国学经典教育与素质教育[范文大全]

第一篇：国学经典教育与素质教育

国学经典是素质教育的核心

一、什么是素质教育？ 何为“素质”? 素，本义是白色的丝绸，白色的蚕茧，抽出白色的细丝，织出白色的丝绸。引申为一切白色或一切淡色，如白马素车、素衣素裤、素净等等，后来人把不施脂粉也叫素，如素面朝天等。质，顾名思义，就是本质，原本的质地，本来的状态。理解了什么是“素”，什么是“质”，人的“素质”一词就好理解了。素质本是个抽象的名词，它不象不着脂粉的“素面”那样有形有象，看得见，摸得着，它是无形无象的东西，可感受而不可触摸。一个人的素质高低，稍有境界的人都能感觉的到，却不一定都能说得清楚。

素质教育就是把所有的观念、知识、习惯等等一切后天的东西，全部放下来，返回到人先天的最初的本来面目，即返本归真的状态，就是人的本性、佛性，就是人得之于天的最本质、最原始的东西。这就是人的素质的最本质的含义。这是素质的最高层次。

“师者，所以传道授业解惑者也。”韩愈论述教师的职责，把“传道”放 在“授业解惑”的前面，也是这个道理。因为韩愈看到了“传道”比“授业解惑”更重要，是为学的根本，“传道”是其目的，“授业解惑”只是获得真知、获得人生智慧及其人生常识的一种途径而已。

令人遗憾的是，现今的体制教育，素质教育改革的浪潮似乎一浪高过一浪，而成效越来越让人失望。一说搞素质教育，人们想到的就是办个舞蹈班、开个绘画班、书法班、武术班等等。素质教育现场会所展示的 也都是这些，似乎这就是素质教育的全部。似乎素质教育就是艺术教育。在艺术教育领域中，学生素质的提升仅表现在吹、拉、弹、唱等技能、技艺的掌握，却始终未见其道德层面的升华。看似娴熟的技艺，若只限于技术层面的练习，学到的只是皮毛，只是“技”，而非“本”，孔子云：“本立而道生”，乐曲背后的深厚内涵——道，则永远不可能被吸纳。

素质教育如果仅停留在单纯的枝节的、外在的、技术层面，而没有一个从人性的高度立足于“道”的层面上的改革教育的总的纲领，那注定要失败的。如果有一个根本的总的改革教育的纲领，那么在此纲领的笼罩下，那些以前成问题的枝节的、外在的、技术层面的问题，或许能有妥当的解决办法或一种新的解决方案，从而不再成为问题矣。这个总的纲领，应当从人性之高度予以深思，以人性的标准去善加衡量与抉择。全球读经推广第一人著名教育家王财贵说：“当今中国，乃至于全世界，所面临的教育苦恼，乃是出于教育思想之偏离人性之本质而造成的，这是属于思想性的、哲学性的、典范性的失落。如果不从根本上作系统的转向，只在枝微末节上欲求修订，则不但无济于‘长期发展’，且致治丝益棼，最终贻误民族与国家的文明与进步之大好契机。如果教育改革能从根本上着力、能触及问题背后的根源，则走出目前教育所面对之困局，则并非困难之事。一切枝微末节上的困难与问题，亦将随着根本问题之解决，而得迎刃而解也。因此，吾人当注目于根本理念之转变，从此处下力即可正本清源，即可令教育起死回生，人才从而可以得而辈出，造就堂正优雅足以作为世界典范的新中国。”“吾人以为教育当从偏失于人性之处，回归于人性本身，此即是一根本性的、系统性的教育改革之转向处。以此即能正本清源而使教育归于其位也。教育当定位为‘开发人性的工程’，教育之本源与动力即在于‘人性’也，此何有疑哉？往圣先贤可以为吾人作证也，东方西方概莫能外也。顺此道者，教育兴、民族兴！逆此道者，教育衰、民族衰！吾人在教育领域几十年，对教育的思考亦是几十年。吾人有此自信也。教育即是开发人性之工程，那么‘人性’在教育的应用上，可用两方面来解析，一是‘人性的全幅内容’，一是‘人性的开展历程’。怎样的教育能够按人性开展的历程尽量的开发人性的全幅内容，则是国家应该采用的教育方针。”

今天的素质教育，只注重技能技艺的传授，完全忽略了传道，忽略了技能技艺背后深层的道德境界层面的因素，舍本逐末，不得其道。技能技艺掌握得再多，充其量不过一工匠而已，而且其技能技艺达到一定的层次就再也上不去了，因为他的道德境界、也就是他的素质没有达到那更高的层次，所以它的技能也就提高不上去。

王财贵认为，做为素质教育新典范标准的建立。应着眼于一下四个方面：

一、回归人性。我们现行教育体制内的语文教育和文化教育，远离了人性，障碍了人性，所以，一定要回归人性。

二、把握本质。现行教育体制内的语文教育和文化教育，并没有把握到语文和文化的本质，而是只在枝微末节处耍花招。

三、直截了当。我们现行的教育体制把语文教育做得很复杂、艰难，其实语文教育不需要如此，语文教育是依照人性，非常自然就可以开展，所以我们要直截了当，直接开发人类的语文天才，让每个人都有高度的语文能力。

四、不再折腾。我们的文化不要再折腾了，我们的教育也不要再折腾了，尤其我们的语文教育不要再折腾我们的学生了，不要再折腾老师了，老师教得轻松一点，学生学得愉快一点，我们的教学效果会更好。

