学术总结论文

第一篇：学术总结论文

如何让学生在体感中获得真知

作者：蔡全坤 地址：山东省莒县夏庄中心初中 邮编：276514

体感法就是通过学生的自身练习，挖掘学生的感知觉能力，刺激学生产生一种本体的身体感知觉。体育课的特点之一就是让学生直接从事各种身体练习。教师在指导学生进行练习时，利用体感法挖掘学生的感知觉能力，帮助学生产生自身的体感效应，加深对动作的全面认识和理解，能够快速掌握并独立完成动作，对课堂教学效果和教学质量的提高都有极为重要的作用。

一．体感法在教学中的应用：

从大量的实践教学中我觉得在讲明动作要领，完整准确示范之后，应该在分解动作练习中渗透体感法，挖掘学生的感知觉能力，让其自身产生体感效应。这样就能提高动作质量，学生能够高效完成动作，避免错误动作的出现。同时，体感法也可以用来改正错误动作，下面我就从实际教学中，应用体感法的事例来论证这一点。

1．体感法在起跑和起跑后的加速跑教学中的应用：

我在教授起跑和起跑的加速跑中，运用了体感法，课堂教学效果良好，学生完成动作的质量很高，提高了教学质量。大家都知道起跑和起跑后的加速跑不应过分强调身体前倾，以免影响起跑和起跑后的加速跑动作的连惯性。技术熟练后，应要求前倾有利于完成加速跑。但是我在教学中发现，有大部分同学起跑后身体前倾不够，甚至有的同学根本无法前倾而是坐着跑。在《体育教学》杂志中有作者论述在学生起跑处后面斜放一标枪，以限制身体过早抬起的错误。这样改正了部分同学的错误动作，但又造成了部分同学的新的错误动作，跑出后还是身体抬起。针对这种情况我采用了体感法来挖掘学生的感知觉能力，让学生感知动作，产生体感效应。我让学生做了这样一个练习，让学生按照动作要领做好各就位、预备、听到信号后突然撤离支撑手双脚不蹬起跑器，让蹬起跑器的脚自然跑出，且须落在事先定好的点上。这样就造成了上体向前的压力，迫使脚向前迈出，同时跑出，通过反复练习学生感知了身体前倾对起跑和起跑后的加速跑的有利影响。增强了本体切身体验，加深了对动作的全面认识和深刻的理解，挖掘了学生的感知觉能力，获得了体感效应。在做整个动作练习中，全班同学基本上能够独立正确完成动作，提高了课堂教学效果。我在以后的教学中，对新授课的班级，进行起跑和起后的加速跑教学中，我做了一下尝试，在新授课时，就渗透体感法进行教学，让学生做上面的练习，经过反复练习，做完整技术动作练习，也收到了同样的效果，错误的动作的出现率很小。

2．体感法在挺身式跳远教学中的应用：

在挺身式跳远教学中，学生做腾空步后，部分同学摆动腿下放不充分，挺身动作不明显。针对这种现状，我应用了体感教学法，让学生做了一个分解练习，在踏跳线处放置一助跳板，以增强踏跳后的腾空高度，学生助跑踏跳后，做出腾空步，摆动腿积极下放和起跳腿并拢，做出挺身动作，保持此动作在空中滑翔。此时让生动语言激发学生的兴趣和想象力，如：“我们像雄鹰一样在天空中飞翔”。待将要落地时，稍屈膝，收腹落地，这样让学生寻找腾空的身体感知觉，从而控制学生的感知觉能力，以达到获得体感效应的目的。通过练习学生对挺身式跳远再也不觉得神秘和抽象了，因为他们确实感知到了动作。做起动作来得心应手，准确无误。实现了教学目的，提高了教学质量，收到事半功倍的效果。

3．体感法在标枪教学中的应用：

我在教授掷标枪时，让学生做这样的练习，两腿左右开立面墙而站，手持标枪顶在相应高度的墙上，做转身和翻肩动作，同时投掷臂后引且用力向前抵枪。让学生体验感知转身翻肩，投掷臂后引，以及投掷臂的用力方向和标枪的出手角度等，有利于挖掘学生的感知觉能力产生体感效应。

