第一篇：基督教是什么——赵中辉牧师 译
基督教是什么
赵中辉牧师
译
基督教所传的信息是以暴露人性与需要而开始的（说明了人是罪人，人需要一位救主。）接受基督教信息的是有理性的人，能够了解所传达的概念，是道德意识者，听了基督教信息之后，要为他自己的决志与行动负责。理性与道德乃是人格的特性，也就是这人格才表现了人里面属神的形像，使他成为万物的灵长，能与其他产生人类文化的位格互有交通。使人达于至善的，不是文化，而是认识神的知识并与神的相交。因为在人里面神的形像受了罪的破坏；所以他对真理的了解暗味不明，他的道德降低。结果在个人、团体以及他们在文化的成就上都受到了损害。
基督教声称神以启示的历史方法来光照罪人的理性，这启示在耶稣基督的道成肉身上达于顶点，神藉着道成肉身的基督豫备了人的救赎，来拯救人道德上的堕落。因为神的启示与救赎在人思想与生活上的影响，所以基督徒才会对当时的文化发生一种特殊的冲撞力。因此，基督教可以被解说为启示的和救赎的宗教，这宗教以耶稣基督的神格与历史性的工作为中心。
这项定义需要进一步的说明。我们先说到为一宗教的基督教，然后再说到基督教与其他宗教的不同——以耶稣基督为中心的启示与救赎。
为一宗教的基督教
哲学系人类文化的一方面，宗教是另一方面。但宗教可不就等于哲学。一个特别的宗教，它本身并不是一个哲学。二者的目的与方法各异。
哲学澄清人的思想与价值，并加以组织化。宗教保守人的思想与价值，有时会产生人的思想与价值。宗教经验（不拘是团体的或个人的）都增强信仰与承诺，并且有抬高人格，统一文化的能力。虽然基督教在诸宗教中是超凡的，但它仍然是宗教，既为宗教，它就关涉到价值，由于价值方面就产生了文化，发展出哲学来。基督教指点人在今生、在来世，藉着认识神的知识去过“美好的生活”。韦敏斯德要理问答头一问：“人生最大且要的目的为何？”答：“人生至大且要的目的就是荣耀神，以神为乐，直到永远。”基督徒的经验增强了他的信仰，更新了他对各方面的承诺。这经验供应了高学信徒的生活，并统一基督教团体的活力。基督徒在创建文化上发挥了其影响力。作为社会的一份子，基督徒不可避免地要参予文化的建设。作为一个基督徒，也不可避免地将以认识神为基础的思想与价值观念介绍到现有的文化中去。举例而言，奥古斯丁、路德、加尔文、卫斯理都完成了他们在这方面的工作。因此，他们都直接、间接地在发展当日的哲学上有分。
基督教的特殊性
基督教是一个启示的宗教；那就是说，它乃是神特别启示祂自己的产物，而非人与神关系的一般内觉——即吾人所谓之自然宗教。旧约记载神在以色列人的历史与信徒的经验，以及在先知的发言中的自我显示。新约记载神在古代教会发展中的活动情形，以及教会的教义与行为。但是为圣经记载所供应并加以证实的认识神的知识，是在耶稣基督里予以陈述，而且给人极深刻的印象。全部圣经清楚说明神最高的自我启示，是在祂道成肉身之子的位格与工作中发生的。基督教的启示，是以声称“看见了我就看见了父”的那一位为中心。从最早的阶段开始，教会就认为圣经乃是信仰与生活的最高、最具权威性的准则。有关神、世人、罪恶、恩典、个人与社会的道德之圣经教训，关于信徒对启示的反应予以指导，同时也指导他们的神学与哲学。基督教的启示，目的在引领人利用他从圣经中所学习到的客观真理来认识神。基督教的启示临到人，是凭着人类的语言，藉着圣灵所默示的全部圣经。为了这个缘故，圣经学者从事于圣经原典的批判——目的是为了确定圣经原文的可靠性；圣经学者从事文法与历史的解经——目的是为了证明圣经原著者所说的内容是否真实 他进入文学各部门——企图藉此助力能够对神的启示有一个更清楚、更正确的了解。
在此有一点应当注意。叫人能认识神的启示，不一定完全是客观的。加尔文约翰说到圣灵的内在见证 奥古斯丁称之为“光照”（Illumination）；圣经坚称属灵的真理，只有被神的灵铭刻在心的时侯，对个人才是适切的。种子若想结实，必须首先发芽生根。但是神在主观方面的工作，既不否认真理的客观性，也不否认精密的、理性的圣经研究。那乃是说圣灵与正常的心智程序一同作工，所以真理对于个人才有意义。神在祂一切的工作中，使用祂所规定的自然程序。认识神乃是人的至高之善。人得不到此种知识，并非仅由于他的无知，任性或其他，也是由于他的罪。人的道德情形混乱了他的悟性，并妨害了他的信仰与交通。他非但需要启示，也需要救赎，这救赎就是在耶稣基督属神的位格与历史的工作中所供应的。
救赎也有客观和主观的两方面。前者系在救主在祂地上的生活，祂的被钉十字架与复活，祂历史的工作中所见到的。后者系圣灵在改变信徒的主观工作中（在神学上称之为重生与成圣）所见到的。一个人可以藉着启示认识神但人只能根据救赎及其对人道德生活与属灵方面的影响，方能获得救恩的智识并与神有个人的交通。这影响是普及的，对自然与社会，对理智与感情，对国家与家庭的态度上都是一致的。基督徒把基督教的理想与价值带到自己的文化中去。他为基督教世界观带来了潜力。
基督教的其理声称
基督教声称为真实的。它声称全部圣经关于神与人，以色列的历史与历史性的道成肉身，神迹的事件与超自然教义的断言，均属真实。此种真理的宣称引起反抗。反对的人要说形而上学、历史、神迹与基督教发生什么关系？自从康德的日子以来，习惯上不是叫真理宣称从属于价值判断，就是认为真理是改变的、相关的，或减低为实存经验的主观情绪达于极点。无论如何，基督教不是被其他文化领域内——历史、科学或哲学——的“真理”所冲淡，就是与之分道扬镳。若想在基督教与哲学之间建立关系，有三件事似乎应当法意。第一，应当注意在此一阶段，由于人类知识不可避免的受到限制，仍有困难与神秘的残余。第二，双重真理的教义，不拘在其古老的形式上，或在其新颖的形式上，都不能绝对满足哲学家与神学家。历史基督教的一贯立场是真理只有一个。凡在历史上是不真实的，或在逻辑上是矛盾的，既不能具有宗教的价值，也没有神学上的意义。
