梅贻琦的教育名家思想

第一篇：梅贻琦的教育名家思想

一个时代的斯文之梅先生

【摘要】：提起我国最好的大学，几乎所有中国人都会说清华北大。大部分的寻常百姓都知道北京大学赫赫有名的“蔡元培”校长，但似乎却没那么多人知道梅先生。我也是在一次偶然的机会，听朋友说起梅先生，可当时并不了解他是谁。后来坚持看了很多关于他的文献，他的教育思想，走进了他的世界，发现他真的是一位非常，非常优秀的人。很庆幸能了解这样一位伟人，他带给我的不仅仅是教育的理念，更教会了我如何当一名好老师。

【关键词】：大师论，通才教育，学术自由，德智体美劳教育

1.梅先生简介

这位梅先生不是别人，正是与叶企孙、潘光旦、陈寅恪一起被列为“清华百年历史上四大哲人”之一的梅贻琦校长。他没有胡适，鲁迅那样出名，他的一生仅仅做成了一件事——成功地出掌清华并奠定了清华的校格。据陈岱孙的说法，这主要集中体现在两个方面：一是师资人才的严格遴选和延聘，这是“所谓大学者，非谓有大楼之谓也，有大师之谓也”的具体表现。这句话也常为时贤所征引；二是推行一种集体领导的民主制度，具体的体现就是成功地建立了由教授会、评议会和校务会议组成的行政体制。

在清华，无人不知，无人不晓他的事迹，他是“清华永远的校长”。但他为人非常低调，个性沉静，寡言、慎言，不在乎名誉，不在乎金钱，一心扑在教育事业。他在1931-1948年，任清华大学校长；1955年，在台湾新竹创建清华大学并任校长，是他一手奠定了台湾的清华基础，因而也被被称之为“两岸清华校长”。他的一生都奉献给了清华，一生都奉献给了“大学”......2.梅先生的教育思想

梅先生的教育思想主要有四点，接下来我将从“大师论，通才教育，学术自由，德智体美劳教育”四方面一一阐述梅先生的教育思想。2.1 “大师论”

他认为“所谓大学者，非谓有大楼之谓也，有大师之谓也”。办学校，特别是办大学主要有两种目的：一是研究学术，二是造就人才。而为了达到这两个目的，必须有两个必备的条件，一是设备，二是教授。一个大学之所以为大学，全在于有没有好的教授。正如他所说：“勿徒注视大树又高几许，大楼又添几层，应致其仰慕于吾校大师又添几人。”在他接任清华大学校长以后，首先对教授表示尊重，在清华大力推行教授治校，民主管理，把教授作为学校的办学主体和依靠力量。努力留住优秀教师，提高他们的生活待遇，让教授们无论是从物质上，还是精神上都受到了极大尊重，因此当时很多优秀的学者都乐意留在清华，当时教授阵容之强在国内高校中无与伦比。教授们觉得自己受到了很大尊重，工作起来自然就会充满激情，这对培养出更多秀秀的人才有极大帮助。

就现在而言，每个大学都会有教授，“教授”一词已成为具有很高学术成就人员的代名词，由此可见，这一教育思想对于教育的重要性。

2.2，“通才教育思想”

它是梅先生教育思想的核心。现在的大学为什么会有学分制和选修制呢？这都是源于他的“通才教育”。所谓的“通才教育”就是学生要具备基本的学习能力后，才能达到触类旁通的能力。他认为要想实现“在明明德，在新民，在止于至善”的大学之道，就必须在大学阶段给学生以充分的通识训练，使学生“知类通达”。大学着眼于“通识”的训练，才能便于学生在毕业后能接受更高深、更专门的学问或研究。

依照梅先生“先通后专”的原则，清华的学生从第二学年起才进入专业领域，而在第一年实行通才教育，即大一年级不分系，文、理、法、工学院的学生在一年级都修习包括自然科学、社会科学、人文科学三方面的共同必修课，共计36~38学分，占总学分的27.2%~28.3%。这样学生便能拥有较宽的知识面，为进行专深研究打下广博的基础。进入二年级后，学生开始学习本院系必修基础课和专业课程。必修课数目并不多，不苛于求通求全，而选修课则科目繁多，学生可以跨系自由选择。

同时他将“学分制”和“选修制”相结合并运用于通识教育之中，而且很好地兼顾了文、理、法、工各专业课程的特点及专业的个性。这给学生提供了纵横交错多层次的知识结构，做到深广并重，而且在广泛选课中，照顾了个人的学习兴趣、个性差异，而含有因材施教的特点。这样的制度不仅有利于培养眼界、思路开阔、知识面广、专业目标明确的“通才”，而且有利于调动教师授课的积极性，增加了他们以科研促教学，以新知创见教好新课的压力。这也正是梅贻琦通才教育思想在教学中的集中体现。

正是奉行这种思想，清华大学得以在二十世纪三、四十年代在各个领域培养出了众多卓越、一流的人才，创出了清华校史上的“黄金时代”。这也是为何清华大学能成为现今我国数一数二高校的重要原因之一。2.3“德智体美群劳”全面发展

这也是我国现今的教育理念，只不过只有“德智体美劳”没有了群育，这一点是有些失败的。他认为德育是教育中最重要的，德育为首。大学之道，在明明德。他认为“明明德或修己工夫中之所谓明德，所谓己，所指乃一人整个之人格”，所谓整个之人格，“至少应有知、情、志三个方面，而此三方面皆有修明之必要。他所推行的德育，主要是爱国主义和健全人格两大项，这两方面从根本上来说也是统一的。为了强调教师的引导在德育中的重要作用，梅贻琦提出了著名的“从游论”——“学校犹水也，师生犹鱼也，其行动犹游泳也。大鱼前导，小鱼尾随，是从游也。从游既久，其濡染观摩之效，自不求而至，不为而成。”教师的言行在潜移默化中影响这学生，因此教师要注重以身作则，为人师表。

其次，“智育”的核心是“通才论”，上面已经提到。同时，在学校管理实践中，梅贻琦所推行的智育非常注重抓学风建设这个中心环节。教学纪律方面，首先从教师抓起。对于学生，有关考勤，考试的纪律也十分严明。对于这些纪律梅贻琦都严格地掌握执行。清华大学的入学标准也十分严格，一律凭考试成绩。然而对于真正优秀的特殊人才，学校也会不惜破格录取。华罗庚从小店员成为清华大学的教授经历“三破格”便是典型的例子。

再者，体育也是至关重要的。确实，想要好好学习必须要有强健的体魄。但是，他又不把体育单纯地看做“粗腕壮腿”的手段，而是“重在团体道德的培养”梅贻琦希望学生在体育锻炼中培养团队精神、急公好义、守纪律等品格，后来他又把体育作为培养学生“吃苦耐劳”精神的途径。通过体育锻炼学生的毅力和恒心。

再者，美育是也是必不可少的一部分。要培养学生“发现美，欣赏美，创造美”的能力。清华大学的张清常教授回忆说，他在清华读书的那段时期内，清华不仅在哲学、中文、外文、心理、体育等系、室的课程中设置多种属于美育方面的内容，配备有像谢冰心、朱光潜、俞平伯、王文显、郑振铎、赵元任等担任有关课程的专家，而且还设有音乐室、古音社（业余团体）以及其他多种文学艺术团体。那时的课余生活“弦歌满园”，各种业余社团活动、讲座、展览、演奏经常举行。

最后，是群育和劳育。他并不是着眼于表面上的“集体化”、“社会化”，而是让学生从内心深处愿意去和别人合作。同时他的“劳育”思想，也并不是强调大学生在求学期间要参加多少体力劳动，而是强调大学生在校时就要养成一种艰苦奋斗和吃苦耐劳的精神。2.4“学术自由”

