可以，不必有宗教行为 错

纵向比较研究是把历史上某个时期或者是当代不同社区的宗教民俗进行比较 错

第二篇：宗教民俗学前言

宗教民俗学前言

马林诺夫斯基是（）社会人类学家，功能学派创始人之一。

A、俄罗斯

B、法国

C、英国

D、美国

正确答案： C

一般认为文化是特定社会成员习惯传播的一种行为模式体系和（）。

A、思想模式体系

B、习惯模式体系

C、认知模式体系

D、生活模式体系

正确答案： D

人类精神方面的需求（）依靠科学解决。

A、完全能

B、完全不能

C、一般不能

D、不能完全

正确答案： D 4

凡有文化必有宗教是（）的观点。

A、舒茨

B、奥斯汀

C、马林诺夫斯基

D、毕妮亚

正确答案： C

《原始文化》的作者是（）。

A、泰勒·维斯福特

B、爱德华·泰勒

C、乔治

D、布朗芬布伦纳

正确答案： B

凡有文化必有宗教。（）

正确答案：√

文明是文化更高层次上的体现。（）

正确答案：√

科学万能说反应了话语霸权的现象。（）正确答案：√

科学是万能的。（）

正确答案：×

宗教与民俗的概念界定

（一）马克思主义宗教学对宗教的定义带有明显的（）色彩。

A、主观主义

B、客观主义

C、唯心主义

D、唯物主义

正确答案： D

泰勒认为宗教是一种（）。

A、对高于人类权利的讨好和求和

B、超自然体的信仰

C、无知时代的崇拜

D、荒蛮时期的精神寄托

正确答案： B

迪尔凯姆认为，宗教是一种与既与众不同，又不可冒犯的神圣事物有关的信仰与仪轨所组成的统一体系，这些信仰与仪轨将所有信奉它们的人结合在一个被称之为（）的道德共同体之内。A、社团

B、组织

C、俱乐部

D、教会

正确答案： D

马克思主义宗教学将宗教定义为人们头脑中对于日常生活外部力量的（）反应。

A、真实

B、引申

C、幻想

D、崇拜

正确答案： C

吕大吉在《宗教学理论新编》里对宗教的定义是：宗教是关于超人间、超自然力的一种（），以及因此而对峙表示信仰和崇拜的行为，是综合这种意识和行为并使之规范、体制化的社会文化体系。

