儒学的复兴与价值的重建[五篇材料]

第一篇：儒学的复兴与价值的重建

儒学的复兴与价值的重建

陈来

清华大学国学研究院院长

课程前言

田桐：学术前沿，思想对话，欢迎收看《世纪大讲堂》系列节目“儒学与当代中国”。汉代以来作为中国本土主流思想的儒学发展似乎出现了某种中断，而宋明理学被看做是先秦儒家学说的复兴，那么先秦儒学为什么会在宋明时期出现复兴呢？先秦儒学和宋明理学有哪样的内在的联系？从北宋一直到前清，理学何以能在这七百年间中成为中国思想学术的主导形态？当儒学受到外来文化的冲击和不断挑战后，又做出了怎样的回应，又呈现出何种特色和精神气质？当今中国正面临着社会结构的急剧变迁，也遇到了社会价值重建的课题，宋明理学的产生、建立和发展又会给我们带来什么样的启发？有关这些问题我们今天非常荣幸地邀请到了，清华大学国学研究院院长陈来教授，他来为我们解读《儒学的复兴与价值的重建—宋明理学概说》。

解说：陈来，现任清华大学校学术委员会副主任，清华大学国学研究院院长，清华大学哲学系教授、博士生导师，中央文史馆馆员，当代著名哲学家、思想家、哲学史家。学术领域为中国哲学史，主要研究方向为儒家哲学、宋元明清理学、现代儒家哲学，其研究成果代表了目前本领域的领先水平。现兼任全国中国哲学史学会会长、教育部社科委哲学学部委员、全国古籍整理规划小组成员、中国朱子学会名誉会长、中华朱熹研究会会长、冯友兰研究会会长。

田桐：那我们今天大的话题是儒学了，但是也像我刚才开场白里说到的，这种先秦儒学为什么会在汉代以后会有一点点的或者说大部分的空白或者是中断的时期？这个原因是什么？

陈来（清华大学国学研究院院长）：其实严格来讲还不能说整体上都是中断的，因为从汉代以后儒学也还在发展，但是如果从宋代理学的角度来看，认为从汉朝以后到唐代这一段时间，有一个东西中断了，就是它的这个内圣之学的传统比较强调价值，强调人格，强调修养这样一个传统中断了，就变成比较注重文献、历史，所以从这个意义上来讲，宋代的理学就致力于把在汉代以后中断的这么一种传统，儒学的内在传统把它接续起来。

如果你说为什么中间会有这段？我想它的理由是有好几种，一个比如说汉代为什么经学发展，因为经学在汉代刚刚开始发展，而且得到国家和政府的支持，到魏晋时代，魏晋时代因为一流的知识分子都被玄学（所吸引）信道家，甚至道教所吸引，隋唐一流的知识分子，一流的精神和心灵都被佛教所吸引，所以这时候儒学的发展就相对来讲不是很兴旺。

那么当时就有一（句）话叫“儒门淡薄，收拾不住”，就说这个时代，就是儒学没办法收拾很多第一流的人才都流失到道教、佛教和其他相关的研究中去了，所以要从原因来讲这些应该也是一个原因。

田桐：那也就是说儒学的发展实际上也是根据时代的不断变迁进行不断地演变的，那么宋明理学在儒学发展的这样的长长的历程当中处于一个什么样的阶段呢？

陈来：宋明理学的这个阶段就是宋代以后的阶段，如果我们要全面地来讲就是宋、元、明、清这个时代，整个这个时代七百多年的历史了，应该说就是宋明理学占据主导地位的一个历史，那么为什么会在这个时期出现了宋明理学这样一个儒学的新形态？那正像你刚才说的，它是因为宋明理学跟这个时代的新的发展的变化的要求能够适应。

田桐：那宋明理学它的这样一个时代适应之后的产物，它的中心的思想是什么？ 陈来：宋明理学应该说就是以“天理”为中心观念的学术思想和话语实践，如果简单的定义的话，是这样就是说它一方面它是学术，也是思想，也是话语，也包含着实践，所以它是一个综合性的一个思想文化体系，那么其中它有一些关于学术传承方面的内容，也有思想提出一些新的思想。那么当然它也广泛涉及到很多文化，那么特别它形成了自己有特色的一套话语，所以这是在宋代开始所形成的这么一个综合的文化体系，这是我们简单说起来是这样一个。

那么另外如果从学术史的意义来讲，我们说宋明理学它是整个中国学术发展到宋代以后的一个主导的学术形态，就是每一个时代都有很多的文化思想的内容，但是每个时代都有一种比较占主导地位的学术形态。这个宋明理学就是宋代以后历经元、明到清，占据将近七百多年历史，在我们国家占主导地位这样一个学术形态。

田桐：好的，那更多内容请您给我们带来今天的演讲，陈院长演讲的题目是《儒学的复兴与价值的重建——宋明理学概说》，有请。

一、宋明理学的概念

陈来：宋明理学呢它也称道学，宋明道学，就是传承圣人之道的学问。这个道学的概念应该说在宋代也有一定的争论，这争论就是到南宋这个道学开始慢慢分化，在分化，因此其

中有些理学家就不主张一定要用这个道学的概念，就倾向于更普遍地用理学这个概念。

理的概念至少有四种，分析来看第一个就是天道。天道主要讲的是自然法则，自然法则。那么第二个就是性理，除了天道以外理的一个重要的含义就是性理，所谓性理是指的人的道德本质，就每个人都有人性，人性就是你的本质，所谓性理就是把理作为你的人性的本质，那这是性理的概念。第三个当然是更普遍用的一个概念就是物理，今天我们从中学开始就学物理，这个物理的概念应该说直接来自于宋明理学，因为宋明理学很强调物理，物理就是事事物物中所存在的那些事物的本质、规律，那么这就是物理。最后就是意理，意理就是指社会和人生的道德的原则、道德的法则。那么这四个方面这个天道、性理、物理、意理，它是统一的，统一在天理这个概念。

二、宋明理学的发展历程

那么接下来我们主要是要把宋明理学的发生发展的一个简要的过程，跟大家做一个介绍，那么从中大家可以了解宋明理学的具体内容。

（一）宋明理学的先驱

1、韩愈

那么第一点我们想讲讲关于宋明理学的先驱，那宋明理学的先驱我们是从唐代中期开始的，那么这个代表人物就是韩愈，韩愈大家都很熟悉，在这个时期呢“儒门淡薄，收拾不住”，所以韩愈就很焦虑，因此韩愈他写了著名的《原道》，《原道》就列举了整个中华文明的体系的所有特征，然后说佛教跟这个是完全相反的。另外他就非常表扬孟子，因为他认为孟子是跟儒学的异端能够坚决斗争的一个典范。所以韩愈应该说在这个时期他是发出了振兴儒学，复兴儒学的先声。

2、范仲淹

那么关于宋明理学的先驱我们第二个要提出来的是范仲淹，这到了宋代了，我们大家都知道他是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，他这样的精神引领时代的道德风气的那种人格的体现，应该说是直接促进了道学的兴起。

（二）宋明理学的发端

1、周敦颐

那么第二点，我们就讲宋明理学的发端，第一个我们讲周敦颐，他是理学的创建人，二

程兄弟的老师，他在思想上深深地引导了二程的思想发展的方向。

那么最重要的就是所谓“孔颜乐处”，《论语》里面讲这个颜子在贫困中他能保持他的精神的快乐，而孔子也是，他是“乐以忘忧”，就说这个孔子和颜子他乐在什么地方？“孔颜乐处”所代表的，是跟这个科举时代流行的这个功利主义的那种发展所不相同的一种人格的理想，人生的理想。二程后来他（们）能够向着理学的建立发展，寻“孔颜乐处”是非常重要的这样一点。

那么跟这点有关就是因为周敦颐他写了两部著作很有名。有一部就叫《通书》，这《通书》里边就讲，要“志伊尹之所志”，“学颜子之所学”，颜子就是颜回刚才我们讲颜回，就公开提出了要“学颜子之所学”，那“颜子之所学”是个什么学问？就是一个圣贤之学，不是要仅仅成为一个科举的成功者，是要自己成为成圣成贤的理想的一个实现者，所以从这点来看，这个周敦颐确实他是能够呼应这个时代的一种需求。

其次就是在除了这个《通书》以外，它另外一本书叫做《太极图说》。这个《太极图说》一上来讲“无极而太极，太极动而生阳”，（动极而静）静而生阴等等讲一套，最后讲的就是“圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉”，就是这一篇作品是从太极讲到人极。

那么这个作品应该说我们看它是按照《周易》的《系辞传》，“易有太极，是生两仪”，这个思想发展出来的一个宇宙图式，那么最重要的是说它从太极到人极，太极就是宇宙的根源，人极就是人类社会的根本准则。讲了这一套道理是最后要确立人极的根本立点，那么这个人极当然就是儒家价值体系的一个代表，就是“定之以中正仁义”，所以从这方面我们说周敦颐他还是确实有先导之功。

2、张载

那么理学的发端我们第二个讲是张载，那么张载他跟周敦颐，他有一个作为理学发端的共同性，共同性就是他要建立一个宇宙论来抗衡佛教，抗衡道教，他建立了一个太虚即气的宇宙论，就是为了跟佛教、道教的这种虚无的，虚空的这种宇宙观、世界观相抗衡，所以他具有理学的发端的这个意义。

那么其次更重要的就是在精神，在境界，在人生方面他也同样在这个时代他提出了一些新的方向来引领。张载后来他讲了四句话，冯友兰先生曾经把它叫做“横渠四句”，因为他的号是横渠先生。那冯先生就把它叫做“横渠四句”，这很多大家都知道，为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平，我们说这四句不简单。这四句如果用我们今天的题目来讲，它就表达了儒学复兴的一个崇高的精神理想，你说这个儒学复兴的运动用什么样 4 的一个理念和精神来表达呢？就是这四句话，就是这“横渠四句”，所以说从这些方面我们说周敦颐、张载他们的确是发挥了在理学发端这个时代，他们应有的这个作用。

解说：宋明理学是一套以“天理”为中心的学术思想和话语实践，韩愈和范仲淹作为宋明理学的先驱直接促进了儒学的复兴和道学的兴起。而周敦颐和张载则作为宋明理学的发端发挥了重要的作用。

（三）宋明理学的建立

陈来：那么第三点我们就来讲（宋明）理学的建立，理学的建立我们主要就讲程颢、程颐两兄弟，因为我们在讲中国学术史，讲中国理学史都承认这个二程是理学真正的创立者，不是仅仅提出了一些理念，指出一些方向，而是构建了这个体系，那么构建这个体系当然了这个体系本身也对他的这个精神有所发挥，不是仅仅是一些具体的理学的建构，其中也包含了一些发挥。

刚才我们讲两兄弟十四、五岁的时候就授学于周敦颐，周敦颐就让他们寻“孔颜乐处”，对他们影响很大，就“遂厌科举之业”，“慨然有求道之志”。

据程颢就是老大他讲，他后来又去跟周敦颐学过，没说是哪一年又去过，然后说什么呢？说“自再见周茂叔（后）”，自再次见他跟他学习回来，说“吟风弄月以归”，“有‘吾与点也’之意”。吾与点也这个就是《论语》里边的故事，就是孔子非常赞成曾点，那种人生的理想，就是当然当官为民也是好的人生理想，但是曾点就是说不喜欢当官，就喜欢一种自由的没有功利的一种生活，春天带几个童子到郊野，沐浴着春风，朗诵着诗，向往这样的生活，那么孔子当时就是肯定他这种精神，所以从“孔颜乐处”到“吾与点也”，你看当然中间有“慨然有求道之志”，这个过程你看他是受到了这个思想的这种引导。