在任何思想界，错误就是错误，无意义就是无意义。困难或许在所不免，证明了人类知识的有限，但是能证明神的矛盾和祂所创造的宇宙的非理性这一类“不可和解的似非而是论”（Irreconcilable Paradoxer）是不会有的。如果神不能背乎祂自己，那么普通启示和特殊启示就没有冲突，科学所观察的事实与圣经所观察的事实彼此就不矛盾，哲学的理论与神学的理论就不抵触。正如精密的伦理学不能容许矛盾的真理，否则即丧失了思想上的原则，所以一个贯彻始终的有神论，不能容许矛盾的真理，否则一定要有损于神的诚实。神是一切知识的绝对来源，祂的知识供应一切真理的绝对标准。奥古斯丁坚持这一点，并进一步地办证说，一个人不能把自己理论到理论之外去。我们可以附加说，一个人也不能要请矛盾的事成为合理的事。对基督教有理解的人，一定要说真理就是一个，而在基督教与哲学问的有效关系，方能在此原则上发展。反而言之，那些康德后期的哲学运动，如实证论（Positivism），黎秋主义（Ritschlianism）以及存在主义都把事实与价值，科学与宗教，理性与信仰予以分割，这都是叫基督教属于超逻辑，这从历史的基督教的观点看来，乃是自我毁灭。
第三，基督教信仰的本质，虽然是在基督里对神作全面的与连续的交托，但信徒也是在某项客观真理与历史上的事实受到约束。开明时期（Enlightement）的作家，以信仰为情感上的反应，缺乏理性。我们不能明白的可以信。不可能表明出来的，可以“用信心接受。”此种见解在心理学与圣经两方面都是不适宜的。第一，信心必须有事先知悉的对象。信仰当有可信的内容。就是为了这个缘故，教会向来是努力于澄清她所传扬、所教导的真理。这真理是要求人们的反应的。完全缺乏理性的信仰，好像动物那种习惯上的反应，而不是真正的信仰。保罗说，“我知道我所信的是谁。”第二，信心包括理论。信心不是盲人骑瞎马往黑暗的深渊中跳去。信是“所望之事的实底，是未见之事的确据。”古代教会从最早的护教者开始，就引用各种证据来证实它所宣布的真理。包含清晰观念的信仰与一有意义的理论，不能完全。是属乎情感的。那么信到底是什么呢？
圣经并没有把头脑与心思分开。仔细考查圣经中的“心”字，就会明了它的意义。“心”乃是控制全人格的中心站。心思的理性功能多于情感的功能，产人“心里”相信，然后才提到他将整个的人生交托给主。完全相信的人是完全交托的人。所以描述信心的时候，就用“接受”、“跟从”、“吃”、“喝”等暗喻来说到完全参予，终生交托。只是口头上的同意并非真信；信心须在生命的新织品中有所生产。所需要的是“生发仁爱的信心。”因此，神学家说信心乃是将全人交托给神，不但将他的“宗教上的”活动，而且将他一切的价值与观念——不单只他生命的情感方面，连理论方面——都一并交托给神。
信心乃是全人的活动功能。古代教会的殉道者宁肯牺牲性命，也不废弃他们的信仰，如果放弃了他们的信仰，那就是收回他们所交托的。古代教会制订使徒信经（The Apostles' Creed）作为基本真理的声明，以便为一切改宗者所赞助。全部的基督教信仰，不可避免地叫人相信属于形而上的客观真理（我信全能的神，创造天地的主），相信神迹（耶稣为童贞女马利亚所生„），相信历史（在本丢彼拉多手下受害），相信道德品行（祂要再来审判活人死人）。古代基督徒的存心是不易被误解的。事实与价值，客观的真理与主观的经验，在他们对耶稣完全交托的信心内，是绝对不可分割的。活泼的信心与“理性的思测，并非像斋克果所想像那样的对比的情形。那并不是一种“非此即彼”的情形。以信心的（转机仅为与“不可思测者”的相遇，或获致人生的实存，乃是虚伪的，其虚伪正如认信心的转机为一对历史的事实，或客观真理在心智方面的同意一样。信心把主观与客观的因素联为一个整体。事实上，这是真正基督教信仰的精华——使信者全心全意地将自己交托给一位神，他对这位神的位格与工作有一清楚并合理的信念。关于这一点，使徒时代的，教父时代的与改教时代的各项如火如荼的争辩，都能作充分的见证。信仰是头脑清楚并不是糊里糊涂地被卷入漩涡。
基督教并不是在文化上毫无适应的妄想宗教。基督教的要求人相信的那个信仰，是完全的，不但对基督教的观念与价值有一清晰心智上的信仰告白，而且也有一活泼的经验，这经验塑造了人与文化。基督教是宗教，而非哲学；但乃是：
一、拯救人与文化的宗教。基督教对哲学的影响是不可避免的，是普及一切的。这基督教是一种非常重大的运动，是不可忽视、不可误解的。
（本文系译自惠敦大学哲学部主任（Arthur F.Holmes）所著《基督教与哲学》一小册之第二章——译者按。）
原载《信仰与生活》1981年4-6月
第二篇：圣经 基督教授课内容 台湾牧师
你好，这么早安。我到了年纪大了，昨天晚上在区小组，想说还要再做刨冰，所以说就泡了一杯咖啡。结果那个咖啡竟然让我三点才睡觉！啊！感谢主，昨天就是，呃，我很少上“悠兔”，然后昨天就上“悠兔”，然后去找、去找一些诗歌。哇喔！昨天晚上沉醉在一个、一个美国的侍从上里面。哇！那个很多很棒的诗歌哈。我钻习一下，以后就放给你们听。大部分唱的是传统诗歌，唉，你们不要误以为我不喜欢传统诗歌，我很喜欢传统诗歌的啊。那我们只是说经道的里面是很自由的。我要回到最近在讲的主题，就是： 我们在主的里面要尽快长大成为一个属灵的人
九月份的《读者》文在刊出一些各国的最好笑的笑话，有没有看？有一个是墨西哥的，谈到说在印第安保留区，那个一个新任的头目主长上任了，然后族人就问他说：“再来的这个冬天呐，会不会很冷啊？”那他因为没有学过主线那一种的看天气，判断天气的方法，可是又不想太漏气。所以就叫他们说：“你们就先准备一点好了、先准备一点好了。”然后呢，就自己打电话去气象局问天气说：“今年冬天会很冷吗？”那个气象局跟他讲说：“应该会吧！”所以他回去就叫族人开始多添柴火。然后过了一个礼拜以后，他就又打电话去问气象局说：“今年冬天会冷吗？”然后：“肯定会冷的！”然后，他回去就叫族人再多预备一些。再过一个礼拜，他又再打电话过去问：“你确定很冷吗？”他说：“肯定是有史以来最寒冷的冬天！”他就问他：“你怎么如此确定呢？”他说：“因为那些印第安人在拼命地准备柴火，你就知道一定会很冷的。”然后德国的是这样说，有一个人去逛那个园游会，所以到了一个相命摊子前面，心里想说去找一点乐子看看这个人灵不灵。然后他就进去，那是一个水晶球师傅，这个水晶球师傅看着那个水晶球说：“你！你是两个孩子的爸爸，对不对？”他一听就很轻蔑地跟他讲说：“啊！你错了！那是你以为的，我是三个孩子的爸爸。”那个相命先生就跟他讲：“哈！那是你以为的！”有没有听懂？那个相命先生告诉他说，你戴绿帽子了，里面有一个不是你的孩子。听听就算了哈。我们的生命其实要自己在神的里面要有一种的确定，你要知道说你在神的里面是怎样的一个人生，在你的前面摆设的是怎样的一个未来，你的生命是掌握在你跟上帝的手中的。跟旁边的人讲，你的生命是掌握在你跟上帝的手中。