A、集体意识

B、个人意识

C、社会意识

D、公共意识

正确答案： C

原始宗教将自然事物和人类起源等归结为（）。A、真实的力量

B、自然的力量

C、自我的力量

D、神灵的力量

正确答案： D

孙尚扬认为宗教是一种人类制度。（）

正确答案：√

宗教只有信仰就可以，不必有宗教行为（）。

正确答案：×

涂尔干又名迪尔凯姆，是英国社会学家，社会学学科奠基人之一。（）

正确答案：×

教会是构成宗教的第二个要素。（）

正确答案：√

宗教与民俗的概念界定

（二）根据发生的历史阶段，宗教可划分为原始宗教、古代宗教、世界宗教和（）。

A、新兴宗教

B、近现代宗教 C、地区宗教

D、民间宗教

正确答案： B

根据传播地域范围，宗教可划分为世界宗教、民族宗教和（）。

A、多神教

B、一神教

C、地区宗教

D、土著宗教

正确答案： D

宗教设定的两个世界分别是人类的世界和（）。

A、低级动物的世界

B、高级动物的世界

C、神圣的世界

D、外星人的世界

正确答案： C

宗教设定了人类世界和（）。

A、意识的世界

B、非人类世界

C、神圣的世界 D、外太空世界

正确答案： C

伊斯兰教是（）。

A、世界宗教

B、民族宗教

C、国家宗教

D、群体宗教

正确答案： A

根据发生的历史阶段，将宗教分为原始宗教、古代宗教、（）、近现代宗教。

A、当代宗教

B、封建宗教

C、奴隶宗教

D、世界宗教

正确答案： D

民族宗教又叫民间宗教。（）

正确答案：×

二战结束后，世界各地出现了一批新兴的宗教和教派，叫做新兴宗教。（）

正确答案：√

世界性的大神教往往是一神教。（）

正确答案：√

宗教是一种社会现象，属于社会意识层面。（）

正确答案：√

宗教与民俗的概念界定

（三）宗教民俗学和宗教人类学同样都强调（）方法。

A、问卷调查

B、访谈调查

C、田野调查

D、文献调查

正确答案： C

宗教与伦理道德属于宗教学中的（）。

A、基础学科

B、经验学科

C、应用学科

D、交叉学科

正确答案： C 与宗教民俗学关系最密切的学科是（）。

A、宗教民族学

B、宗教国家学

C、宗教人类学

D、宗教社会学

正确答案： C

宗教构成四要素分别为宗教观念、宗教体验、宗教行为和宗教（）。

A、结构

B、信仰

C、认识

D、体制

正确答案： D

宗教民俗学是宗教学和民俗学相互交叉而产生的基础学科。（）

正确答案：×

田野调查是指研究者长期居住在研究对象所在地，参与并观察当地生活，研究其物质与精神文化诸方面，以获得对研究对象全面深入的了解。（）

正确答案：√

宗教建筑是宗教学科中的工具学科。（）

正确答案：× 8

宗教学和应用学科没有交叉点。（）

正确答案：×

民俗定义与基本分类

（一）民俗起源于人类社会群体（）。

A、精神的需要

B、生活的需要

C、物质的需要

D、生存的需要

正确答案： B

民俗是指一个国家或民族中（）所创造、享用和传承的生活文化。

A、广大民众

B、统治者

C、资产阶级

D、无产阶级

正确答案： A

民俗可以分为物质民俗、社会民俗、精神民俗和（）民俗。

A、文化

B、行为 C、传承

D、语言

正确答案： D

与近代学者不同的是，现代学者认为民俗主要是由（）创造并使用的。

A、上层人士

B、全体人民

C、中下层人民

D、下层人民

正确答案： C

民俗文化的发生、存在和发展，既要靠行政手段来推动，又要靠哲学理论来指挥。（）

正确答案：×

文化构成了民俗的主体。（）

正确答案：×

民间性和文化性是民俗的最大特点。（）

正确答案：×

民俗的主体是人。（）

正确答案：√

民俗定义与基本分类

（二）中国宗教民俗具有源远流长、多教多神（）多民族差异性与交融性。

A、风格多变

B、敬奉神灵

C、神话起源

D、人神杂糅

正确答案： D

古代宗教民俗阶段的最大特点是糅合了神道与人道为一体的宗法礼俗成为（）的民俗。

A、主导性

B、正统性

C、综合性

D、杂糅性

正确答案： A

近代宗教民俗是指（）以来的宗教民俗。

A、晚清

B、民国

C、解放

D、建国以后

正确答案： B 4

民俗文化和精英文化之间有明显界限。（）

正确答案：×

宗教成为民俗活动的一个非常重要的载体，为民俗活动提供场所。（）

正确答案：√

宗教为民俗提供了信仰的寄托。（）

正确答案：√

原始宗教民俗阶段是指秦代以前的阶段。（）

正确答案：×

宗教民俗学的研究对象与研究方法

（一）昭和四十五年（1970年），日本宗教、民俗学家崛一郎开始用（）这个概念代替民间信仰。

A、信仰

B、集体信仰

C、宗教民俗

D、民俗宗教

正确答案： D

雷德菲尔德认为民俗社会是（）的小地域社会。（）

A、综合的

B、局限的

C、复杂的

D、独立的

正确答案： D

小传统和大传统之间有一定的（）和渗透性。

A、相关性

B、差异性

C、连续性

D、传递性

正确答案： C

整体上而言民俗宗教是一种（）宗教。

A、制度化的

B、规范化的

C、自发性的

D、未被制度化的

正确答案： D

广义的信仰包括各种各样的政治信仰，狭义的信仰主要是指宗教信仰。（）

正确答案：√ 6

在实际生活中，民俗社会和都市社会之间没有任何关系。（）

正确答案：×

民俗社会和都市社会的不同是民俗社会直接跟个体相联系，而都市社会是和群体相联系。（）

正确答案：×

渡边欣雄认为民俗宗教是以服务于人们总体生活为目的的。（）

正确答案：√

宗教民俗学的研究对象与研究方法

（二）民俗宗教主要是（）家庭、家族、亲属和一些地域社会所举行的各种人生礼仪或仪礼，年终的各种定例活动等等一些惯例性的民俗活动，来维持日常的生活，巩固集团的关系。

A、脱离

B、超越

C、通过

D、反对

正确答案： C

佛教、基督教和伊斯兰教属于（）范畴。

A、地区宗教

B、民俗宗教 C、原生宗教

D、创生宗教

正确答案： D

民俗宗教的世界观的核心是（）。

A、神圣之物

B、精灵

C、山川

D、草木

正确答案： A

下列不属于创生宗教的是（）。

A、道教

B、基督教

C、佛教

D、伊斯兰教

正确答案： A

民俗宗教一般以自然神、祖先神和（）为核心。

A、人神观念

B、天人合一观念

C、人道观念 D、灵魂观念

正确答案： D

民俗宗教核心的世界观是（）。

A、人神观念

B、神圣之物

C、自然神

D、民族传统

正确答案： B

民俗宗教的信仰者是要通过回心转意后才成为信徒。（）

正确答案：×

在不同的国家和不同的民族，民俗宗教的内容都是相同的。（）

正确答案：×

大的、人为的、高级的宗教是概括民俗宗教特点的参照点。（）

正确答案：√

口头文学和口承文艺也属于民俗宗教内容。（）

正确答案：√

宗教民俗学的研究对象与研究方法

（三）1

发生论是对宗教产生的条件、环境和（）加以科学概括的理论。

A、发展

B、演变

C、形成D、背景

正确答案： D

民俗宗教论包括基本理论、发生论、功能论、应用论、比较论和（）等。

A、概念界定

B、类型划分

C、主客体关系

D、田野作业方法

正确答案： D

民俗宗教志包括空间性的记录整理、时间性的记录整理、类型与专题的归纳和（）等。

A、局部性的记录整理

B、整体性的记录整理

C、综合性的记录整理

D、文献与载体的研究

正确答案： D（）民俗宗教论和民俗宗教史构成民俗宗教学研究的三大领域。（）

A、民俗宗教源

B、民俗宗教志

C、民俗和宗教

D、民俗宗教的演化

正确答案： B

对民俗宗教进行空间性整理时主要以（）国别和其它特定场所为范围。

A、民族

B、省份

C、家族

D、地区

正确答案： D

《发须爪》是一种对宗教时间上的归纳研究。（）

正确答案：×

田野作业论是有关民俗宗教实地调查的理论与方法。（）

正确答案：√

空间性的记录整理是以历史断代、岁时节令或特定日期为采录范围的民俗宗教研究。（）

正确答案：×

民俗宗教应用论是以民俗宗教为对象，加以保护、改造和利用的一些规律探讨。（）

正确答案：√

宗教民俗学的研究对象与研究方法

（四）宗教民俗学的调查研究方法主要有田野调查方法、比较研究法和（）。

A、问卷调查

B、访谈调查

C、文献学方法

D、统计调查

正确答案： C

田野调查法是民俗学了解（）和民俗生活的最基本的方法。

A、社会风俗

B、传统习惯

C、人类行为

D、宗教行为

正确答案： C

比较研究法分为共时性研究和（）研究。

A、历时性

B、异时性 C、长时性

D、现时性

正确答案： A

民俗宗教研究方法主要有田野调查法、比较研究法和（）。

A、横向研究法

B、文献法

C、纵向研究法

D、实地参与法

正确答案： B

纵向比较研究是把历史上某个时期或者是当代不同社区的宗教民俗进行比较。（）

正确答案：×

田野调查需要长时间深入到调查地点，并掌握当地语言，但对于文字记录没有严格要求。（）

正确答案：×

将历史上某个时期的宗教进行比较的方法是纵向研究法。（）

正确答案：×

万物有灵论与自然崇拜

（一）泰勒认为，（）是一种关于灵魂的信仰，是所有宗教的根基。A、自然崇拜

B、自然科学

C、封建迷信

D、万物有灵论

正确答案： D

自然崇拜的对象是被神灵化的自然现象、自然力和（）。

A、自然精灵

B、山精

C、水精

D、自然物

正确答案： D

信仰的形成的最基本的基础是人们的（）观念

A、自然现象

B、自然力

C、自然精灵

D、自然物

正确答案： C