4．体感法在铁饼教学中的应用：

在教授铁饼时，让学生两腿前后开立，用投掷臂牵住拴在固定物上的皮筋，做蹬地、转身、投掷练习，让学生体验蹬地、转身、投掷、胸部先行的动作要领，避免出手过早和含胸的不良动作。加大投掷的做功距离，这样能使学生产生良好的体感效应，有利于动作的分化。

5．体感法在游泳教学中的应用：

在教授学生爬泳时，常出现下肢打水的幅度不是过大就是过小，为了尽快掌握正确的动作幅度，可用一个限制圈控制下肢打水的幅度，通过这样的练习，消除了下肢动作幅度过大或过小的错误动作。形成了正确的体感效应，从而提高了教学效率和教学效果。

6．体感法在铅球教学中的应用：

学生推铅球时，常出现铅球出手的瞬间容易出现左肩后撤的错误动作。这时教师可在学生推球出手的瞬间，用手顶住学生的左肩，以帮助学生体会正确的动作，从而获得正确的体感。二．结论：

实践证实体感法在实际教学中使学生产生本体对动作的体感效应，学生能够高质量的掌握动作，教师能够高质量的完成教学任务。是我们搞好体育教学的重要方法。但是体感法不是孤立存在的，它与“讲解法”、“示范法”等其他教学方法都是相互联系的，相互渗透的。因此我们在实际应用中，应把体感法与其他教学方法有机的结合起来，从而在体育教学中高质量的向学生传授体育知识、基本技能和基本技术。

第二篇：学术总结

参加学术活得报告总结

当今中国学术届百花齐放，百家争鸣，呈现出一片繁荣的景象。各位专家学者在各地讲学，就自己在某一领域的理论发表自己的看法，与学生面对面地交流，开拓了学生的视野，促进了学术的蓬勃发展。重庆师范大学为了促进研究生自主开展学术交流活动，达到开阔视野、启迪智慧、开阔创新的目的，营造勇于探索、敢于创新的学术氛围，每年都要邀请很多学术大师到学校进行学术交流。这些活动有跨区域、跨校、跨专业层次之间的交流与研讨。思想相互碰撞与融合，各种形式的学术活动成为一道亮丽的风景线。作为一名研究生在学好本方向课程的同时，更应该好好珍惜这些难得的机会，学习这些专家的知识，以提高自己的理论水平，提高创新能力。以下是我参加学术讲座的总结：

2010年九月刚入学，学院就请来了四川大学的博导王晓路教授为我们作了一场《文化研究与人文艺术》的讲座。王教授的学术涵养很快就征服了每位同学。他语气平和，措辞得当，既易懂又不失学术含量。他首先自然生活与文化生活的关系，再到社会发展、法律规约。接着又探讨了社会的发展模式和文化模式。包括文化的流变与更新。讲座的第二部分讲了新经济与文化的关系以及国民素质（国民教育的普及与提升）。最后他讲到了文化科研能力的培养如：文化解读、理论把握、信息处理、资料收集等。他将大学生活与人生理想进行了解读。并给同学提出了殷切的希望。

2010年11月4日，西南大学教授、博士生导师杨晓钰在我校开展的关于如何建构新课标下英语教学的有效性的讲座。杨教授针对当前英语教学中英语教学有效性的现状，主要从两个方面做出了分析和阐述：

一、在新课标理念下如何提高初中英语听说课教学的有效性。讲座上，杨教授明确指出了教学的有效指标主要包括：学生的学习速度、学习结果和学习体验。有效教学的关键在于教师是否在教学过程中综合考虑有效教学的指标，是否建构较强的学生意识。她指出，在新课标中听说课主要应从考虑话题的意义、词汇的分层教学、语法知识的分析、设计学习任务及关注语言教学来开展和实施教学。教师的课程设计中应包含教学目标、教育目标及学生的个人发展目标。听说课应在分析学生的最近发展区的基础上开展有效的分层教学。杨教授还就此要点展开了案例分析，学员们从疑惑到豁然开朗。不少学员感慨：真正的好老师是教给学生综合语言应用能力，而并非给学生灌输语言知识。其本身就是教学有效性的问题。