那么这种引导我想就使他提出了一个新的儒学的发展和解释，那么如果从精神境界上来讲，就是他提出了一个新仁学的境界，“仁”是仁义礼智的“仁”，我们知道孔子是提出了仁学，《论语》里边讲了一百多个“仁”写，但是到了程颢这里面，他对这个“仁”字做了发展，就是吸收了这个周敦颐对他的影响，那么吸收了张载那种民胞物与的那种理想，提出了仁，什么是仁呢？仁者以天地万物为一体，提出这样一个对仁的理解和仁者的理想，应该说我们刚才讲的“孔颜乐处”，“横渠四句”包括这个“仁学境界”它是有重要意义的，有了这个整个宋明理学它的精神方向才能确立起来。

那么接下来就是我们真正开始要讲这个理学的体系建构，这一套体系话语怎么建构起来？这个二程应该说他（们）是作为创立者是建立了最基本的功劳。那么首先就是程颢就讲 5

了，他活着的时候讲了说“天者，理也”，就是经书里边尤其是《尚书》和《诗经》里边讲的“天”，很多都是讲的上帝，就是古代最高的神、上帝，但是到程颢这个地方有坚决的一个理性主义的诠释，一个新的诠释，就是天不是神，天代表的是一个最广大的最普遍的法则，这就叫天理、天道，就是讲“天者理也”，把这个儒学里边最重要的一个根本概念把它做了理性化的解释。这样就奠定了整个理学它的思想话语体系的那个最重要的点，所以我们不能小看这个“天者理也”这四个字，这就是理学之所以为理学的这个建构，就都是从这儿开始，这是我们讲这个程颢。

那么讲程颐，程颐应该说他跟他哥哥是一起跟这个老师这样学的，那么他十八岁的时候他入太学，当时这个太学的老师就出了个题目，就是“颜子所好何学论”，就是我们刚讲的孔门的颜回，他好的是什么学？那么这个问题就跟周敦颐在四年前问他的问题是一样的，“所乐何处”是一样的问题，他答的这个答卷太学的主管一看，大惊，觉得这个卷子答得太好了，说你不要当学生，你来参加我们这个太学的教学吧，所以我举这个例子是说明了什么？就是重视颜子的这个问题已经成为这个时代的一种呼声，一种要求。

所以第一流的知识分子不约而同地都朝向这个方向来用力，来引导这些青年学生思想上向什么地方发展，发展什么？就要了解这个“颜子所乐何事”，“颜子所好何学”，所以从这个角度我们说的确他是受惠于周敦颐不小，因此他和他的哥哥两个人就开始在周敦颐这个方向上往前发展，怎么发展呢？就是两个人明确提出道学这两个字。那么对于道学来讲，他的哥哥提出了一个贡献，就是“天者，理也”，那么这个老弟做了什么贡献？贡献也很突出，他讲“性即理也”，一个是说这个价值就是我们最普遍的宇宙法则，一个说这些道德原则就是我们最根本的人性，所以从这点你可以看出他们的理学上的贡献还是相当大的。

（四）宋明理学的发展

1、朱熹

现在我们讲第四个问题就是（宋明）理学的发展，（宋明）理学的发展主要是讲这个朱熹和陆王。朱熹他是代表宋代理学的一个集成，集大成的总结。那么如果说前面我们讲说二程从天即理，“天者，理也”，然后“性即理也”，这样子来建构这个体系，那朱熹对这个体系的一个很重要的一个发展，主要就是“格物穷理”，就不再讨论天道观或者人性论，而讨论知识论，当然这个格物穷理不仅仅是知识，也包括着道德的建立。

因为朱熹解释这个格物穷理他对格物的解释就是即物穷理，就是不要离开这个具体事物，要到具体事物上去研究它的理，这是很重要的一个认识和实践的方向。

那么另外他对整个理学的体系还有一些发展，比如说他就发展了理气论，就认为整个这个世界是由理和气组成的，气是我们欲望的根源，理是我们道德意识的根源，所以在这个基础上他就阐发了这个道心，人心的观念，他认为道心就是我们的道德理念，道德意识，这是根源于那个“天理”，同时我们人又有人心，人心就是我们自然的欲望这样的东西，这些东西从哪儿来呢？使从气来的，气不仅是天地之间的材料，也是我们身体构成的基本的材料，我们的欲望都是从这儿产生的。那道心、人心什么关系，就是要用道心主宰人心，领导人心，这才能够变成一个君子，变成一个真正的儒学的士大夫。所以道心、人心的观念应该说同样我们可以看出在这个时代，理学家在儒学复兴和价值重建中，针对我们每个人的道德实践所提出的一些方法，和实践的具体的方向，那么这个是朱熹的我们讲朱熹我们就大体上讲他这几个贡献。

解说：北宋的二程提出天者理也、性即理也，基本建构了宋明理学这个体系，而南宋的朱熹提出格物穷理，并发展的理气论，代表了宋代理学的一个集大成的总结，而宋明理学在这时也分化为两支，一支叫理学，一支叫心学。

陈来：这分化出来的这个理学是一个狭义的理学，跟我们讲那个宋明理学那个大理学不是同样一个概念，是它的一个分支，那么分化出的这个理学的代表就是朱熹，朱熹所代表的就是一个强调理，强调我们刚才讲的什么天者理也，性即理也，格物穷理，这样的一个主流的发展，这个就是一个理学。

2、陆九渊

可是在南宋的时候这个理学就分化了，分化出阐述了另外一支这个就是在朱熹同时时代有一位学者叫陆九渊，那么他就发展了这个心学，宋明理学的心学这一派，因为朱熹讲格物穷理，具体的实践，最重要的就是读书，就是要多读书，那么陆九渊就反对这个，他说这个理不是从读书得来的，所以他反这个，它从哪来的？它要用发明本心的办法，要用发明本心，不是要用读书格物穷理，而是要发明本心。

因此他就提出了一个命题，这个命题跟我们刚才讲的三个命题有同样的重要性，就是“心即理也”，除了发明本心以外，他就提出叫“六经注我”，当时有一个学生说先生何不著书？说你看朱熹都是著书，注解古代的经书，先生何不著书？他说“六经注我，我何注六经”，就是六经就是我的本心的注解，我还要注六经干什么，那么这样一来他强调“六经注我”这样他对经典，人对经典的态度就有一个大的转变，就不提倡对经典的这种学习、领会，而强调对本心的这种方面，所以这派就叫做心学。

3、王守仁

那么这派心学到了明代就大大发展了，到了明代中期，明代前期还是朱子学，但是明代中期就出现了一个大思想家叫做王守仁，王守仁因为他的号是阳明，所以平常我们也叫王阳明，那么他就继承发展了这个陆九渊的思想的路数，就更完整地建立起来心学的体系。但是王阳明不是一开始就走上的陆九渊的道路的，他一开始是非常循规蹈矩的，按照朱熹的路数来格物穷理的，因此他十一岁的时候他家里的私塾老师问他，就看他的理想怎么样，说你说什么是人生第一等的重要的要事？他问老师，你说是什么？老师说那就是中科举，因为他的父亲是状元，说你看你父亲状元，是用这个来激励他，你也一定要是第一等重要的事，就像你父亲一样做状元，他认为不是，他是要成为圣贤，要成为圣贤才是第一等的事，所以他从小已经有这样一个向理学发展的基础。

那么到了十五、六岁的时候，因为他已经读了朱熹的书，他要按照朱熹所讲的路子去格物穷理，变成圣人，就约一个朋友，说朱夫子讲了，说我们要格物穷理，说我们家前面有一个亭子，亭子前面有一抹翠竹，说咱俩去试试，说你先去，他那个朋友先去，就对着那个竹子就在那儿坐，坐着在那儿格，格了三天就病倒了，也没格出来，什么东西也没有格出来，他说看来你不行，说我来，我来，结果坐了七天，还是没有格出来还是病倒了，然后说这个圣人可能做不成了，以后他不断学习，但是始终就没有找到一个真正能够进入这个圣人境界的一个路径。

那么到了三十七岁，这又过了十几年了，他上书批评（宦官）刘瑾，所以就被贬官到贵州的龙场，就是贵阳附近的修文县。龙场这个地方很小的地方，当时周围都是少数民族，语言也不通，那么到那就生活非常苦，然后他在非常困苦的生活里边，在那他就每天晚上静坐，然后有一天晚上他坐到夜里的时候，他突然就跳起来了，就大悟了，历史上叫做龙场悟道，他悟到什么了？他就悟到说格物穷理，这理在什么地方？理不在竹子上，也不在事事物物上面，理在哪儿？理就在我们的心里，所以他就说这个理不在外物，就强化了刚才那个我们刚才讲，陆九渊不是发明了一条吗叫“心即理也”，他把它更强化，“心外无理”，心外没有理，“心外无物”，变成一个彻底的心学。

以后他就继续发明他的思想，他不仅仅讲这个，特别他很重视知行的问题，这也是理学体系里面重要的问题，他就强调知行合一，那么晚年他把这个知行合一有所改变，有所发展，就提出了叫致良知，致良知就是充分地把你的良知扩大，发挥出来，付诸到实践，所以这个就是王阳明的对心学他的一个发展。

（五）总结

所以以上我们讲了四点来展开这个历史，就是宋明理学的先驱，宋明理学的发端，宋明理学的建立，宋明理学的发展，应该说我们就通过这四点就把这个理学的建构它的内容做了一个基本的交代。

最后我想做一个总结讨论，整个宋明理学的发展如果我们从经典的角度来看，它是突出四书和《近思录》里边的那些概念，形成一套学术体系和话语体系，要求人把它诉诸于实践，这是它的基本特征。那如果我们从形式来讲，就是说它对古典的儒学做了本体论的论证，它对古典的儒学做了新的人性论的论证，它对古典儒学所没有展开的道德论做了新的展开，最后它对古典儒学没有完全展开的工夫论做了全面的这种细化和深入。所以我们要讲宋明理学这个基本的特征，应该可以讲到这么几点。

三、宋明理学与佛教、道教的关系

最后我想简单讲一下就是宋明理学跟佛教的关系，和道教的关系，就是宋明理学我们习惯上都讲特别强调它对外来文化的一种吸收、融合，这个讲法其实不太全面，我想到宋代的这个时候它对于佛教来讲，不是仅仅把它看做是一个外来的文化，因为佛教在这个时期它从后汉进入中国，经过魏晋、隋唐，五代的发展，那么以禅宗为典范，已经充分地中国化了，那么虽然对于儒学来讲它是他者，但是这个他者不一定是作为一个外来文化的他者，所以我想佛教、道教对于宋明理学的意义不能仅仅说它是一个外来文化，但是它的确是儒学自身发展的对立面的他者，就是宋明理学已经充分意识到佛教和道教对它的挑战，因此它面对这个他者，来吸取它们有益的成分，至少把它作为一个有益的对照，来发展自己所没有的东西，使自己所重建的这个体系能够成为这些他者的替代物，能够重新占据这个社会文化的中心，好，我今天的报告就到这儿。

四、现场提问

田桐：非常感谢陈院长给我们带来的从四个方面来给我们阐述这个宋明理学的一个概说，那么我们现场的观众朋友有一些问题想和您进行交流和沟通。

现场观众：陈老师您好，那个儒学的复兴和价值的重建在今天的这个社会环境里，特别是当下的制度下，很多人觉得就两者从来没有真正地知行一体（地）践行过，那么在这样的社会环境下儒学真正的重建的可行性该如何去进行，它可以不可以成为当今社会环境中什么政治腐败现象那些东西的一个解决途径，一个植入的解决途径？谢谢。