第一次提出万物有灵论的人是（）。

A、弗雷泽 B、钟敬文

C、泰勒

D、渡边欣雄

正确答案： C

《伊利亚特》和（）中对灵魂进行了描述。

A、《奥德赛》

B、《荷马史诗》

C、《希腊史诗》

D、《罗马史诗》

正确答案： A

万物有灵论是相信某种神灵能够使物品具有生命的现象。（）

正确答案：√

自然崇拜跟万物有灵论没有任何关系。（）

正确答案：×

没有灵魂和鬼神信仰，传统民俗学就失去了其意义所在。（）

正确答案：√

自然崇拜只存在于少数以狩猎为生的民族。（）正确答案：×

万物有灵论与自然崇拜

（二）基于万物有灵论基础之上的自然崇拜认为宇宙万物、人事祸福都是由（）来主宰的。

A、鬼神

B、佛祖

C、耶稣

D、自然精灵

正确答案： A

（）是原始思维的产物。

A、古代宗教民俗阶段

B、近现代宗教民俗阶段

C、原始宗教

D、新兴宗教

正确答案： C

《生长神灵的山水》一书主要介绍了（）地区的自然崇拜。

A、新疆

B、蒙古

C、西藏

D、鄂伦春族 正确答案： C

原始宗教大多起源于（）的时代。

A、青铜器

B、氏族原始部落

C、奴隶社会

D、人类起源早期

正确答案： B

多神信仰、自然崇拜和（）是原始宗教区别于其他人文宗教的主要特色。

A、图腾崇拜

B、自发产生

C、万物有灵

D、灵魂不灭

正确答案： D

原始宗教对巩固我国少数民俗氏族制度、社会结构以及维护氏族社会的传统起很大作用。（）

正确答案：√

在学术领域中，原始宗教的研究具有重要的学术地位和很高的学术价值。（）

正确答案：√

原始宗教是把唯心论和唯物论融为一体的混沌的信仰体系。（）

正确答案：√

原始宗教是史前文化和史前文明的重要的舞台。（）

正确答案：√

万物有灵论与自然崇拜

（三）（）是人类原始文化和史前文明的活化石。

A、中世纪宗教民俗阶段

B、近现代宗教民俗阶段

C、原始宗教

D、古代宗教民俗阶段

正确答案： C

在国外学术界，比较避讳“原始宗教”这个术语，因为“原始”这个词语带有（）的色彩。

A、夸大

B、褒义

C、赞美

D、贬义和落后

正确答案： D

“苏尼”是（）的巫师。A、傣族

B、鄂伦春族

C、彝族

D、哈萨克族

正确答案： C

东巴文字是一种（）文字。

A、形声字

B、会意字

C、指事字

D、象形字

正确答案： D

原始宗教是在（）的基础上发展起来的。

A、自然崇拜

B、天神崇拜

C、万物有灵论

D、图腾崇拜

正确答案： C

对当代来讲，原始宗教已没有研究的价值和意义。（）

正确答案：×

在原始宗教中，驱鬼等仪式的内容很单一。（）

正确答案：×

原始宗教包含有环保意识。

正确答案：√

敲锣戴面具是起源于后期的戏曲而不是原始宗教。

正确答案：×

民间俗信与图腾崇拜

（一）民间俗信也叫（）。

A、民间杂谈

B、民间信仰

C、民间风俗

D、民间杂信

正确答案： D

“狐仙附体、黄仙附体”观念是（）附体观念的非常典型的例子。

A、生物灵

B、植物灵

C、动物灵 D、神灵

正确答案： C

在中国人和日本人的观念中，以下表述正确的是（）。

A、狐狸的尾巴越少越狡猾

B、狐狸的尾巴跟狡猾程度无关

C、狐狸的尾巴越多越狡猾

D、狐狸是吉祥物

正确答案： C

正统宗教派认为供奉“狐仙”“黄仙”的行为是属于（）。

A、俗信

B、迷信

C、邪信

D、正信

正确答案： C

稻荷神社是（）国家的。

A、韩国

B、朝鲜

C、日本

D、泰国 正确答案： C

介绍山东供奉狐仙习俗的著作是（）。

A、《生长神灵的山水》

B、《山东俗信》

C、《狐狸信仰之谜》

D、《山东民俗》

正确答案： D

从唐初到清末明初，汉族的民间供奉狐仙之风不绝。（）

正确答案：√

民间俗信的产生同生产生活经验有密切联系，跟原始宗教并没有多大的关系。（）

正确答案：×

除了中国以外，韩国民众也认为狐狸是有灵的动物。

正确答案：×

民间俗信与图腾崇拜

（二）一般的民间俗信里的动物信仰和图腾崇拜里的动物信仰是（）。

A、相同的

B、完全不同的 C、有所不同

D、没有关系

正确答案： C

（）是原始社会的一种民俗信仰，也是人类最初的一种宗教信仰之一，一般主要发生于氏族时期。

A、佛教

B、基督教

C、伊斯兰教

D、图腾崇拜

正确答案： D

图腾学术界普遍认同的观点认为它是北美印第安一个部族所用的一个词，意思是（）。

A、氏族图腾

B、个人图腾

C、他是我的亲属

D、性图腾

正确答案： C

《扶箕迷信的研究》主要介绍了人们对（）的崇拜。

A、植物

B、动物

C、神灵

D、自然神

正确答案： B

图腾崇拜产生的原因是原始时代的人（）。

A、没有把人和动物的界限划分清楚

B、物质文明和精神文明落后

C、生产力落后

D、对大自然敬畏

正确答案： A

图腾崇拜的起源往往和（）联系在一起。

A、人们经常接触的事物

B、人们敬畏的神灵

C、氏族的起源和来源

D、人类生活环境

正确答案： C

图腾崇拜和动物崇拜有一定的关系，二者等同。（）

正确答案：×

图腾崇拜是起源于奴隶社会的一种宗教信仰。（）

正确答案：× 9

图腾一般跟氏族事物联系在一起。（）

正确答案：√

民间俗信与图腾崇拜

（三）法国社会学家迪尔凯姆更重视从社会组织的角度去探讨图腾制度的实质，他认为图腾制度实质上是（）。

A、家族的象征体系统

B、氏族的象征体系统

C、民族的象征体系统

D、一种社会体系的象征体系统

正确答案： D

动物崇拜主要基于两个原理：一是为了防止有害的凶猛动物的侵犯；二是（）。

A、封建迷信

B、基于死者或死去的祖先变成某种动物

C、随波逐流

D、社会风潮

正确答案： B

从将图腾命名为自己氏族的名字的角度，可以将图腾崇拜视为一种（）制度。

A、规范 B、命运

C、氏族

D、起源

正确答案： C

迪尔凯姆认为图腾崇拜实质是（）。

A、万物有灵论

B、氏族出于团结需要而制定的规范

C、人类精神寄托

D、社会体系的象征系统

正确答案： D

《中国图腾文化》的作者是（）。

A、何星亮

B、徐吉山

C、金泽

D、孔飞力

正确答案： A

一些学者认为图腾制度本身是一种比较原始的命名制度。（）

正确答案：√

万物有灵论学派是从观念的角度解释的图腾崇拜。（）

正确答案：√

所有的动植物信仰都是图腾崇拜。（）

正确答案：×

民间俗信与图腾崇拜

（四）模仿巫术是（）。

A、为达到吉祥的目的而使用的

B、为了加害别人而使用的

C、利用事物的某一部分或与事物相关联的物品来求吉或加害的一种巫术手段

D、以相似的事物为代用品来达到求吉或致灾的一种巫术手段

正确答案： D

根据巫术的实行手段，巫术可分为（）。

A、接触巫术和非接触巫术

B、模仿巫术和非模仿巫术

C、模仿巫术和非接触巫术

D、模仿巫术和接触巫术

正确答案： D

（）认为巫术是确保各种季节粮食取得丰收的重要手段。A、泰勒

B、迪尔凯姆

C、托尔曼

D、弗雷泽

正确答案： D

按巫术使用的目的可以将巫术分为（）。

A、模仿巫术和接触巫术

B、吉巫术和白巫术

C、黑巫术和白巫术

D、接触巫术和非接触巫术

正确答案： C

用毒虫施法的巫术被称作（）。

A、巫蛊

B、接触巫术

C、白巫术

D、吉巫术

正确答案： A

巫术是指通过从事超自然的活动来达到某种目的的行为和仪式。（）

正确答案：√

一些学者认为巫术是一种象征符号。（）

正确答案：√

弗雷泽认为人类发展现有宗教后有巫术，然后才有了科学发展。（）

正确答案：×

民间俗信与图腾崇拜

（五）民间巫师的传承方式两种：一种是世袭巫，另一种是（）。

A、传承巫

B、文巫

C、武巫

D、非世袭巫

正确答案： D

巫师向神灵祈祷时候的咒语被称作。（）

A、巫歌

B、符咒

C、巫语

D、巫言

正确答案： A 新巫师要跟着老萨满学习（）年后才可以自己独立举行仪式。

A、2 B、3

C、4 D、5

正确答案： B

人类学和民俗学将巫师的考核称为（）。

A、出师仪式

B、验巫仪式

C、成巫仪式

D、拜巫仪式

正确答案： C

巫术是一种已成体系的宗教。（）

正确答案：×

在民间，巫师的面具是多种多样，丰富多彩的。（）

正确答案：√

古代男的巫师被称为“巫”。（）

正确答案：×

巫术是一种“准宗教”现象。（）

正确答案：√

民间俗信与图腾崇拜

（六）学术界认为民间的咒术也是一种（）。

A、封建迷信

B、宗教现象

C、诅咒巫术

D、家族的象征体系统

正确答案： C

巫术在语言层面的表演不包括（）。

A、唱神歌

B、颂唱咒语

C、颂唱祈祷词

D、巫技的表演

正确答案： D

以下不是诅咒别称的是（）。

A、诅语

B、诅言 C、咒语

D、巫词

正确答案： B

乩童是（）巫师的一种。（）

A、满族

B、回族

C、蒙古族

D、汉族

正确答案： D

（）是北方巫师比较流行的一种巫术。

A、占卜术

B、附身术

C、炼火术

D、符咒术

正确答案： C

民间咒术最主要的前提是（）。

A、相信语言具有一种魔力

B、相信巫师可以和神灵沟通

C、相信巫师可以实现个人愿望 D、相信神灵的存在

正确答案： A

巫术在行为方面包括各种巫技的表演。（）

正确答案：√

武的巫技表演包括不流血的巫术表演和流血的巫术表演。（）

正确答案：√

乩童展现自己法力有两种表现方式一是文二是法。（）

正确答案：×

巫技是巫师行为方面的技能而咒术是巫师语言方面的技能。（）