我们不是活在命运里面，我们是活在神的命定之中的，我们活在神的命定之中。我们回去review一下啊，这个经节一起来读，这个你、我今天已经讲第五讲了，应该已经背起来了。来！因为凡被神的灵引导的都是神的儿子。所以我们提到神的儿子跟神的儿女不一样。神的儿女是讲你有那个主的生命，神的儿子讲的是一个长大成熟的一个生命，他会有上帝的智慧跟性情,他可以如神一样的判断的，所以他是可以去承担使命，而神也欢喜把使命、把志愿放在他的手中，相信他可以做出这些美好的事情的。所以我们谈到说有三种的人的生命，第一种人叫做属血气的人。每一个人都是属血气的人，因为你是有血有肉，你不只是有头有脸，你还是有血有肉的。第二种人是，基督徒要成为一个属灵的人，因为你有耶稣、基督属灵的生命。但是我们谈到说只有在教会有，这第三种人，叫做属肉体的人。就是他的行为看起来跟外面的人没有生命两样，但是其实有不一样！因为在他的里面有一个被封存住的生命，他没有把那个生命发展、发挥出来。所以这是很可惜的现象，他虽然信主了，可是他没有办法得找在主里面的祝福，也没有办法活出那个命定。那他只是活得以为自己很有力量，其实一点都没有力量，那这就是属肉体的人。那我们谈到属肉体的人有几个特征。你就自己做一下自我的减释。那做这种自我的减释，上帝绝对不是要定我们的罪，而是要我们可以改变自己的。所以这样的信徒是： ▶第一个是他会分门结党；
▶第二个是他只能吃奶，但是不能吃干粮，因为他不能够自己去消化； ▶第三个是一个自高自大的人，然后通常自高自大的人就是别人都知道他，只有他自己不知道他很骄傲；
▶第四个是多行不义，甚至是会做出让世界上的人都会很瞠目结舌的罪恶； ▶第五个是控告弟兄；
▶第六个是不能自约，所以误解了自由，以为自由是我要做什么都可以做。其实自由是在一种状态是我可以约束自己，所以我可以做我也可以不做，我也可以我为了爱的缘故，我可以放弃我可以做的事情。▶第七个是不守等次。所以他不守次序，他不尊重权柄； ▶第八个是喜爱孤独，然后还孤芳自赏，觉得自己很不错； ▶第九个就是在里面会产生一个不幸的恶心。
其实这一些的东西在我们的里面都有可能会跑出来的。那你要学会去阻止他。那今天我们要开始进入第三个阶段，就是都讲坏的不好，因为讲太多坏的你要变好的都很困难。我们要开始去想那属灵人的特质是什么。好！我们看这个经节，哥林多前书第二章十五节，一起来读，预备，齐： 属灵的人能看透万事，却没有人能看透他
他能够看透万世，却没有一人看透他，而且他也不在乎别人不了解他。他可以很轻松自在的，这不是一种骄傲，这才是一种真正的自由。他也不需要很着去告诉别人：“唉，你错了！”像我上次有提到说去大陆的教会遇到的状况。我跟他们分享一些事情以后，然后最后做了一个祷告。然后那个牧师就告诉我，最后的祷告有多得罪两个人，因为我祷告“主啊！求你的圣灵来拜访这个教会。”这样的一个祷告，我说如果有人为我的教会这样祷告我一定非常的兴奋的。结果他们就很生气，他们认为说我这个祷告的意思是在说他们的教会没有经历过，圣灵没有来过。我就觉得奇怪，有这么需要这么紧张吗？如果你的教会有圣灵来过，会因为我讲没有，他就曾经来过的经验就不见了吗？所以一个属灵的人，其实你可以笑傲这些事情的。然后你不需要去跟别人解释，强要别人，“嗳！你错了。”不是的。好！所以他们活在一种叫做看似矛盾的奇妙平衡的面。看似矛盾的奇妙平衡。那是一种看起来两难的状态。可是在这里面是一个很奇妙的平衡。所以我今天只写了三样，因为还有几样我不要讲太多，又讲不完，所以很挫折。第一个就是舍己。
可是却要舍己才能够活着，这就感觉很奇怪！死了才能活，活了反而不能活。其实这是福音书里面耶稣都讲过这个话，在四福音他甚至讲了两次。四福音都讲什么话呢？来，一起来读：凡想要保全生命的，必上吊生命。凡上吊生命的，必救活生命。这个生命的属性，就是我们把这个字的翻译翻译成魂呐。魂！所以他在讲的就是我们的魂的部分是需要去做处理。魂是什么？就是你的意志，你的自恃，你的情感，情绪，这三个部分，你的灵在接受耶稣的救赎里面已经重生得救了。可是你的救赎还不够完全，因为你要让你的魂也要得救。所以他就在告诉我们说你的魂这个部分，你要让他死掉。你如果想要保全他，你最后反倒失去他！约翰也是这样讲的，说：“爱惜自己生命的就是丧失生命，在这世上恨恶自己生命的就要保守生命到永生。”我想门徒在沿路上听耶稣讲这些话都听不懂的，都听不懂。其实我们也听不太懂。这些东西是要慢慢去经历的。到了保罗的时候，他怎么说呢？哥林多后书第八节讲，说是弟兄们我们不要你们晓得，我们从前在亚细亚遭遇苦难、被压太重、力不能伸，甚至连活命的指望都要绝了，自己心里也断定是必死的，叫我们不靠自己，之靠教士使人复活的神。保罗在讲了这个事情是很具体的，他在讲的是从他被神呼召，开始走传道的道路之后他以前是很有权柄是在逼迫人的，拿着文书在逼迫基督徒的。但是反倒在开始他成为一个被逼迫的人。所以他在讲的是一个实体的经验，很多次他是在濒临死亡，甚至是在哥林多后书，他又提到一个经历。他说有一个人被提到天上去，三层天，有没有？他进到乐园的里面去。他谦卑，所以的人进去都说这个人就是他自己，但是他不说是他自己。那他怎么会被提上来，其实就是他在地上曾经被打到人家认为都死了，甚至拖到城外去，认为这一个是尸体了。可是他还活起来。所以在这样的情况里面，其实不是只有一次，一直他就在讲说，其实自己心里也断定是必死的。这就好像是生命，就好像是自己好像被宣判了死刑一样。如果你现在得了一个病，然后医生告诉你，你这个病是terminal，末期了，已经没有希望了。所有的医疗的判断都是说必死的。你就开始体会这个感觉了！就是已经被宣判你要死了。那我不知道你有没有这样的经历，其实这种经历是很恐怖的。但是常常我的生命要经历这样的过程。