它是梅先生办学的灵魂。他的思想很开放，允许不同的学术思想的存在，允许不同的思想在校园内传播，让这些思想在不断的碰撞中擦出火花，促进人们思想的进步和解放。他积极吸取了蔡元培改革北大所采用的“思想自由，兼容并包”的自由主义教育思想，以创造性的构思提出了“学术自由”的办学理念。他说：“所谓无所不思，无所不言，以今语释之，即学术自由而已矣。”他还辨析了“自由主义”、“荡放主义”的不同，他把学术自由提到了“新民”的高度，认为学术自由不仅是文化进步的源泉，还是新民的基础。

同时他自己也是学术自由思想的践行者。在30年代白色恐怖正浓时容许冯友兰先生去苏联观光考察，回来后在全系大会上公开宣讲苏联之种种优越制度。当时他对共产主义并不了解，甚至怀疑，然而他却容许被国民党反动派深恶痛绝的所谓“共产分子”吴晗、闻一多在校园内公开进行革命宣传，并无视种种压力，多次护卫他们的安全。

梅先生以海纳百川的胸怀，开放的态度，促进了一轮激烈的思想碰撞之战，在学生讨论中悟出真理，在争论中提升境界。这种自由的学术氛围和良好的学风对于人才的培养是十分有益的。大学之所以为大学，离不开自由的学术氛围和良好的学风。无论社会如何变迁，保持自由的学术风气对于高等教育的可持续发展是很有必要的。

3.总结

可以说，梅先生的教育思想无论是于当时还是于现在，都有这非凡的意义。他的“教授制，学分制，选修制，全面发展”等等教育理念在当今大学中都有着举足轻重的地位。借用清华老校长浦薛凤的话说：“梅师之教育精神，在学问则诲人不倦，在事业则以身作则，在品德则潜移默化，尤其在德育与群育方面，熏染陶冶，一出于„无言之教‟，其收效至为宏大。盖一般青年学子，都于不知不觉中，受梅师朴实伟大人格之感应。可见生活教育，当求之于躬行实践，而不在标语口号。”。

他永远值得我们学习和尊敬，特别是对于今后要当老师的我们，更应该多去了解他，研究他，走进他的教育世界！

参考文献：

[1] 梅贻琦.《就职演说》[J]

[2] 梅贻琦.《大学一解》[J]

[3] 梅贻琦.《体育之重要》[J] [4] 黄延复.《梅贻琦教育思想研究》[M] 辽宁教育出版社, 1994,01,01 [5] 黄延复,马相武.《梅贻琦与清华大学》[M].山西教育出版社,1995,10 [6]徐姗姗.《大师论——梅贻琦教育思想研究》[J].当代教育,2011,09 [7]杨天霞，庞振超.《梅贻琦的大学教育思想于实践研究》[J].郑州大学，2011

第二篇：梅贻琦的教育思想

梅贻琦的教育思想

梅贻琦先生是中国近现代著名教育家之一。他在长期的教育实践中，逐渐形成了具有特色的教育思想和教育观念，并以此指导教育工作，取得了举世公认的丰硕成果，使清华大学在短短十年内由一所颇有名气但无学术地位的学校迅速崛起成为国内一流的大学。作为一名杰出的教育家，梅贻琦的教育思想主要体现在这几个方面：通才教育思想；德智体美群劳诸育并进；“大师论”思想以及学术自由的思想。下面对

这些方面一一探究。

1.通才教育思想

“通才教育”思想，是梅贻琦教育思想的核心。正是奉行这种思想，清华大学得以在二十世纪三、四十年代在各个领域培养出了众多卓越、一流的人才，创出了清华校史上的“黄金时代”。抗战时期，梅贻琦在代表作《大学一解》中理论地概括了这一思想。梅贻琦认为在大学期间，“通专虽应兼顾，而重心所寄，应在通而不在专。”（梅贻琦《大学一解》）。梅贻琦再《大学一解》中写道“通识之授受不足，为今日大学教育之一大通病，固已渐为有识者所公认，然不足者果何在，则言之者尚少”。他认为要想实现“在明明德，在新民，在止于至善”的大学之道，就必须在大学阶段给学生以充分的通识训练，使学生“知类通达”。大学着眼于“通识”的训练，才能便于学生在毕业后能接受更高深、更专门的学问或研究。否则，“以无通才为基础之专家临民，其结果不为新民，而为扰民。”（《大学一解》）梅贻琦自己提出了“大学而不重专门，则事业人才将焉出”的问题，他回答说培养专才“固别有机构所在”，例如“大学之研究院”，各类“高级之专门

学校”和“社会事业本身之训练”等等。

依照梅贻琦“先通后专”的原则，清华的学生从第二学年起才进入专业领域，而在第一年实行通才教育，即大一年级不分系，文、理、法、工学院的学生在一年级都修习包括自然科学、社会科学、人文科学三方面的共同必修课，共计36~38学分，占总学分的27.2%~28.3%。这样学生便能拥有较宽的知识面，为进行专深研究打下广博的基础。进入二年级后，学生开始学习本院系必修基础课和专业课程。必修课数目并不多，不苛于求通求全，而选修课则科目繁多，学生可以跨系自由选择。

梅贻琦将学分制和选修制相结合并运用于通识教育之中，而且很好地兼顾了文、理、法、工各专业课程的特点及专业的个性。这给学生提供了纵横交错多层次的知识结构，做到深广并重，而且在广泛选课中，照顾了个人的学习兴趣、个性差异，而含有因材施教的特点。这样的制度不仅有利于培养眼界、思路开阔、知识面广、专业目标明确的“通才”，而且有利于调动教师授课的积极性，增加了他们以科研促教学，以新知创见教好新课的压力。这也正是梅贻琦通才教育思想在教学中的集中体现。

反观当今的教育领域，片面强调知识的吸收、传承，忽视学生综合综合素质的发展，以考试分数作为衡量学生优劣标准的教育体制的确存在着诸多弊端。美国斯坦福大学的校长曾表示，中国大学要想成为世界一流，需要至少二十年、甚至五十年。其中一个重要的原因便是中国大学过早地划分了专业，忽视了对学生的通识教育。因此，无论是对于学生的我们，还是对于当今的教育工作者，梅贻琦所推崇的“通才教

育”思想都能带来许多深刻地启示。

2.德智体美群劳诸育并进

大学之道，在明明德。关于德育，梅贻琦认为“明明德或修己工夫中之所谓明德，所谓己，所指乃一人整个之人格”，所谓整个之人格，“至少应有知、情、志三个方面，而此三方面皆有修明之必要。他所推行的德育，主要是爱国主义和健全人格两大项，这两方面从根本上来说也是统一的。梅贻琦在1934年12月3日的总理纪念周上讲话中说：“养成勤俭德行，尊重团体秩序，是最关重要”，“希望吾们更造成健全人才，以备国用”。这是梅贻琦德育思想的体现。为了强调教师的引导在德育中的重要作用，梅贻琦提出了著名的“从游论”——“学校犹水也，师生犹鱼也，其行动犹游泳也。大鱼前导，小鱼尾随，是从游也。从游既久，其濡染观摩之效，自不求而至，不为而成。”教师的人格和学术精神潜移默化地引导学生，达到“不为而成”，这是很高明的教育方法。梅贻琦主张的“智育”的核心是“通才论”，此处不再赘述。在学校管理实践中，梅贻琦所推行的智育非常注重抓学风建设这个中心环节。教学纪律方面，首先从教师抓起。对于学生，有关考勤，考试的纪律也十分严明。对于这些纪律梅贻琦都严格地掌握执行。清华大学的入学标准也十分严格，一律凭考试成绩。然而对于真正优秀的特殊人才，学校也会不惜破格录取。华罗庚从小店员成为清华大学的教授经历“三破格”