正确答案：√

民间俗信与图腾崇拜

（七）在启蒙思想、无神论思想的影响下，西方国家对巫术采取了（）的措施。

A、倡导

B、大力发展

C、控制和消灭

D、顺其自然

正确答案： C 2

从先秦到西汉，是中国古代巫术咒语发展的早期阶段，该时期的咒语特点是（）。

A、华丽

B、繁复

C、规整

D、简单质朴

正确答案： D

先秦时期将诅咒行为称为（）。

A、诛

B、咒

C、诅

D、祝

正确答案： D

到了（）时期咒语开始变得复杂，进入了咒语发展的晚期阶段。

A、西汉

B、东汉

C、两晋

D、南北朝

正确答案： B 日本人认为（）有会得到神示，可以和神灵和亡灵进行沟通。

A、哑女

B、聋女

C、盲女

D、有特殊病的女子

正确答案： C

祝愿和诅咒是同一件事情的两个方面。（）

正确答案：√

韩国和日本对巫术采取了控制和消灭的措施。（）

正确答案：×

中国古代咒语、咒术大致经历了三次大的发展阶段。（）

正确答案：×

韩国将民间的巫师称作无形文化遗产的传承者。（）

正确答案：√

宗教民俗与人生仪礼

（一）生育信仰存在的两个必然性是生存和（）是对人类发展的两个重要方面。

A、繁衍 B、传承

C、哺育

D、婚姻

正确答案： A

首次挖掘出的红陶女塑像是在（）地区被发现的。

A、西藏林周

B、内蒙牙克石

C、吉林农安

D、辽宁喀左

正确答案： D

在民俗学当中，把一个人从出生到死亡的过程中，在人生中的关键阶段举行的大型重要的活动叫（）。

A、婚礼

B、人生仪礼

C、庆生

D、祝寿

正确答案： B

生殖崇拜具有普遍性的原因有二，其一是维持自身的生存，其二是（）。

A、延续爱情

B、精神的需要

C、物质的需要

D、繁衍后代

正确答案： D

抓周是人生仪礼的一种形式。（）

正确答案：√

生育崇拜主要是在印度得到了发展。（）

正确答案：×

古代生殖崇拜的表现形式是多种多样的。（）

正确答案：√

闻一多认为，在原始人类的观念中，婚姻是人生中第一个大事，传宗是婚姻的唯一目的。（）

正确答案：√

宗教民俗与人生仪礼

（二）婚姻除了表述男女双方的结合之外，还向人们传达了男女（）和生殖功能的合理性。

A、共同生活

B、进入双方家庭

C、维系家庭

D、独立生活

正确答案： C

在中国民间（）是主管婚姻的神灵。

A、观音菩萨

B、和合二仙

C、送子观音

D、嫦娥

正确答案： B

床神的习俗在（）地区至今仍有保留。

A、云南

B、东北

C、台湾

D、广西

正确答案： C

婚礼不仅是向社会宣布男女的结合，而且表明男女双方维系家族功能和（）功能的合理性。

A、恋爱

B、生殖

C、拉手

D、拥抱

正确答案： B 5

将女性生育和地产丰收联系起来的是生殖崇拜的一种方式。（）

正确答案：√

求子活动经常在河流附近举行，是因为人们信奉河流滋润万物、赋予万物以生命。（）

正确答案：×

生育信仰在不同的地区、不同的民族和不同的族群中，它的表现形式是不同的，其背后的生殖崇拜和生育信仰观念也是不同的。（）

正确答案：×

世界各地各民族的婚俗往往和当地的宗教信仰有着很密切的关系。（）

正确答案：√

宗教民俗与人生仪礼

（三）中国古代婚姻从父系家长制开始，一直到（）逐渐形成了一种相当完备的宗族宗法制度。

A、秦

B、周

C、三国

D、两晋

正确答案： B 中国婚俗，尤其是汉族的传统婚俗中，非常有中国特色的一个内容是（）。

A、红盖头

B、迈火盆

C、燃放爆竹

D、抬花轿

正确答案： C

据说碧霞元君的家乡是（）。

A、华山

B、衡山

C、嵩山

D、泰山

正确答案： D

俗语“天上无云不下雨，地上无媒不成亲”表现了（）在传统婚姻中的重要性。

A、父母

B、兄弟

C、朋友

D、媒人

正确答案： D

按照老北京的习俗，婚礼一般选在（）。A、劳动节

B、国庆节

C、腊月25到腊月30之间

D、元旦

正确答案： C

送子娘娘除了有送子功能还可以（）。

A、保佑全家健康

B、保证婚姻美满

C、带来财富

D、保护儿童

正确答案： D

在中国婚俗中，结婚的时候新娘子可以踩门槛。（）

正确答案：×

在老北京的习俗中，有本命年不成婚的说法。（）

正确答案：√

婚礼过程中，百无禁忌。

正确答案：×

宗教民俗与人生仪礼

（四）1

佛教三界分别是欲界、色界和（）。

A、嗔界

B、痴界

C、贪界

D、无色界

正确答案： D

藏族的丧葬方式主要有五种，分别是天葬、水葬、火葬、土葬和（）。

A、悬棺葬

B、陵葬

C、鸟类啄食

D、塔葬

正确答案： D

一般的民间习俗中，参加完丧事之后为了祛除秽气，埋葬之后必须要（）。

A、洗手

B、沐浴

C、喝酒

D、放鞭炮

正确答案： A

第三篇：民俗学

姓名：李金河院系班：哲史院10级哲学1班

家乡的民俗学

我来自河南泌阳羊册。谈起民俗学，对于我这个涉世未深的学生来说，也只能从我理解的层面来谈一下心中的民俗学。

在我的心中，家乡是宁静的，温馨的。民风是淳朴的，和谐的。邻里之间关系融洽，交流频繁，大家抱着坦诚之心对待彼此。相对于城市化利益熏心的丑陋状况，至少我觉得生活在这里倍感幸福和欣慰。

民俗学研究涉及的领域,随着时间的发展也越来越广泛。如过去各种劳动的组织、操作的表现形式、技术特点和所附着的信仰，以及过去社会中的宗教庙会，村落和宗族的各种习惯、规例等，都是民俗现象。至于各地的年节风俗，如中国传统的新年、中秋节、元宵节、端午节等，以及各种民间赛会、文学艺术活动，都是其表现形式。

是的，提到民俗学，我想谈一下我们的春节。那一段时间，大多数家庭齐聚一堂，一起回顾自己在这一年来的辛苦历程。向父母倾诉生活和学习的烦恼，倾听父母内心最真的心声。那个时候，才知道幸福到底意味着什么。其实那一段时间并不闲，而且相当忙。忙着置办年货，忙着走亲访友。还记得，在大年二十三的时候（我们叫小年），家里忙着自己炕烧饼，以备过年吃，要是哪一年没有了，倒觉得十分不习惯。吃饺子是中华民族的习俗，北方的我们更是如此，而且我们总是置办好多，大年三

十、初

一、初二一直到十五早上我们更多的是吃饺子，在这之前要先象征性的敬一下祖先。传统的二十八，我们一起贴门画，贴对联，我们俗称“贴花花”，每次都是我自己将对联割开，分组，整理然后和大家一起将它们贴上，一下子过年的氛围就倍增了好多。大门上的两个门神真的像守卫使者看守着家，带来和平、安谧、平安。一个“福”字倒映了多少人的企盼，合家幸福，平安健康，折射出人们对生活最真意义的诠释。倘若离开健康，倘若离开平安，倘若离开幸福，再多的物质财富又有何用。大年初一，在我们那里，什么也不能干，不能学习，不能工作，只能玩，其实我倒觉得这样挺好的。这一天尽情地Happy。早上我们一般向爷爷奶奶端饺子或是做好的鸡蛋茶，以表示子女对长辈的孝敬。在我们那里，初三走亲访友真正的开始了，你来我家，我去你家，就这样一代代维系着亲情和友情。随之，元宵节也就来临了。我们那里有花灯展，有戏会，有烟花表演，有猜谜会，丰富多彩，一一场场视觉盛宴的同时，你还可以欣赏文化的魅力，心灵一次次碰撞。所以生活在这里，我真的感觉很幸福，很快乐。

泌阳——我们的家乡，古称比阳。自西汉初年设县以来，至今已有两千多年的历史。明代洪武十四年（1381年），比阳县更名为泌阳县至今。悠久的历史，孕育着深厚的文化底蕴，造就出一大批仁人志士：如中国无神论的先驱、南北朝时期的范缜；鄂豫边革命根据地红军游击队大队长陈香斋；当代著名国画大师、台北师范大学教授吕佛庭以巨幅画作《长江万里图》、《黄河万里图》享誉海内外。

泌阳——我们的家乡。由于独特的地理环境和优越的气候条件，泌阳栽培的香菇被誉为世界珍品，“菇皇”牌花菇在1999年昆明世博会上被评为国际金奖。泌阳发明的“代料香菇立体小棚大袋栽培技术”被专家学者定为“泌阳模式”，称之为香菇生产史上的第三次革命。目前，香菇生产已形成区域化种植，规模化生产，从业人员35万多人。年栽培代料香菇6000万袋，年产干鲜菇品2.5万吨，产值达7亿元。1998年全国香菇专业会议和1999年全国食用菌新技术、新产品交流交易大会在泌阳召开并取得圆满成功；2002年又成功举办了中国泌阳国际香菇技术与营销研讨会。在“一品为主，多品发展”的思路指导下，目前黑木耳、双孢菇、白灵菇、巴西菇等菌类生产也得到长足发展。

泌阳——我们的家乡，已形成“三山两园一水一圣地”的旅游格局。“三山”，即铜山、盘古山、白云山。铜山以其秀、怪、奇、险而闻名，被确定为省级风景名胜区；盘古山是传说中盘古开天辟地的地方，每年三月三庙会，陕西、湖北、安徽等地前来寻根拜祖的人数多达30万人；白云山高大巍峨，怪石参差，龙泉缠腰，白云护顶，吸引着众多游人。“两园”，即白云山森林公园和铜山湖森林公园，铜山森林公园已通过验收成为国家级森林公园。“一水”，即铜山湖，水面1.3万亩，湖中有岛，岛湖相连，天水一色，碧波荡漾，清澈见底，是人们休闲、观光、娱乐的好地方。“一圣地”，即焦竹园革命纪念地，是鄂豫边区委最早所在地。这些景区目前已开发出假日游、休闲游、疗养游和会议、集训等项目，年接待游客150余万人次泌阳——我们的家乡，被命名为“中国盘古圣地”。中华盘古文化的发祥地泌阳县，正举全力弘扬盘古文化，全面推进盘古文化的研究、抢救和开发、保护工程。１２月７日，泌阳县盘古圣地的保护开发工程再传喜讯：在盘古山下，投资上千万元的盘古圣地生态园开工建设。盘古文化是中华本土滋生的史前文化，是中原民族文化、民间文化的重要组成部分，既有较深的神话学、民俗学、人类学、文化学等人文内涵，又具有较高的政治研究、经济研究、文化研究、社会研究等多方面的价值。泌阳县地处中原文化发祥地的腹心地带，具有丰富的盘古文化资源和深厚的盘古文化底蕴。