陈来：也就是我们今天社会遇到的种种问题是不是儒学的复兴都能解决，我觉得这个不一定，它可能部分地有助于它的一些解决，缓解。你比如说刚才讲这个官员的腐败，那么这些腐败问题它当然需要有各种制度的配合，法律、党纪、检察，各种各样的制度的配合，同时也需要你所讲的这种儒家思想文化，在这里面发生作用，那么这个发生作用恰恰不是儒学思想里边阐发经世重要性的那些内容，还是儒学思想里面强调内圣重要性的那些东西，让他重视自己的官德修养，重视自己的人生修养那些东西使它发生一些作用，来部分地解决这类的问题。

现场观众：陈老师您好，刚才听了您的讲座，您提到这个儒学在它两千五百年的发展过程当中有不同的形态，最主要的来讲比方说有汉代的形态和宋明理学的形态，想问您的问题就是是否可以请您预测一下您认为儒学在当代的复兴，它会以一个什么样的形态参与到现代社会的运作当中，以及尤其是对于我们来讲，就是做儒家哲学的这些人来讲，我们在其中的作用和地位是一个什么样子？谢谢您。

陈来：理学应该说它的复兴作为这个儒学复兴来讲，它是提供了一个经验，用我们今天的主题就是价值重建，就是这个复兴它始终跟这个价值重建的中心焦点相关联，在这个意义上就是汉唐的经学和北宋的道学所不赞成的那些经学的发展，它恰恰是没有把价值的问题突出，所以一个我们今天这个时代新的儒学的复兴必须要牢牢地抓住这个价值重建的焦点，才能真正在这个时代和社会发挥你的重要的作用。所以我的展望是这样的，就是从整个中华民族，中华文化传承来讲，我们对经学的研究发展会比前三十年、前六十年有更大的发展，因为我们前三十年、前六十年我们把这东西都已经把它屏除在外了，但是尽管如此，在经学有所复兴比以前有更大发展的同时，以价值理念和价值重建的一个新的儒学哲学思想文化的话语的重建，将是一个更大的任务，也会发挥更重要的作用，这是你说我目前的展望，对未来的一个展望，我的一个基本的观点。

现场观众：陈老师您好，您刚才提到了儒学今天当代的复兴重点在于价值重建，而我们知道您新近也出版了您自己的哲学著作《仁学本体论》，那么您今天所提到这种新的仁学是不是也可以看作是我们今天价值重建的一个方向，而您的这种新的仁学您能简要地叙述一下跟程颢的这种仁学，它的差异和继承以及它今天的时代价值，以及意义在什么方向吗？谢谢您。

陈来：我不能说我这个书是个方向，只是个努力，因为这个书写的当然跟程明道这个仁学有关系，程颢应该说已经提出了一个新仁学，但是这个新仁学更多的是境界论，更多的是境界论的，这个境界论的意义是回应这个佛教和道教的一种境界论，对这个大众和知识分子 的影响，那今天我们写的这个书就是面对问题不同，因为我们不是从境界论，是从本体论，是面对整个近代以来西方哲学和近代以来中国哲学自身的建构，是顺着这个挑战和这个脉络来讲的，所以我们讲这个一体是人体，这个一体不仅仅是境界，一体就是人本体本身，从这个地方来强调，这是一个基本的差别。

田桐：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平，这四句话可以说不仅是对宋明的理学家，而且对宋明时代的很多知识分子都起到了一种精神激励的作用，而为往圣继绝学，不仅是理学的一种文化自觉，也反应了儒家始终自觉传承中华文明的经典，在受到其他文化挑战的时候，仍要坚持、接续、继承、复兴、发扬整个中华文明的一个主流传统，从这个意义上来说，重新再看宋明理学的产生、建立和发展，对于今天努力复兴中华文化也是有着深刻意义的。感谢您收看这一期的节目，也希望您下周继续关注《世纪大讲堂》系列节目，“儒学与当代中国”下周再见。

第二篇：儒学复兴与当代启蒙答案

儒学复兴与当代启蒙答案

1“吾虽大字不识一个，也可以堂堂正正做人。”出自（）。1.0 分 A、陆九渊 B、陆九龄 C、朱熹 D、王阳明 我的答案：A

2《通过孔子而思》的作者是（）。1.0 分

A、汪德迈 B、孔汉思 C、余英时 D、郝大维和安乐哲 我的答案：D

3“世事洞明皆学问，人情练达即文章”，这句话出自名著（）。1.0 分 A、《西厢记》 B、《水浒传》 C、《三国演义》 D、《红楼梦》 我的答案：D

4高行健的代表作品不包括（）。1.0 分

A、《灵山》 B、《一个人的圣经》 C、《绝对信号》 D、《丰乳肥臀》

我的答案：D

5提出中国社会主义市场经济理论的第一人是（）。1.0 分 A、刘少奇 B、顾准 C、邓小平D、朱镕基 我的答案：B

6《我者与他者》的作者是（）。1.0 分

A、余英时 B、许倬云 C、章炳麟 D、蒋介石 我的答案：B

7“修身齐家治国平天下”的观念出自（）。1.0 分

A、《中庸》 B、《孟子》 C、《大学》 D、《诗经》 我的答案：C

8（）认为“每个人的自由是一切人自由的前提”。1.0 分 A、马克思 B、波普尔 C、高行健 D、鲁迅 我的答案：A

9被称为中华民国国父的人是（）。1.0 分

A、蒋介石 B、廖仲恺 C、袁世凯 D、孙中山 我的答案：D

10孔汉思是（）著名哲学家、神学家。1.0 分 A、美国 B、瑞士 C、中国 D、意大利 我的答案：B

11“礼之用，和为贵”出自（）。1.0 分

A、《中庸》 B、《礼记》 C、《论语》 D、《尚书》 我的答案：C

12白鲁恂是（）的著名汉学家。1.0 分 A、法国 B、越南 C、德国 D、美国 我的答案：D

13《文明的冲突与世界秩序的重建》的作者是（）。1.0 分 A、福山 B、福柯 C、齐泽克 D、亨廷顿 我的答案：D

14第一位获得自然科学类诺贝尔奖的中国人是（）。1.0 分 A、杨振宁 B、李政道 C、莫言 D、屠呦呦 我的答案：D

15世界三大宗教不包括（）。1.0 分

A、佛教 B、基督教 C、犹太教 D、伊斯兰教

我的答案：C

16“恻隐之心，人皆有之”是（）提出的思想。1.0 分 A、孔子 B、孟子 C、荀子 D、董仲舒 我的答案：B

17“三鹿奶粉事件”发生于（）。1.0 分

A、2005年 B、2007年 C、2008年 D、2010年 我的答案：C

18《新唯识论》的作者是哲学家（）。1.0 分 A、梁簌溟 B、张君劢 C、冯友兰 D、熊十力 我的答案：D

19“知识就是力量”出自（）。1.0 分

A、雨果 B、莎士比亚 C、培根 D、纪伯伦 我的答案：C

20“三纲五常”中的“五常”不包括（）。1.0 分 A、仁 B、义 C、礼 D、慧 我的答案：D

21（）认为“古代东方的专制主义是‘一个人的自由’”。1.0 分 A、康德 B、卢梭 C、黑格尔 D、福柯 我的答案：C

22（）提出了“我思故我在”的哲学命题。1.0 分 A、卢梭 B、康德 C、黑格尔 D、笛卡尔 我的答案：D

23“历史终结论”的观点提出者是（）。1.0 分 A、亨廷顿 B、福柯 C、福山 D、德里达 我的答案：C

24汪德迈是（）著名的汉学家。1.0 分 A、德国 B、美国 C、法国 D、台湾 我的答案：C

25近现代中国大陆著名的作家中不包括（）。1.0 分 A、鲁迅 B、巴金 C、茅盾 D、三毛 我的答案：D

26圣菲研究所（SFI）位于美国的（）。1.0 分

A、德克萨斯州 B、纽约州 C、华盛顿 D、新墨西哥州 我的答案：D

27（）认为“启蒙运动就是人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态”。1.0 分 A、福柯 B、卢梭 C、康德 D、黑格尔 我的答案：C

28“五经”不包括（）。1.0 分

A、《诗经》 B、《尚书》 C、《论语》 D、《春秋》 我的答案：C

29“致虚极，守静笃”，这句话出自（）。1.0 分

A、《论语》 B、《孟子》 C、《老子》 D、《庄子》 我的答案：C

30《正义论》的作者是（）。1.0 分

A、桑德尔 B、麦金泰尔 C、福山 D、罗尔斯 我的答案：D

31（）是中华民族第一部古典文集和最早的历史文献。0.0 分 A、《诗经》 B、《尚书》 C、《礼记》 D、周易》

我的答案：A

32小说《在酒楼上》的作者是（）。1.0 分 A、巴金 B、茅盾 C、老舍 D、鲁迅 我的答案：D

33“程朱理学”中的“程朱”指的是（）。1.0 分 A、程颢 B、程颐 C、朱熹 D、以上都对 我的答案：D

34以下哪位不是法国著名的思想家？（）1.0 分 A、福柯 B、德里达 C、维特根斯坦 D、萨特 我的答案：C

35关于柏拉图、亚里士多德、苏格拉底他们之间的关系，叙述正确的是（）。1.0 分 A、柏拉图是苏格拉底的老师 B、柏拉图和亚里士多德是同学 C、亚里士多德是苏格拉底的老师 D、苏格拉底是柏拉图的老师 我的答案：D

36当代新儒家发展的第三期中，代表人物不包括（）。1.0 分 A、钱穆 B、余英时 C、杜维明 D、成中英 我的答案：A

37法国大革命，是1789年在（）爆发的一场革命。1.0 分 A、凡尔赛宫 B、卢浮宫 C、巴士底狱 D、诺曼底 我的答案：C

38启蒙运动德国思想界的代表人物是（）。1.0 分 A、狄德罗 B、孟德斯鸠 C、霍布斯 D、康德 我的答案：D

391993年在美国（）召开的世界宗教会议通过了《全球伦理宣言》。1.0 分 A、旧金山 B、华盛顿 C、洛杉矶 D、芝加哥 我的答案：D

40辛亥革命爆发于（）。1.0 分

A、1911年 B、1913年 C、1915年 D、1921年 我的答案：A

41《明夷待访录》的作者是（）。1.0 分 A、王阳明 B、王夫之 C、黄宗羲 D、李贽 我的答案：C

42“仁者以天地万物为一体”是（）的观点。1.0 分 A、程颢 B、程颐 C、朱熹 D、张载 我的答案：A

43理查德·罗蒂是（）著名的哲学家，新实用主义哲学的代表人物。1.0 分 A、法国 B、德国 C、意大利 D、美国 我的答案：D

44“存天理，灭人欲”是中国儒学家（）提出的思想。1.0 分 A、孟子 B、朱熹 C、王阳明 D、王夫之 我的答案：B

45东方学主要的研究地域是（）。1.0 分 A、亚洲 B、欧洲 C、美洲 D、大洋洲 我的答案：A

46“己所不欲，勿施于人”，这句话出自（）。1.0 分 A、《老子》 B、《庄子》 C、《圣经》 D、《论语》 我的答案：D

47米歇尔·福柯是（）著名的哲学家和社会思想家。1.0 分 A、德国 B、美国 C、法国 D、英国 我的答案：C

48启蒙运动发生的时间是（）。1.0 分

A、17、18世纪 B、19世纪 C、20世纪 D、14、15世纪

我的答案：A

49“亲亲而仁民，仁民而爱物”出自（）。1.0 分

A、《论语》 B、《老子》 C、《荀子》 D、《孟子》

我的答案：D

50（）是世界上第一部关于农业和手工业生产的综合性著作。1.0 分 A、《齐民要术》 B、《农政全书》 C、《天工开物》 D、《水经注》 我的答案：C

二、判断题（题数：50，共 50.0 分）

1北约轰炸中国驻南斯拉夫大使馆的日期是2001年9月1日。（）1.0 分 我的答案： × 2按照李幼蒸教授的观点，国外汉学也是中国学术的一部分。（）0.0 分 我的答案： √ 3理性精神体现为怀疑精神和逻辑精神。（）1.0 分 我的答案： √ 4牟宗三被誉为中国现代哲学思想史上的“东方诗哲”。（）1.0 分 我的答案： × 5哲学家雅斯贝尔斯提出了“轴心时代”的命题。（）0.0 分 我的答案： × 6一个人完全没有可能成为儒家式的佛教徒。（）0.0 分 我的答案： √ 7儒家认为人本身具有发自于内在的道。（）0.0 分 我的答案： × 8第一次启蒙更注重尊重他者而非解放个人。（）0.0 分 我的答案： √ 9陈水扁是台湾地区第二位民选总统。（）1.0 分 我的答案： √ 10圣菲研究所（SFI）的主要研究方向是复杂系统科学。（）1.0 分 我的答案： √ 11孟子所说的“五行”指的是：仁、义、礼、智、圣。（）1.0 分 我的答案： √ 12“礼”是文明行为的文化核心。（）1.0 分 我的答案： √