便是典型的例子。

重视体育是梅贻琦教育思想的重要组成部分。梅贻琦曾说“体育至关重要，人所尽知，特别在我国目前的国势之下，外患紧迫之时，体育尤应人人去讲求。身体强健，才能担当艰巨的工作，否则任何事业都谈不到。”（《体育之重要》）梅贻琦不把体育单纯地看做“粗腕壮腿”的手段，而是“重在团体道德的培养”。梅贻琦希望学生在体育锻炼中培养团队精神、急公好义、守纪律等品格，以后他又把体育作为培养学生“吃苦耐劳”精神的途径。梅贻琦要求，“凡在校诸生，每学期皆为必修，学分固不算在学分总数之内，然非体育及格者，不得与毕业考试。”在当时，每天只要天气晴朗，下午四时所有的教室、宿舍、图书馆甚至小卖部尽行关闭，学生必须到体育场上活动1小时。梅贻琦在体育方面堪称表率。他是篮球场上的活跃分子，常兴致勃勃地和学生们一起练习和比赛。

他的体育思想对清华体育的发展有着重大的影响。1948年以前，清华一直是全国乃至世界知名的“体育大校”。作为当今清华学子，我们仍应当响应马约翰先生“为祖国健康工作五十年”的号召，重视体育锻炼，为以后更好地奉献社会奉献祖国打下良好的基础。

注重美育是梅贻琦教育思想中的重要方面。清华大学的张清常教授回忆说，他在清华读书的那段时期内，清华不仅在哲学、中文、外文、心理、体育等系、室的课程中设置多种属于美育方面的内容，配备有像谢冰心、朱光潜、俞平伯、王文显、郑振铎、赵元任等担任有关课程的专家，而且还设有音乐室、古音社（业余团体）以及其他多种文学艺术团体。那时的课余生活“弦歌满园”，各种业余社团活动、讲座、展览、演奏经常举行。

梅贻琦的群育思想并不是着眼于表面上的“集体化”、“社会化”，而是有着更深刻地意义。他曾在著作中说“夫友，所以祛孤陋，增闻见，而辅仁进德者也。个人修养之功，有恃于一己之努力者固半，有赖于友朋之督励者亦半”；“而教育之最大目的，要不外使„群‟中之„己‟与众„己‟所构成之„群‟各得安所遂生之道，且进以相位相育，相方相苞，此则地无中外，时无古今，无往而不可通也”（《大学一解》）。梅贻琦的“劳育”思想，不是强调大学生在求学期间要参加多少体力劳动，而是强调大学生在校时就要养成一种艰苦奋斗和吃苦耐劳的精神。例如他曾在讲话中说：“吾们要记住，外面的环境像这里的很少。大家要准备着出去受劳苦。倘在校养成享受习惯，出外不耐劳作，则殊自误。”

3.“大师论”

梅贻琦在他的就职演说中说道：“办学校，特别是办大学，应有两种目的：一是研究学术，而是造就人才。”为了达到这两个目的，他认为“必须有两个必备的条件，其一是设备，其二是教授”，“一个大学之所以为大学，全在于有没有好的教授。孟子说：„所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。‟我现在也可以仿照说：„所谓大学者，非谓有大楼之谓也，有大师之谓也。‟”（《就职演说》）他提醒人们：“勿徒注视大树又高几许，大楼又添几层，应致其仰慕于吾校大师又添几人。”梅贻琦认为教育应当在知、情、志三个方面培育学子，这上文已经提过。他认为，优秀的教师应当不仅在“知”方面循循善诱，而且应当在“情”、“志”两方面给学生作出榜样，树立楷模。这种教育，应当“于日常生活中予以自然之流露”，使得“从游之学子无形中有所取法”。这便是古人所谓的“身教”，“以善先人”之教。为了体现教师的引导在德育中的重要作用梅贻琦还用“从游论”进行了生动的比喻，前文已提及，此处不再赘述。

梅贻琦的“大师论”突出了大师在大学中的特殊地位，把他们的作用提到了相当的高度。梅贻琦接任清华大学校长以后，首先对教授表示尊重。他在清华大力推行教授治校，民主管理，把教授作为学校的办学主体和依靠力量。梅贻琦对待教授的态度使得许多知名学者因此愿意留下来之教。同时，梅贻琦还十分注重聘请国内外知名学者来校任教。“对校外名家大师，总是设法延聘。”对于到校任教的教师，他完全信任，十分尊重，从不把自己的意志强加于人。梅贻琦为了使教师安心教学，解决后顾之忧，还大幅度提高了清华教师的生活待遇。梅贻琦的这种教育思想使西南联大集中了当时全国第一流的学者，有不少是世界知名的学术大师。教授阵容之强在国内高校中无与伦比。各个学院也由此得以充实和发展。

众所周知，抗战时期的西南联大的条件极为艰苦。然而在这种艰苦的环境中，教师们以爱国乐教的情怀认真执教，其敬业严谨的教风对学生们产生了深刻地影响。西南联大在恶劣的环境中，培养出了“大批科学家、文学家、哲学家，在教育界、工商界出类拔萃者亦不少”，清华大学在数年中跨入“黄金一代”，这些都是一大批大师们辛勤耕耘，为国育才的结果。反观当下，大学的物质条件、教学环境优良，而难以实现如西南联大时期那样丰硕的学术成就。人们也感叹，斯日大师已远去，当今时代大师难寻。这或许与当今浮躁的社会风气与学术风气有关。但至少，我们知道梅贻琦的“大师论”没有过时，它在现今有着很强的时代价值、现实意义。我们的大学需要大师，我们的整个民族需要大师。中国的高等教育要想快速发展，培养、造就或者引进一批名师大家非常关键。梅贻琦的大师论应当获得当今教育界乃至当今社会的重视。

4.学术自由的思想

学术自由，是梅贻琦办学的灵魂。梅贻琦积极吸取了蔡元培改革北大所采用的“思想自由，兼容并包”的自由主义教育思想，以创造性的构思提出了“学术自由”的办学理念。他在《大学一解》中引用宋儒胡瑗的话来说明学术自由的重要性：“艮言思不出其位，正以戒在位者也，若夫学者，则无所不思，无所不言，以其无责，可以行其志也；若云思不出其位，是自弃于浅陋之学也。”梅贻琦说：“所谓无所不思，无所不言，以今语释之，即学术自由而已矣。”他还辨析了“自由主义”（liberalism）、“荡放主义”（libertinism）的不同。接着，在文中他还把学术自由提到了“新民”的高度，认为学术自由不仅是文化进步的源泉，还是新民的基础。他说认为“其„无所不思‟之中，必有一部分为不合时宜之思，其„无所不言‟之中，亦必有一部分为不合时宜之言”，而正是这种“不合时宜”的学术自由，“新文化之因素胥于是生，进步之机缘，胥于是启，而新民之大业，亦胥于是奠其基矣。”

梅贻琦是学术自由思想的践行者，梅贻琦在30年代白色恐怖正浓时容许冯友兰先生去苏联观光考察，回来后在全系大会上公开宣讲苏联之种种优越制度。梅贻琦对共产主义并不了解，甚至怀疑，然而他却容许被国民党反动派深恶痛绝的所谓“共产分子”吴晗、闻一多在校园内公开进行革命宣传，并无视种种压力，多次护卫他们的安全。清华大学教务长吴泽霖回忆说：“梅先生办学，一贯主张学术自由，对不同思想兼容并蓄，校方不应干预学生和教师的政治思想。”梅贻琦对政府干涉学术自由的政策还给予坚决的抵制。20世纪40年代，国民党为加强党化教育，政府加紧对大学的控制。针对这一情况，梅贻琦将其主政的西南联大教务处拟定的《教务处会议呈常委会文》转呈教育部，对专制的党化教育提出公开批评。此文在当时被视为民主教育思想与专制教育思想的公开决裂，表明了梅贻琦坚持学术自由的决心。

梅贻琦以博大的胸怀，学术自由的态度努力凝聚北大、清华、南开三校地教师力量，使烽火连天的西南联大“弦歌不辍”，“八年之久，合作无间”，三校精神融于一体。冯友兰说：“在风雨飘摇、惊涛骇浪的环境中，联大保存了原来三校的教学班子，维护了„学术第一、讲学自由、兼容并包‟的学风，一直维护到抗战胜利，三校北返。”这种自由的学术氛围和良好的学风对于人才的培养是十分有益的。大学之所以为大学，离不开自由的学术氛围和良好的学风。无论社会如何变迁，保持自由的学术风气对于高等教育的可