在我们上次提到大卫他不是有一次带着六百个人出去打仗，对不对？结果一回来，他们那时候住在喜格拉城，他们那时候一回来，原来雅玛丽人来攻他们的城，所以太太孩子全部被掳走了。这件事情是圣经记载里面他做王前最后发生的一件事情。做王之前！那为什么神要允许他遇上这样的事？这一些跟随他的人，六百个人，从前面四百个人，就像梁山伯一样的，靠着他找到一个庇护之所。甚至在那里面他们开始建立家园，他们开始富有，他们开始拥有人生。原来他们是一个没有未来，没有人生的人。大卫这个主人，保留他们、爱护他们、帮助他们，甚至爱到这些人他们愿意为他舍命的，但是当这个事发生的时候，这一群人竟然想要把他打死。我昨天就在**讲这一段，我就在想，神很希望我们在生命中可以去建立跟经历亲密关系的，可是神也要我们活在这种平衡的里面，就是你还是要接受人性里面的最卑劣的一面，你有可能会被你最亲信的人出卖的，然后在出卖的里面在你会发现在所有的人，所有你所最相信、最仰望的人这样子出卖你的，神会让你知道说当你失去一切的时候，心里面就会有个判断了，你心里还相信神吗？上帝要让我们知道说，其实在生命的最深处，你一定要有一个信念：就是唯有他是可靠的！唯有他是最可靠的。那一种的剥夺、那一种的打击、那一种的放弃，我现在其实有个心情想要分享，我们将会一直在转变，而且很多的弟兄里面很追求。
那我最近有一种心情是对父母讲的，就是说你能不能让你的孩子let him go？我最近开始遇到一些的状况，就是孩子们他们开始想要交往，然后他们也开始很认真的在神面前寻求、祷告，去找辅导谈，然后当谈完、祷告了，也在辅导的监督之下，他们想要按照神的心意去寻求神的旨意，交往的时候要不要认定？我是想要跟对方结婚的。要还是不要？赞成要的举手，赞成不要的举手。好！那请你放下。如果你的孩子跟你讲：“妈，我就是要跟他交看看，反正他也不会结婚。”你觉得对还是错？交往，这是要带着一个目的、一个心意是：如果我要跟他交往，我是想要跟他走一生的。但是因为我们叫做‘来寻求神的旨意嘛’，所以寻求的结果神可以跟你讲是，可不可以跟你说不是？可以！所以前面带着一个心意跟目的是：“我是想要跟这个人走一生，所以我才来寻求神的旨意。”这种态度负不负责？这才是负责的态度！那负责的态度在交往的里面用圣洁的原则，用神所喜悦的方法去交往之后，然后如果能够在一起，从此就过着幸福、快乐、美满的日子。是不是这样？也不是？哈哈。所以看起来婚姻制度也很幸苦啊。这样也不是，那样也不是，所以真是太难呐！但是也有可能寻求的时候就发现可能真是不适合。那不适合的里面，如果交往态度是对的，交往的这段过程带来的应该是很多的祝福，因为在那个里面认识自己、认识彼此，然后开始学习一种的东西是以前没有学过的，叫做亲密！我讲的亲密不是在讲肉体上的，我在讲的是心灵。灵里面的一种亲密。所以他们如果能够在教会的里面，在辅导的监管之下去交往。是不是你所有能够找到的方法里面的最好的一种方法？是不是这样？没有几个人讲嘛，好像不太有把握。你们是不是觉得这种方法太严厉了？是不是？所以还是用‘走私’的方法比较好一点。你看，你们的心真是不太好。对！这是最好的方法嘛，对吧？这个人讲那么大声，他是非常想结婚呐！我有一个同学，也是我华神的室友。然后呢，他后来跟我另外一个同学结婚了，他们是两个都是灵粮堂的，所以两个是在华神也没有交往，在灵粮堂侍奉也没有交往。然后突然之间要结婚了，所以召神助帮他们证婚，就是说那个男的是、、、（台湾话）那个大家都不知道了。但是你知道说这个弟兄啊，他在我读华神的时候他有个女朋友，然后两个人很认真的交往，然后最后就真的没有办法在一起。分手了。痛不痛？痛！会不会有伤害？有！但是有没有愤怒、孤独？没有！你知道吗？他结婚的时候他前女朋友来祝福他的。来参加婚礼，来祝福他。没有痛到一个地步就没有办法来了。但是我要讲的是做父母的你能不能放手让他们去挑选他认为适合他的人，还是你在挑选的你认为适合的？但是我要问你的是你要结婚还是他要结婚？那么，允不允许走错路呢？父母允不允许你的孩子走错路呢？如果你永运不允许，他就永运不会成长，因为他永运学不到功课。他学不到跌倒以后再爬起来的功课！他学不到抗压力，他学不到如何正确的去判断、去做决定。这我上次开玩笑讲的是，“我们常常在做一件事情，我们说希望我们的孩子长大，然后我们在做的事情是压抑他长大！然后到了最后才骂他说，‘你为什么都长不大！’”其实是谁害的？因为我们什么事情都要用自己的想法，但是我觉得比较难过的事反而是：很多的时候我们信主那么多年，我们心里面在判断的跟世界上的没有两样。你计较他读哪个学校的，你计较的他的家世怎样，你计较的他的事情是他找的工作好不好。然后那个工作好不好是谁定义？是我们定义的。嗳，你怎么知道他嫁给一个厨师，他将来不会变成一个五星级厨师太太呢？那五星级厨师好不好？我的意思是其实我们在主里面，我们都一直在相信一个信念，就是：
上帝是recycle的专家，有没有听懂？上帝是垃圾回收再利用的专家。但是你就觉得让别人去做垃圾回收就好，我的孩子怎么可以做呢？那你怎么知道你的孩子在心里面，在他的内里真的不是一个垃圾呢？因为我们看自己的孩子永远都看到是什么？最好的东西，因为都觉得他是宝啊！都觉得他是宝，我怎么讲到这里来？奇怪。我在讲的那个就是到了一个地步真的就是石头了。那如果你硬要告诉你的孩子就是要怎样怎样的，然后他如果性情刚烈一点，像我最后就变成这样的。我最近这二十五年性情比较刚烈，如果你的孩子最后决定说我要走自己的路了，我不管你了。那你会不会失去他？喔！你还有把握，不会。不一定喏!我最近一直在想一件事情，父母跟孩子真的是很不一样的。父母就是你的孩子再怎么悖逆、顶撞你，你说：“你给我出去，你不要回来！”等他一出去的那一天，你就开始哭了。你会不会真的不要他？不会。可是你的孩子会不会不要你？会！做父母的听到没有？做父母的跟做孩子的真的是不一样！所以难怪保罗告诉我们说，“不要惹孩子的气！不要灭了他的志气嘛！”所以如果你惹到他到一个地步啊，他真的可以不认你的！那你再骂他不孝有什么用？没错！他本来就不孝嘛！所以你再骂他也没有用，反正你越骂他，他就越变成你说的那个样子了。你话语有没有能力了？有！你越骂他不孝，他就不孝给你看！你越骂他笨，他就笨给你看！你越骂他说你都不听我的话，他就越不听你的话给你看！但是你要不要到一个地步？你让自己死了吧！放手吧！因为神照他跟你想他不一定是一样的，而且神照他跟照你是不是一样的？也是不一样的。所以做孩子的都要鼓掌，因为我在帮你们说话。真的！我在告诉你们的就是： 我们要尊重神在不同的人身上的带点，我们没有办法去强迫人走我们要走的路，走我们要他走的路。我做牧师也是这样的，我很清楚的告诉门生呐，我不是一个强迫人一定要怎样做什么事情的，我说如果要在教会侍奉，你要快快乐乐的侍奉，你如果觉得不情愿就请你不要侍奉，你就快快乐乐的侍奉。我们没有办法强迫别人的，所以当别人不愿意听你话的时候，其实在你的心里面某一块地方是宣判死刑的，那你要不要让自己经历过这个呢，就让他死吧，接受死的判决。