依照这四个标准来建构我们语文教育的新典范。而这四个标准，其实就是一个——合乎人性，如果新典范是从人性出发的，我们就可以说，这个新典范是永恒的典范。

二、国学经典是素质教育的核心

（一）儿童读经的意义 那么，什么教材具备永恒的典范呢？经书！读经，就是“读最有价值的书”。

‘经’，本义是‘织布的直线’，是织成一匹布的先导，引申为常理常道。“经书”，便是涵蕴常理常道、教导人生常则常行的书。这些书自古流传，每个民族都有其历史上共认的‘经书’，如中国的四书五经、印度的吠陀和佛典、西方的圣经等，大体都是给人安身立命的典册。她是人类智慧的直接表露，是抟造文化推动历史的动力核心。今日我们提倡的“读经”教育，所说的“经”，定义较为松动些，亦即说为：“最有价值的书”。范围是举凡经、史、子、集皆可。

《小学语文新课程标准》提出“语文课程应致力于学生语文素养的形成与发展 ”。“1～ 6年 级应学会 2500个 生 字，认识 3000个生字”。诵读国学经典无疑是提高语文素养的好方法。

大家可能都有这样的体验：儿时诵读的经典诗文，尽管当时不解其义，却常常一生难忘，终生受益。少年时期的博闻强记，往往会打下了深厚的传统文化根基。把经典诗文中的精华部分移植到学校教学中，为完成小学语文阅读教学、识字教学等目标开辟了一条捷径。如《三字经》（1128字）《弟子规》（1080字）等几个篇目，其文字总量达到 3000多字，其中不重复的字近2500字，如此凝炼，是现行其它教材所不及的。由于《千字文》中没有一个字重复，而且又都是常用字，所以学会这一千字之后，一般人就可以应付日常生活中的需要了，再说这些字的结构与笔划可说是汉字的代表，自然而然就成为儿童学习写字的好教材，就连历代许多著名书法家都很喜欢书写它。因此，国学经典能够为学生打好坚实的知识基础。

为什么非要提倡读经，非要鼓励选读最有价值的书不可呢？因为我们所说的“读”，是“熟读”的意思。人的生命有限，熟读一些有高度价值的书，吾人可以直探人性本源，较轻便的吸取到人生的智慧，较迅速的启迪自己的理性。而后对比较浅显性，应用性的学问，就可以事半功倍地吸收，并且可以对人生的各项活动，作一较为全面性较为合理性的规划与安排。这就是古人所说的‘见识’，亦即现今所谓的‘文化教养’。要启发理性，开拓见识，教养文化，除“读经”外，恐怕别无切实可行之方。

读经让学生懂得伦理道德及基本礼仪。《三字经》《百家姓》《千字文》是清朝末年以前中国儿童启蒙教育的基本教材，合称“

三、百、千 ”。由于文字 简洁实用，易于记诵，所以被当时的社会广泛接受而成为儿童必 读。因此，在那个时代只要受过教育的人大概都曾读过。就是在今天，虽然已不再作为小学课本，但是依然有许多父母把它介绍给孩子们做为课外读物。

就《三字经》来说，可说是最浅显易懂的读本，取材范畴包括文学、历史、哲学、天文 地理、人伦义理、忠孝节义等，内容 非常丰富，文 词编排精简，三字一句更是容易 朗朗上口，十分有趣，又能启迪心智，对初学的儿童而言，背诵 三字经等于熟记了许多常识、国学及历史故事，还懂得了做人的道理，所 以《三字经》一直以来都是儿童启蒙教材的首选，之所 以能够广为流传、历久不衰，就在于其 内容多元丰富且富教育意义。

《弟子规》是以教导儿童伦理道德及基本礼仪为主的学习教材。第一段的总序根据《论语 •学而》中孔子的一段话作为全书的主旨：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”内容浅白易懂，押韵顺口，对儿童正确行为的规范具体明确，现今仍广泛流行于各小学。

《千字文》虽然只有短短的一千个字，但是它构思精巧、对仗工整，气势 雄伟、易读易记。内容包含了天文、地理、自然、历史、人物掌故、典章制度、道德伦理以及修齐治平的道理，是一本难得的好书。

这些经典不仅可以涵养中国传统文化的气度，更可将学习到的内容当做为人处世的典范。真是像古人说的：“熟 读三字经，便 可知天下事，通圣人礼。”

读经让家庭教育走出泥潭。

传统经典《弟子规》<出则弟>讲：“或饮食，或坐走，长者先，幼者后”，孝亲尊师、长幼有序，乃中华传统的美德可是今天为什么会有许多孩子都不懂基本的礼节?追根溯源，传统文化与道德教育的缺失才是根本原因所在。

读经让传统文化走进了孩子的日常生活，走进他们的家庭，规范着他们日常行为，学生们变得越来越懂事了，对长辈也越来越礼貌了。

实践证明，不论时代如何演变，国学经典始终都是我们素质教育的核心，都是我们中华民族最珍贵的资产。在今天这样一个全球化的时代，让孩子诵读中华经典诗文，其作用绝不仅仅是学习语言，绝不仅仅是启迪智慧，而是担当了更加重要的使命：那就是在孩子 的血液里融人中华民族文化的基因，播下民族精神的种子，为孩 子们构建素质教育的基石，让孩子们能够拥有一个美好的精神家园。

第二篇：国学经典教育与素质教育

国学经典教育与素质教育

素质教育作为应试教育的对立面提出来后，得到了举国上下的广泛认同，那么，何谓“本质”呢？本质是指人或事物底子性的构造，具有根底或条件的意义，并蕴涵着无限开展的也许。