持续发展是很有必要的。

5.小结

清华老校长浦薛凤说：“梅师之教育精神，在学问则诲人不倦，在事业则以身作则，在品德则潜移默化，尤其在德育与群育方面，熏染陶冶，一出于„无言之教‟，其收效至为宏大。盖一般青年学子，都于不知不觉中，受梅师朴实伟大人格之感应。可见生活教育，当求之于躬行实践，而不在标语口号。”梅贻琦的教育思想，也正印证了清华大学“行胜于言”的校风。梅贻琦先生的教育理论和思想，以及教育实践活动，对二十世纪30~40年代中国高等教育的形成和发展，产生了深远而重要的影响。这些经验和思想都是值得后人加以吸收、总结和珍藏的。同时，这位在教育领域作出了巨大贡献的教育家博大的胸怀以及爱岗敬业、爱护学生、严谨笃实、勤俭清廉的高尚人格也永远值得我们学习和继承。

本节参考文献： 《就职演说》 梅贻琦

《大学一解》 梅贻琦 《赠别大一诸君》 梅贻琦

《体育之重要》 梅贻琦

《梅贻琦教育思想研究》 黄延复著 辽宁教育出版社

《梅贻琦与清华大学》 山西教育出版社

《生斯长斯 吾爱吾庐——清华大学校长梅贻琦》 吴洪成著 山东教育出版社

网络资料：百度百科 “梅贻琦”条目

第三篇：梅贻琦的通才思想[模版]

梅贻琦的通才教育思想：会通中西 传承创新

本文摘自《浙江师范大学》2004年学位论文，作者：杨竞红，原题：《会通中西 传承创新——

三、四十年代梅贻琦通才教育思想和实践研究》 梅贻琦是我国当代资望最深、建树极丰的高等教育理论家和实践家之一。通才教育思想是其教育思想的核心。然而，由于种种原因，我们对他的思想挖掘不够，对他思想的认识也不全面、不准确。拙文试图通过对其通才教育思想形成、内涵、特征、实践及影响的探析，对其作出相对客观的评价，寻求变革当下中国高等教育通才教育的启示。同时，期望学术界能进一步解放思想，加强对梅贻琦的研究。梅贻琦通才教育思想是民族的又是现代的，是以儒家大学教育思想为本位的中西融合，是反思现代大学教育流弊、探求中国大学教育现代化的产物，是中国特色通才教育理论的代表。

梅贻琦通才教育思想的精神旨趣是中国传统大学之道，实践操作则融入了现代大学尤其是美国通识教育的制度、措施；它把传统意义上的以完美人格为特征、游弋于人文社会科学领域的“通才”发展为主体性、道德性以及多学科知识的综合体，赋予了时代新内涵；它在对机械化的现代大学教学组织的批判以及对西方学术自由的借鉴中继承了传统书院师生从游、教学相长、自由讲学的进步传统，开辟了通识教育的新途径。

梅贻琦通才教育思想具有理论和实践的高度契合性。它是其在清华大学教育教学改革和管理实践的提炼和升华，同时又是清华的治校方针，是清华大学在人才培养上取得突出成绩、迅速跃升名校的基础。

梅贻琦通才教育思想的形成大体上分为三个阶段。

1、全面“试练”

1915年9月，梅贻琦应母校清华之聘，在校任教，自此他“由少而壮，由壮而老，整个韶光，都是为了清华”。梅贻琦到校后，先任教员，讲授数学、英文等课，后升讲师，专教物理学课。1921年秋，梅贻琦获公假赴美进修一年，获工程硕士学位，1922年秋，“遍游欧洲大陆”后返国。1925年，清华增设大学部，梅贻琦担任物理系的“首席教授”。

据1922级清华毕业生赵访熊回忆，梅贻琦当时教《普通科学》，学生们上他的课觉得很有意思，一点也不紧张，他讲到爆竹怎么会响，从物理方面作解释。

同级清华学生、著名社会学家吴泽霖回忆，梅先生是“篮球场上的活跃分子，常常兴致勃勃地和学生们一起练习和比赛”，他“作为‘科学社’的一位顾问，不但辅导社员们课外学习，还不时邀请校外自然科学家来校演讲”，梅先生应邀担任了课外“查经班”的指导老师，辅导学生读古英文圣经。这一时期，梅贻琦主持了高二级辩论会，辩题为《对于现在之中国，雅典教育方针较斯巴达教育方针为合宜》，担任高等科英文文学辩论会委员。1917年，被选为教职员篮球队队长，担任社会服务委员会委员，被举为《清华学报》国文编辑，还曾作“伦理演说”。

1921年回国后，适逢清华大学筹备大学部，梅贻琦先后被委以“大学筹备委员会”委员、“新校务会议”教员代表、“课程委员会”委员、“大学教育方针委员会”委员、“校改组委员会”委员等职，自始至终都参与其事。

由此可见，梅贻琦初登教坛期间，除课堂上给予学生悉心指导，课外还积极担任各种科学讲座和业余活动的辅导或指导，对校事发展也表现出高度热忱和广泛的参与，这对他后来通才教育思想的形成，是一个全面的“试练”阶段。

2、初具雏形

1926年梅贻琦出任教务长，着手进行了大学部课程改革，把该部原定之6科计划改成11系，各课程皆以学分计算成绩，而学分定有最低与最高限度，“以予天资聪慧学生较高、察赋鲁钝学力稍低者以伸缩发展之余地”。规定大学一年级学生，都有必修功课，即国文、英文、自然科学与社会科学。1926年5月24日，就“教务计划和改革”答记者问，这是他关于办好清华的改革计划，也是他教育思想的第一次纲领性表达。1927年，梅贻琦发表《清华发展计划》一文，指出聘好教员、增好设备是将来发展的主要点。1927年12月梅贻琦又发表了《清华：学校的教育方针》一文，初步表达了他通才教育思想的基本观点：“盖今日社会上所需要之工程人才，不贵乎专技之长，而以普通基本的训练为最用”，但此时，梅贻琦通才教育思想主要是从“时需”出发，只是在讲话中偶尔涉及，没有明显的理论色彩。

在此期间，对梅贻琦通才教育思想形成有重大影响的是清华国学研究院的成立。在传统书院热的影响下，为“追求清华学术之独立”，1925年8月1日，清华成立了国学研究院

该院在创办旨趣上中西合璧。吴必在第一届开学典礼上即如是说：“所谓国学者，乃指中国学术文化之全体而言。而研究之道，尤注重正确精密之方法（即时人所谓科学方法）并取材于欧美学者研究东方语言及中国文化之成绩，此又本

校研究院之异于国内之研究国学者也。”教育学生用“科学方法”研究“本国固有文化”，通过对中西文化的兼容并包，精深研究，使之在交流融合中创新中华文化，是清华国学研究院的宗旨，同时由于导师的身体力行，在实践中得到切实贯彻。

在教学方法上中西古今合璧。研究院《章程》规定：“本院略仿旧日书院及英国大学制度，研究之法，注重个人自修，教授专任指导。其分组不以学科，而以教授个人为主，期使学员与教授关系异常密切。”研究院移植英国先进教学方式—道尔顿制设立各科作业室的方法，设立了5个研究室，五位导师各负责一室，室中备有相关的参考书籍；继承采用旧日书院大师讲学的办法，教学过程中重视师生情谊、课堂讲授与个别指导相结合、注重个人自修、教授专任指导。规定导师、学生都要“常川入院”，缩短师生距离，总之，“教授学员当随时切磋问难，砒砺观摩，惮养成敦厚善良之学风，而收浸润熏陶之效”。

1926年5月至1928年6月，梅贻琦以教务长的身份兼国学研究院代主任，共主持研究院教务会议22次，对于研究院在人才培养和学术研究上的成就以及四大导师的学识修养有着切身的体悟，并对后期书院精神在其通才教育思想和实践中的“新生”产生了重大的影响。