13符号学的跨学科理论和人文科学的革新主义理论之间没有关系。（）1.0 分 我的答案： × 14“为仁由己，而由人乎哉”意思是做到仁要靠自己的内在而不是别人。（）1.0 分我的答案： √ 15“民为贵，社稷次之，君为轻”出自《孟子》。（）1.0 分 我的答案： √ 16黄宗羲被称为中国启蒙思想之父。（）1.0 分 我的答案： √ 17首位获得诺贝尔文学奖的华语作家是莫言。（）0.0 分 我的答案： √ 18社群主义代表人物迈克尔·桑德尔是斯坦福大学的著名教授。（）1.0 分 我的答案： × 19加州大学伯克利分校位于美国旧金山湾区。（）1.0 分 我的答案： √ 20“大悲与一切众生乐，大悲拔一切众生苦”是佛教的思想观念。（）1.0 分 我的答案： √ 21《治安策》是著名纵横家张仪的名作。（）1.0 分 我的答案： × 22《资本论》的作者是亚当·斯密。（）1.0 分 我的答案： × 23《说文解字》的作者是东汉的经学家、文字学家许慎。（）1.0 分 我的答案： √ 24《天工开物》的作者是明朝的科学家沈括。（）1.0 分 我的答案： × 25吴佩孚是奉系军阀的首领。（）1.0 分 我的答案： × 26经济人假设人的思考和行为都是感性的。（）1.0 分 我的答案： × 27启蒙运动是继文艺复兴运动之后欧洲近代第二次思想解放运动。（）1.0 分 我的答案： √ 28顾颉刚是中国现代著名的历史学家和民俗学家，古史辨学派的创始人。（）1.0 分 我的答案： √

29阿Q和祥林嫂是鲁迅作品中的文学形象。（）1.0 分 我的答案： √

30杜维明先生认为在21世纪崭露头角的新型人文主义全都离不开宗教传统。（）1.0 分 我的答案： √

31语音学是对人类语言发音进行研究的学问。（）1.0 分 我的答案： √ 32强调权威的重要性是一种非启蒙的认知态度。（）1.0 分 我的答案： √ 33笛卡尔是近代英国著名的哲学家和数学家。（）1.0 分 我的答案： × 34在不同的民族文化中间，不可能找到有相同的或是相近的观念。（）1.0 分 我的答案： × 35福柯认为我们应当把启蒙理解为一套永恒的知识体系。（）1.0 分 我的答案： × 36中国当代启蒙在启蒙进化史上的位置相当于西方当代启蒙到福柯这一阶段上。（）1.0 分我的答案： ×

37“父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”出自《论语·子路》。（）1.0 分 我的答案： √ 38“五四运动”中的“德先生和赛先生”分别指的是“民主和科学”。（）1.0 分 我的答案： √ 39李光耀被誉为新加坡的国父。（）1.0 分 我的答案： √ 40西方至今没有对启蒙有过任何反思。（）1.0 分 我的答案： × 41大理院是清朝末年设立的最高级的审判机构。（）1.0 分 我的答案： √ 42符号学是跨学科研究的成果。（）1.0 分 我的答案： √ 43“乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。”出自《周易》。（）0.0 分 我的答案： √ 44泛科学主义是全球化导致的危机。（）0.0 分 我的答案： √ 45杜维明先生认为文明之间对话的第一阶段是相互学习。（）0.0 分 我的答案： √ 46《女吊》的作者是鲁迅。（）1.0 分 我的答案： √ 47“普遍主义”与“普遍价值”说的是同一个问题。（）1.0 分 我的答案： × 48严复曾翻译了《天演论》。（）1.0 分 我的答案： √ 49梵蒂冈不是一个独立的主权国家。（）1.0 分 我的答案： × 50朱熹是明朝著名的理学家。（）1.0 分 我的答案： ×

《儒学复兴与当代启蒙》期末考试（贴吧）

1辛亥革命爆发于（）。1.0 分 A、1911年 B、1913年 C、1915年 D、1921年

我的答案：A2“三纲五常”中的“五常”不包括（）。1.0 分 A、仁 B、义 C、礼 D、慧

我的答案：D3《新唯识论》的作者是哲学家（）。1.0 分 A、梁簌溟 B、张君劢 C、冯友兰 D、熊十力

我的答案：D4米歇尔·福柯是（）著名的哲学家和社会思想家。1.0 分 A、德国 B、美国 C、法国 D、英国

我的答案：C5法国大革命，是1789年在（）爆发的一场革命。1.0 分 A、凡尔赛宫 B、卢浮宫 C、巴士底狱 D、诺曼底

我的答案：C6《易经》中蒙卦的上卦涵义是（）。1.0 分 A、水 B、土 C、山 D、雨

我的答案：C7“修身齐家治国平天下”的观念出自（）。1.0 分 A、《中庸》 B、《孟子》 C、《大学》 D、《诗经》

我的答案：C8（）认为“启蒙运动就是人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态”。1.0 分 A、福柯 B、卢梭 C、康德 D、黑格尔

我的答案：C9《中华民国宪法》的公布时间是（）。1.0 分 A、1911年 B、1939年 C、1941年 D、1949年

我的答案：C10“致虚极，守静笃”，这句话出自（）。1.0 分 A、《论语》 B、《孟子》 C、《老子》 D、《庄子》

我的答案：C11颜渊问仁，子曰：“（）”。1.0 分 A、为仁由己 B、知人

C、克己复礼为仁 D、天下归仁

我的答案：C12“五经”不包括（）。1.0 分 A、《诗经》 B、《尚书》 C、《论语》 D、《春秋》

我的答案：C13《文明的冲突与世界秩序的重建》的作者是（）。1.0 分 A、福山 B、福柯 C、齐泽克 D、亨廷顿

我的答案：D14“三达德”不包括（）。1.0 分 A、智 B、仁 C、义 D、勇

我的答案：C15成中英先生将儒学发展诠释为五个阶段，不包括（）。1.0 分 A、先秦儒学 B、汉代儒学 C、隋唐儒学 D、清代儒学

我的答案：C16理查德·罗蒂是（）著名的哲学家，新实用主义哲学的代表人物。1.0 分 A、法国 B、德国 C、意大利 D、美国

我的答案：D17不属于康有为的作品是（）。1.0 分 A、《新学伪经考》 B、《孔子改制考》 C、《中国近三百年学术史》 D、《人类公理》

我的答案：C18诺亚方舟是（）中记载的故事(1/2)下一段

伤神飞 6-21 21:32 回复

3楼.26“礼之用，和为贵”出自（）。1.0 分 A、《中庸》 B、《礼记》 C、《论语》 D、《尚书》

我的答案：C27《我者与他者》的作者是（）。1.0 分 A、余英时 B、许倬云 C、章炳麟 D、蒋介石

我的答案：B28关于柏拉图、亚里士多德、苏格拉底他们之间的关系，叙述正确的是（）。1.0 分

A、柏拉图是苏格拉底的老师 B、柏拉图和亚里士多德是同学 C、亚里士多德是苏格拉底的老师 D、苏格拉底是柏拉图的老师

我的答案：D29洋务运动的代表人物不包括（）。1.0 分 A、张之洞 B、左宗棠 C、曾国藩 D、康有为

我的答案：D30《明夷待访录》的作者是（）。1.0 分 A、王阳明 B、王夫之 C、黄宗羲 D、李贽

我的答案：C31以下哪位不是法国著名的思想家？（）1.0 分 A、福柯 B、德里达 C、维特根斯坦 D、萨特

我的答案：C32雅斯贝尔斯是（）著名的存在主义哲学家、神学家、精神病学家。1.0 分 A、法国 B、奥地利 C、意大利 D、德国

我的答案：D33新亚书院位于（）。1.0 分 A、澳门 B、台湾 C、香港 D、广州

我的答案：C34（）提出了“我思故我在”的哲学命题。0.0 分 A、卢梭 B、康德 C、黑格尔 D、笛卡尔

我的答案：C35汉代思想家（）发展了“天人合一”的哲学思想体系1.0 分 A、庄子 B、朱熹 C、董仲舒 D、荀子

我的答案：C36以“美育代宗教”这一思想的提出者是（）。1.0 分 A、李泽厚 B、朱光潜 C、蔡元培 D、严复

我的答案：C37启蒙运动发生的时间是（）。1.0 分 A、17、18世纪 B、19世纪 C、20世纪

D、14、15世纪

我的答案：A38“知识就是力量”出自（）。1.0 分 A、雨果 B、莎士比亚 C、培根 D、纪伯伦

我的答案：C39“己所不欲，勿施于人”，这句话出自（）。1.0 分 A、《老子》 B、《庄子》 C、《圣经》 D、《论语》

我的答案：D40世界三大宗教不包括（）。1.0 分 A、佛教 B、基督教 C、犹太教 D、伊斯兰教

我的答案：C41第一个引进马克思《资本论》的中国人是（）。1.0 分 A、梁簌溟 B、马一浮 C、鲁迅 D、李大钊

我的答案：B42（）是世界上第一部关于农业和手工业生产的综合性著作。1.0 分 A、《齐民要术》 B、《农政全书》 C、《天工开物》 D、《水经注》 我的答案：C43植物嫁接时承受接穗的植株被称为（）。1.0 分 A、树木 B、穗木 C、砧木 D、苗木

我的答案：C44雅克·德里达是（）著名的哲学家。1.0 分 A、德国 B、美国 C、法国 D、意大利

我的答案：C45小说《在酒楼上》的作者是（）。1.0 分 A、巴金 B、茅盾 C、老舍 D、鲁迅

我的答案：D46王夫之是（）时期的大思想家。1.0 分 A、北宋 B、南宋 C、明末清初 D、民国

我的答案：C47贾谊是（）时期著名的政论家和文学家。1.0 分 A、东汉 B、先秦 C、三国 D、西汉

我的答案：D48东方学主要的研究地域是（）。1.0 分 A、亚洲 B、欧洲 C、美洲 D、大洋洲

我的答案：A49被誉为“日本的海明威”的日本作家是（）。1.0 分 A、石原慎太郎 B、川端康成 C、三岛由纪夫 D、春上春树

我的答案：C50白鲁恂是（）的著名汉学家。1.0 分 A、法国 B、越南 C、德国 D、美国 我的答案：D

1费孝通是美国著名的华裔社会学家。（）1.0 分我的答案：× 2阿Q和祥林嫂是鲁迅作品中的文学形象。（）1.0 分我的答案：√ 3古典儒学对西方启蒙运动没有丝毫影响。（）1.0 分我的答案：× 4启蒙运动是继文艺复兴运动之后欧洲近代第二次思想解放运动。（）1.0 分我的答案：√ 5人的知识与物的知识是完全重叠的。（）1.0 分我的答案：× 6圣菲研究所（SFI）的主要研究方向是复杂系统科学。（）1.0 分我的答案：√ 7语音学是对人类语言发音进行研究的学问。（）1.0 分我的答案：√ 8“乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。”出自《周易》。（）1.0 分我的答案：× 9尤尔根·哈贝马斯是法国当代最重要的哲学家之一。（）1.0 分我的答案：× 10杜维明先生认为在21世纪崭露头角的新型人文主义全都离不开宗教传统。（）1.0 分我的答案：√