二、初中英语阅读有效性教学的设计与案例分析。在分析阅读教学目标中，杨教授首先解答了阅读目标的内涵—词汇的扩展；愈大的呈现于巩固；阅读能力的提升；学生的情感态度。阅读本身应为写作作铺垫，教师在明确教学目标后实施教学设计更有利于提高教学的有效性。在呈现有效性阅读教学过程中，杨教授从基层实验报告中利用现身说法给学员们提供了阅读教学的新概念：阅读分为读前、读中、读后，在每一个环节利用启发式教学。她强调教师在有效的组织教学中，应将教学资源整合，给予学生的认知发展一个脚手架，从而推动教学的有效性。她还提出：一个好的教师是永远不让孩子知道你今天教什么？给予学生一种期待，善启善诱是有效阅读教学另一个重要因素。

2010年11月20日，北京师范大学外国语言文学院院长程晓堂教授莅临我校，并在我校陈姓初报告厅举行了外语教学讲座，为国培计划学员以及外国语学院的学生留下了深刻的印象。在程教授的演讲中流露出的直率和亲和力令现场气氛轻松活跃，这次讲座主要围绕 “如何在教学中落实基础教育英语新课程的基本理念”。首先他对国培计划这个项目做出了充分的肯定，然后分别对2001年，2003年，2010年的新课程理念做了讲解。他指出开始的理念不清，以及落实不尽人意的原因是“仁者见仁，智者见智”，很难让所有人达成共识。并且也对一个耳熟能详的问题：究竟学外语有没有用做了一个积极的判定，他举例阐释了不能从有没有用来判断一门学科有没有价值，肯定地指出没有语言，人类就没有精神世界。也从某一方面推翻了外语无用论的观点。在强调新课程理念的同时，他也教导咱们的学员，作为老师就要有一个良好的心态去对待学生，不能以学生回答错误就被归类于笨学生。在英语教学当中，他特别强调实际语言运用的重要性，还以自己在法国的亲身经历为例，在学习语言时只要把它应用到实际中去，就很难忘记。最后再次强调新课程理念，结合怎样提高课堂教学的实效性进一步作出讲解。当然，落实新课程理念的责任也就落在了咱们的老师和即将成为老师的身上。整个讲座持续了两个半小时，大家普遍感到眼界开阔了许多，对于未来也有了更明确的规划，希望有机会参加更多类似的讲座。

2010年11月我参加了我的导师吴念教授的讲座。他的题目是词汇与词汇学习。对每一个以英语为二语的学习者来讲，学好英语的基础是学好词汇，然而很多同学对词汇的学习存在很多错误的认识以至于走了很多弯路。吴教授在讲座中首先介绍了英语词汇的特征、词汇的理据、心理词库等。接下来他介绍了英语词汇学习的方法，如语料库法、词典法等。吴教授的讲座让同学对词汇的学习有了全新的认识并为以后的词汇学习找到了科学的方法。对教学方向的同学有了很大的启示，为以后的词汇教学也提供了帮助。

2012年4月18日北京外国语大学教授、著名语言学家、博士生导师王克非教授应邀来到我校外国语学院，为师生们带来了一场题为“科研项目及其申请和评审”的讲座。讲座在学校弘德楼17404举行。王教授的讲座围绕国家社科基金项目特点以及历年来外语类社科基金的申请情况展开，重点介绍了社科基金项目申请的流程、时间以及申请中应该注意的主要问题。在讲座过程中，王教授还以具体的实例展示阐述了项目报告书的撰写要求。整个讲座深入浅出，条理清晰，使老师与学生们对国家社科基金的申请与评审程序有了深刻的认识。针对有些学生对学习的畏难情绪，在讲座即将结束时，王教授还以自己的求学经历为例鼓励大家。王克非教授从小因病致残，拄着拐杖求学，凭着顽强的毅力，获得了今天的令人瞩目的学术成就。其身残志坚的人生经历，对师生有着很大的触动，特别是对于青年学生的学术精神、价值追求方面，产生了很好的感化、引导作用。讲座赢得了听讲师生的一致好评，纷纷表示王教授的讲座令大家受益匪浅，讲座结束后，一些学生还意犹未尽，围住王克非教授咨询、讨论有关问题。