31年开始，梅贻琦执掌清华，在同事的协助下，他多方礼聘师资，充实师资队伍，确立了行之有效的民主治校制度，创建清华工学院，开创与国外进行学术交流的先例，积极推行德、智、体、美、劳诸育并举的方针，通才教育思想在其对清华的教育实践中发展。

3、理论化、系统化

经过20余年的教学、大学管理实践，并在西南联合大学“同无妨异，异不害同”的学术文化氛围中，在一批学识渊博、融会中西并具有人文主义教育底蕴的西南联大学者的影响下，梅贻琦通才教育日趋大成，这主要表现在这期间发表的《大学一解》、《工业化的前途与人才》、《抗战期中之清华》等文章中。他“将儒家思想与近代西洋哲学教育要旨作综合沟通之体认”，全面反思当今大学教育流弊，在此基础上，构建了通才教育思想理论体系。

当代教育家大学改革思想

三十到四十年代，我国高等教育中通才教育思想占主导地位，其中留学欧美出身的大学校长们是通才教育的首倡者。

近代中国大学教育的奠基者蔡元培提出，大学要培养“硕学宏材”，要“融通文理两课之界限”，要“破学生专己守残之陋见”。对学生而言，“如果进入一所„„只有本专业课程的大学，那对他的教育将是不利的。因为这样一来，理科学生势必放弃对哲学与文学的爱好，„„他的教育将受到机械论的支配，„„这将导致自私自利的社会或机械社会的发展。而在另一方面，文科学生因为回避复杂的事物，„„厌恶学习物理、化学、生物等科学。这样，他们还没有掌握哲学的一般概念，就失去了基础，抓不住周围事物的本质，只剩下玄而又玄的观念。因此，我们决心打破存在于从事不同知识领域学习的学生之间的障碍。”根据这一指导思想，蔡元培在北大实行了“废科设系”的改革，并确立选修制度。蔡元培的教育思想和在北大的改革对当时的其他大学和教育界人士都产生了极为深刻的影响，梅贻琦也不例外。1945年，梅贻琦在潘光旦家中与闻一多、闻家驷、傅斯年等聚餐，谈论联大发展，梅贻琦还认为“应追随蔡孓民先生兼容并包之态度，以克尽学术自由之使命。昔日之所谓新旧，今日之所谓左右，其在学校应予以自由探讨之机会，情况正同。此昔日北大之所以北大。而将来清华之为清华，正应于此注意也。”

东南大学校长郭秉文认为大学应培养多种学科的人材，设立多种学科，使学与术、通才与专才、基础与应用相互补充、平衡发展。浙江大学校长竺可祯也主张大学教育是通才教育与技术教育并重，但侧重于通才教育。竺可祯甚至在教育部的一次会议上提出把通才教育写入大学组织法第一条，但未获通过。从清华园内来看，聚集了一大批中西会通、古今会通的教授学者，他们极力鼓吹大学应实行通才教育，他们的观点丰富和完善了梅贻琦通才教育思想。

潘光旦，1926年留美归国后一直在大学任教。1934年，应梅贻琦之聘，到母校清华大学任教，曾任教务长、秘书长、社会学系主任、图书馆馆长等职，还曾两度出任西南联大教务长。成为清华最重要的核心骨干之一。潘光旦还是梅贻琦《大学一解》、《工业化的前途与人材培养》等重要文章的合作者。潘光旦认为实施通才教育是为了给受教育者提供一种共通背景和共通基础，使社会得以和谐发展，为求得共通的基础，我们“要承认每一个人是一个本体，是囫囵的，而不是零碎的；教育的对象是一个囫囵的人。所谓囫囵或整体指的当然是人的性格”。潘光旦主张要“游刃于自然、人文、社会诸学科之间”，“大凡才能较高的人，学力所及，往往可以求通，也可以求专，其对于通的企求，大抵不在专的企求之下，且往往超出专的企求。

冯友兰，1928年至1952年在清华大学任教，曾任文学院院长、代理校务会议主席、校务会议主席。他在《论大学教育》一文中指出，大学不是职业学校，它所训练出来的人“只有特殊机能还是不够”，他还要“是一个‘人’”，所谓“人”，就是“对于世界社会有他自己的认识、看法，对已往及现在所有有价值 的东西——文学、美术、音乐等都能欣赏”，所以大学教育除了“给人一专知识外，还养成一个清楚的脑子、热烈的心，这样，他对社会才可以了解、判断、对已往现在所有的有价值的东西才可以欣赏。”充分体现了他通才教育的思想。在当时清华，即使是普通的教授都大多提倡通才教育。如算学系教授杨武之，认为算学教育的目的有三方面：“锻炼吾人之思考；贯注计算之方法；探发蕴藏之算理，其于人生，极关重要”。西南联大普通讲师李广田则认为，文学教育应该“教人以自处之道，而更重要的还是对人处世之道，„„传授知识与训练技能到底不是文学的本分。”

因此，从某种程度上说，梅贻琦通才教育思想是一种集体创造，是清华一批深受中西文化熏陶的学者特别是清华人文学派的集体智慧的结晶，是中国传统文化与外域文化的综合，他植根于清华通才教育的传统和实践。由于梅贻琦本人所具有的特殊的素质，由于他的学识、人品、行政管理才能等诸种条件，才使他具有强大的凝聚力和创造力，形成了具有时代特色和民族特色的梅贻琦通才教育思想。

梅贻琦认为，首先个人和社会是“相位相育，相方相苞”，即互相促进，和谐包容。个人是构成社会的基础，社会是个人赖以存在的条件，也是教育的重要资源。梅贻琦非常强调“己”与“群”的和谐，要求学生通过体育运动积极培养“团体合作”的精神。但是，这种和谐，于个体而言，是保持个性化的社会化，保持独立性的集体化，要恰如其分地处理好“群”“己”的关系。他批评了当时国民政府提倡的群育——“在社会化与集体生活化一类口号之空气之中，所与往还者，有成群之大众，有合夥之伙伴，而无友”，同时也没有了自己。梅贻琦认为大学校园生活中，最理想的集体应该是“不同而和”，即形象地揭示了个人和社会间的关系。

通才教育的组成包括五育

梅贻琦认为，大学通才教育必须涵括德智体美劳诸育内容，五育并举体现了梅贻琦教育思想中的和谐发展观。

智育方面应对学生进行多方面的普通基础知识的基本训练，而不宜作较多的专门训练。梅贻琦在强调要贯通人文科学、社会科学、自然科学三大知识领域的同时，还尤为注重贯通中西学。梅贻琦的学生孟治回忆，早年“梅先生在南开的演说中屡次提到：‘中国人懂外国的太少。中国要改良维新需要新人物，通西洋文化及有近代学术的。’”梅贻琦治校期间，清华非常重视外语教学；中国文学系以外各系，教师多用西文版原本，上课时中英文同时混用；要求各系必修英文

6个学分，算学系加习第二外语6个学分，历史、哲学、化学、地理4系加习第二外语16个学分，心理、社会、政治、经济4系，则规定英文与第二外语均为16个学分；文学院多数系都比较强调“知识广博”，“中西兼重”的原则，希望培养博通中外文史知识的通才。如中文系比较“注重新旧文学贯通与中外文学的结合”，外文系则提出要培养“汇通东西之精神思想”的“博雅之士”，历史系则提出“中外历史并重”等等。