泌阳——我们的家乡，有一座山峰名曰“盘古山”。据考证，从汉代这里就有盘古祠，周围数百里群众每年农历三月三日在盘古山祭祀盘古爷。并在盘古山下举行盛大的盘古庙会，按史书典籍记载，从唐代至今已有1300多年的历史，除盘古庙以外，在山周围31.5平方公里内，还广泛分布着与盘古有关的盘古墓、八子山、盘古磨、磨山、石狮子、石箱子、盘古井、百神庙等，构成一套完整的盘古文化系列神话故事。因此，这里文化内涵丰富，盘古神话博大精深，知名度高，旅游价值大。

下面是我摘录的一些有关我们家乡盘古文化的发展。

2004年6月24日，新华网《全国首家盘古文化研究会在河南桐柏成立》一文 称，盘古开天辟地，血为淮河。桐柏是千里淮河的发源地，盘古磨、盘古庙、盘古祠、盘古斧等许多盘古文化遗址随处皆是。盘古文化源远流长，因此称桐柏是盘古的故乡。

2004年12月28日，桐柏县向河南民协和国家民协申报桐柏县为“中国盘古神话根源地——盘古之乡”的请示，文件中阐明申报条件和标准有五条，神话学界普遍认同的判断神话根源地的“五把尺子”，即图腾标准、地理标准、敬祖标准，民俗标准和活化石标准。称桐柏县均符合上述五条标准。同时桐柏长期有一

支盘古文化研究的专业队伍。形成了以马卉欣、高瑞远等同志为代表的30余人专业队伍，还有丰硕盘古文化研究成果，如：《中国民间文学集成河南桐柏神话传说卷》、《盘古之神》、《盘古学启论暨人类早期史纲》、《万代盘古论》、《桐柏山盘古神话集》等书籍。

2005年2月泌阳县人民政府根据盘古山盘古神话的历史遗迹、盘古神话、盘古庙、盘古庙会、盘古民俗等风景名胜资源，经过考古、民俗、神话、历史、旅游、古建筑、园林、宗教等专家学者多学科的考察论证，依照《国务院风景名胜区管理暂行条例》规定，认为符合县级风景名胜区标准。县政府批准盘古山为县级风景名胜区。

2005年5月13日，中国新闻网河南频道《盘古文化列入省民间文化遗产抢救项目》一文称，泌阳县盘古文化研究已列入省民间文化遗产抢救工程项目，并与“河洛文化”一起纳入鄂、豫、鲁三省地域文化抢救项目之一。据史料记载，唐朝初年，泌阳盘古山上已建盘古庙，至今已有1300多年的历史，平时香火不断，每逢农历三月三庙会，更是热闹非凡。地处中原文化发源腹地的泌阳盘古山，具有丰富的盘古文化资源和深厚的文化底蕴。

我认为一个地方的民俗和所处的地域和环境息息相关，我家乡的民俗也是从生活的原型中总结或者本身就约定俗成的。其中一部分是我自己的感受和真情的流露，还有一部分是摘录的认为有关的信息，只希望老师看后了解一点我们那里的民俗。只想着，有好些渐行渐远的民俗能够在特定的时期保持其原有本真的东西，有好多民俗是无法用文字来描述的，只有经历过才能体会到它的文化内涵和民俗气息。

谢谢！

第四篇：民俗学

1、民俗的定义：

民俗，就是民间的风俗习惯，指一个国家或民族中广大民众在长期的历史生活过程中所创造、享用并传承的物质生活与精神生活文化。

2、民俗的基本特点 ⑴ 集体性和社会性。⑵ 地域性和民族性

⑶ 传承性（时间上延续）和播布性（空间上的延展）⑷ 稳定性和变异性

⑸ 民俗的原始性与神秘性 补充：1）、政令促使民俗的变异（男子发式的变异；婚俗的变异； 妇女缠足）

2）、民俗的自身调试变异（端午赛龙舟）

3）、民族间的文化交流使民俗发生变异（服饰民俗的高腰靴对汉民族的影响）

4）、国际间的文化交流促使民俗发生变异（姑娘出嫁穿的石榴裙来自伊朗的石榴信仰）

我国各民族名称的来历（8种情况）自称 汉（汉代刘邦封为汉王）、傣、哈尼、纳西 地名 独龙（独龙河谷）、怒（怒江）、东乡、门巴、毛南 生产 畲（刀耕火种）、鄂伦春、拉祜、达斡尔 传说 柯尔克孜（40个姑娘）、哈萨克（白鹅）沿袭 朝鲜（17世纪末）、俄罗斯（19世纪）、撒拉（13世纪）

吉祥 维吾尔（联合、协助）、裕固（富裕巩固）消歧 佤族（卡瓦——卡为傣语奴隶）、壮（僮——小人、小孩）音译 水（自称虽——在水语中有疏通顺理之意，音译水）

3、民俗形成的原因

1、经济的原因

2、政治的原因

3、宗教的原因

4、地域的原因

5、语言的因素

4、民俗的构成 民俗质 民俗素 民俗链

5、民俗的社会功能

1、民俗的教化功能

2、民俗的规范功能

3、民俗的娱乐功能

4、民俗的审美功能

5、民俗的维系功能

6、民俗文化对旅游的作用1）民俗文化是重要的旅游资源.2）民俗文化旅游丰富了旅游活动，提高了旅游地的经济效益

7、旅游对民俗文化的积极作用1）旅游能促进民俗文化交流与传播 2）旅游促进了旅游接待地民俗文化的现代化 3）旅游促进了民俗文化的保护和发展

8、旅游对民俗文化的消极影响1）民俗文化的同化和庸俗化 2）民族传统文化受到冲击

服饰：

服饰民俗的产生和发展第一阶段：遮身蔽体，防寒御暑 第二阶段：适应生产需要 第三阶段：成为社会角色和等级身份的标志

第四阶段：反映出某些社会观念、政治观念方面的变化

夏商周特点： 1上衣下裳。2右衽，腰间有束带。3形成特有的冠服：鹊尾冠，尚冠，长冠，筒冠，冕，弁

女子有鞠衣、展衣、禄衣、纯衣。

秦汉特点：1男子多穿袍，妇女多穿襦2服饰花纹有龙虎纹，对鸟纹等3相比前一时期，袖口变化较大

魏晋南北朝特点1男子多穿大袖衫，女

子为襦。2受佛教影响大，图案有莲花，忍冬等3宽衣博带（竹林七贤）隋唐特点：1前期受高昌，龟兹影响（上衣为翻领窄袖，下衣长裤，头戴浑脱帽，脚蹬皮靴）2后期受吐蕃影响（八字低颦眉，脸敷黄粉，眉注乌膏）宋特点：1恬静2男子穿襤衫

元特点：1男子长袍，左衽2女子戴姑冠

明朝 制定了以周汉、唐宋为准则的新服饰制度。以袍衫为主要服饰，官员以补服为常服，头戴乌纱帽，身穿圆领衫，用袍衫颜色和图案的分别来区分官阶品位。平常圆领袍衫凭衣服长短和袖子大小区分身份，长大者为尊。清特点：1男子梳辫子，穿马褂2女子梳两把头，穿旗袍，穿花盆底子鞋。

中山装涵义：1）前身四个口袋表示国之四维（、、廉、耻），袋盖为倒笔架，寓意为以文治国。

2）门襟五粒纽扣区别于西方的的五权分立（、立法、、、监察）。3），左右袖口的三个纽扣则分别表示（民族、民权、民生）和共和的理念（平等、自由、博爱）。

4）后背不破缝，表示国家和平统一之大义。5）衣领定为翻领封闭式，显示严谨治国的理念。各民族服饰特点：

满族服饰高雅华丽，基本式样为袍式、立领、窄袖、右开大襟、钉扣袢、两侧开叉。努尔哈赤推行八旗制度以后，满族人均在旗，故满族人所穿的袍服被称为“旗袍”。维吾尔族 艾德莱丝绸

朵帕（新疆花帽）

彝族人具有尚黑、敬火、尚武的传统文化心态，披“察尔瓦”，男“英雄结”，女绣花头帕

纳西族 七星披月披肩上的两个大圆盘分别代表日月，七枚小圆盘代表七颗星，象征着纳西族妇女“肩担日月，背负繁星”，整日起早贪黑辛勤劳作的美德。十四根鹿皮线，象征着繁星的光芒，寓意光明、温暖。这种披肩俗称“披星戴月”或“七星披肩