素，素日，平素之意；质，本性、本质之解。“素质”并不什么，也不深奥，“素质”就是一个人平素日积月累的“常识”、“习惯”、“思维方式和行为方式”。所谓本质教育，即是合理调整和组织本质构造，并不断完善和优化本质构造的活动和进程。

一般认为幼儿的素质教育应包括以下几个方面：身体素质、心理素质、智能素质、品德素质、法规素质、劳动素质、审美素质。

国学经典是中华传统文化的精华，滋润涵养了一代又一代的青年学子、贤哲精英。大力提升国学教育价值，是我们当前全面推进素质教育的有效途径

国学经典教育不仅与素质教育具有一致的指向，而且是实施素质教育的不二法门。表面上看，国学经典教育不直接养成某种技能，是一种“无用术”，但它实际上是从更深厚和高远的层面做好夯实基础、调整结构、完善素质的工作，是一种源于根本、专注根本、为着根本的教育。同时，在小学阶段，学生记忆力强，没有过重课业负担，是学习和接受教育的最佳时期。

学习国学经典，让学生在诵读中提升境界，丰富内涵、开阔胸襟、净化灵魂、启迪智慧，也就是把自己生命的根须，扎根于丰厚的传统文化土壤的过程；就是把自己从一个生物学意义上的自然人，变成一个文化意义上的中国人的过程。

总之，国学经典教育是实施通识教育、博雅教育、素质教育和人文教育的重要而有效的途径。只有学习国学经典，才能植根于民族传统，掌握优雅、精致的祖国语言，使我们成长为既有知识又有文化的现代中国人。

第三篇：心理健康教育与素质教育

你是如何理解心理健康教育与素质教育的？

学生素质发展有多方面的内容，心理素质不仅是其中的重要组成部分，而且对其它素质的发展有着很大的制约作用。它既是素质教育的出发点，又是全面素质教育的归宿。首先，从心理素质和思想道德素质关系看，尽管这两种教育存在较大差异，但心理素质教育对于改进德育工作有着积极的促进作用。在心理素质教育中了解学生的心理特点，有利于教师提高德育工作的针对性。其次，它强调尊重、理解、信任学生，有益于为德育工作创设和谐、融洽、相互理解的人际心理环境。再次，学生的一些不良品德、行为问题往往是在不健康的心态下形成并趋于严重的，其中有些不良行为本身就具有心理问题。增强心理素质，可以提高学生的文化科学素质。

素质教育，是以全面提高人的基本素质为根本目的，以尊重人的主体性和主动精神，以人为的性格为基础，注重开发人的智慧潜能，注重形成人的健全个性为根本特征的教育。心理健康教育是以增进学生的心理健康水平、促进学生个性的健全发展为目的的教育活动。心理健康教育的直接目标是广泛开展对各种心理疾病的防治，提高学生的心理健康水平；其根本目标是充分挖掘学生的心理潜能，培养其良好的心理素质，促进他们个性的健全发展，增强他们的社会适应能力。从教育目标的角度看，心理健康教育的直接目标可以认为是良好心理素质培养的基本条件，而其根本目标则与素质教育的总目标完全一致。这就是说，素质教育的目标中应当包括心理素质培养和心理健康教育的内容，反过来也可以认为，心理健康教育本身就是对素质教育目标的一种体现。

素质教育中强调心理教育，除了当前学生总体心理素质欠佳、亟待提高其心理水平的原因之外，还因为素质教育与心理教育具有广泛的联系，心理教育在素质教育中占据独特的位置。第一，从范围来看，素质教育是总概念，心理教育是属概念，素质教育规定了心理教育的总方向，心理教育过程促使学生心理素质乃至整体素质的提高。第二，从横向来看，素质教育主要是由思想道德、知识技能、生理与心理等四方面构成，这四者是相互关联的统一体，每一方面都有自身的特点与功能，是任何一方都不可替代的，缺乏其中的任何一点，学生素质的整体发展就会失去平衡，甚至造成畸形发展。第三，从纵向发展来看，素质的发展由低到高可分为三个层次，即生理水平的、心理水平的和社会水平的，前者是素质结构中的物质方面，主要受先天因素的制约，后者是素质结构的精神方面，是后天环境与教育的产物，而心理水平则是指各种心理品质的发展，它是先天遗传和后天环境与教育的 “合金”，在学生的素质发展中起承上起下的作用，从这一意义上说，心理教育在学生的素质发展中是一种纽带，可见，心理教育是素质教育不可缺少的重要内容，强化心理教育不仅是培养学生良好心理素质所必需，也是整体素质发展所不可缺少的。

第四篇：国学经典与教育

《国学经典与教育》心得体会

城东小学：李芳

弘扬中国优秀的文化保守，是每一个中国人的职责。中华文化综罗百代，博识精微，国学经典中储藏着中国五千年历史中的精髓。国学经典不只是中国长久保守文化的明证，也是每一个中国人的立身处世之本，更是我们不成或缺的精神力量。保守经典文化是中华文明传承数千年的主要载体，内容博大精湛，传布的经典浩如烟海。四位教师的培训讲座中，援用了《论语》的良多内容。