4月20日，北京航空航天大学外国语学院教授、博士生导师文军老师莅临我院，为我院师生作了一场精彩的学术讲座，讲座题目为《中国翻译学科建设：回顾与前瞻》。文老师的讲座分两大部分：

一、国内翻译学科现状，二、翻译学科的发展。他从学科建设、机构与组织、学术期刊、学术会议、学术丛书、国家社科基金项目、全国优秀博士论文评选、口笔译职业发展以及研究领域等维度介绍国内翻译学科的现状；紧接着，文老师又从学科建设、翻译实践、理论研究、翻译方向、翻译师资等方面展望翻译学科的发展。文老师特别指出理论研究的跨学科和国际化的问题，以及由外译汉向汉译外的翻译方向的转变。文老师还耐心回答了师生的提问，详细回答有关MTI培养模式以及该专业方向研究生毕业论文的四种可选择方式，即1.翻译报告（每翻译一万字原文，报告撰写一千字）；2.学术论文（与学术型一样）；3.实验报告（结合翻译软件）；4.实践报告（结合翻译公司）。这次讲座，对于师生，尤其翻译方向以及MTI的研究生来说，增长了见识，扩大了眼界，对各自今后的学习研究大有裨益。

5月10日下午，外国语学院举行了“外国语学院博士论坛系列讲座”第一讲，由外国语学院副教授、硕士生导师曾雪梅博士和吴小晶博士主讲。他们分别为外国语学院师生作了题为“文字，文学，教学与生活”和“语义复制基本模型和扩展模型”的精彩学术报告。

在题为“文字，文学，教学与生活”讲座中，曾雪梅博士首先对自己艰辛的学术生涯进行了回顾，殷切希望学生们要在自己的学术道路上不畏艰险，坚持下去，就一定会取得成功。她分享了做学问及生活的感悟：“机会总是留给有准备的人的，老天会根据你努力的程度考虑是否照顾你”。接下来，曾博士分析了英国唯美主义代表人物王尔德及莎士比亚等作家的作品，认为要想获得文学的敏感性，首先要有一个积累的过程。她希望同学们能“享受写作、写诗的乐趣，诗意生活，感受生活和自然之美”。

吴小晶博士讲座的题目为“语义复制基本模型和扩展模型”。吴博士分析了汉语词汇中存在的语义复制现象，例如“牛犊，犊牛；羊羔，羔羊；马驹，驹马”等。由此，他构建了语义复制基本模型和扩展模型来对此现象做出解释。吴博士指出，语义复制基本模型和扩展模型不仅能用来解释汉语而且也能用来解释英语中存在的此类语言现象。他用浅显易懂的语言将看似复杂的语言学理论讲解得透彻清楚，使学生们明白了做学问除了具有创新意识外，还要具备“不仅要让自己明白，而且还要让别人明白”的能力。

以上只是对部分讲座的总结。通过这些讲座我有两个感悟：1.讲座让我学到了很多知识，开拓了我的视野，激发了做学术的灵感。2.我也深深为每位大师在学术生涯中所作出的巨大努力而感到无比钦佩。

第三篇：学术英语1200论文

My understanding of Taoism

刘冬明103001700053思想政治教育

I have been interested in Taoism for a long time.I feel that it is so fantastic, abstruse and mysterious.Every time when I read Tao Te Ching, I feel that I am enlightened.Taoism is our local philosophy and it has a longer history than Confucianism.Taoism was set up by Lao Tzu and carried forward by Chuang Tzu.Different to western philosophy, traditional Chinese philosophy, like Taoism, is not predominantly concerned with finding out the truth about reality, but is more practical as it is the concern about how to live one’s life.I think that as far as we put more effort into learning Taoism, we can get great inspiration in our lives.And I am fascinated into the thought of Lao Tzu and Chuang Tzu.There are two main schools of thought as to the origin of Taoism.One sticks to the point that Taoism is a development of early animism and magical practices.And to support this theory there is the legend of yellow emperor, who was regarded as our earliest ancestor and reputed to have been instructed in magic and mysticism.The other thought maintain that classic Taoism began with Lao Tzu though the doctrine of Tao existed earlier.Taoism was not so prosperous after Lao Tzu and Chuang Tzu and the element of magic was so prominent in later decadent Taoism.But in the teachings of Lao Tzu and Chuang Tzu, the element of magic and mystery was expunged.Nowadays, as classic Taoism is mainly based on Lao Tzu’s Tao Te Ching, the Book of Chuang Tzu and only a few