11牟宗三被誉为中国现代哲学思想史上的“东方诗哲”。（）1.0 分我的答案：× 12按照李幼蒸教授的观点，国外汉学也是中国学术的一部分。（）1.0 分我的答案：× 13《资本论》的作者是亚当·斯密。（）1.0 分我的答案：× 14哲学家雅斯贝尔斯提出了“轴心时代”的命题。（）1.0 分我的答案：√ 15北约轰炸中国驻南斯拉夫大使馆的日期是2001年9月1日。（）1.0 分我的答案：× 16“礼”是文明行为的文化核心。（）1.0 分我的答案：√ 17杜维明先生认为文明之间对话的第一阶段是相互学习。（）1.0 分我的答案：× 18严复曾翻译了《天演论》。（）1.0 分我的答案：√ 19《天工开物》的作者是明朝的科学家沈括。（）1.0 分我的答案：× 20中国是最具有“天下意识”的国家。（）1.0 分我的答案：√ 21“民为贵，社稷次之，君为轻”出自《孟子》。（）1.0 分我的答案：√ 22《第一哲学沉思录》的作者是笛卡尔。（）1.0 分我的答案：√ 23吴佩孚是奉系军阀的首领。（）1.0 分我的答案：× 24中国实现启蒙原则，有助于为弘扬传统文化奠定基础。（）1.0 分我的答案：√ 25安乐哲是韩国著名的儒学家。（）1.0 分我的答案：×

26顾颉刚是中国现代著名的历史学家和民俗学家，古史辨学派的创始人。（）1.0 分我的答案：√

27《说文解字》的作者是东汉的经学家、文字学家许慎。（）1.0 分我的答案：√ 28在不同文化中间承认有普世价值不利于人类社会的发展。（）1.0 分我的答案：× 29强调权威的重要性是一种非启蒙的认知态度。（）1.0 分我的答案：√ 30查尔斯·泰勒是加拿大的哲学家，因其对“现代自我”的思考而著名。（）1.0 分我的答案：√

31梵蒂冈不是一个独立的主权国家。（）1.0 分我的答案：× 32西方至今没有对启蒙有过任何反思。（）1.0 分我的答案：×

33中国当代启蒙在启蒙进化史上的位置相当于西方当代启蒙到福柯这一阶段上。（）1.0 分我的答案：×

34孟子所说的“五行”指的是：仁、义、礼、智、圣。（）1.0 分我的答案：√ 35天人合一不仅仅是一种思想，而且是一种状态。（）1.0 分我的答案：√ 36新儒学与古典儒学之间没有关系。（）1.0 分我的答案：× 37泛科学主义是全球化导致的危机。（）1.0 分我的答案：× 38一个人完全没有可能成为儒家式的佛教徒。（）1.0 分我的答案：× 39李光耀被誉为新加坡的国父。（）1.0 分我的答案：√ 40《女吊》的作者是鲁迅。（）1.0 分我的答案：√ 41儒家认为人本身具有发自于内在的道。（）1.0 分我的答案：√ 42伊斯兰教属于一神教。（）1.0 分我的答案：√ 43黄宗羲被称为中国启蒙思想之父。（）1.0 分我的答案：√ 44《治安策》是著名纵横家张仪的名作。（）1.0 分我的答案：× 45思孟学派是子思学派和孟子学派的通称。（）1.0 分我的答案：√ 46“大悲与一切众生乐，大悲拔一切众生苦”是佛教的思想观念。（）1.0 分我的答案：√47陈水扁是台湾地区第二位民选总统。（）1.0 分我的答案：√

48“为仁由己，而由人乎哉”意思是做到仁要靠自己的内在而不是别人。（）1.0 分我的答案：√

49福柯认为我们应当把启蒙理解为一套永恒的知识体系。（）0.0 分我的答案：√50笛卡尔是近代英国著名的哲学家和数学家。（）0.0 分我的答案：√

单元测试 【单选题】新亚书院位于（）。A、澳门 B、台湾 C、香港 D、广州

我的答案：C 得分： 20.0分 2 【单选题】以“美育代宗教”这一思想的提出者是（）。A、李泽厚 B、朱光潜 C、蔡元培 D、严复

我的答案：C 得分： 20.0分 3 【单选题】第一个引进马克思《资本论》的中国人是（）。A、梁簌溟 B、马一浮 C、鲁迅 D、李大钊

我的答案：B 得分： 20.0分 4 【判断题】严复曾翻译了《天演论》。（）我的答案：√得分： 20.0分 5 【判断题】牟宗三被誉为中国现代哲学思想史上的“东方诗哲”。（）我的答案：× 1 【单选题】以下哪位不是法国著名的思想家？（）

A、福柯 B、德里达 C、维特根斯坦 D、萨特

我的答案：C 得分： 33.3分 2 【判断题】哲学家雅斯贝尔斯提出了“轴心时代”的命题。（）我的答案：√得分： 33.3分 3 【判断题】社群主义代表人物迈克尔·桑德尔是斯坦福大学的著名教授。（）我的答案：× 1 【单选题】“吾虽大字不识一个，也可以堂堂正正做人。”出自（）。A、陆九渊 B、陆九龄 C、朱熹 D、王阳明

我的答案：A 得分： 25.0分 2 【单选题】世界哲学大会每（）年举行一次。A、2 B、3 C、4 D、5 我的答案：D 得分： 25.0分 3 【判断题】尤尔根·哈贝马斯是法国当代最重要的哲学家之一。（）我的答案：×得分： 25.0分 4 【判断题】加州大学伯克利分校位于美国旧金山湾区。（）我的答案：√ 1 【单选题】“己所不欲，勿施于人”，这句话出自（）。A、《老子》 B、《庄子》 C、《圣经》 D、《论语》

我的答案：D 得分： 25.0分 2 【单选题】不属于康有为的作品是（）。A、《新学伪经考》 B、《孔子改制考》 C、《中国近三百年学术史》 D、《人类公理》 我的答案：C 得分： 25.0分 3 【单选题】孔汉思是（）著名哲学家、神学家。A、美国 B、瑞士 C、中国 D、意大利

我的答案：B 得分： 25.0分 4 【判断题】思孟学派是子思学派和孟子学派的通称。（）我的答案：√ 1 【单选题】被誉为“日本的海明威”的日本作家是（）。A、石原慎太郎 B、川端康成 C、三岛由纪夫 D、春上春树

我的答案：C 得分： 33.3分 2 【判断题】一个人完全没有可能成为儒家式的佛教徒。（）我的答案：× 3 【判断题】首位获得诺贝尔文学奖的华语作家是莫言。（）我的答案：× 1 【单选题】被称为中华民国国父的人是（）。A、蒋介石 B、廖仲恺 C、袁世凯 D、孙中山

我的答案：D 得分： 25.0分 2 【单选题】法国大革命，是1789年在（）爆发的一场革命。A、凡尔赛宫 B、卢浮宫 C、巴士底狱 D、诺曼底

我的答案：C 得分： 25.0分 3 【判断题】吴佩孚是奉系军阀的首领。（）我的答案：×得分： 25.0分 4 【判断题】陈水扁是台湾地区第二位民选总统。（）我的答案：√ 1 【单选题】洋务运动的代表人物不包括（）。A、张之洞 B、左宗棠 C、曾国藩 D、康有为

我的答案：D 得分： 33.3分 2 【单选题】《我者与他者》的作者是（）。A、余英时 B、许倬云 C、章炳麟 D、蒋介石

我的答案：B 得分： 33.3分 3 【单选题】不属于奉系军阀的代表人物是（）。A、张作霖 B、张宗昌 C、郭松龄 D、冯国璋 我的答案：D 1 【单选题】

《中华民国宪法》的公布时间是（）。A、1911年 B、1939年 C、1947年 D、1949年

我的答案：C 得分： 25.0分 2 【单选题】《明夷待访录》的作者是（）。A、王阳明 B、王夫之 C、黄宗羲 D、李贽

我的答案：C 得分： 25.0分 3 【单选题】第一位获得自然科学类诺贝尔奖的中国人是（）。A、杨振宁 B、李政道 C、莫言 D、屠呦呦

我的答案：D 得分： 25.0分 4 【判断题】李光耀被誉为新加坡的国父。（）我的答案：√ 1 【单选题】汉代思想家（）发展了“天人合一”的哲学思想体系 A、庄子 B、朱熹 C、董仲舒 D、荀子

我的答案：C 得分： 33.3分 2 【单选题】最早提出价值哲学问题的中国哲学家是（）。A、汤一介 B、张东荪 C、杜维明 D、余英时

我的答案：B 得分： 33.3分 3 【判断题】“普遍主义”与“普遍价值”说的是同一个问题。（）我的答案：× 1 【单选题】“亲亲而仁民，仁民而爱物”出自（）。A、《论语》 B、《老子》 C、《荀子》 D、《孟子》

我的答案：D 得分： 25.0分 2 【单选题】1993年在美国（）召开的世界宗教会议通过了《全球伦理宣言》。A、旧金山 B、华盛顿 C、洛杉矶 D、芝加哥

我的答案：D 得分： 25.0分 3 【判断题】在不同的民族文化中间，不可能找到有相同的或是相近的观念。（）我的答案：×得分： 25.0分 4 【判断题】“大悲与一切众生乐，大悲拔一切众生苦”是佛教的思想观念。（）我的答案：√ 1 【单选题】汪德迈是（）著名的汉学家。A、德国 B、美国 C、法国 D、台湾

我的答案：C 得分： 25.0分 2 【单选题】王夫之是（）时期的大思想家。A、北宋 B、南宋 C、明末清初 D、民国

我的答案：C 得分： 25.0分 3 【单选题】《通过孔子而思》的作者是（）。A、汪德迈 B、孔汉思 C、余英时

D、郝大维和安乐哲

我的答案：D 得分： 25.0分 4 【判断题】“为仁由己，而由人乎哉”意思是做到仁要靠自己的内在而不是别人。（）我的答案：√ 1 【单选题】贾谊是（）时期著名的政论家和文学家。A、东汉 B、先秦 C、三国 D、西汉

我的答案：D 得分： 33.3分 2 【判断题】第一次启蒙更注重尊重他者而非解放个人。（）我的答案：× 3 【判断题】《治安策》是著名纵横家张仪的名作。（）我的答案：× 1 【单选题】东方学主要的研究地域是（）。A、亚洲 B、欧洲 C、美洲 D、大洋洲

我的答案：A 得分： 33.3分 2 【判断题】符号学的跨学科理论和人文科学的革新主义理论之间没有关系。（）我的答案：×得分： 33.3分 3 【判断题】符号学是跨学科研究的成果。（）我的答案：√ 1 【单选题】结构主义是法国人类学家（）在文化人类学中开创的一个学派。A、萨特 B、布尔迪厄 C、福柯