鱼皮衣制鱼皮的程序

1、剥鱼皮

2、阴干

3、去肉脂除鳞

4、鞣制

5、制鱼皮线

6、磨制鱼骨针

7、拼缝

服饰体现的社会观念：

1、崇尚敬祖，强调礼仪伦常

2、求吉心理

3、表现民族自我意识

4、成为某种政治观念的载体

居住民俗的形成：

1、居住民俗的创始期（利用天然空间（洞穴、树洞等）穴居、巢居。）特点：（1）原始群居，抵御外界侵害（2）生与死的分居（3）不稳定性（采集渔猎为主的生活特点）

2、居住民俗的过渡期风篱——帐篷 风篱：如美洲印第安人、中国四川摩梭人帐篷：如赫哲族、鄂伦春、鄂温克

特点：（1）向固定住所转化；（2）家庭单居代替原始群居；（3）出现火塘（家庭居住的象征）。

3、居住民俗的发展期农业生产出现——定居 房型：窑洞、平房 建材：土木结构、砖石结构影响因素：（1）自然环境（2）文明进化程度

特点：（1）体现浓厚的文化内涵（如北京四合院）（2）居住类型的多样化，导致居住民俗的多样化。居住类型有代表性的：

1、北京的四合院

2、客家围楼（土楼）

3、陕西的窖洞

4、云南的“一颗印” 北京的四合院：

① 周围都有墙——封闭观念的符号

② 房屋布局和家庭成员住房安排——家长制的符号

③ 专设堂屋，设有“天地君亲师”神位——中国人的伦理的符号;④ 檐下回廊和天井——融汇亲缘感情、增强内聚倾向的符号

民俗信仰:又称民间信仰，是指民众自发地对具有超自然力的精神体的信奉与尊重。包括崇拜观念、行为习惯和仪式制度。

民俗信仰的对象：灵魂、自然神、图腾、祖先神、生育神、行业神。民俗信仰媒介：巫觋、萨满。巫觋，女曰巫，男曰觋，北方称萨满。

民俗信仰的基本特征：

1、突出的功利性；

2、强烈的神秘性、保守性、封闭性；

3、较强的包容性；

4、较大的渗透性;

5、明显的俗信性.汉族游艺民俗 ：㈠ 民间口承文学：

1、民间歌谣

2、民间故事

3、民间传说

4、民间谚语与民间谜语

（二）民间歌舞

（三）民间小戏（秧歌戏、花鼓戏、宗教戏剧、傀儡戏、皮影戏）

（四）民间曲艺

（1、说。评书、评话、相声、滑稽

2、唱。大鼓、渔鼓、坠子、琴书、弹词

3、数。数来宝、快板、山东快书

4、说唱兼有。鼓书、评弹）

（五）民间竞技（赛力竞技、赛技巧竞技、赛技艺竞技）

（六）民间杂艺（民间艺人的杂耍表演、动物的斗戏与表演）

（七）民间游戏（助兴游戏、体能游戏、智能游戏、博戏）

少数民族游艺民俗㈠满族：莽式舞，“八角鼓”

（二）朝鲜族 ：假面舞、长鼓舞和刀舞

（三）蒙古族：“赞歌”英雄史诗《格斯尔》和《江格尔》。那达慕与蒙古“三艺”。

（四）维吾尔族 ：《阿凡提的故事》

（五）哈萨克族 ：冬不拉、叼羊、姑娘追

（六）藏族

：锅庄、弦子舞，藏戏，俄多、格吞

（七）傣族：孔雀舞、象脚鼓舞

（八）纳西族：东巴舞

（九）彝族：铜鼓舞、打歌、阿细跳乐、烟盒舞、彝剧

（十）侗族：芦笙舞

（十一）壮族

：铜鼓习俗，誉为铜鼓之乡

（十二）土家族：摆手舞、毛古斯

1、朝鲜族主要饮食：冷面、米糕、辣白菜、米酒。

2、彝族饮食:主要食物（玉米，次为、大米、、小麦和）肉食（牛肉、、羊肉、切成拳头大小煮食，“砣砣肉”）。禁食，不食马肉及蛙蛇之类的肉。彝族喜食酸、辣，嗜酒，有以酒待客的礼节。酒为解决各类纠纷，结交朋友、婚丧嫁娶等各种场合中必不可少之物。

3、白族三道茶：三般茶又称三道茶，是云南白族招待贵宾时的一种饮茶方式，属茶文化范畴。三道茶，以其独特的“头苦、二甜、三回味”的茶道明代已成白家待客交友的一种礼仪。

4、离婚三杯茶：第一杯是甜茶，意思是让离婚夫妇回忆过往的甜蜜岁月，珍惜甜蜜的生活；第二杯是苦茶，意思是既然不想离婚，就要有吃苦的思想准备，生活中有甜也有苦，没有吃苦的准备就过不好日子；第三杯是淡茶，是对了白开水的略带茶色的茶，意思是说人的生活绝大多数是像白开水一样，平淡无味。只有甘于这种白开水般日子的夫妻，才能体味到生活的甜美。

5、回族饮食：主食以米、面为主，肉食方面禁忌颇多。禁食猪肉、狗、狼、虎、驴、猫、鹰、鹞等；禁食自死之动物血；禁饮酒。肉食以牛、羊肉为主，有的也食用骆驼肉，食用各种有鳞鱼类，如北方产的青鱼、鲢鱼、鳇鱼等。鸽子在甘肃地区的回族中被认为是圣鸟，可以饲养，但不轻易食用。

6、维吾尔族手抓饭：“抓饭”，维吾尔语叫“波糯”，是维吾尔、乌孜别克等兄弟民族执行宾客的风味食品之一。逢年过节、婚丧嫁娶的日子里，都必备“抓饭”待客。抓饭的原料（新鲜羊肉，胡萝卜、洋葱、清油、羊油和大米）。

7、满族人不吃狗肉

8、名茶：中国十大名茶（1959年），，，，。非官方安徽泾县，湖南蒙洱茶，云南普洱，，，，，等。

9、菜系：四大菜系鲁菜、川菜、、粤菜。八大菜系：、、、、、、、。

①川菜：具有“一菜一格”、“百菜百味”的特殊风味，调味多变，菜式多样，清鲜醇浓并重，以善用麻辣著称。以辣、麻、酸为特色，辣椒、胡椒、花椒是调味品中的主要作料。

②鲁菜：主要特点以清香、鲜嫩、味纯著称。讲究清汤和奶汤的调制，清汤色清而鲜。

③淮扬菜：口味以清淡味雅著称。主要特点以鲜活、鲜嫩为佳，讲究时令。重视刀工和火工。④粤菜：特点选料广博、又杂又奇；讲究鲜嫩爽滑，季节性强，夏秋之季讲清淡，冬春季讲浓郁。冬饮青茶（又叫乌龙茶）；夏饮白茶；秋饮绿茶；春饮红茶或黄茶。

岁时节日民俗含义：主要是指与天时、物候的周期性转换相适应，在人们的社会生活中约定俗成的、具有某种风俗活动内容的特定时日。由来“观象授时”：对天象、气象、物象的观察

天象观测： 七曜、二十八宿、四象、三垣、十二次 七曜——日月及五行星 三垣——紫微垣，太微垣，天市垣。发展孕育期(先秦时期)；定型期(汉代)；融合期(魏晋南北朝)；丰满期(唐宋)稳定期（明清）；转型期(民国)岁时节日发展过程中的影响因素1.神话传说的嵌入；2.上层统治者的参与和提倡；3.民众历史情感在节日风俗中的积淀；4.宗教节日的渗透；5.各民族节日风俗的融合

各种节日：元宵节的风俗特征 通宵张灯结彩，供人观赏取乐，故又称“灯节”。各处有灯会，比赛花灯，举行灯谜盛会，小孩也提着灯笼四处游观玩耍。这种欢乐的场景，一直要持续到十八日“落灯”为止。此外元宵节还时兴跑旱船、舞龙灯、耍狮子等群众性娱乐活动，人们合家团聚，共吃元宵，同庆佳节，其乐融融。

龙抬头：俗称青龙节，苍龙星宿的移动形成“龙抬头”的过程。流行于北方地区，祭祀龙神，舞龙、剃龙头、戴龙尾、开笔、敬奉碾子、妇女忌做针线，不磨面，不碾米，不行大车，祈望龙抬头兴云作雨，滋润万物，另二月二正是惊蛰前后，百虫蠢动，疫病易生，希望龙抬头出来镇住毒虫。