fragments before them, the Taoism that was developed by Chuang Tzu as a rarefied metaphysical teaching and a protest against magic and popular superstitions is more easier to be accepted by scholars.Similar to Confucianism, Taoism is the philosophy of the art of living and relationships;it deals with the whole of nature and Man’s place in it.But Taoism has a different attitude to life as to Confucianism.Taoists advocate that we should lead a life under the path of Tao and not to painstakingly fight for those plenty of things we want.What we thirstily need is to learn from the nature and let all the things go just like it wants to.Different to Taoists’ attitude that seems negative, Confucianism has a more positive manner to life.Confucianists want to build a moral society with strict manner and indiscriminate love.To achieve this goal, one should first cultivate one’s moral character and then establish a harmonious family, only after which can one rule a country and finally pacify the whole world.It is really easy to identify this difference when we return to history.For most part of Confucius’s life, he travelled round all the countries at his age and hoped that some of the emperors would hire him and accept his idea about how to rule a country.Unfortunately, he failed and determined to devote his life to teaching and pass down his thought.On the contrary, Lao Tzu just lived his commonplace life and didn’t even want to be a bureaucrat or let someone know and understand his thought.What he had passed down is only a five

thousand words book—The Tao Te Ching.As far as Jean Campbell Cooper, a scholar major in philosophy, can see, Taoism is the philosophy of the rhythm of life and simplicity of mind and spirit together with the absence of the calculated activities, as expressed in the doctrine of the wu-wei, and the presence of spontaneity, balance and harmony.The main topic of this idea is to rely on the power that everything have inside and not to try to have a hand in it.The more we do, the more worthless our effort is.In Cooper’s opinion, the basic aim of the Taoism is the attaining of the balance and harmony between the yin and yang, know as the Two Great Powers, the two poles between which all manifestation takes place.In the eyes of Taoists, everything consists of yin and yang.When yin and yang are resolved into one, they created everything.In Taoism, the primordial One becomes Two in creation and the Two becomes Three and so on in an ever-increasing multiplicity in the realm of phenomena and manifestation.The harmony between yin and yang is not easy to gain.It is useless to try to impose this on the world from outside.The only thing we can do is to reform ourselves and achieve total harmlessness, both to self and others.Although one or two may have achieved the balance, they can’t help others, they can offer nothing worthwhile to the world.If they, or we can say the sages, try to help, they will break the equilibrium.The essential part of Taoism is “Tao”.Then, what is “Tao”? Tao

exists by itself and has no shape.Tao is permanent and metaphysical.It is the principle inside.With the influence of Tao, everything is born and goes under the path of it.There is a sentence in Tao Te Ching, human learns from the earth, the earth learns from the heaven, the heaven learns from Tao and Tao learns from the nature.So for the Taoist, virtue lies not in morality but in an inward quality of obedience to the Nature, in simplicity and spontaneity.Sages have no pursuit of anything;they just go under the path or the way.As Lao Tzu had said, the Tao is the most simple.Simplicity is required to deal with the complexities of life in human nature and in one’s self.But simplicity is rather difficult.We are easy to complicate things and involved in endless thinking, analysis, imagining and project, what is so-called monkey-mind.A large part of the problems of life are self-created by this monkey-mind.Wu-wei or motivelessness can enable us to calm down and cease the futility of contrived action which leads only to separation, hardness, ethics, self-righteousness, and ultimate strife.For Taoism man is not the measure of the university but the mediator between the Two Great Powers, Heaven and Earth, and he should maintain the balance between them, physically, mentally, and spiritually.To achieve this, human should be positioned in the Middle Way, a position which enables man to communicate with both powers and avoid extremes.In Taoism, the primordial One becomes Two in creation and the Two becomes Three and so on in an ever-increasing multiplicity in the realm of phenomena and manifestation.So, the Tao is both the one and the All.It comprises both the unique and the commonplace in the world.It is the changeless source of endless change and transformation in nature and the manifest world;it is the passive source of activity.With the cooperation of the One and the Many, yin and yang, Tao creates the whole universe.The ideal country in Lao Tzu’s mind is a small country with a small population.And the philosophy of Lao Tzu is the pioneer dialectical thought in china.I think the thought of Taoism is of great use and importance in our present life.Since we have always tried our best to complete with others, the moral degeneration of the world is getting worse day by day.To obtain a better life, we have spared no effort in changing the nature and extorting resources from it.We may be the most prosperous generation than ever before.But what we are doing is to destroy the whole nature, the whole world and the whole earth.If we continue our action to the nature, we may have killed ourselves one day.So what we should do now is to obey the nature and obtain harmony and balance between the nature and the manifest world.Only when we have achieved balance between yin and yang can we live a better life.Foot notion