D、列维-斯特劳斯

我的答案：D 得分： 25.0分 2 【单选题】“五经”不包括（）。A、《诗经》 B、《尚书》 C、《论语》 D、《春秋》

我的答案：C 得分： 25.0分 3 【判断题】语音学是对人类语言发音进行研究的学问。（）我的答案：√得分： 25.0分 4 【判断题】顾颉刚是中国现代著名的历史学家和民俗学家，古史辨学派的创始人。（）我的答案：√ 1 【单选题】“四书”不包括（）。A、《大学》 B、《尚书》 C、《论语》 D、《中庸》

我的答案：B 得分： 33.3分 2 【单选题】“程朱理学”中的“程朱”指的是（）。A、程颢 B、程颐 C、朱熹

D、以上都对

我的答案：D 得分： 33.3分 3 【判断题】按照李幼蒸教授的观点，国外汉学也是中国学术的一部分。（）我的答案：× 1 【单选题】“四端说”是（）思想的重要内容。A、孔子 B、子思 C、荀子 D、孟子

我的答案：D 得分： 20.0分 2 【单选题】“三纲五常”中的“五常”不包括（）。A、仁 B、义 C、礼 D、慧

我的答案：D 得分： 20.0分 3 【单选题】颜渊问仁，子曰：“（）”。A、为仁由己 B、知人

C、克己复礼为仁 D、天下归仁

我的答案：C 得分： 20.0分 4 【判断题】孟子所说的“五行”指的是：仁、义、礼、智、圣。（）我的答案：√得分： 20.0分 5 【判断题】孟子认为，“恻隐之心，义之端也。”（）我的答案：× 1 【单选题】圣菲研究所（SFI）位于美国的（）。A、德克萨斯州 B、纽约州 C、华盛顿

D、新墨西哥州

我的答案：D 得分： 33.3分 2 【单选题】（）是中华民族第一部古典文集和最早的历史文献。A、《诗经》 B、《尚书》 C、《礼记》 D、《周易》

我的答案：B 得分： 33.3分 3 【判断题】圣菲研究所（SFI）的主要研究方向是复杂系统科学。（）我的答案：√ 1 【单选题】宋明心学的开山之祖是（）。A、周敦颐 B、朱熹 C、陆九渊 D、王阳明

我的答案：C 得分： 20.0分 2 【单选题】“仁者以天地万物为一体”是（）的观点。A、程颢 B、程颐 C、朱熹 D、张载

我的答案：A 得分： 20.0分 3 【单选题】最先提出“有教无类”的思想家是（）。A、柏拉图 B、释迦牟尼 C、默罕默德 D、孔子

我的答案：D 得分： 20.0分 4 【判断题】“乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。”出自《周易》。（）我的答案：×得分： 20.0分 5 【判断题】“民为贵，社稷次之，君为轻”出自《孟子》。（）我的答案：√ 1 【单选题】“知识就是力量”出自（）。A、雨果 B、莎士比亚 C、培根 D、纪伯伦

我的答案：C 得分： 33.3分 2 【判断题】阿Q和祥林嫂是鲁迅作品中的文学形象。（）我的答案：√得分： 33.3分 3 【判断题】梵蒂冈不是一个独立的主权国家。（）我的答案：× 1 【单选题】理查德·罗蒂是（）著名的哲学家，新实用主义哲学的代表人物。A、法国 B、德国 C、意大利 D、美国 我的答案：D 得分： 25.0分 2 【单选题】《文明的冲突与世界秩序的重建》的作者是（）。A、福山 B、福柯 C、齐泽克 D、亨廷顿

我的答案：D 得分： 25.0分 3 【判断题】经济人假设人的思考和行为都是感性的。（）我的答案：×得分： 25.0分 4 【判断题】伊斯兰教属于一神教。（）我的答案：√ 1 【单选题】“恻隐之心，人皆有之”是（）提出的思想。A、孔子 B、孟子 C、荀子 D、董仲舒

我的答案：B 得分： 33.3分 2 【单选题】“万物皆备于我”是（）的核心理念。A、道学 B、玄学 C、心学 D、经学

我的答案：C 得分： 33.3分 3 【判断题】《说文解字》的作者是东汉的经学家、文字学家许慎。（）我的答案：√ 1 【单选题】认为“政治与政治程序相联系，政治程序是公开的，不是私人的”，这是一种（）的观点。

A、柏拉图主义 B、奥古斯丁主义 C、存在主义

D、马基雅维利主义

我的答案：D 得分： 33.3分 2 【判断题】“礼”是文明行为的文化核心。（）我的答案：√得分： 33.3分 3 【判断题】安乐哲是韩国著名的儒学家。（）我的答案：× 1 【单选题】世界三大宗教不包括（）。A、佛教 B、基督教 C、犹太教 D、伊斯兰教

我的答案：C 得分： 33.3分 2 【判断题】天人合一不仅仅是一种思想，而且是一种状态。（）我的答案：√得分： 33.3分 3 【判断题】杜维明先生认为在21世纪崭露头角的新型人文主义全都离不开宗教传统。（）我的答案：√ 1 【单选题】“轴心文明时代”的四大典型人物不包括（）。A、苏格拉底 B、释迦牟尼 C、孔子

D、奥古斯丁 我的答案：D 2 【单选题】“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与”出自（）。A、老子 B、庄子 C、孔子 D、韩非子

我的答案：C 得分： 33.3分 3 【单选题】雅斯贝尔斯是（）著名的存在主义哲学家、神学家、精神病学家。A、法国 B、奥地利 C、意大利 D、德国 我的答案：D 1 【单选题】米歇尔·福柯是（）著名的哲学家和社会思想家。A、德国 B、美国 C、法国 D、英国

我的答案：C 得分： 33.3分 2 【单选题】诺亚方舟是（）中记载的故事。A、《圣经》 B、《道德经》 C、《庄子》 D、《古兰经》

我的答案：A 得分： 33.3分 3 【判断题】查尔斯·泰勒是加拿大的哲学家，因其对“现代自我”的思考而著名。（）我的答案：√ 1 【单选题】秦朝的中央行政机关实行的制作时（）。A、郡县制 B、内阁制 C、三省制

D、三公九卿制

我的答案：D 得分： 33.3分 2 【单选题】杜威是（）著名的实用主义哲学家。A、法国 B、德国 C、美国 D、中国

我的答案：C 得分： 33.3分 3 【判断题】朱熹是明朝著名的理学家。（）我的答案：× 1 【单选题】启蒙运动发生的时间是（）。A、17、18世纪 B、19世纪 C、20世纪

D、14、15世纪

我的答案：A 得分： 33.3分 2 【判断题】启蒙运动是继文艺复兴运动之后欧洲近代第二次思想解放运动。（）我的答案：√得分： 33.3分 3 【判断题】人的知识与物的知识是完全重叠的。（）我的答案：× 1 【单选题】关于柏拉图、亚里士多德、苏格拉底他们之间的关系，叙述正确的是（）。A、柏拉图是苏格拉底的老师 B、柏拉图和亚里士多德是同学 C、亚里士多德是苏格拉底的老师 D、苏格拉底是柏拉图的老师 我的答案：D 得分： 20.0分 2 【单选题】《易经》中蒙卦的上卦涵义是（）。A、水 B、土 C、山 D、雨

我的答案：C 得分： 20.0分 3 【单选题】（）是世界上第一部关于农业和手工业生产的综合性著作。A、《齐民要术》 B、《农政全书》 C、《天工开物》 D、《水经注》

我的答案：C 得分： 20.0分 4 【判断题】《天工开物》的作者是明朝的科学家沈括。（）我的答案：×得分： 20.0分 5 【判断题】笛卡尔是近代英国著名的哲学家和数学家。（）我的答案：× 1 【单选题】启蒙运动德国思想界的代表人物是（）。A、狄德罗 B、孟德斯鸠 C、霍布斯 D、康德

我的答案：D 得分： 33.3分 2 【判断题】儒家认为人本身具有发自于内在的道。（）我的答案：√ 3 【判断题】古典儒学对西方启蒙运动没有丝毫影响。（）我的答案：× 1 【单选题】《国富论》的作者是（）。A、大卫·休谟 B、康德

C、亚当·斯密 D、李嘉图

我的答案：C 得分： 33.3分 2 【判断题】泛科学主义是全球化导致的危机。（）我的答案：× 3 【判断题】中国是最具有“天下意识”的国家。（）我的答案：√ 1 【单选题】成中英先生将儒学发展诠释为五个阶段，不包括（）。A、先秦儒学 B、汉代儒学 C、隋唐儒学 D、清代儒学

我的答案：C 得分： 33.3分 2 【单选题】近现代中国大陆著名的作家中不包括（）。A、鲁迅 B、巴金 C、茅盾 D、三毛

我的答案：D 得分： 33.3分 3 【判断题】新儒学与古典儒学之间没有关系。（）我的答案：× 1 【单选题】康德的三大批判不包括（）。A、《纯粹理性批判》 B、《实践理性批判》 C、《道德形而上学原理》 D、《判断力批判》

我的答案：C 得分： 25.0分 2 【单选题】（）提出了“我思故我在”的哲学命题。A、卢梭 B、康德 C、黑格尔 D、笛卡尔

我的答案：D 得分： 25.0分 3 【判断题】福柯认为我们应当把启蒙理解为一套永恒的知识体系。（）我的答案：×得分： 25.0分 4 【判断题】《第一哲学沉思录》的作者是笛卡尔。（）我的答案：√ 1 【单选题】植物嫁接时承受接穗的植株被称为（）。A、树木 B、穗木 C、砧木 D、苗木

我的答案：C 得分： 25.0分 2 【单选题】“夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也”，这句话出自（）。A、《论语》 B、《老子》 C、《孟子》 D、《庄子》

我的答案：D 得分： 25.0分 3 【判断题】《女吊》的作者是鲁迅。（）我的答案：√得分： 25.0分 4 【判断题】中国当代启蒙在启蒙进化史上的位置相当于西方当代启蒙到福柯这一阶段上。（）我的答案：× 1 【单选题】“致虚极，守静笃”，这句话出自（）。A、《论语》 B、《孟子》 C、《老子》 D、《庄子》

我的答案：C 得分： 25.0分 2 【单选题】“存天理，灭人欲”是中国儒学家（）提出的思想。A、孟子 B、朱熹 C、王阳明 D、王夫之

我的答案：B 得分： 25.0分 3 【判断题】中国哲学中没有“理性”这样一个专门术语。（）我的答案：√ 4 【判断题】“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，这句话出自《中庸》。我的答案：× 1 【单选题】（）认为“古代东方的专制主义是‘一个人的自由’”。A、康德 B、卢梭 C、黑格尔 D、福柯

我的答案：C 得分： 33.3分 2 【判断题】《资本论》的作者是亚当·斯密。（）我的答案：×得分： 33.3分 3 【判断题】理性精神体现为怀疑精神和逻辑精神。（）我的答案：√ 1 【单选题】“三鹿奶粉事件”发生于（）。A、2005年 B、2007年 C、2008年 D、2010年

我的答案：C 得分： 33.3分 2 【单选题】提出中国社会主义市场经济理论的第一人是（）。A、刘少奇 B、顾准 C、邓小平D、朱镕基

我的答案：B 得分： 33.3分 3 【判断题】“父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”出自《论语·子路》。（）我的答案：√ 1 【单选题】（）认为“每个人的自由是一切人自由的前提”。A、马克思 B、波普尔 C、高行健 D、鲁迅