清明节踏青、祭祖、扫墓 三重境界（1、天地自然的清明

2、心灵境界的清明

3、政治清明）

端午节始于春秋战国时期由来与传说很多：纪念屈原；纪念伍子胥；纪念孝女曹娥；图腾祭说等。最初与祛邪、除毒、避瘟、止恶等观念紧密相关。主要节俗活动有吃粽子，赛龙舟，喝雄黄酒，挂香囊、荷包，挂艾草、菖蒲等。

中元节 “七月半”、“鬼节” 寺庙里有盂兰菊会,超度亡灵。市场上可以买到冥衣、明菜花、中秋佳节吃月饼（最初是用来祭奉月神的祭品，后来人们逐渐把中秋赏月与品尝月饼结合在一起，寓意家人团圆的象征）重阳节插茱萸（避难消灾）佩带于臂、头戴菊花、登高（始于东汉）赏菊及饮菊花酒（起源晋朝陶渊明）

腊月初八是佛祖成道日，此前，佛祖因修行饿倒，一牧羊女给他吃了一餐粥。吃完，他用河水沐浴，在菩提树下修成正果。宋代，寺院及人家煮粥相互馈赠，至明清不衰。腊八粥除用以供佛、敬祖外，还有将粥涂于墙壁、门环等处，以避不祥；或抹花木果树，以驱虫害等。傣族泼水节又名“浴佛节 ”

那达慕，有独特民族色彩的竞技项目和游艺、体育项目。主要内容是摔跤、赛马、射箭三项娱乐活动。伊斯兰教三大节日宰牲节.开斋节.圣纪节

宰牲节。回族称为古尔邦节，杀牛、宰羊

开斋节。每年的九月一日至十月一日定为斋月，斋日期满，沐浴更衣，身着节日盛装，到清真寺做礼拜，走访亲友，互相馈赠礼品，互相祝福

圣纪节。到清真寺沐浴、礼拜，聆听阿匐吟诵《古兰经》 火把节农历的六月二十四，“东方的情人节”、“东方狂欢夜”，祭火、传火、送火

岁时节日民俗的特点鲜明的农业文化特色；浓厚的伦理观念与人情味；节俗的内容与功能由单一性向复合性发展 人生礼仪含义：指人在一生中几个重要环节上所经过的具有一定仪式的行为过程。

四大人生礼仪1诞生礼（珍爱生命）2成人礼（承担责任）3结婚礼（信守承诺）4丧葬礼（怀念感恩）

诞生礼仪：

1、求子仪式

2、孕期习俗

3、庆贺生子（洗三：家庭庆贺添人进口的仪式，也标志新生儿降生的象征性仪式。周岁：抓周（表现望子成龙的心理）。

成人礼仪：傣族：染齿 独龙族：绣面纹身 彝族：换裙礼 哈尼族：安角 汉族：冠礼（男）、笄礼（女）黎族：文身和绣脚

婚姻礼仪：“六礼”形成于周代：纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎

婚姻形态 ：

1、抢婚

2、童养婚

3、指腹婚

4、冥婚

5、入赘婚

6、转房婚

7、典妻婚

8、表亲婚

9、共妻婚

10、自梳女 离婚：《仪礼·丧服》“七出三不去”七出： 无子；淫；不顺父母；口多言；盗窃；妒忌；恶疾

“三不去”：与夫三年丧；前贫贱后富贵；有所取无所归

葬礼水葬：水无限美好的象征 天葬：亦称鸟葬，新疆、蒙古（野兽)西藏（秃鹫）树葬：婴儿夭折 塔葬：是藏族最高贵的一种葬式，只有德高望重的大德高僧才用此葬法。悬棺葬（与信仰有关）

中国丧葬习俗中的传统观念：

1、宗法伦理的观念

2、灵魂不死的观念

3、祭死祝生观念

4、祥瑞辟邪观念

5、葬先荫后观念

6、魂归故里观念

民俗旅游开发

一、开发原则

1、特色性原则

2、保护性原则3参与性原则4文化性原则5乡土性和古朴性的原则

二、开发的基本模式：

1、集锦荟萃式

2、复古再现式

3、原地浓缩式

4、原生自然式5主题附会式6短期表现式

三、民俗旅游开发中存在的问题及对策

（一）存在的问题

1、民俗旅游项目过于舞台化，再现民俗事象时扭曲了它们的历史文化内涵保护性原则

2、开发格调低俗或把民俗庸俗化

（二）对策

1、尊重民俗，因地制宜

2、科学规划，合理开发，走精品化道路

岁时节日民俗与旅游

1、节日是旅游的载体

2、节日是最吸引旅游者的旅游佳期

3、节日丰富多彩的民俗活动

4、节日期间有较多闲暇时间

5、节日期间人的消费观念趋于活跃旅游赋予传统

6、节日新的活力旅游促进新兴

7、节日产生与发展

服饰民俗与旅游

（一）服饰民俗的旅游文化内涵

1、服饰民俗是旅游审美不可或缺的主要内容

2、服饰民俗是一个民族或区域历史的缩影

3、服饰民俗是民族的标记

（二）服饰民俗旅游开发方式

1、博物馆陈列

2、民俗服饰妆扮

3、民俗服饰体验

4、服饰商品

5、服饰仿制

（三）服饰民俗旅游开发注意事项

1、与其他旅游资源组合开发

2、与旅游环境相协调

3、把握民族服饰的本质特点

4、多种方式组合开发

5、充分利用节庆旅游，开发服饰民俗旅游

第五篇：民俗学（推荐）

一 民俗与文学

• 总论:文学艺术的差异性，表现了一个民族风俗的差异，造成这种差异的原因，取决于社会的、政治的、宗教的等因素，最终它影响到该民族的生产和生活方式。• 一，横向比较(圣母领抱与溪山行旅图的比较)

• 通过比较的方法来考察民俗之间的差异，以及各民族民俗的特征。

• 比较主要涉及大的方面，即东西方文学和艺术作品的比较。

• 通过对两种不同风格的艺术作品的比较，我们可以体察中世纪时期，中、西方民族在民俗上的差异，及其各自的特征。

• 二，纵向梳理（圣母领抱在不同时期的不同画法，中国山水画在不同时期的不同画法）

• 从史的角度，对艺术作品所表现的民族风尚做一个阐释。

• 从远古神话传说阶段，过度到中世纪，随着时间的推延，民间的风俗也在发生着转变。

• “圣母领报”这一主题在艺术领域被反复表现，在表达的过程中，圣母与圣子的形象发生着很大的转变，这也显现出民俗的变化。

• 中国古代山水画，首先表达了农业文明之下，中华民族的风尚——崇尚自然山水、崇尚意境之美的精神。

• 其次，中国山水画，体现了中古、近古时代的民风。

• 小结

• 从史的钩沉来看，西方民俗在几千年的发展过程中发生了较大的转变，尤其是在文艺复兴之后。

• 中国的民族风尚则比较稳定，古代民俗得以保留和继承

三，原因分析

• 西方民俗变化的原因：

• 传统的生产方式: 欧洲中世纪以商业、农业、畜牧业为主要的生产方式。

• 政治原因——战争:政治上，中世纪的欧洲被认为是最为黑暗的时代，很多欧洲学者甚至不愿意提起中世纪时期的黑暗

• 宗教原因: 除了政治之外，造成欧洲中世纪黑暗的另一个重要原因则是宗教原因(格里高利一世的宗教改革, “丕平献土”——梵蒂冈（教皇国）)

• 东方民俗稳定、持续的原因：

• 生活、生产方式: 东方（华夏）民族以农业为主要的生产方式，这一生产方式将人民相对固定在土地之上。

• 政治原因: 相对稳定的政局，使得人民有从事相对稳定的农业生产的可能 • 结论

• 通过分析，我们可以看到形成东西两大民族民俗差异的深层原因。

• 民俗本身具有流动性，它是由诸多原因形成的，影响因素的改变，决定了民俗的性质和表现方式。

• 文学艺术的差异性，表现了一个民族风俗的差异，造成这种差异的原因，取决于社会的、政治的、宗教的等因素，最终它影响到该民族的生产和生活方式。

二 建筑与民俗

一 纵向

从史的角度来考察中国传统建筑所反映的民间习俗。

时间的流逝、历史的发展影响了一个民族的建筑风格

• “原始初民的居住方式，经历了两个阶段，第一阶段是利用天然空间，第二段是人造居住空间。”