所以罗马书第六章第五节，他告诉我们说：我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合。你们若顺从肉体活着必要时，若靠着圣灵致使身体的恶行必要活着。所以保罗在这里告诉我们，我们要进入耶稣基督的死，其实他已经先死了。那他现在在等的是你愿不愿意跟他一起死，而他在告诉你他已经先复活了。所以如果你跟着他死，他说你可以跟着他在复活的行动上跟他联合。神已经做了所以他可以做的事，他做完这些救赎，他做完救赎后的恢复，然后他设立一个榜样在你的前面让你看、让我们看。然后问我们自己，请问你上帝有没有强迫我们？有没有强迫我们？没有。他也不强迫你得救了，他没有办法强迫你得救了。这些都在你自己的选择，你要不要跟他进入死的里面？然后你要不要跟他这样做？然后当你愿意这样做。在八章二节就讲说，一起来念啦：因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。所以回来讲刚才那个状态的话，我觉得最好的榜样就是浪子的故事，那个父亲知不知道这个小儿子出去一定是一败涂地？知不知道？知不知道那一半的家产一定会被他挥霍光了？知道吗？他有没有跟他讲说老子今天跟你讲，我把话讲在前头，我跟你讲你出去一定遇到什么时候，不然我头给你。然后我告诉你千万不可以出去，外面的世界多么险恶！他还是让他出去，明明知道那个结果，然后他能做的这件事情是，他忍受做父亲的痛苦，他每一天在门口看。我说中国的父亲是不一样的，一定是坐在高堂之内等着儿子磕头进来的。但是上帝不是中国的父亲，感谢神！真的！我觉得感谢主！他每一天在那里等，所以你能够做的是，你即使你知道他会跌倒，你知道他会犯错，你只要预备两件事：第一个常常为他祷告，第二个预备迎接那个落魄后愿意回来的他，去拥抱他，去爱他，你就得回他。当他决定说我要得到家产的那一刹那，你就已经失去他了。你再怎么留都留不住他，因为这就是人的意志，你能够做的就是用爱等候把他挽回，这是我对做父母的劝告，我跟你们讲说我从面面七岁他就逼着我，从七岁！他就逼着我要跟他对话、沟通。然后他要求他自己的权利，真的！而且你绝对不会相信我跟他道歉过很多次！说，“爸爸错了”。我不是在说我什么了不起，我真的在学习怎么样做一个父亲呢？因为我是渴望那一份的爱，那一份那一种互相流通的那个爱！所以上帝允许我们经历过很多的艰难痛苦，在考验我们内在的态度。是不是可以向自己跟向罪恶来势头？
保罗深深知道这样的痛苦，约从那被主呼召，他的人生从此进入完全不同的状态，痛苦跟穷乏。可是他也开始经历他所讲的那些事情。就他发现外面虽然这么的贫乏、穷乏、逼迫、痛苦，可是他的里面却可以越来的越丰富，越来的越自由，因为他的恣势和眼光跟以前不一样了。所以一方面他好像听到了死亡的宣判，可是他另一方面他听到了复活的号角已经吹响了。他生命开始经历神复活的档了，所以甚至连他的身体都开始翻转。那个你知道翻转是什么？我们的身体其实是在一个朽坏的过程中。从你一出生，你的身体已经在走这个，只是说你不断的在长是因为你里面再生的力量胜过死的力量嘛，但是有一天你会开始走过高峰往下走了。但是即使你开始往下走的时候，当你的生命开始愿意活在这个对自己死，你就开始把生命交托给神，就开始拒绝忧虑，你开始愿意接受的就是神啊，就是去祷告，去交托。你的心开始进入更安息的状态了，你里面是在减缓那一个毁坏的速度，对吧？我们都知道很多的病现在都是心阴性嘛，你自己心里面太负面、太挫折、太忧郁，你的身体毁坏的速度更快，但是当你的心里面是快乐的、是放下的、是交托的，你就把那一个自然率的里面那个身体朽坏的速度都把他拖慢了，甚至开始做翻转。如返老还童，这是神给我们的音讯。就很感谢神喏，我不是讲说我刚过五十岁生日，很多人都不太相信我五十岁，对吧？但是我现在绝对不会请你们吃饭，因为是这种人太多了。但是为什么会这样子？因为心里开始选择交托，选择释放。那一些的在意，那一些的痛苦，那一些的跟人家的争论，争到最后到底有什么好争呢？你只会争到两败俱伤。没什么好争的了！所以此一节说：然而叫耶稣从死里复活者的灵，如果住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的就是天赋，也必藉着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。你有权利跟神祷告，然后跟这个身体宣告说，你要越来越有力量了。你要越来越有力量了，因为这是神给你的殷实。所以这种看起来矛盾的平衡，在属灵生命的成长是非常的重要，可是也非常的普遍、平常的原则。那为什么他知道也愿意舍己呢？因为他越认识主就越看清自己里面的真相，就是原来在我的里面毫无良善。保罗说，“立志为上游的我，行出来由不得我”。连他都这样子，你觉得我们会比他好到哪里？其实当你坚持说这件事一定是怎样的时候，我们上次不是有讲过说，如果有人以为自己知道了，按着他所知道了他仍然是不知道。第八章有讲到保罗就是活在这种的坦荡的态度的里面，他知道说我里面是一无良善。所以他开始愿意舍己，愿意甘心选择温柔、谦卑，所以我们要到一个地步，我们要接受老我生命的死亡宣判，我们才能够开始享受享新生的生命。你要约能不坚持自己的想法和意见，愿意在生命跟侍奉中接受那些不如己意、不同己见的结果，你就可以安心在神掌权的事实里面。第二个叫做他在什么的平衡？在真理的绝对跟理应灵的自由的里面的平衡。保罗让我们看见他真的是知道什么叫真理的坚持。他坚持救恩，不是让我们可以随意犯罪的，然后他也坚持说福音的纯真性，就是我们是阴性称义，不是阴行为称义。所以他敢于去对一个前辈彼得，他去当面指责说他错了，在众人的面前他是一个后辈，后生小子。但是在真理的上面他坚持，他就看出他做了与福音真理不对，他就坚持，他就把他说出来了。但是保罗他知道上帝是要让我们得到自由，所以他深深的知道什么叫做真正的自由。自由不是只有得失、释放，什么都可以随意做，更是可以自由地也要做、不做都是可以自己决定的，甚至可以为了爱的缘故放弃自己可以做的事情。今天我们的难处是我们一面对真理不绝对、不坚持，常常在真理上妥协，或者因为人、事、物，我们就把真理冲淡了。
另一方面我们就会坚持过度成为一个律法的人。