Some sentences in my text are quoted from An Illustrated Introduction to Taoism: The Wisdom of the Sages

第四篇：学术与诚信论文

学术与诚信

诚信是一个人在社会中生存与发展的基本准则，一个人如果没有诚信，就如同 失去了道德一样，虽然可以暂时的生存，但是谈到发展，就很难实现了。如果说现代化是一幢摩天大厦，诚信便是它坚强的基石。有它支撑，大厦才会巍然屹立。一旦诚信缺失，人们就会失去安全感，社会就会丧失凝聚力，个人的梦、国家的梦都将遥不可及。做人要有诚信，做学术更要讲科研诚信。“立言先立德，立文先立人。”知识分子是社会的良心，更应该以身作则，以自身言行为世人之轨范，成为社会文化和社会风气的引领者。学术诚信直接影响科研环境，而科研环境对科技创新水平和科技人才成长起着至关重要的作用。这对我们国家的发展起着至关重要的作用。

作为高校师生，我们都在跟“学术”打交道。学术研究的基础是真实，生命在于诚信——因此，学术诚信应该是我们研究生同学必须关注的首要问题。不得不说的是，近年来学术不端、学术腐败现象屡禁不止，人们口诛笔伐，仍然愈演愈烈，其中不乏很有威望教授学者。比如：比如华中科技大学博士生导师肖传国关于“反射弧”造假，西安交通大学教授国家科技进步二等奖得主李连生学术造假，中国井冈山大学讲师李涛和钟华造假70篇SCI论文事件等等。这么多的事件不免让人深思，为什么会出现如此多的造假行为，我想这其中是跟我们的学术风气和学术监管上有关。就从我个人身边说吧，其实大家都知道，现在很多学生在写论文的时候，就是简单地将别人的论文拼拼凑凑，根本就不想去做，因为他们知道抄过来的也可以通过校里或自己老师的审核，其实我们的老师在面对这样的论文时自己也很明白，是抄袭是学生自己做的有时是很容看出的，可是我们的一些老师是睁只眼闭只眼的，这也反过来进一步纵容了学生学术造假。另外，也就是我们学生自己，缺乏学术诚信，造成学生学术诚信的缺乏，我想跟我们大学里的学风有关，他们对这种学术抄袭变得很迟钝，因为平时的作业、考试对此似乎司空见惯了，日积月久难免对学生个人学术成长带来不良的影响。

近年来国内外发生的学术不端事件，个人认为学术诚信问题主要根源于四个方面的原因：一是学术研究成为一种潜藏名利诱惑的职业；二是社会给予研究人员的期望和压力过高，同时伴随着不正当竞争、同行压力、扭曲的评估系统等现象；三是缺乏职业道德和学术诚信教育；四是对不正当行为的查证和制裁力度不够。我国目前存在的学术诚信问题，不仅反映了学术界诚信意识和诚信机制的薄弱，而且折射出其背后的社会环境和浮夸文化土壤。教育部的意见把握住了这些核心问题，做出了针对性的部署。