《论语》反映了中国古代伟大的思想家和教育家、儒家学派创始人——孔子的政治思想、学术思想和教育思想，是儒家最主要的经典。

（一）《论语》反映了孔子的教育思想

1.注重教育的社会功能和推进个体成长的感化

《论语》中可以看出，孔子认为治国治平易近，政治、军事、法令都不成贫乏，但最根柢的还是教育，他把教育放在很高的地位。

孔子认为教育可以把社会的政治思想、伦理道德，传布到公众之中，从而对政治发生严峻影响。

孔子认为教育是立国治国的三大体素之一，教育事业的成长要成立在经济成长的根本上。须先成长经济，教育才能更好地成长，教育要受经济的限制。

孔子认为办理国家不能只靠政令、法令，而要通过教育指点实现德政。他通过“道之以政，齐之以刑，平易近免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”（《论语?为政》）剖明：教育可以传染打动听，既使苍生守诚恳，又使苍生有“耻辱之心”，形成道德信念的力量，收到德治的结果。

孔子对教育在人的成长过程中起环节感化持必定立场。他在中国历史上首次提出“性附近也，习相远也”。指出人的天赋本质附近，打破了奴隶从贵族天赋比平平易近高尚、优越的思想。孔子的“举贤才”及零个教育思想都放在这种天赋平等的人性论根本上，他极力将教育推向平平易近，为其“有教无类”从意供给理论按照。同时，孔子指出人的个性不同是后天感化的功效，充实必定了教育的影响力，必定了教育的必要性和可能性。

2.倡导培育志道弘道的志士和君子的教育目标

《论语》反映出孔子努力于通过教育来培育“士”、“君子”，以完善人格为教育的首要目标。他明白提出作为一个“君子”，一要能“涵养本人，连结恭顺谦逊的立场”，即要有“德”。二要有“使亲族伴侣以及老苍生都获得安泰”的治国安平易近之术，即要有“才”。君子德才兼备，以德为从。

3.实施以道德教育为重心的丰硕的教育内容

按照《论语》，人们可以从不合的角度归纳综合孔子的教学内容：

“子以四教：文、行、忠、信”（《论语?述而》)，这是指教学内容的四个根基方面。其中“行、忠、信”都是道德教育的要求。孔子还说“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，博爱众，而亲仁。行有馀力，则以学文。”（《论语?学而》），起首要求做一个品行合适道德标准的社会成员，其次才是文化知识的学习。所以，在孔子的教育内容中，道德教育占首位，文化知识的学习必需为德育办事。

礼、乐、射、御、书、数等“六艺”，是指孔子教学的主要科目；《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等“六书”，是孔子所利用的根基教材。“六艺”偏重于才能和技术的训练，“六书”偏重于文化知识，属于文的范围。

总之，孔子的教学内容包罗道德教育、文化知识和技术技巧培育等三个部门。这三个方面，从教育内容结构，以及社会需要和个人人格形成看，是初步完零化了的。这是孔子在教学内容成长史上的贡献。孔子对这三方面不是混为一谈，他把道德和道德教育放在首位，为三者的重心，也是孔子教育思想的焦点。至于《论语》不注重天然科学和出产劳动教育，固然是一大局限，但也是时代的局限。

4.从意“有教无类”，扩大了教育对象

春秋以前，平平易近是没有资历入学接管教育的。孔子开办私学，在教育对象长进行了相应的革命，实行“有教无类”（《论语?卫灵公》）的办学方针，这是孔子教育实践和教育理论的主要构成部门。

孔子“有教无类”的招生准绳，打破了贵族垄断、学在官府的格式，把受教育的对象扩大到一般平平易近，使教育勾当扩展到了平易近间。虽门下人品混杂，却皆能兼收并蓄，教之成才，这说了然孔子教育家胸怀的广大能容，教育艺术的高超善化。

（二）《论语》反映了孔子的师德涵养

孔子被后世尊为“至圣先师”、“万世师表”，他将毕生精神贡献于教育工作，敏而勤学，具有丰硕的实践经验，注重道德涵养，是一位尽职的好教师，成为后世教师学习的表率。《论语》中良多篇章都可以看到孔子对师德涵养的相关阐述，带给后世为师者莫大的启迪。

1.立志有恒，加强涵养。

孔子强调立志在道德涵养中的主要感化。他说，“三军可夺帅也，匹夫不成夺志也。”（《论语?子罕》）。因此，教师不只要本身，还要教育学生确立高尚志向，树立人生理想，作为个人勤恳的标的目标。

2.自省自克，悔改迁善。

孔子从意遇事要长于进行自我省察，这是道德涵养的主要方式。孔子教育学生随时对本人的行为进行检查，以便及时发觉问题，避免继续犯错误，这样就起到了自我监视的感化。孔子认为，道德准绳和规范是公共好处的表现，对个人起束缚感化，因此，需要克制自我。长于自克是道德涵养的标识表记标帜。

孔子认为，现实中不具有不犯错的圣人，环节是看待错误的立场。他说，“丘也幸，苟有过，人必知之。”他承认本人犯过错，并认为，过错被别人发觉，是本人的幸运。孔子要求“过，则勿惮改”（《论语?学而》），见贤思齐，从善如流，知错即改，不竭地完善自我，升华自我。

3.学而不厌，诲人不倦。

教师要尽本人的社会职责，应注重本身的学习涵养，节制博识的知识，具有高贵的道德，这是教人的前提前提。

4.身先士卒，言传身教。

孔子对学生的教育，不只要言教，更注重身教。他通过严以责己，身先士卒来传染打动学生。“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”，“不能正其身，如正人何”（《论语?子路》），充实说了然身教的主要性。简直，如果教师能做到以身示范，虽没有言语的说教，仍然能对学出发生潜移默化的感化。

5.爱护学生，无私无隐。

爱护学生、关怀学生是一个教师成功的必需具备的前提。孔子说：“仁者爱人”、“智者知人”。孔子关怀学生道德、学业的促进以及学生们的糊口与健康环境，他和学生有深厚的交谊。孔子对学生传授知识毫无保留，做到了“无私无隐”。