我的答案：A 得分： 33.3分 2 【单选题】李贽是（）时期著名的思想家、文学家。A、唐朝 B、宋朝 C、明朝 D、清朝

我的答案：C 得分： 33.3分 3 【判断题】中国实现启蒙原则，有助于为弘扬传统文化奠定基础。（）我的答案：√

第三篇：儒学的真精神与真价值

儒学的真精神与真价值

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发布时间 2007-04-12 浏览次数

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儒学的真精神与真价值

——蒋庆先生在厦门大学的演讲

作者：蒋庆 轉貼自：孔子2000

主讲人：蒋 庆

先生（著名儒学家）

主持人：徐国栋

教授

时间： 2005-03-26 19:00

地点：厦门大学法学院 B137 讲堂

徐国栋 教授： 今天我们非常荣幸地请到了我国海内外知名的儒学家蒋庆先生。（掌声）大家从他的传统衣着可以看出，这是一位我们中国的儒者啊！像我们已经被全盘西化、被西方全盘攻掠的时候，我们的 蒋庆 先生依然保持了我中华风骨。这种中华风骨不仅仅是外观上的，更是心灵上的。我们现在处在一个文化上被西方全面攻占的时代，一个个堡垒陷落，一个个价值倒塌。长期以来，我们中国处在一个文化寄生虫的地位，在近代一百年来的历史中，各种外国的思潮风驰电掣，像走马灯一样在中国换来换去，各种各样的西方思想来来往往，你方唱罢我登场，但是没有哪一个西方思想——除了马克思主义在一种物质力量的依托下在中国存在了比较长的时间并产生了一些争议颇多的结果外——有一个稳定的地盘，有一个持久的影响，以至于我们现在很难说我们自己信仰什么。所以，这样的时代是一个需要再铸国魂的时代，需要再铸我民族精神的时代，而这种工作是非常艰难的，而 蒋庆 先生我觉得就是我们现在“民族魂”的铸造者。我们拿什么来统一我们的国家？拿什么来作为我们民族存在的依据？一个民族恐怕不是一个种族的共同性的联系，而且还有一种精神上的共同性的联系，所以这个工作非常艰难，而我们的 蒋庆 先生就在这个方面工作着。

请大家注意一下，他是在西南政法大学毕业的，他并非儒学出身，而是出自我法门，出自我西南法门。他是我大学同学，我一直认为，当着他的面是这么说，背后说的时候可能更多：他是我们西南 78 级的，我们西南 78 级素以优秀著称，而他是西南 78 级里面最优秀的。但是，可能他这种选择要付出很多物质上的代价，那么他现在也是在承受着这种代价吧。

另外我们还要介绍的就是，蒋庆先生还是我们中国当代唯一一个民间活着的书院的掌门人，我们应该把这种掌门人叫做“山长”，他在我们中国最伟大的思想家之一 王阳明 先生悟道的贵州龙场创建了一个传统的书院，叫做“阳明精舍”。我们从余秋雨的散文中可以看到王阳明这么伟大的名字在他的家乡已经不为人所知了，他家乡的那个“阳明医院”竟然被当地人以当地方言理解成了“养命医院”！（笑声）这是一种多么大的精神上的破产，一种多么大的文化上的悲哀！蒋庆 先生在一个很恰当的时间，也就是说在儒学在中国普遍复兴的时候，在我们中国开始在自己的家园里面寻找自己的价值的时候，又在一个恰当的地点，也就是说在 王阳明 先生悟道的那个地方创建了“阳明精舍”。我相信这个精舍会越来越多地对我们的中华文明、对我们的精神面貌产生日益重要的影响。

那么，我还想说些什么？我曾经对今天听众的情况很不乐观，在二十分钟以前，我得到一个电话说只有前面六排坐了人。现在来的人之多，还有人站着，这种情况出乎我的意料之外。我经常地批评厦大人没有文化，没有功利以外的那种兴趣、那种意识，这是一种极大的悲哀。然而，今天的这种情况让我感到非常的高兴，我应该承认我对厦大学生的估计有所偏差，我非常愿意看到我的这种偏差是实际存在的，我为今天大家为这样的一个题目而来，而且来得这么整齐，为厦大感到自豪！

下面我们以热烈的掌声欢迎蒋庆先生为我们演讲！（掌声）

蒋庆 先生： 今天非常荣幸到厦门大学来演讲，因为 徐国栋 教授是我的老同学，他邀请我来演讲，这是一个缘分，如果没有 徐国栋 教授的邀请，那我也可能没有机会在厦大和大家见面。这次讲演的题目，最初定为《儒学的真精神》，后来徐 教授跟我讲再“兼论”一下“夏大校训”。今天这个演讲我想了一下，原先拟定的题目是《儒学的真精神》，但光讲“真精神”还不够，还要讲一点“真价值”。为什么呢？按照中国的儒学传统，主张 “体用不分”、“体用合一”，“体”就是精神、就是实质，“用”就是功能，就是效用；光知道“体”还不行，比如说通过我们这次演讲，儒学的真精神是什么我们知道了，这一百多年来对儒学的很多误解我们清楚了，我们因此知道儒学并不是近百年来我们中国知识分子所描绘的那种被妖魔化了的儒学。但是，光知道儒学的真正精神“是什么”还不行，就是说光知道儒学的“体”还不行，还应该知道儒学的这种“真精神”有什么“用”，儒学的“体”对现在的中国有什么功能效用，或者说有什么实际的价值。所以这次演讲的题目我稍稍改动一下，再加上一个内容，就是《儒学的真精神与真价值》。

在正式演讲之前，徐 教授跟我说是不是给大家讲一下厦门大学的校训。确实，厦大校训“自强不息，止于至善”这八个字是儒家经典中的原话，而且这八个字确实很概括地体现了儒学的真精神。刚才我问你们的 徐 教授，他说这个校训夏大建校的时候就有了，我还以为是夏大现在才确定的呢！我想现在搞教育的人多崇尚西方思想，还不一定有水平选出这八个字来作为厦大的校训呢。徐 教授说这八个字是 陈嘉庚 先生那个时候定下来的校训，由此可见 陈嘉庚 先生对中国文化的热爱与对儒家经典的熟悉，陈嘉庚 先生确定的这八个字确实体现了儒学的真精神。接下来，我就简单地从儒学的角度来解释一下夏大校训。夏大校训的第一句话是“自强不息”。“自强不息”大家都知道是《易经》“乾卦”的“象辞”，“乾卦·象辞”是从“乾卦·卦象”上来解释“乾卦·卦义”的，它的原话是“天行健，君子以自强不息”。意思是讲：天道的运行充满着刚健有力生生不息的自强精神，那么我们人、我们人中的精英人物——君子——就应该效法天道这种刚健有力生生不息的自强精神来做人；也就是说，我们人也要像天道的运行那样刚健有力自强不息。这个“天行健”表达了《易经》“乾德”的精神，“乾德”的精神是什么呢？“乾德”的精神就是作为“天地之大德”的“生生之德”的精神，就是天地万物充满生命活力的刚健自强的精神。我们知道，四时交替，暑往寒来，日月东升西落都是天道的运行，这个天道的运行自然形成，生生不息，永远如此，不靠外在力量的推动，而任何外在力量也不能阻挡天道的运行，所以说天道运行展现了“乾德”“自强不息”的精神。因此，《易经》把“自强不息”作为“乾道”的德性，作为天道的精神，要求我们人去效法这种“天地之大德”，能像天道“乾德”一样在生命中展现出“自强不息”的刚健活力。我们在座的诸位是知识分子，相当于古代的士大夫，我们应该效法天道“自强不息”的精神去努力读书，好好做人，将来到社会上去做事才能担当起家国天下的责任，这在古人叫做“发乾德之幽光”。另外，儒家讲“天人合一”，我们每个人效法天道“自强不息”的精神去做人就是“天人合一”，就是儒家说的“上达天德”，而“自强不息”就是“天德”。所以，夏大“自强不息”的校训对夏大的同学来说是很高的要求，是“天道”“天德”的要求，如果在我们的生命中体现了“自强不息”的精神，就实现了“天道”“天德”的要求，我们的生命就达到了“天人合一”的境界，就获得了超越神圣的价值。这需要大家努力。

下面解释夏大校训的第二句话：“止于至善”。“止于至善”是《大学》“三纲领”中的第三条纲领，《大学》里面的“三纲领”是《大学》开头的那几句话：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，“明明德”是第一条纲领，“亲民”是第二条纲领，而“止于至善”是第三条纲领。按照传统儒学的研究术语这段话叫《大学》的“三纲领”，在《大学》中“三纲领”统摄“八条目”，“八条目”在这里我们就不说了。总之，“纲领”非常重要，体现了《大学》最重要的思想，《大学》讲的是儒家生命形态中的“内圣外王”之道，第三条纲领又是“三纲领”中最重要的纲领，所以，“止于至善”这条纲领最集中地概括了《大学》的根本思想。那么，“止于至善”表达的是一个什么样的理念呢？我们用现在的话来说，“止于至善”表达的是一个人做人的最高人格境界或者说最高人格理想。《大学》的第一个纲领“明明德”，是说我们每个人的生命中都包含了光明的德性，每个人的生命中都充满了善的神圣的本性，这种光明的善的神圣本性就是我们生命的“明德”。但是，虽然我们每个人的生命中都包含了光明的德性，并不意味着我们每个人都知道我们生命的这种德性，更不意味着我们每个人都在自己的一生中把这个光明的德性彰显出来，或者说充分实现出来，所以《大学》的第一条纲领要求我们要“明明德”。第一个“明”是动词，使动用法，意思是指要使“明德”“明”，即要使我们生命中光明的德性彰显出来、实现出来，使它能够明显显现。这是第一条纲领“明明德”。第二条纲领是“亲民”。古代儒家对这个“亲”字有不同的解释，朱子说是“新”，王阳明 先生说是“亲”，这虽然是辞语上的考证，但涉及到对《大学》根本精神的理解，我觉得 王阳明 先生的解释比朱子的解释好，我采纳的是 王阳明 先生的解释，是“亲民”，而不是“新民”。那么，“亲民”是什么意思呢？用现在的话来说就是“爱民”，就是为民众谋福利，就是要亲近、亲爱老百姓，亲近、亲爱社会与众人，就是要做出实际的事功来为民众服务，这是第二条纲领“亲民”。从《大学》的思想系统来看，“明明德”、“亲民”合在一起就是儒家追求的“内圣外王”的人格风范或者说人格理想。我们知道，儒家追求的最高生命境界与人格理想就是“内圣外王”，“内圣”就是要在我们自己的内在生命中达到圣人的生命境界与精神信仰，用现在的话来说，“内圣”就是要在我们每个人的生命中达到或者说体现出超越神圣的永恒生命意义与存在价值，实现我们生命中最光辉的德性——“明德”。“外王”就是说我们要在社会上建立“博施广济”的事功，最大限度地为民众谋取福利。我们不光是使我们内在的生命达到一个很高的境界，体验到生命的意义与价值就完事了；你体验到了生命的意义与价值，达到了一个很高的境界还不够，这只是“内圣”，你还要“外王”，你还必须在你的内在生命之外去创建伟大的功业，去为广大民众的福利做出你最大的贡献，这个叫“外王”。当然，这个“外王”事业每个人都不一样了，因为每个人的社会分工不一样，社会角色不一样，他所从事的事业也就不一样，但只要能在自己的社会分工中做到孔子所说的 “博施广济”的事功，就做到了“外王”。比如，你是学法律的，你做个公正严明的好法官；你是搞政治的，你做个民众爱戴的好官员；你是搞科研的，你做个按照自己良心从事发明创造的好科学家；你是教书的，你做个传道授业解惑的好老师；等等，这些都是 “外王”。这样，按照《大学》的“三纲领”，“明明德”是“内圣”，“亲民”是“外王”，一个人在他的一生中做到了“内圣”和“外王”这两个方面，就是“止于至善”。什么叫“至善”？“内圣外王”合一就是“至善”，“明德”“亲民”合一就是“至善”；什么叫“止于至善”，“止于至善”就是达到“内圣外王”合一的最高生命境界，实现“明德”“亲民”合一的最高人格理想。也就是说，既“明明德”又“亲民”就是“止于至善”。在一个人的生命中，个体生命实现了“明德”这个“内圣”的最高的价值，同时又给社会、人类作出了“博施广济”的“外王”事功和贡献，就达到了“至善”，即就是“止于至善”。所以，“止于至善”是儒家所追求的最高的人格理想，或者说是中国人、中国文化所追求的“内圣外王”的理想生命形态。我想当初 陈嘉庚 先生把“止于至善”作为厦大校训应该和我的理解差不多，他是要求厦大的学生除了自己的品德、自己的内在生命要达到很高的“明德”“内圣”境界外，大家在学校中刻苦学习完成学业后还要到社会上去做“亲民”的“外王”事功，为中国的富强和中国民众的福利服务。如果夏大的学生达到了“内”“外”这两个标准的话，就做到“止于至善”了。当然，“止于至善”不仅仅是对我们厦大同学的要求，也是对我们每个中国人、每个中国知识分子的要求，我们每个中国人、每个中国知识分子都应该努力使自己的生命在“明德”与“亲民”的合一中实现“内圣外王”的人格理想，达到“止于至善”的生命境界。不过，这是相当艰难的，这需要我们付出极大的努力。我愿与在座的同学们共勉！