我们可以对真理妥协，我们对自己或别人的行动又变得把它律法化，可是一个属灵的人他在这里很平衡，他知道他该坚持的真理是什么，而且那个会非常的绝对。但是他对自己的行动或对别人他有灵里面的自由的，他为了爱放弃自己的自由，为了尊重他不强迫别人去吃奇怪的食物。他为了夫妻之爱跟尊重，要放弃对自己身体的坚持，因为为了对朋友的爱跟尊重，然后他还学会对权柄跟对领袖的尊重。我们这次去，呃、上个礼拜去有个诗盛典的教育大会，我很讨厌这种聚会！日本，韩国跟台湾的圣教会，然后每一年都要办个什么会什么会我都烦死了，然后我就觉得那种很政治、很无聊。然后我们最近台湾常常在刺激这两个老大哥，因为韩国教会是三千多间教会有一百万信徒啊，那日本教会是一百六十间教会，可是他们人数很少大概五千多人而已，可是他们老是觉得他们是老大哥。然后那一天我一问，啊！日本圣教会的牧师有四十个教会的牧师，已经超过七十岁，他们的退休年龄是七十五岁。而且还可以做到八十岁才退休的。然后这一次我们大会就在开一个题目，叫做“如何让传道人不要奔OUT”。结果他们弄到这个会从礼拜一的晚上到礼拜二的晚上，所以到礼拜二的下午我们在讨论如何不要奔OUT，可是我们已经奔OUT了。我很累很累的聚会，然后很无聊。那个手册里面把总共有九个人要讲，我也在里面要讲。九个人要讲、然后每个人要讲20分钟，他们把所有的组织稿通通都打好了，还翻成中文、日文、韩文。我就觉得奇怪，这样看就好了，为什么要上去再讲一遍？！那我就只有写大纲了，他们就讲。然后我上去我就放了一个，你知道我上次放过了一个白熊的那个卡通的那个，有没有？啊，就是那个做划想意的那个卡通，我就讲说我不是要让大家不要奔OUT，我只是让大家不要睡着。我就用我的20分钟先放三分钟这个，你知道很好笑啊。他们到第二天日本教会一整天都在讨论我为什么要放这个卡通。然后还有一个跟我讲说：“哇！我想了一天我终于想通你为什么要放这个卡通，那里面有什么歧视？”我真，真是非常的惊讶，呃、他们就在这样的里面很坚持这种东西，但是这种东西其实对我来讲我就觉得又浪费钱、又浪费时间，又没有什么实质的效果。我们都比较希望的是：嗳，韩国圣教基点为什么做得这么好，我们很想去认识那些做得好的教会的牧师。唉，我们可以跟你们参考一下、观摩一下，或者你们有什么帮助我们的，就一点这种机会都没有！然后都在做这种事情。然后他们的教会，你知道韩国圣教会要做总会长，那个牧师要先奉献给总会五百万台币，不是韩币是五百万台币。五百万台币！那个教会就是那种几千人、上万人的那种教会，才付的起这种钱嘛。但是当牧师到这种程度的时候，嗳，牧师都走路有风，现在连不走路都有风！因为像我们这种年纪在他们的教会都是在帮牧师提皮包，所以那个牧师在教会就是王。所以在那里面你就会发现其实很多的东西跟真理已经没有关系了。都是什么？都是自尊，都是人的骄傲，尊严的东西在里面。那你要不要得自由？我们如果来想，亚伯拉罕曾经发生一件事情，记不记得在创世纪22章有一天神对亚伯拉罕讲我要你把你的独生子以撒献上，有没有？然后他有没有照做？他照做了。他听见神的声音，他照做了，他把以撒放在坛上拿着刀准备要刺下去得时候，然后突然天使讲话了，说我知道你已经是顺服我的。然后呢，他就看到一只羊在那个上面，你要把这只羊献上。我问你如果没有那只羊，他会不会杀下去？会。好！就算有那只羊啦，这个天使来讲话，他可不可能律法到一个地步跟这个天使讲：“我怎么知道你是真的？”上帝很清楚的告诉我，你怎么告诉我要这样子的？你知道这个意思吗？前面神给你的一个引导或者你已经知道了原则，现在神如果告诉你另外一个方向，那你可不可以有这样的自由放下那件事？但是我在告诉你，在教会的里面，我们常常陷入到这种问题里面。我们最常听到的是：“教会现在怎么可以这样做，以前都没有这样做。”那以前没有做现在就不能做吗？以前做的事现在不可以改变吗？那如果这样我们应该点煤油灯，你们不要用洗衣机洗衣服应该每个人去吉荣河旁边洗衣服吗？越洗越冤，可是祖先也都是这样洗的，对不对？所以我们很多时候的那种思想逻辑是不合圣经的，可是我们会很坚持。因为以前都是这样做的，我们认为就是要这样子的。我们没有办法改变，但是最大的重要其实是第三点要讲的：你能不能在这个里面去看重一个东西叫做： “关系是最重要的”。
但是我们在讲关系不是不要真理哦。这是第三点会讲，关系也容易陷入到一种地步就是好来好去，然后都不讲原则了。不是！可是我们常常就在这里面找不到那个平衡点，所以呢我们就变成一个很律法的人。我们没有办法得到自由。当大卫王想要问神建圣殿的时候，他跟先知拿丹讲，拿丹满口答应因为这听起来是很棒的事情嘛！而且大卫把材料全部都预备好了，他说要帮神建圣殿，那天晚上上帝就在夜间跟拿丹讲说不要，而且讲了一大片的话，说神从来拣选那以色列从来就没有要他们来为我建一个殿怎样怎样。但是神说我要为大卫建立他的家室，也就是建立他的王朝。而要在他的儿子里面，神要让他的一个儿子来为神建圣殿。其实简单来讲，就是对这个先知来讲，他要很丢脸的回去和大卫讲说：“我错了！”你会不会觉得很丢脸？为这很丢脸就不要做事情，这个我开始做牧师侍奉主。人家就说我这个侍公开了又关、关了又开，换来换去，一点原则都没有！为什么就这个样子就把他收了，才做一下就这样子，然后为什么不去继续做下去？我说你这样子做，他们说你这样子就关不是很没有见证吗？很没有荣耀神吗？例如我们现在在推荐他，如果说我们没有推成，他不是很丢脸吗？我说那如果硬做，做到最后很惨会不会很丢脸，会不会丢脸？会啊！我记得最早回来，那时候我们的周报还有一个栏，还有一面是在写上个礼拜的讲道、不是大纲哦！讲道内容打了一整面。那时候有几个、好像有十个人左右，每一个礼拜要拿上个礼拜的录音带，回去花十几个钟头去听然后把它写出来，然后再打在周报上。我就说这不要了，为什么？很简单啊，因为论文有没有人看，没几个人看，但是看的人会说我有看。但是大部分人是没有看。这个事情从以前到现在我都知道是真的，为什么?因为我们周报上登的很多时候你们都没有看。对吧？回答我，承认吧。哪一天我们就试看看今天不印周报，看有没有人发现今天没有周报？我们常常在里面就故意打错几个字看有没有人发现呐？那没有人看嘛，但是那几个做的人痛苦，可是当我们提出来说把这个拿掉，有人就讲不可以怎么可以拿掉，我们已经做很久了，而且怎么样，这里面有神的话，不可以拿掉。这里面有神的话，不可以拿掉，但是要把神的话放在这周报上是上帝说的吗？不是啊！可是就要让那一些的人花那么多的时间去做一件其实没有太大效果的事。那为什么不可以变？为什么不可以有自由？那你的孩子如果他想要有一年出去走一走你会不会同意他？