梅贻琦十分重视对学生的道德教育，而且他自身就是崇高道德的表率。梅贻琦推行德育的主要内容，包括健全人格和爱国主义两个方面。1932年，他在演讲中抨击了蒋介石的不抵抗政策。他认为最令人痛心的是“以拥有重兵的国家，坐视敌人侵人，毫不抵抗，诚然勇于内战，怯于对敌，何等令人失望”。因此，他告诫学生：“形势非常可危，吾们应当深刻纪念，时时注意准备才是。”梅贻琦还抨击了埋首读书、不问世事的“中世纪僧院”式的做法，他说“大家不要因自己环境之舒适，而忘怀园外的情形。在中国今日状况下，除安心读书外，还要时时注意到国家的危难。”“吾们今日讲学问，如果完全离开人民社会的问题，实在太空泛了。”但是，梅贻琦的爱国主义又是非常切实的，他认为救国必须从事实上研究怎样可以得到切实有效的方法，“中国现在的确是到了紧急关头，凡是国民一分子，不能不关心的。不过我们要知道救国的方法极多，救国又不是一天的事。„„我们现在，只要紧记住国家这种危急的情势，刻刻不忘了救国的重责，各人在自己的地位上，尽自己的力，则若干时期之后，自能达到救国的目的了。我们做教师做学生的，最好最切实的救国方法，就是致力学术，造成有用人材，将来为国家服务。”当战局发展的确需要联大支持时，梅贻琦动员大批学生作盟军的翻译，在他的支持下，联大掀起了三次从军高潮。

从儒家大学教育传统出发，梅贻琦批评了当时大学教育，偏重知识传授，忽视人格陶冶。他指出，健全人格中的两大要素：坚强的意志，稳定的情绪。培养的途径，主要是“教师之树立楷模”，“学子之自谋修养”，而“学子自身之修养为中国教育思想中最基本之部分，亦即儒家哲学之重心所寄。”但事实上学子的个人修养，是大学生活中最缺乏的事情，“原因有：时间不足，课业太忙；空间不足，推行“社会化”和“集体化”；交往不足，师友古人联系缺失。补救之道，梅贻琦以为应作“慎独”工夫，在忙碌中观察、欣赏、沉思和体会人生。此外，梅贻琦还非常重视体育在养成健全人格中的作用，通过体育培养道德情操是梅贻琦体育思想的一大特色。梅贻琦并不把体育单纯看做是“粗腕壮腿”的手段，而是当做“养成高尚人格的最好方法”。这里的高尚人格主要包括“群育观念”、“团体精神”、“急公好义”、“守纪律”等。梅贻琦认为：

体育主旨，不在练成粗腕壮腿，重在团体道德的培养。我国古重六艺，其中射、御二者，即习劳作，练体气，修养进德。„„吾们在今日提倡体育，不仅在操练个人的身体，更要藉此养成团体合作的精神。吾们要藉团体运动的机会，去练习舍己从人，因公忘私的习惯。

曾在清华中文系做研究生的张清常教授回忆说：“梅先生办学重视美育，与一般只重德、智、体育的校长相比，眼光似乎广阔些。”梅贻琦虽然没有专门论述美育的文章，但是其在清华大学的实践可以表明他是把美育作为通才教育的重要组成部分大力推行的。30年代初，学校成立西乐部，组建了交响乐队；1946年，在中乐部、西乐部的基础上成立了音乐室。同时校内还设有谷音社、铜管乐队以及其他多种文学艺术社团。据张清常回忆：“图书馆收藏艺术类的图书很丰富，还有不少美术作品。大约在1935年举办过邓石如的书法真迹展览。更为突出的是清华‘一院’（办公楼）的走廊上，每隔三、五步就是一幅小镜框，挂着彩色图片，有世界名画，还有国内名画。我记得有一幅是玄奘的像，使我们对这样一位以毕生精力献身于中印文化交流、品德高尚、学识渊博，译述宏富的人，肃然起敬。”

工科出身的梅贻琦本人就具有极高的文学艺术修养。据赵赓飏回忆：“梅校长的‘气味’高雅。梅校长写字秀气，画图干净；衣着床衾和书报用具，都整齐有序，生活在简朴中有艺术。„„听音乐、看评剧、鉴别书画、欣赏诗词，都有极高的修养。他虽不写文章，少讲演，但平时看书的范围很广，除最新物理、工程等书报都经常研读以外，本来四书烂熟，五经时常引用，史地、社会科学的基础一点儿不忽略；最忙的时候，窗头仍有‘英文读者文摘’与王国维‘观堂集林’。他学识丰富，见解卓越，与许多科的专门学人都能谈得拢。”

梅贻琦的美育思想，在抗战胜利后表现得更加充分。1947年他拟订了设立艺术史研究室和博物馆的计划书；1948年9月，他又在《关于增设艺术系呈教育部文》中说：“盖本校拟设之艺术系，非为注重技术之训练，实欲增进青年对于吾国古有文化之了解与青年性格之陶冶。”且“使本校他院系学生，在美育方面可得相当之陶冶。”

梅贻琦的劳动教育思想，不是主张学生在求学期间要参加多少体力劳动，而是强调他们在求学过程中要养成艰苦奋斗和吃苦耐劳的精神。为此，他专门写了《提倡吃苦耐劳精神》的文章，指出：“近来有多位旧同学回校，谈及毕业同学在外服务者，作事均能努力，成绩都很不错，惟于吃苦耐劳上，每觉稍逊。校中教室宿舍以及图书馆等等设备布置，力求实用完备，使大家可以安心地去工作，藉以增进各人求学的效率。但是吾们要记住，外面的环境像这里的很少。大家要准备着出去受劳苦。”

广延名师

清华大学的师资队伍，在罗家伦任校长的时期就已初具规模。1931年末，梅贻琦出任校长后，多次从多角度阐述了师资在大学中的决定性作用。他认为，大学教师不仅仅是开展科学研究的、谋求大学学术独立的主体力量，也是“一校精神所在”，是学生的人格榜样，因此充实师资，是“吾人应努力奔赴之第一事”。从通才教育的需要出发，梅贻琦在师资队伍建设方面的主要举措有：

充实各科师资。清华改大以来，教授不足是办学中存在的一大难题。如1927年，大学部课程改革后，由于教师不够，各院系都有许多课程实际上无法开设。历史系所列15门基础课程中，有三分之一的课因师资不足无法开设，经济、外交、宗教、美术等国别史更是无法开设。主系之一物理系21门课，开课的教师仅5位，其中有2名教授梅贻琦和叶企孙，2名教员、1名助教。其他如经济学系开专业课17门，仅有教授2人和讲师1人。其他各系也差不多。罗家伦到校后，曾在两个月内新聘国内外著名教授19人，一年内新聘文、理、法三学院教师63人，但一年后续聘者仅20人。梅贻琦就职后，更以充实各科师资为急务。民国20年，全校教师共159人，其中教授73人，讲师44人，教员7人，助教32人，导师5人；民国21年，教师总数173人，其中教授78人，讲师44人，教员12人，导师3人；24年共计221人，其中教授59人，讲师35人，教员21人，助教65人，导师1人。师资阵容的强大为大量课程开设创设了条件。重视大师引进。梅贻琦的广延人才不仅注重数量的充实，更注重品质的提升。在他的多方礼聘之下，一时有识之士闻风景从。从1932年到1937年，先后应聘来校的国内外名师（包括当时已暂露头角的新秀）有：闻一多、顾毓秀、李达、潘光旦、庄前鼎、雷海宗，还有外籍学者维呐、哈达玛、华敦德、原田淑人等。据统计，1927至1937年曾在清华任教的398人，有教授214人，其中具有博士学位者84人，占21%，硕士85人，占21%，其中硕士与博士大多为国外学历：。这些教师不仅知识结构新，学识渊博，而且多数人中西古今兼通。如闻一多在清华毕业后留美7年，精通中国古典文学、西洋现代文学，又是诗人、画家、书法家。中国哲学教授冯友兰讲哲学时常用数学、物理方法进行讲解，使学生得到文理兼通的思维训练。在理工科中，具有丰富人文学科知识的人也不少，吴有训就是兼通哲学的物理学家，机械学教授刘仙洲是有名的教育专家等等。教师知识广博、会通中西，学生“从游既久”，“濡染观摩”，“通识”“自不求而至，不为而成。”

梅贻琦还要求教师要树立楷模，要言传身教，不能把学生道德养成之责完全诿诸他人，以为“此乃训育之事，与教学根本无干。”为指导学生学业及一般生活起见，1936年，梅贻琦主持通过了《国立清华大学试行导师制办法》，推行