• 原始时期，建筑本身，并不具有固定的意义，自然界的一切可利用的要素都成为原始人的“建筑”。

• 早期建筑反映了当时的物质生产环境，生产力的发展水平决定了建筑的风格。2文明时期

• 夏、商、周时期，中华民族建筑开始逐渐形成了自己的特色。

• 建筑特色的形成主要取决于相对稳定社会环境，以及一些政治上的特殊需求。• 人类历史的发展，让建筑逐渐剥离最初的自然属性，走向文明，成为真正的“建筑物”。

• 在功能上，建筑不再仅仅用于居住，还具有多重意义。

二横向

• 从横向层面来看，进入到文明社会之后，建筑本身所代表的意义已经扩大了很多。

• 建筑凝聚了政治、宗教、民间习俗等方面的内容。象征政治权力和地位

“至战国之世，仅余七雄，诸侯已均„高台榭，美宫室

“对建筑之观念，不若前此之简朴。且自周中世以降，尤尚殿基高巨之风，数殿相连如赵之丛台，即其显著之一例。今日燕故都巍然之台址，犹有三十余所

"北京故宫现存清代建筑物，最伟大者莫如北京故宫，清宫规模虽肇自明代，然现存各殿宇，则多数为清代所建。今世界各国之帝皇宫殿，规模之大，面积之广，无与伦比 7世纪，迎娶文成公主——政治（不达拉宫的建立）

• 17世纪，五世**喇嘛重新——政教合一弘扬宗教文化

• 从中古时代开始，随着佛教的传入、道教的兴盛，宗教建筑越来越繁荣。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”

白马寺塔河南洛阳东约二十五里白马寺，相传创建于汉明帝永平末年，为国内渊源最古之佛寺

• 同宫殿相比，寺院被保存的时间更久远，从信仰的层面来看，精神性的因素对一个民族风俗的形成具有更深远的效力。建筑表现民间风貌

江南水乡的房屋大都沿河而建，房屋较低矮，北方地区的房屋墙体十分厚，为了防风沙，窗户较高。

干栏式建筑，北京的四合院，西北大院

• 民间建筑的基本范式是以实用为主要目的的，其他功能则略次之。

相比而言，民居更准确地记述了一个民族的风俗习性

风水与建筑

• 风水与建筑的关系，反映中华民族对自然和人的关系的考量。

具体化到建筑领域，就是人将自我纳入自然当中的序位。

最能够体现一个民族风俗的建筑，主要体现在三种形式：

反映政治制度和统治需要的宫廷

• 反映宗教信仰的寺院

• 反映地域特色的民居

小结

• 从纵向和横向两个角度，建筑体现了民族最基本的意识形态、观念信仰、民风旨趣

等丰富而广泛的内容。把这些内容结合起来，就是一个民族的风俗简史。

三服饰与民俗服饰发展与民俗变化

•服饰的变化反映民俗的衍变

服饰衍变原因辨析

服饰变化的阶段

• 1.“衣不遮体”阶段

•“衣不遮体”的时代，服饰的特征及其功能都处在弱化阶段，服饰并没有形成规范的概念。在这个时期，各民族的风俗反映在服饰上，基本没有太大差别。

2.防寒、防暑、适应生产阶段

阿拉伯人用白布裹着头，用来防雨的斗笠和蓑衣，盔甲和弓箭等。

• 服饰对生产的适应，主要体现在服饰可以利于日常的生产活动和生活组织模

式。服饰具有抵御、承载等多种功能。

3.装饰阶段

苗族妇女所戴的头饰，身上的饰品，满族妇女的旗袍，朝鲜妇女所穿的简约宽大的衣服

• 当服饰的发展，进入到装饰阶段之后，服饰所表达的文化内涵便扩大了很

多，它几乎可以象征一个民族的全部个性和集体心理。

4.区分社会等级、反映社会观念阶段

地位不同所穿的衣服也大不同，古代某些饰品只有皇帝能有,只有皇帝能有明黄色，各官员也因职位高低不同所穿的衣服也大不同

当服饰被运用于区别身份、地位等目的之后，服饰所表达的文化内涵达到极盛，其对于民俗的象征性也就被最终确立下来。

同时，服饰还反映了民族的集体心理等。

二服饰的精神性功能

1“性”功能

在部分“性”学家看来，最初的服饰并不能够起到所谓御寒的作用，最初的服饰的作用在于“性”目的审美功能

服饰的发展进入到以装饰为目的的阶段时，服饰便具有了强烈的审美功能。

3思想文化功能

服饰不仅具有通常所说的“御寒”等符合人们日常生产和生活需要的功能、以及审美

功能外，还具有表达思想文化、意识形态及民族观念等的功能。

穆斯林教徒的服装，民国时期的中三装，女子所穿的旗袍

小结

服饰的发展变化，反映了民俗的变化；服饰所蕴含的精神性意义，也反映了一个民族集体的精神风尚和生活旨趣。随着文明的发展，服饰的文化内涵逐渐取代了它最初的现实功能性。

一上古时期

石器时代的缝纫工具和装饰品

• “它反映了这样一种历史状况：大约在原始纺织技术昌明之前，曾有一个手编织物做

衣服的阶段。这是可信的，也是重要的。”

• 手编织物的时代，是中国古代民俗文化传统形成的时期。

在手编织物的过程中，各民族把灵魂深处对“生”的向往表达在织物上。

• 手编织物的时代已经超越了最早的“衣不蔽体”的时代。

从这个时期开始，中国文化就开始凝聚自我的个性特征

“新石器时代的服装实物很难保存下来，今后也许在那些极干燥或极潮湿的地区地层中会有幸运的发现。若从现有遗物拣选，也有一些间接的形象资料可供考察

• 早期的原始人采用的防治技术，在纺织品的选用上，多采用最为原始的材料，如植

物纤维等，所以易于腐坏，不易保存。仅有少量已碳化的纤维得以保留。

• 从文化角度来看，服饰的易腐也反映原始文化的脆弱，因此，在文化意义上便更为

可贵，也更难分辨。

玉人，胡服陶俑，云纹银人，• “君子无故玉不去身，一面成为人格象征，一面成为玩赏器物。”

二中古，近古时期

• 中古、近古可视为中国服饰发展的鼎盛时期，这两个阶段具有密切的传承性，所以

可以将这两个阶段放在同一个层面来考察。

• 以唐、宋两代为例，我们可以看到近古、中古时期中国民俗文化的传统唐代

唐代

• 以宽服、大袍为主，衣着洒脱、姿态万千。

精神在服饰上的展现。

宋代

以紧身圆口为主，衣着实用、简洁。

总结

• 中国服饰反映了中国民俗文化传统的基本内容，服饰的变化直接承载了中华民族风

俗文化的变迁。

因此，作为文化的外衣（表象）——服饰包容了民族文化的内在精神。

四 影视与民俗

• 同文学艺术、建筑、服装等民俗形式相比，电影更为直接地反映的民俗的状况。

电影还反映了现代人对民族传统风尚礼俗的理解。

• ►角度

民俗特质：反映一个民族最基本的社会现实问题。

例证一：

伊朗电影《小鞋子》反映了伊朗底层社会的现状和一些基本的社会问

题。

《小鞋子》反映了伊朗底层社会的现实状况，贫困成为最大的问题，这一问题也凝聚了伊朗社会的基本风貌。

•《七武士》反映了日本中世纪的风俗状况。表现了封建时代，日本普通农民困

苦、艰难的生活状况。

• 《七武士》表现了日本封建时代的基本的社会状况，战争频繁、土匪横行、民不聊

生。

电影反映了一个民族的基本精神：忍耐、执着、坚强等等。

►角度

文明冲突：传统民俗同现代文明的冲突。

《上帝也疯狂》中反映的非洲原始部落民俗与现代文明的冲突，以及现代人的精神问题

• “上帝疯狂”的象征意义：现代文明带给人

类的灾难。

从天而降的瓶子，一开始给部落带来惊喜，之后便给部落带来了巨大的灾难。

• 《红高粱》中反映的中国传统农业文明同现代文明的冲突，以及殖民战争与民族独

立问题。

• “红高粱”的象征意义：中国农业文明。

在影片中，“红高粱”的意象成为中国农业文明的象征物。

• ►角度

历史还原：反映现代文明眼中的历史与民俗问题

• 《乱世佳人》反映了美国南北战争时期的社会状况，电影对原著的理解从美国南北

战争到《乱世佳人》（小说）再到《乱世佳人》（电影），反映了美国的种族问题在美国民俗风尚中扮演的尴尬角色

• 反映了不同时期美国社会对种族问题的认识。

• 《开国大典》中，对新中国建立时期的历史再现，反映新时期中国民俗的变迁。• 从《开国大典》所反映的前后时代，是中华民族风俗开始发生重大变化的时代，最

明显的表现就是对西方文明的接受和对自身文化传统的改变。

小结

电影，作为一种直观的艺术表现方式，重现了民族的风尚，一方面反映民族社会的基本状况，另一方面反映现代文明对传统社会风俗的理解和认识。