但是如果他明明就是考大学考不上，他重考你让不让他重考？让他重考。但是如果他跟你讲说：“妈，我要去做一年的义工，我要去台北，我要去哪里。”你会跟他讲说浪费时间，你看你晚一点就晚多少时间啊，但是你怎么有没有想过，如果你给他一年不同的时间，他的人生会不一样。我们在做MTS，如果你的孩子来读一年MTS，即使我们要让应该要让上课的人来做见证，是会有变化，会有改变的。真的，家里有没有改变？有有，有改变呐。对你的生命会有很大的帮助的，但是你会觉得这没有做过，而浪费时间不要做好了。我们要开始得释放，我们现在在推荐他，我觉得这个意向在我里面越来越清楚，但是有没有可能是错的？有没有可能？讲啊，有没有可能？有啊，有！我都自己都承认有可能是错的。动机没有错，你又不是我，你怎么知道我动机没有错？我如果错了我也可能把它掩饰成为没有错让你知道啊。但是做做梦可以吧？说不定这样子真的神就在这里面成就事情。我要讲一下。
这个我今天有写一张信给你们，很久没有写一年多没有写信给你们，那这个信是这样看的，这样这一面里面这一面是张幕松牧师他写给他的童工的，我觉得里面有很多很棒的地方，另一面是我写给大家的。那我最近在思考这事这次真的觉得这是一个很好的机会，我们可以一起来做一件事。而这件事情就是你们大家可以住在一起，而集合大家的力量教会可以有更大的产业。那将来我们可以做更大的事情！就这么简单，但是你现在要问我说要在哪里盖啊？我怎么知道。为什么呢？因为我告诉你难度，因为如果我们不知道会有多少的会有多少要买的坪数，就不会知道说这个基地是多大。然后再来，不是你想要去哪里，就可以那里就有地的嘛，对吧？然后我最近越碰越知道我真是搞了个烫手山芋，这个事情的复杂度远远超过我这个复杂的脑袋能够承受的。我已经很复杂啦，但是这个事情非常的复杂啦，要有很多的专家们，你知道专家都很难搞，对不对？特别是如果是义工的专家就更难搞，因为他觉得反正我是义务帮忙的。如果是你配他钱的，他是给你服务的。义务的专家就很难搞，要把这一群专家们弄在一起，要做完这件事情我真的要祷告了，你知道赵槦基牧师在盖他们那个汝矣岛的时候，他们刚好遇到70年代的经济不景气，他盖那个的时候他说，他有几次站在那个骨架上面然后都想要跳下去，没有办法收拾。不知道怎么做下去。不过你们要为我祷告我应该不会去跳楼，我不会那么笨，呵呵。不知道迪平会不会去跳。我看他比较紧张，哈哈，你要跳绝对不要来教会这栋跳，开玩笑开玩笑，不可以去跳楼啊！我这是一个梦，但是是一个很棒的事情！那我最近一直在想的一个主题就是：我们这一些人，按照末期的原则。一人的年岁到七十岁，若是强壮可以到八十岁，我们离八十岁可能也不会太遥远啦。像我，没有想到我都已经五字头啦。所以这一件事情我们能够享受到的年纪是不多。但是你有没有想过：
当你走完这一生，你为你的子孙留下了什么？
我上次讲，你为他找到甚至参与建立一间强盛、健康的教会，你就是在帮助他、祝福他。然后你为神的国留下什么?真的渴望你们好好想这个事情。还是我们一代有一代，然后每一个教会就是一代顾一代，自己顾那一代。那我们这一代努力过了就算了，没有！想一想、有没有什么东西是可以传下去，让下一代可以在你的肩膀上他们可以做更大的事情?我其实不想做大教会的，我做现在这个教会我就已经很头痛了，真的！我并不想做那种大教会的牧师，但是大教会有他的祝福，所以将来的牧师也不需要是我，也不一定是我。但是在这样的一个基业上面，我们真的祷告神的国度可以更扩大、更有力量。我还是只讲两点。来！一起来祷告啦：
主恩待帮助我们，让我们的生命在你的里面真的有一种渴望。就是主，我可以更认识你。认识你到一个地步，我可以享受在为你而活的那一种狂热，那一种热情，那一种喜乐跟满足的里面。然后在那里面有一种确信，就是不管遇到什么事，就因为我认识了你，所以我知道了所有的事既然是从你而来，都是值得的，都有你的价值在里面，所以我可以学习放下，我可以学习安息在神掌权的这件事情。我可以学习，可以让事情不在我的掌控之下甚至是失控了，但是却是在神的掌控之下。帮助我们得到这样的自由，以致于我们在这样的里面，我们不会常常的就很多的气在我们的里面。我们可以在满足的里面平静安稳的，却可以带着荣耀的期望，因为知道主——你跟我们同在！你带着我们正在走一条新的路，奇妙的道路。就你在每一个弟兄姐妹的心里面开始搅动这样的一种盼望，有一些人在生活的经历跟压力的里面已经失去了热情跟盼望，失去了喜乐，失去了爱，甚至在关系的里面是很紧绷、很痛苦的，主要求你把一个释放放进我们的里面，而且呢有一个荣耀的盼望，就是知道：主啊！在你的里面我的人生真的可以越来越好的，真的可以越来越好的了！谢谢耶稣，所以听我们的祷告，奉耶稣的名义祈求！
第三篇：赵冀辉事迹
敬业奉献、建功高原
——记徐汇区援藏教师赵冀辉
2016年8月，经过层层推荐选拔，田林三中体育教师赵冀辉作为上海市首批“组团式”援藏教师，从平均海拔只有4米的上海来到平均海拔4000余米的雪域高原，血压升高、脉搏加速、胸闷气短、常流鼻血、严重失眠、记忆力下降„„一系列高原反应接踵而来，但他“缺氧不缺精神”，用徐汇教育人饱满的“精气神”，在日喀则市上海实验学校，谱写动人的援藏乐章。
开学以后，赵冀辉老师会同其他援藏体育教师，对学校的体育活动开展情况和学生的体质情况进行了调研。调研中他们发现，实验学校的初中部女生多于男生，从学生的体质数据考核情况看，女生的身体素质不是很理想，原因是女生在课余体育活动时能够选择的项目很少，往往只能在操场边上看男生活动。在组织校园足球活动时，赵老师发现部分女生对足球也非常感兴趣，有积极参与的意愿。一个想法在赵冀辉老师头脑中诞生，那就是组建一支女子足球队。赵老师觉得，作为西藏地区的名校，不但要在文化成绩上占领高地，而且在文体活动方面也应该有自己的特色。他希望通过成立女足，将足球运动作为一种锻炼的方式，提高女生身体素质，同时也丰富学校生活，让校园足球成为学校的一个特色项目。另外，通过此途径，更可以提高学生的组织、管理能力，提高学生的综合素质，发挥体育的多元功能，达到推动素质教育的目的。
“心动不如行动”，从去年十月份开始，经过前一阶段一系列的考察、选拔工作，日喀则市上海实验学校女子足球队，也是日喀则市首支女子足球队正式成立了。通过赵冀辉等援藏体育教师的辛勤努力，如今女足训练已走上正轨。队伍目前有三十多位孩子，每天到足球场签到点名，训练非常正规，孩子们也练习得非常积极刻苦，每天都在进步。