6.相信学生，激励学生。

孔子对学生充满期望，他说“后生可畏，焉知来者不如今者四十，五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”（《论语?子罕》）这里包含了青年人跨越老年人、学生跨越教师、长江后浪推前浪的成长概念。

7.不竭学习，勤恳立异。

国学经典培训孔子认为教师要讲究教学方式，长于启发学生的心智。“温故而知新，可以为师矣”（《论语?为政》）。教师必需本人经常复习故业，畅通领悟贯通，做到有新的领悟、新的体会、新的发觉，才能胜任教学工作。教师不只给学生以知识，还要使学生独立求知，独立思考，并能做一个有道德涵养的人，这样才算是好的教师。

（三）《论语》反映了孔子的教学艺术

1.因材施教

因材施教是孔子教学的一个主要准绳。可是，孔子本人并没有提出这一名称，宋代墨熹在归纳综合孔子的教学经验时，提出：“夫子教人，各因其材”。于是，才有了“因材施教”的名称。

实施因材施教准绳的环节在于对学生要有深刻、全面的领会，切确节制学生的特点。孔子十分寄望察看、领会学生，对学生的个性、特长、优错误谬误了如指掌。然后，从学生的具体实际出发进行教育和教学，对于学生所问的同一问题，常因发问者的个性、需要而给以不合的问答。如《论语?先进》载：子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰有父兄在。求也问闻斯行诸，子曰闻斯行之。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”

别的，孔子对不合春秋阶段的人也有不合的要求。君子有三戒：少之时，血气不决，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得”。（《论语?季氏》）

孔子还承诺或激励学生有不合的特长。在他的学生中，各方面的人才都有。“德性：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏”。（《论语?先进》）但孔子在培育学生个性方面，还是倾向于培育“恭顺”，“暖和”的个性。

2.启发诱导

孔子教学的根基方式是启发诱导，他认为节制知识理当是一个自动摸索领会的过程，因此他在教学实践中出格注重学生的自动性问题。

他说“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也”（《论语?述而》）。启发一词也由此而来。宋代墨熹对这句话做了注释：“愤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌。启，谓开其意；发，谓达其辞。”就是说只要当学生进入积极思维形态时教师才当令地诱导、激发，“开其意”，“达其辞”。“愤”、“悱”站在教师的角度讲是启发的契机前提，“触类旁通”是启发的功效。站在学生角度看“愤”、“悱”是能“思”，“触类旁通”是能“悟”。善教者启之待时，因势而利导，“引而不发，跃如也。”

启发式教学的焦点是激发学生的自动性、缔造性。孔子认为，要调动学生的积极性，必需领会学生的认识纪律，节制学生的心理形态。他说：“可与言，而不与之言，掉人；不成与言，而与之言，掉言。知者不掉人亦不掉言”（《论语?卫灵公》）。教师要做不掉言的智者，这样才能使学生闻一知二，闻一知十，既能自动获取知识，又能成长思维能力。

孔子教育的成功，其中一个主要启事，是他讲究教育教学方式，这是教师必备的一种品质。正如颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。骑虎难下，既竭吾才，如有所立卓尔。遂欲从之，末由也已”（《论语?子罕》）。长于启发学生思维，使学生在学习上有“骑虎难下”之势，说明孔子教育技巧之高尚高贵、教育能力之高强。

3.学思连系

孔子一向强调学思连系，孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《论语?为政》）只学习不加思考就会迷乱而不明，只思考不学习就会空泛而不实。这种见地合适人的认识纪律，已初步揭示了学习和思考的辩证关系。

孔子强调学的主要性，否决思而不学。他以本人的亲身体会警告学生：“吾尝末日不食，末夜不寝，以思，无益，不如学也。”（《论语?卫灵公》）这说明学习是思考的根本，分开学习去思考，其功效必然徒劳无得。另一方面，孔子有腔调思考的主要性，否决学而不思。他说：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义”（《论语?季氏》），从意事事处处都应利用思考，极力否决“饱食末日，无所存心”（《论语?阳货》）。

孔子的学无标的目标，先是学德，次是学文。思亦无标的目标，先是思修身，次是思修行。思与行连系，思与社会糊口连系。学，不是漫无边际的学；思，不是漫无边际的思。学无标的目标，思有目标。如此，才能领悟孔子学思连系的谬误。

4.学致利用

孔子很强调学用连系，学致利用。他说：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为”（《论语?子路》）。也就是说，尽管熟读了《诗经》三百篇，但叫他去处置政务，却行不通；派他去出使外国，却不能独立应对。书读得虽多，又有什么用途呢？孔子从意“学而优则仕”。据《雍也》载，季康子问:“仲由可使从政也与?”孔子说：“由也果，于从政乎何有?”“季康子又问:“赐也可使从政也与?”孔子说:“赐也达，于从政乎何有?”季康子再问：“求也可使从政也与?”孔子说:“求也艺，于从政乎何有?”意义是说他的学生有的判断，有的灵通人情事理，有的多才多艺，这对于办理政事会有什么坚苦呢？孔子培育学生的主要目标之一是为了奉行其政治理想，训练学生可以或许出仕为宦，办理一方。所以他十分寄望学用连系、言行相符。

5.学而时习

孔子在《论语》的第一句话即“学而时习之，不亦说(悦)乎?”（《论语·学而》）意义是说，学习了，然后再经常复习、操练、练习，把所学的知识转化为技术，获得了功效，内心感应欢愉与满足，不也令人喜悦么?