导师制，同年还成立学生生活指导委员会，负责审议及辅导学生生活及社团活动诸事物。而他本人廉洁无私，鞠躬尽瘁，关爱师生，淡泊谦冲，以崇高的人格赢得了师生的爱戴，并被誉为“清华精神”的象征。

严格教学管理

在积极倡导学术自由、给予学生一定的学习自由的同时，在教学管理中，梅贻琦制定了严格的教学制度和教学组织形式，确保“通才教育”要“通”而不“松”。1934年制定的《本科教务通则》规定，学生每学年开始选修及事后增选的课程，都须经系主任签字批准；选修课成绩不合格，不能补考，不能重修，必修课成绩不合格，不能补考，必须重修。学生全年学分，有三分之一不合格，留校查看，二分之一不合格者退学。

梅贻琦对各项教学管理制度严格执行，不留情面，有一次入学考试的题目被一位教授的子弟偷看后告诉他人（只有一人），这时，考生已经入场，梅贻琦得知这一情况后，当即决定原题作废，考期推迟。如果教授违反教学纪律，不管他多有名望，也照章办事。联大期间，中文系才高八斗、声望卓著的教授刘文典因饱享“二云”（云南烟土、云南火腿）之乐，以至耽误学校工作，此时，“一向对人温和宽容，与刘文典颇有交情的梅贻琦一也变得十分坚决，支持中文系解聘刘文典”。

清华以及此后联大的教授对学生要求的严格是出了名的，有些达到了苛刻的地步。其中，有一位工学院的教授在学生考试中定了一道严令，凡小数点出错，错一位，其分数乘以10%，错两位乘以1%„„严格的教学管理和高标准的要求，使学生刻苦求学，不敢有半点松懈。正是这种外松内紧、无为而有为的教育管理手段，使学生在宽松、自由的氛围中认真教学、刻苦学习，促进了学生自由而充分的发展，同时又保证了较高的教育质量。

有着较强人文主义传统的清华，从20年代以来，就一直存在着通才教育和专业教育的紧张对峙，并由此引发了全校范围内的两次大争论。

1933年，针对大学一年级不分院系、一律接受通识教育的制度，校内各方意见极不统一。对立双方针锋相对，在《清华副刊》上撰文陈述理由，展开了一场大论战。

1948年2月20日，工学院的二十多位先生聚集在土木馆楼上的231号教室，讨论通才教育的问题。会议由陶葆楷院长主持，与会者有钱伟长、梁思成等国内第一流专家。会议认为：大学工科教育与职业教育不同，它的目的是把学生培养

成“对社会及人生普通问题有相当之认识”的有理想的工程师，因此“各系专门课程应予减少”，“属于手艺性质之训练，应利用假期办理”。此外，为了使工科学生有时间和精力思考各种问题，还应该“吸收人文科学与社会科学方面的训练”。由此引发了一场改善工学院课程的大讨论，《清华旬刊》第九、十期发表了《严重的工程教育问题》一文，历数当前清华工程教育过分注重专业教育、理论与实践相脱节等存在的严重问题，从文中可以了解到，当时清华抢救教育危机委员会已发放了调查表与讨论大纲，机械工程系的同学还发出呼吁，紧接着，6月，冯友兰在清华大学作了题为《大学的教育》的演讲，批判了现代大学注重“制器”忽略“造人”的本末倒置的做法；7月，潘光旦在《新路》第一卷第10期发表了《论教育的更张》，倡导普通教育。

这两次讨论有几点发人深省：第一次争论发生在梅贻琦长校之初，第二次在末期；第一次是普通同学反对学校当局加强“通识”教育，要求强化专业教育，后者是专业性极强的工学院的师生要求学校当局加强通才教育，弱化专业教育。这一显著的变化表明，在梅贻琦的大力倡导和推行之下，通才教育思想已成为清华大学人才培养方面的主流思想，并为师生普遍地接受。当时的社会学系被誉为“通才制造所”，而清华大学几任教务长吴景超、潘光旦、吴泽霖都出自该系。梅贻琦最为突出的贡献莫过于取西方现代大学管理之组织和中国传统书院教学之精神，将两者合而为一，使大学“教书”“育人”并重，培养具有知识与德性双重规定性的“通才”。

传统意义上的“通才”概念诞生于中国古代伦理本位的文化、“通天人、合内外”的哲学背景中，主要是一种人文知识的通并以完善人格为核心。西方20世纪出现的“通识教育”是针对科学壁垒分明、日趋专门化而造成的专业教育提出的，其培养目标更注重文理科基本知识的整合。梅贻琦综合两者，以健全完整的人格统辖完整的知识和文化，把文理科基础知识教育作为人格发展和陶冶的重要途径，贯通了知、德，同时也贯通了中西教育的精髓。如何培养这种通才呢？梅贻琦认为，单纯地依赖“通识”课程的传授是远远不够的，从西方移植而来的现代大学“机械化”“凡庸化”更限制了“通才’，的成长，必须提倡学生“自修和研究的精神”，要求“先生对于学生的求学、品行两方面，直接负其指导陶熔的责任”，这一观点明显地以传统书院教育为思想资源。梅贻琦认为，对于大学来说，“大师”的重要性不仅在于学识渊博，更因其可以为学生提供追摩的目标。这一思想在《大学一解》中，表述得非常精彩：

古者学子从师受业，谓之从游，孟子曰，“游于圣人之门者难为言”，间尝思之，游之时义大矣哉。学校扰水也，师生扰鱼也，其行动扰游泳也，大鱼前导，小鱼尾随，是从游也，从游既久，其濡染观摩之效，自不求而至，不为而成。反观今日师生之关系，直一奏技者与看客之关系耳，去从游之义不綦远哉！其实晚清以来，教育界复兴传统书院的努力一直没有停止。马一浮、梁漱溟、张君励以及唐文治等都曾进行尝试，但使书院精神和现代大学制度磨合最成功、使书院获得现代生存合法地位的当推梅贻琦，之所以能成功，笔者以为关键就在于他清醒地意识到传统书院无法取代正规的大学教育，同时也清醒地捕捉到了制度化大学教育的弊端。

第四篇：梅贻琦：两袖清风的“守财奴”

梅贻琦：两袖清风的“守财奴”

梅贻琦一生服务清华长达47年，其中担任校长31年，在两岸清华人的心目中，他是当之无愧的“终身校长”、“永远的校长”。梅贻琦在谈到自己当校长的心得时说：“为政不在言多，顾力行如何耳。”

梅贻琦在执掌清华期间始终坚持勤俭办学、廉洁治校。他初到清华时，便再三强调勤俭。他说，我这样做一则是希望学生保持简朴学风，无纨绔习气。二则是为了节约办学经费。其实，当时的清华庚子赔款相当丰厚，梅贻琦完全可以不用那样做，但是他没有。对于数额巨大的庚款梅贻琦分文不取。相反他是勒紧裤腰带过日子。为了节约开支，梅贻琦辞去了司机，自己学开车；辞去厨师，让夫人韩咏华亲自下厨。不但如此，梅贻琦甚至连学校供应他的两吨煤也不要。

抗战时，梅贻琦主持西南联大校务，当时他的方针就是一个字——省。他说：“让我管这个家，就得精打细算。”据郑天挺《梅贻琦与西南联大》一文回忆，梅校长做事既稳靠又无私：抗战期间，物价上涨，供应短缺，西南联大同人生活极为清苦，形同乞丐。梅校长在常委会建议一定要保证全校师生不断粮，按月每户需有一石六斗米的实物，租车派人到邻近各县购运，此项工作异常艰苦、危险。幸而不久得到在行政部门工作的三校校友的支援，一直维持到抗战胜利。抗战期间清华组成服务社，用生产盈余补助清华同仁生活。为顾念北大、南开同仁皆在困境，梅贻琦年终送给大家相当于一个月工资的馈赠。梅贻琦的儿子梅祖彦回忆，抗战时父亲为了筹措资金，协调与中央政府和当地领导的关系，每年必须奔走重庆几次。“那时由昆明到重庆乘飞机是件难事，飞机说不定什么时候起飞，一天走不成，得第二天再来。”梅贻琦有一次返途中遭遇敌机轰炸加上阴雨天气，一连走了三个月才回到昆明。西南联大时，梅贻琦去外地考察工作，当地政府款待。他在日记中写道：“菜颇好，但馕肉馅者太多，未免靡费耳。”