作为主教练的赵老师，真的付出了很多很多。每周一至周五，当其他援藏兄弟结束一天工作下班，学生放学后，他们才能开始训练。日喀则的昼夜气温温差很大，能达到20多度，白天有太阳时气温有10来度，但当太阳下山后，训练几乎都在零度以下进行了。特别是赶上大风天气，气候相当恶劣，风吹得人嘴唇都发紫。面对“零基础”的考验，手把手教、一对一练，在这种严重缺氧的环境下，一边要做示范，一边还要不停地大声叫喊，纠正学生的错误动作，工作强度可想而知。一冷一热，赵冀辉老师冻得着凉感冒，膝盖出现了轻度关节炎的症状。但看着孩子们从一点都不会，到有模有样的运球、传球、过人，赵老师虽然觉得身体上很辛苦，但他觉得这一切很值得。
女子足球队训练结硕果，吸引了西藏电视台前来采访。接受采访时赵冀辉老师表示，在上海校园足球氛围比较浓厚，许多学生从小学就开始受到校园足球的熏陶，而这里的孩子同样喜欢足球，但缺乏专业的指导。想通过“以点带面，以面促点”来促进足球项目进入学校课堂，让更多的女生了解、掌握足球技术，甚至于在课余时间也能自己组织起足球游戏或者足球活动。作为援藏工作的一部分，为当地提供专业的体育活动指导，为孩子们创造一个良好的体育活动环境，是我们义不容辞的责任。接下来，学校还将本着“请进来，走出去”的原则，组织部分学生赴上海参加足球夏令营活动，同时也会邀请一些优秀教练和球队来校指导和交流。争取通过大家的努力，把女子足球队创办成学校的特色项目。
赵老师对学校女子足球队倾注的心血、身上体现出的爱岗敬业、无私奉献的精神，赢得的当地学生和教师的好评。足球队员彭馨说，她以前就很喜欢踢足球，可惜没有专业的指导，现在有了赵老师的帮助，离足球梦更近了。白玛曲珍说，通过足球训练，不但学到了足球知识，锻炼了身体，而且从赵老师身上学到了做人做事的道理，大家的团队精神比以前更好了。当地体育教师达瓦次仁表示，这次赵冀辉等上海援藏教师的到来，为我们带来了全新的足球专业指导方式，带动了整个实验学校的校园足球氛围，和赵冀辉老师一起共事，让我受益匪浅。
转眼一年的援藏即将结束，为了让这支“高原玫瑰”能在未来绽放更绚烂的光彩，赵冀辉主动申请继续援藏一年。“让孩子们体验到体育运动的魅力与快乐，把运动精神留在日喀则”，向着这个目标，赵冀辉老师努力着、实践着！
第四篇：五支部赵辉
安全工作的“1”和“0”
有人说，安全工作好比二进制，不是1就是0，如果不肯在思想上和行动上树起“1”这块安全丰碑，那么必将掉进“0”这口夺命的陷阱。也有人用“100-1=0”这个算式来形容安全工作在企业生产中所处的首要地位——基础不牢，地动山摇。在笔者看来，抓好安全工作，就得认清安全工作的“1”和“0”。
紧张是“1”，松懈是“0”。安全是铁路工作的生命线和永恒主题，事关人民生命安全和社会稳定，也是铁路改革发展各项工作的前提，容不得丝毫马虎和懈怠。抓好这项“大于天”的工作，时刻保持头脑清醒和思想上的紧张感是必然要求，“意识差一尺，行动差一丈”，松气只会“掉链子”。常怀自警之心，绷紧安全生产这根弦，才能一鼓作气真抓实干，推动安全工作上水平。
全面是“1”，兼顾是“0”。事故发生固然痛心，但并非无“治病良药”，遏制事故的关键就在于预防工作是否“面面俱到”。“安全金字塔”法则指出，在一个较大事故的背后，先后有29起小事故，300起虚惊事故和大量的不安全行为及状态存在。此时的安全管理人员扮演的应该是“消防员”角色——不管隐患“火苗”大小，一视同仁逐个消灭，才能防患于未然。如果非得“只抓西瓜丢芝麻”，将隐患分为“三六九”等来分配精力，兼顾或不顾小问题、小隐患，终会令“3+6=9”，在“小洞”上吃苦。
成效是“1”，成绩是“0”。安全工作的动态变化性要求我们不能着眼于解决问题件数、安全天数等这些“明面”上的成绩而沾沾自喜，否则极有可能固步自封甚至因“满”招“损”。而是要将成绩及时“归零”，在新形势下捋清新思路，主动展示新作为，追求抓安全的新成效和连续性，方能令企业安全管理品质不断迈上新台阶，确保铁路运输生产长治久安。
第五篇：乐于奉献-赵辉
乐于奉献
——学习任宗毓事迹心得体会
从家到学校，虽然只有短短的500米，但每处都有他跌倒的痕迹，身上常常伤痕累累。
鲁山县赵村乡堂沟村小学在大山深处，从1980年任宗毓当上这所学校的民办教师算起，到现在已经整整30年。
但头戴五一劳动奖章、优秀共产党员、模范教师光环的他，却因为1989年外出治病，耽误了民师职称评定和转正，到现在还是教师队伍中的“黑户”。
在他办公室，最显眼的地方，他写下“为什么我的眼里常含泪水，那是因为我对这片土地爱的深沉。”来激励自己。
任宗毓出生于1963年，弟兄4人，在家排行老大，从小就患上了小儿麻痹。
1982年，任宗毓以优异的成绩通过了县里举行的民办教师统一考试，获得了《任用证》，成了一位在编的民办教师。
30年来，任宗毓多次受到上级党委和教育主管部门的表彰奖励。他多次被评为优秀党员、自强模范、优秀教师。2008年，他被获得“平顶山市五一劳动奖章”。这是任宗毓的骄傲，也是大山的希望。
作为教师为的我深知教师这个职业的平凡，而就在这平凡的工作中却体现出人类的伟大，教师的每一天，每一点一滴都铸就成伟大的灵魂。从教几年，一直向那些为教育事业做出贡献的老师们学习，他们的伟大精神一直鼓舞着我，是我前进的动力。
教育是一项事业，是事业就需要奉献，因此教师是奉献者。所谓奉献，是指一个人为了维护整体利益和他人的利益，而甘愿舍弃和牺牲自己的个人利益的高尚品质和高贵精神。奉献就是不计较个人的得失，胸怀坦荡，忘我工作，无畏路途风浪大，总是朝着一个目标前进。有了这种献身精神的教师，就不会斤斤计较个人得失，更不会贪图他人、集体和社会的钱物，具有战胜困难、顽强拼搏的意志力和大无畏精神。
教师的奉献精神贵在“甘为人梯”。任何一个科技人才都是由小学老师进行启蒙教育而送到中学，由中学老师进行启迪智能教育而送到大学，由大学老师进行深造而塑就成各类科技人才，送上这些人才的正是由这些一级一级的老师搭起的人梯。这些在各自阶梯上的老师，为接送一批又一批的人才，终身奋斗，含辛茹苦而毫无怨言。当他们看到由自己亲手培育的一只又一只金凤凰飞到祖国的四面八方，飞到祖国建设最需要的地方时，却感到无比欣慰和幸福。
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