孔子还说:“温故而知新”。意义是说，复习旧的知识而从中获得新的体会、新的见地。这涉及到新旧知识关系的见地，是合适教学纪律的。

孔子认为学习靠多闻多见，去伪存实。他说：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔”（《论语?述而》），多听多看，广于见闻，即认实学习，对于不大白和靠不住的工作要存疑，不盲目去做，只是隆重地说曾经大白的道理，做曾经大白的工作，就可以减少怨恨和形成可惜。

学习本身是不竭实践的过程，要频频地学习实践才能平稳地把握所学的知识。对所学的知识熟练了，畅通领悟贯通了，便可触类旁通，告诸往而知来，从已知探未知。故，学而时习之。

6.诚实谦虚

孔子认为知识问题来不得虚伪和骄傲，他有一句名言，“知之为知之，不知为不知，是知也”（《论语?为政》）。要求学生具备脚结壮地的立场。他还说：“道听而涂说，德之弃也”（《论语?阳货》）。认为在路上听到传言就到处传布，这是对道德的背弃。孔子否决“亡而为有”、“虚而为盈”的求学立场，本来没有，却拆着有，本来空虚，却拆着充实，这是不好的。他从意“毋意、毋必、毋固、毋我”（《论语?子罕》），不凭空猜测，不停对必定，不刚强刚强，不自命不凡。当对问题的研究还不充实，没有把握做判断时，理当存疑，不成想当然。要做诚实的人，持脚结壮地的学习立场。

孔子倡导谦虚好问。他本人做到了“每事问”（《论语?八佾》），认为这是求知的主要方式。他要求学生做到“敏而勤学，不耻下问”（《论语?公冶长》），从意“三人行，必有我师”（《论语?述而》），在孔子的教育下，他的学生们大多能做到谦虚好问。

《论语》是一份弥足贵重的教育遗产，书中所记实的孔子的教育思想和经验很是丰硕，认实研读《论语》，复习具无方式论要素的格言警语，从“先圣”的教育思想中获取养分，对教师加强师德涵养、提高教学艺术都不无裨益。

通过学习，感受国学不只在庙堂上生辉，在平易近间照样闪光。中国之所以成为世界上独一一个文化连缀五千年而没有中缀的国家，也是由于国学文化一直贯穿于每一个中国人的成长过程。

两千多年来，中国的文化教育一直都是以圣贤的经典为基准，就是在元朝与清朝时，外族入从华夏时，这种教育方式也不曾被改变。这种以国学为根本的教育，为中国培育了一代又一代的文化巨人与治国能臣。然而现代的教育，只是对人的智力与技术方面的开辟加大注重，对于人的德育与做人干事方面却不管不顾。其实一个再有才能的人，如果没有德性，也会在社会上处处碰钉子，不会获得幸福的人生。

我在国学经典的丛林中安步，可以在经典国学的长河里凌波；可以在国学经典的宝库里采撷如花的词语，构筑我心中最夸姣的教育诗篇；可以存心中的最美的画笔描画一幅幅山青水绿欢声笑语的画卷；可以用凝重的密意，唱出我心中最标致的教育赞歌——“善政得平易近财，善教得平易近心”！

然而现代的教育，只是对人的智力与技术方面的开辟加大注重，对于人的德育与做人干事方面却不管不顾。其实一个再有才能的人，如果没有德性，也会在社会上处处碰钉子，不会获得幸福的人生。这些道理也都写在国学里面，让现代人可以领会先人留下来的贵重的精神财富，让现代人在急躁的社会中找到本人的成长标的目标与幸福之本。

互联网，手机，汽车等现代工具让我们的糊口节奏越来越快，人与人之间的关系越来越功利。现代化提高了国人的糊口节奏，但并没有从根柢上带给人们欢愉，反而带给人们更大的压力。是高科技的错吗？我想不是，人类要前进，社会要成长，必定要进入现代化。当人们的心灵面临这焦躁的社会，不晓得如何糊口了，心中少了那份安好与自在。当大师只是以物质为根本，而精神上却一片荒芜时，这是很危险的工作。是我们该静下心来，研读下我们圣贤的教育时候了。

读读这些经典的语句就晓得，“学而不思则惘，思而不学则怠”，“业精于勤，荒于嬉，行成于思，毁于随”，“正心，修身，齐家，治国，平天下”。这些关于学习，事业，人生的简单而深刻的道理我们先人早就归纳在国学中了，并且到现代业一样的合用，不只此刻并且在当前绵长的岁月里也一样合用。如果我们不好好爱惜本人的文化，让这些指点我们人生的哲理从我们身边白白溜走，然后还埋怨糊口的不如意，实是怪不了别人。

看到社会上的人越来越多的读国学，领会国学，这是社会的前进，让我们一起为弘扬国学而勤恳吧。

第五篇：国学经典与教育

《国学经典与教育》之教育思想心得体会

通过这一段时间的学习，我深深地感受到中国之所以成为世界上唯一一个文化绵延五千年而没有中断的国家，也是因为国学文化一直贯穿于每一个中国人的成长历程。

我学习《论语》的收获是很大的。在论语中，孔子表达的“学”，不仅仅是读书学知识，而是泛指学习做人处事的道理。孔子一生热爱学习，而且乐此不疲，一直到了晚年还刻苦钻研非常深奥难懂的《周易》，故有“韦编三绝”的美传。