对于这些问题，我个人觉得我们应该从四个方面去加强学术诚信问题，分别是：重视学术规范教育，完善学术评价机制，加强科研项目管理和整肃学术不端行为。当然，在学术诚信方面国家也给出了足够的重视。中共中央政治局委员、国务委员刘延东在“科研诚信与学风建设座谈会”指出“科学研究是以诚实守信为基础的事业，自诞生之始就把追求真理、揭示客观规律作为崇高目标。”同时，针对今年发生多起国内部分科技工作者在国际学术期刊发表论文被撤稿、给我国科技界国际声誉带来极其恶劣影响的问题，中国科协、教育部、科技部、卫生计生委、中国科学院、中国工程院、国家自然科学基金会共七部门已于近日联合印发《发表学术论文“五不准”》的通知，加强科技工作者的学术规范与学术道德建设。

作为高校研究生，我们应该从我做起，为维护学术诚信贡献自己的一点力量。在学术上，我们应该遵守遵纪守法，弘扬科学精神 ；严谨治学，反对浮躁作风；公开、公正，开展公平竞争；互相尊重，发扬学术民主；以身作则，恪守学术规范。在科研活动中，我们应当求真务实，不断追求卓越与创新，应当诚实守信，实事求是，应当秉承专业精神，严格执行相关规定、标准和规范，应当做到公平和对他人的尊重，承认他人的成果和贡献，应当严谨自律。在当今社会，人们更多偏向于追求科技的进步和利益的增长而忽略了科学道德这一层面。但是只有知识和技能是不够的，道德品质和人文修养才是立人的基石。只有这样，才能养成良好的科学道德和端正的学风。只有这样，才能建设国家、造福人类。

第五篇：学位论文学术评语

该生的毕业论文题目为《后现代教育理论的中国化》，将学术界研究热点的两个话题“后现代教育理论”与“中国化”结合在一起研究，该选题对中国特色的教育理论体系的建立有重要的理论意义，对中国教育的改革有较强的实用价值。

该论文的文献资料基本掌握了本学科领域关于后现代教育理论有关的研究工作的最新动态和进展，更是对该研究有影响的学术期刊和学术会议文献、有影响的学者论著，做了重点的研读与整理，并在此基础之上概括出了后现代教育理在中国的研究方向、总体趋势、规律和待解决的问题。该毕业论文对文献资料的掌握较为充分、准确。毕业论文利用文献法、历史研究法以及理论分析法，较深入地研究了后现代教育理论中国化的背景、进程、途径、表现等方面，侧重从社会、文化、理论、心理等方面探讨了后现代教育理论中国化的影响因素，并提出了后现代教育理论中国化的启示，对构建中国特色的教育理论，具有重要的学术价值与实践意义。该片论文的创新点在于不仅仅是对后现代教育理论的整理概述，而是对后现代教育理论的中国化进程进行研究，有助于填补教育理论界对于该理论“中国化”研究的空白，对未来的研究有一定的帮助和指导意义。

该生论文中出现的数据，真实可靠，取得数据的途径，科学正确。论文写作层次清楚，条理分明，逻辑严密，语言表达规范。论文具有较强的条理性与系统性，可以看出该生在研究中所付出的的努力，以及其踏实工作态度。总之，该生的论文达到了教育学硕士学位论文的要求。该生在硕士研究生学习阶段，思想上要求上进，认真学习，根据研究方向的要求，有针对性地研读了有关核心课程，打了扎实的科研基础。在读期间该生还研修了很多其他的课程，开阔了视野，对整个研究领域的结构有了更深刻地认识。在英语学习方面，其具有了较强的听、说、读、写得能力。在学术研究方面，该生积极参与科研活动，查阅学术资料，完成了多篇论文的撰写，并公开发表了两篇论文，具备了独立开展研究的能力。该生还积极参与教学实践活动，具备较强的实践操作能力，在教学中使得自己的理论与实践水平得到了很大的提升。在平时生活中，该生严格遵守学校的规章制度，为人处世和善、乐于助人，并积极参与各项集体活动。

该生已经达到硕士研究生毕业学分的要求，完成必须环节和学位论文撰写工作，已经按培养计划完成了规定的全部要求，符合毕业条件。同意安排该生进行硕士学位论文答辩。