1949年，60岁的梅贻琦来到美国管理清华在美的庚款基金。他只有一间办公室，聘了一位兼职助理。梅贻琦当时给自己定薪水300元，和庚款资助的在美留学生一样。当局觉得过意不去，让梅贻琦将自己的薪水改为1500元，梅贻琦不同意，他说：“薪水是我自己定的，我不情愿改。”台湾地区早期财政一度很穷困，所以有不少人经常打清华庚款的主意，但均被梅贻琦严词拒绝。于是有人便骂梅贻琦是“守财奴”。

1955年11月，梅贻琦从美国回到台湾考察创办清华原子科学研究所及台湾清华大学。由于他掌握着数额巨大的清华基金，台湾各县长、市长纷纷接近他，企图趁机捞一把油水。可是他们哪里知道，此时的梅贻琦却因为经济拮据不得不将已62岁的太太韩咏华留在纽约依靠打工独自生活，自己只身一人赴台。当有人告诉梅贻琦“师母在那边生活太苦。必须设法给师母汇钱，或接她来台湾”时，梅贻琦说自己在台薪金微薄，无法汇钱照料。晚年梅贻琦患病住院，无力支付医药费。

1962年5月19日，梅贻琦病逝于台大医院，享年73岁。梅贻琦生前随身携带一个手提皮包，住院后一直放在床下一个较为隐秘的地方。两星期后，在各方人士监督下秘书将皮包启封。当包打开时所有人都口瞪目呆。原来里面装的是清华基金账目，一笔笔清清楚楚地列着。睹物思人，在场者无不落泪。两袖清风的梅贻琦真是穷极了。他病中所欠医院的医疗费及丧葬费用由清华师生捐款偿还。蒋梦麟在为梅贻琦撰写的碑文中称梅贻琦“一生尽瘁学术，垂五十年，对于国家服务之久，贡献之多，于此可见。其学养毅力，尤足为后生学习楷模”，这话确是中肯之论。

第五篇：梅贻琦就职演说

梅贻琦是清华第一批直接赴美的留学生，１９１４年起历任清华大学物理系首席教授、教务长等，１９３１年起任清华大学校长，至１９４８年。１９５５年在台湾创办新竹清华大学并任校长。１９５５年，梅贻琦自美赴台，筹办清华原子科学研究所，他亲自勘定台湾新竹县东郊赤土崎为校址，１９５６年兴建第一批校舍。同年秋招收第一批研究生，暂借台湾大学教室上课。１９５７年首批校舍落成。同年，他延聘著名化学家陈可忠为教务长。梅贻琦生前心系大陆，始终不肯将研究所改称清华大学，他经常说：“真正的清华在北平。”１９６２年，他病逝后，在陈可忠任内，台湾清华大学正式挂牌。

【以下是他的就职演说】

离开清华，已有三年多的时期。今天在场的诸位，恐怕只有很少数的人认识我吧。我今天看出诸位里面，有许多女同学，这是从前我在清华的时候所没有的。我还记得我从前在清华负责的时候，就有许多同学向我请求，开放女禁，招收女生。我当时的回复说，招收女生这件事，在原则上我是赞成的，不过在事实上，我认为尚需有待。因为男女的性别不同，有许多方面，必须有特别的准备，所以必须经过相当的筹备，方能举办。现在在我出国的三年内，当然准备齐全，所以今天有许多女同学在内，这是本人所深以为慰的。

本人能够回到清华，当然是极高兴、极快慰的事。可是想到责任之重大，诚恐不能胜任，所以一再请辞，无奈政府方面，不能邀准，而且本人与清华已有十余年的关系，又享受过清华留学的利益，则为清华服务，乃是应尽的义务，所以只得勉力去做，但求能够尽自己的心力，为清华谋相当的发展，将来可告无罪于清华足矣。

清华这些年来，在发展上可算已有了相当的规模。本人因为出国已逾三年，最近的情形，不很熟悉，所以现在也没有什么具体的意见可说。现在姑且把我对于今后的清华，所抱的希望，略为说一说。

一，我先谈一谈清华的经济问题。清华的经济，在国内总算是特别的好，特别的幸运。如果拿外国大学的情形比起来，当然相差甚远，譬如哥伦比亚大学本年的预算，共有三千六百万美金，较之清华，相差不知多少。但比较国内的其他大学，清华的经济，总不能算少，而且比较稳定了。我们对于经济问题，有两个方针，就是基金的增加和保存。我们总希望清华的基金能够日渐增多，并且十分安全，不至动摇清华的前途。然而我们对于目前的必需，也不能因为求基金的增加而忽视，应当用的我们也还得要用，不过用的时候总要力图撙节与经济罢了。

二，我希望清华今后仍然保持它的特殊地位，不使坠落。我所谓特殊地位，并不是说清华要享受什么特殊的权利，我的意思是要清华在学术的研究上，应该有特殊的成就，我希望清华在学术方面应向高深专精的方面去做。办学校，特别是办大学，应有两种目的：一是研究学术，二是造就人材。清华的经济和环境，很可以实现这两种目的，所以我们要向这方面努力。有人往往拿量的发展，来估定教育费的经济与否，这是很有商量的余地的。因为学术的造诣，是不能以数量计较的。我们要向高深研究的方向去做，必须有两个必备的条件，其一是设备，其二是教授。设备这一层，比较容易办到，我们只要有钱而且肯把钱用在这方面，就不难办到。可是教授就难了。一个大学之所以为大学，全在于有没有好教授。孟子说：

“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。”我现在可以仿照说：“所谓大学者，非谓有大楼之谓也，有大师之谓也。”我们的智识，固有赖于教授的教导指点，就是我们的精神修养，亦全赖有教授的ｉｎｓｐｉｒａｔｉｏｎ。但是这样的好教授，决不是一朝一夕所可罗致的。我们只有随时随地留意延揽而已。同时对于在校的教授，我们应该尊敬，这也是招致的一法。

三，我们固然要造就人材，但是我们同时也要注意到利用人材。就拿清华说吧，清华的旧同学，其中有很多人材，而且还有不少的杰出人材，但是回国之后，很少能够适当利用的。多半是用非所学，甚且有学而不用的，这是多么浪费———人材浪费——的一件事。我们今后对于本校的毕业生，应该在这方面多加注意。

四，清华向来有一种俭朴好学的风气，这种良好的校风，我希望今后仍然保持着。清华从前在外间有一个贵族学校的名声，但是这是外界不明真相的结果，实际的清华，是非常俭朴的。从前清华的学生，只有少数的学生，是富家子弟，而大多数的学生，却都是非常俭朴的。平日在校，多是布衣布服，棉布鞋，毫无纨绔习气。我希望清华今后仍然保持这种良好的校风。

五，最后我不能不谈一谈国事。中国现在的确是到了紧急关头，凡是国民一份子，不能不关心的。不过我们要知道救国的方法极多，救国又不是一天的事。我们只要看日本对于图谋中国的情形，就可以知道了。日本田中的奏策，诸位都看过了，你看他们那种处心积虑的处在，就该知道我们救国事业的困难了。我们现在，只要紧记住国家这种危急的情势，刻刻不忘了救国的重责，各人在自己的地位上，尽自己的力，则若干时期之后，自能达到救国的目的了。我们做教师做学生的，最好最切实的救国方法，就是致力学术，造成有用人材，将来为国家服务。

今天所说的，就只这几点，将来对于学校进行事项日后再与诸君商榷。