孔子认为，追求学问首先在于爱学、乐学，这是关键。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，即真正爱好它的人，为它而快乐的人才能真正学好它。其次，学习要“默而识之，学而不厌”。即学习要有踏踏实实的精神，默默地记住学到的知识，努力学习而不满足。第三，是要专心致志，知难而进。子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”意思是读书的人要立志于追求道义、真理，要专心致志，不要为世俗所累。第四，要虚心求教，不耻下问。孔子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”这说明学无常师，作为人应随时随地注意向他人学习，取人之长，补己之短。在教学中，我们更要鼓励学生树立远大志向，但学生树立志向后，又为这个志向做出了什么呢？我们是否只是鼓励学生凭空说出的一种空想呢？这个恐怕有人很少考虑。远大的志向谁都能说出很多，也能说得很大、很远，但关键是要看看是否能付诸实际行动！

在实际教学中，我们却对“远大”的理想大加赞扬，对现实的理想“哂之”又“哂之”，认为这是学生胸无大志的表现，没有出息的表现。好象他做的都是小事，没有什么舍己为人的大理想。但是他的内心是充盈的，他的理想是现实的，可行的，不是空洞的，不着边际的。比如：我们教育学生爱国，怎样做才是爱国？什么样的行为是不爱国？学生心目中有没有一个完整的定位？有的教育专家提出：学生能主动捡起一片纸，这就是爱国！所以我们教育学生励志，不妨把眼光收回来，放在眼下能付诸行动的，哪怕为了理想只迈出一小步。“人有多大胆，地有多大产”的年代已经过去，励志要切合我们的实际，不能盲目地做“假大空”的文章。

学习《国学》有以下感悟：

一、学习国学可以提高自己的素养 “修身、齐家、治国、平天下。”修身是一切的根本，欲修其身，先要获得完善的知识，只有用知识武装自己，完善自己，提升自己的德行，才能再谈家国天下。正所谓千里之行始于足下，再远大的理想，再美好的打算，在没有实现之前一定要先把眼前的做好。知识能够让你更懂得怎么了解自己，知道自己的不足之处从而去完善。比如；在工作中，我们要做的不是发怒不是指责，要从自身找不足，或是制定一个短期和长期目标，放在一个最显眼的位置，能够时时的看到，这样你就能比较容易的实现目标。

二、《国学》让我学会感恩

子曰:“弟子,入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”这句话的意思是说：孔子说：“学生，在家里孝顺父母，在外要敬爱兄长，做事谨慎而诚实，博爱众人，而亲近仁德的人，躬行实践之后有剩余的力量，再去学习《诗》《书》等经典。”通过学习《国学》，我明白了许多人生道理，如对自己的父母应该以感恩的心去对待；对有困难的人应该从乐于助人的心去对待；对犯错的人应该以宽容的心去对待……在一切日常生活言语行为中要小心谨慎，要讲信用。孩子从小就被教育要讲礼貌,尊敬长辈等。它在教我们如何做一个善良的人、做一个孝顺父母的人、做一个有礼貌的人。可以说，国学知识里面对人生道理仿佛是指明人生方向的一个指南针，在你看不清前方时，为你拨开眼前的迷雾，为你指出正确的方向。

《国学》是我们中国人特有的国粹，它承载着中华五千多年的文化内涵。今后, 我要多加学习，让“国学经典”中的智慧之光，引悟自己走出迷茫，使自己的人生轻松而洒脱。作为中国人，我们应该以此为傲，也希望大家能继承并发扬中国传统国学文化，使其在历史的舞台上熠熠生辉、永不衰竭！

读国学经典悟师道

古人云：“开卷有益”，读书，能让绵延的时光穿越我们的身体，能让我们的身后耸立起人类文化的巨石，能让几千年来积淀的智慧在我们每个人的血液里汩汩流淌。自学校开展诵读经典活动以来，在教师中引起了强烈的反响，部分教师对中国古典文化有了深刻的认识。

在不同年级开展诵读《弟子规》、《三字经》、《千家诗》、《论语》等经典。学校是教书育人的地方，特别是育人尤为重要，现在孩子不知道孝敬父母，尊敬师长，自私自利，讲究吃穿，乱花零钱。学校是教书育人的地方，特别是育人尤为重要，现在孩子不知道孝敬父母，尊敬师长，自私自利，讲究吃穿，乱花零钱。因为每家的孩子都生活在三口或五口之家的大人圈里，从出生到上幼儿园、上小学之前，没有一个系统的教孩子行为规范的教材，孩子不知道怎样做，更没有人按照规范要求或训练孩子。因为每家的孩子都生活在三口或五口之家的大人圈里，从出生到上幼儿园、上小学之前，没有一个系统的教孩子行为规范的教材，孩子不知道怎样做，更没有人按照规范要求或训练孩子。自从我们开展了经典诵读后，才感觉到经典是教孩子如何做人极好的教材，它弥补了现在教材不能塑造学生人格的缺憾。自从我们开展了经典诵读后，才感觉到经典是教孩子如何做人极好的教材，它弥补了现在教

材不能塑造学生人格的缺憾。

经典之作是精神财富，只要阅读，便不会空手而归，它会馈赠给我们珍奇的宝贝。在儒家文化中蕴涵着我国大量的传统美德。《论语》是儒家的经典，常言道：半部《论语》打天下。两千多年来，它影响着一代代中国人。学生通过读经典，从各方面都有了变化，知道孝敬父母，尊敬师长了。中国具有五千年的文明史，古老的经典文化被外国人当作宝贝研究学习。可是我们是炎黄子孙却把老祖宗留下的好东西丢了，这不能说不是一种遗憾。可是我们是炎黄子孙却把老祖宗留下的好东西丢了，这不能说不是一种遗憾。今天当我们真正走进经典时，才知道它的真正内涵。今天当我们真正走进经典时，才知道它的真正内涵。它是做人的根本，为人之道。它是做人的根本，为人之道。小学生就像一块海绵，他只会吸收不会选择。小学生就像一块海绵，他只会吸收不会选择。我们教育工作者就应替孩子选一些好书，让孩子从中汲取营养。我们教育工作者就应替孩子选一些好书，让孩子从中汲取营养。如果这块阵地我们不用经典去占领，那么，广告、电视节目及电脑游戏就会伴随孩子的成长，结果就会出现许多问题孩子。如果这块阵地我们不用经典去占领，那么，广告、电视节目及电脑游戏就会伴随孩子的成长，结果就会出现许多问题孩子。他们浮躁、厌学，心理不健康，离家出走等现象会越来越多，这不得不使我们反省我们的教育.他们浮躁、厌学，心理不健康，离家出走等现象会越来越多，这不得不使我们反省我们的教育。教育就是要从大处着眼，从小处入手，塑造学生健全人格。塑造学生健全人格。国学经典是培养学生做人的好教材。经典是培养学生做人的好教材，同时也是铸造良好师德的好范本。

记得曾经有人这样评价：“《论语》是昂贵的古董，它不受时间与空间的影响，越看越美。从任何角度上看都觉得有新的发现。” 那么我们从师德的角度上来品读《论语》会有哪些发现呢？这样会使一个

人受用终生。

学校是教书育人的地方，特别是育人尤为重要，现在孩子不知道孝敬父母，尊敬师长，一、身为人师，应言传身教，以身作则。

教师的一言一行无时无刻不在直接影响着学生。言教重要，身教更重要。孔子说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”孔子认为教师的道德行为和作风正派，就是不发命令，学生也会执行；教师本身行为不正，即使下命令，学生也不会听从。

孔子不仅是以身作则的提倡者，更是这一原则的实践者。教师要以身作则，把言教和身教结合起来。孔子强调的是身教，教师要以自己合乎规范的道德行为给学生做出榜样。要求学生做的，自己必须先做；不让学生做的，自己首先不做。这样，教师才能在学生心目中树立威信，教师的榜样作用才能得以发挥。平时，常常有这种情况：父母说的话孩子未必听，但却肯听我们老师的。教师在学生心目中往往是很神圣的，所以教师更应该严于律已。正人先正已，正已是师德的基础，不能正已，也

就无所谓教师的垂范作用。

二、身为人师，应学而不厌，诲人不倦。

孔子说：“学而不厌，诲人不倦。”就是说教师对自己要努力学习，永不满足；对学生要勤奋教导，不知疲倦。《论语》引孔子的话说：“若圣与仁，则吾岂敢!抑为之不厌，诲人不倦，则可谓去尔已矣。”他说，如果说到圣与仁，那我怎么敢当！我只不过是学习和工作从不厌倦，教诲学生总不知疲倦，那是可以这样说的。

至于已经从教多年的教师，更应该深入实践孔子“学而不厌，诲人不倦”这一重要的思想，将之作为我们的师德原则，使之经久弥新，发扬光大。

三、身为教师，应爱生如子，知人善教。

学无止境，教也无止境，教师应当坚持教学相长的原则。从教师方面讲：教的过程也就是学的过程，教与学是彼此相长、互相促进。不断提高教学的水平。老师通过教学感到困难，发现自己知识的不足，从而督促自己再努力学习提高，有时不能深入浅出的传授知识，觉得自己水平还很不够，需要虚心学习，这就是“教然后知困。”“知困”然后才能“自强”。从学生方面讲：学生从老师的教中获得知识，但需要自己刻苦钻研，努力学习，才能不断提高。学习是一种内在活动，越学兴趣越高，眼界越开阔，也就越感到自己的贫乏，从而发奋学习。

孔门师生之间感情相当深厚，关系十分密切融洽。孔子对学生充满了爱心。学生生病，孔子亲往探视，例如，“伯牛有疾。子问之，自牖执其手，曰：‘亡之!命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！’”关爱之意溢于言表，师生之情如同父子。颜渊不幸病死，孔子

极其悲痛，“哭之恸”。

在《论语》里对曾经犯过错误的少年，孔子表现出宽宏的胸怀。他说：“人洁以进，于其洁也，不保其往也。”意思是说人家已经去掉了污点而进步，就要赞许他的洁净，对他的过去不应该抓住不放。在平时我们常常会遇到一些“不顺眼”的学生，其实，他们的心灵深处更需

要老师的呵护。

在中国古代称学生为弟子，在老师的眼里学生既是徒弟也如子女，而在学生眼里的老师是一日为师终身为父。《论语》一方面表现出孔子对弟子们的关怀爱护，另一方面表现出弟子们对老师的敬爱尊重。这就形成了一种严肃认真而又亲切自然的师生关系，它是中国教育史上的优秀传统。热爱教育，爱生如子，对教育事业表现出充沛的精力和毅力，这是我们教师应具备的情感意志品质，是对学生进行素质教育的必

要条件，也是师德的重要内容。

我们应当庆幸，先贤们穷其毕生精力为我们留下了那么多有价值的经典之作，同时我们更应当庆幸，在有生之年中能够结识这些经典之作。它们开启了我们混沌未开的心灵，教我们明辨是非，教我们感恩，教我们为人处世的方法，教我们如何去选择，它们还教我们如何思考，让我们变得睿智。既然如此，我也没有别的话可说，惟有轻轻地喊出：

“与经典同行，幸哉！”