以上我简单解释了夏大校训“自强不息，止于至善”两句话八个字的含义，夏大校训可以说概括地体现了儒学的真精神与真价值，与我们今天的讲题正好相合。夏大校训的八个字可以说是儒学千古不灭的“八字真言”，具有非常博大精深的学理内涵，我们今天不可能在这里详细说明，大家以后可以去细读《易经》、《大学》等儒家经典，一定会获得更深刻的生命体会。在这里我还要强调一点，夏大校训的两段话不是平列的关系，“自强不息”是我们生命源自天道的刚健的生命活力，我们只有在刚健生命活力的推动才能去追求并实现我们生命“止于至善”的最高人格理想。所以，夏大校训的两段话在义理上是有机联系的，我们从中可以看出 陈嘉庚 先生选用儒家这两句话作为夏大校训的深义所在。下面，我就开始今天演讲的正题，《儒学的真精神与真价值》。

一、儒学是中国文化的正统代表

按道理，在中国讲“儒学是中国文化的正统代表”是不用解释的，因为这是中国几千年来长时间形成的一个历史实事，也是历代中国人长期形成的一个思想共识。但是，由于一百多年来我们的中国文化受到西方文化的猛烈冲击而面临衰微，我们很多人已经不知道儒学是什么了，所以我们这才有必要对儒学进行专门解释。现在，很多中国人认为儒学就是一个学派，同中国历史上的法家学派、墨家学派、道家学派一样，也同西方文化中的自由主义学派、社会主义学派、保守主义学派一样。实则不然，儒学不是中国文化中的一个学术流派，而是中国文化的正统代表；或者说，儒学代表的就是中国文化。我们知道，法家学派、道家学派、墨家学派以及中国历史中的其他学派都是按照其创始人的思想和见解由个人独创出来的，而儒学则是孔子对其以前四千年中国文化的整理、传承和总结。孔子修《诗》《书》，订《礼》《乐》，赞《周易》，继承了源自伏羲以来由尧、舜、禹、汤、文、武、周公一脉相传的中国文化，即继承了源自上古以来的三代文化。也就是说，道家学派由老子、庄子创立，法家学派由商秧、韩非创立，墨家学派由墨子创立，而孔子述而不作，只是对他之前四千年来的中国文化进行了重新整理和解释；而所谓重新整理和解释，就是在继承前代文化的基础上重新发掘前代文化的价值，保存前代文化的典籍，所以我们说由孔子建立的儒家学派或者说儒学代表了中国文化，从这个意义上讲儒学就是中国文化的代表，或者说中国文化就是以儒学为核心的儒家文化。

另外，按照 马一浮 先生的说法，诸子源于“六艺”，四部源于“六艺”，中国的一切学术都源于“六艺”。“六艺”就是“六经”，即构成儒学核心内容的六部经典：《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。这六部经典都是经过孔子重新整理、解释的古代中国文化经典，就算孔子所作的《春秋》，也是借鲁国历史而作。这六部经典奠定了中国今后的学术历史，如道家出于《易》而有所失，法家出于《礼》而有所失，墨家出于《礼》与《乐》而有所失；或者说“史”出于《春秋》，“集”出于《诗》等。这个道理很复杂，这里不能详说。总之，儒家整理、解释的“六经”奠定了中国文化的基础，构成了中国文化的正统，而其它学派虽也出自中国文化，但均有所偏失，不能代表中国文化的正统，所以，我们说儒学代表了正统的中国文化，从这个意义上讲儒学就是中国文化的正统代表，或者说以儒学为核心内容的儒家文化就是正统的中国文化。

在汉以后两千多年的历史中，中国逐渐形成了儒、释、道三教并存的文化格局，释是外来文化，虽然后来中国化，但在本源处毕竟是外来文化，这自不用说；道源于“六艺”，出于儒家经典而有所失，不是中国文化的正统，不能正面代表中国文化，而儒学本身就是中国文化之源，是中国文化的正统。所以，儒学代表了中国文化，儒学体现的就是中国文化的根本价值。

在中国二千多年的历史中，儒学不是一个学派而是中国文化的正统代表，儒学与其它学派不是在同一个平台上对话，儒学代表的是一种文化或者说一种文明而不仅仅是一种思想，儒学在中国文化中的地位要高于其它学派，儒学是中国文化的“正”和“主”，而其它学派则是中国文化的“偏”和“客”（道家是“偏”佛家是“客”）。因此，当我们谈到儒学的时候，我们谈到的就是主流的中国文明，就是正统的中国文化。在中国二千多年的历史中，儒学的这一历史文化定位一直都没有发生过问题。然而，晚清以来，中国出现了反传统的浪潮，首先章太炎等古文经学家“夷六艺于古史，等孔圣为诸子”，随后胡适等新派人物变儒学为哲学，降经学为史学，表面上欲与国际学术接轨，实际上极力否定儒学的崇高地位与历史权威，力图改变二千年来儒学的历史文化定位，这样才把儒学看作一个学派。这种看法在近代中国造成了很大影响，一直到现在很多中国人都接受了这种看法。现在我们应该拨乱反正，全面地正确地来理解儒学，还儒学的本来面目，恢复儒学历史上形成的崇高地位和正统权威。一言以蔽之：我们今天要正确认识儒学是中国文化的正统代表，而不是一个学派。

二、儒学的基本义理特征

儒学博大精深，致广大而尽精微，外至六合之大内至心术之微，无所不包，内容非常丰富，故古人有所谓“义藏理窟”之说。今天我们只能简单地从十个方面来讲一讲儒学的基本义理特征，也就是说讲一讲儒学的主要思想内容，让大家对儒学有一个最基本的了解。

（一）道德首出，仁为根本 ── 儒学的一个最基本的特征就是把道德放在首位，突出道德在人类生活中的优先地位，儒学所推崇的“五常”（仁义礼智信）、“四端”（恻隐之心、是非之心、辞让之心、羞恶之心，）、“三达德”（仁智勇）、“恕道”（己所不欲勿施于人）、“絜 xié 矩之道”（将心比心站在对方角度思考问题）以及正心诚意、正己正人、成己成物、修己安人、仁民爱物等，讲的都是人类的普遍道德。儒学主张以德正心、以德修身、以德立教、以德治国，以德治天下，对道德推崇备至，可以说儒学就是道德之学。儒学之所以如此推崇道德，是因为儒学认为人是道德的存在，道德是人的本性，人的生命意义与存在价值均存在于道德中，孟子所谓“人禽几希”就是因为人有道德而动物没有道德，如果人不按自己的道德本性生活，人就降到了动物的存在，人的生命就丧失了意义与价值。此外，在社会生活层面，道德也具有非常重要的功能，如果社会生活中缺乏道德，人类良好的群体生活就不可能，人类相处的规则就会变为弱肉强食的“丛林规则”，人类社会就会变成一个“动物社会”，也就是变成儒学经常说的“强凌弱、众暴寡、智诈愚、勇苦怯”的“无道”社会，这样的社会必定不可能长期存在，一定会崩溃，人类不可能过上稳定和睦的社会生活。正是因为这一原因，儒学非常推崇道德，把道德看作是维系人类群体生活的纽带和建构社会生活的基石。有人说儒学有“道德情结”，是“道德至上主义”，这并没有错，推崇道德确实是儒学最根本的特征。

在儒学推崇的诸多道德中，儒学又把“仁”放在首位，特别突出“仁”在诸多道德中的优先性与重要性，即所谓“仁为根本”。所以“五常”、“四端”（不忍人之心恻隐之心）、“三达德”都把“仁”放在首位。孔子认为“仁”是“礼”的基础，没有“仁”“礼”就徒有形式而没有实质的价值，实质的价值就是“仁”。（如孔子说：“人而不仁如礼何？玉帛云乎哉？钟鼓云乎哉”？）朱子认为“仁”相当于《易经》“乾卦四德”中的“元德”，“乾卦四德”是“元亨利贞”，《易经》说“元者善之长”，所以“仁”是众善之长，即居众道德之首。那么，“仁”是什么呢？《说文解字》说是“相人偶”（一种人群相处才产生的关系，一个人独居不会产生“仁”，如鲁宾逊一个人在荒岛上不存在“仁”的问题，后来掳获了“星期五”，产生了人际关系，才存在“仁”的问题。），孟子说是“不忍人之心、恻隐之心”，张子说是“民胞物与之情”，朱子说是“浑然温和的天地阳春生育之气”，是“天地生物之心”，王阳明说是“良知真诚惨怛的万物一体之情”，总之，“仁”既是天地生化养育万物的生生之德，又是人类慈爱悲悯的深厚情感。人类如果丧失了这种“仁”的情感，人就成为木石，社会就会冷酷，和谐的人际关系就无法维系（因为人类社会最终要靠仁爱的情感来维系，而不能靠权力、法律、金钱、物质来维系。），这样人也就不成其人。（孟子说“人者仁也”，无“仁”就不成其为人。）正是因为这一原因，儒学才把“仁”提得这么高，放在人类道德之首。

（前苏联持不同政见者索尔仁尼琴被驱逐到美国，在美国住了很长时间，但他反对美国人与人之间的关系是冷冰冰的法律关系，又反对苏联人与人之间的关系是险恶虚假的权力关系，他渴望的是俄罗斯东正教社会中人与人之间的关系是温情脉脉的人伦关系。这也是儒家所渴望的人际关系。梁漱溟 先生言中国社会的特征是“人与人相与之情厚”，因此，儒学反对社会生活中人与人之间的关系异化，即反对把人与人的关系变成权力关系、法律关系、商品关系、金钱关系、科技关系，因为这样的关系都违背了“仁”的原则。儒学要建立的是一个人与人之间充满仁爱温情的社会，而不是被权力、法律、商品、金钱、科技支配的冷冰冰的没有情感的社会。索尔仁尼琴的小说描写的就是人与人之间冷冰冰的险恶虚假的权力关系，马克思的早期作品和巴尔扎克等西方作家的小说描写的是人与人之间冷冰冰的商品金钱关系，西方反乌托邦小说如《美妙的新世界》等描写的是人与人之间冷冰冰的科技关系与权力关系。）

（二）社会教化，礼为基础 ── 对士大夫而言，儒学强调个人要对高深的道德价值进行深刻的体认和领悟，这在古代叫做“为学工夫”（这很难，如 阳明 先生弟子罗洪先石莲洞中打坐十年，体认 阳明 先生龙场悟道所悟良知为何）；对一般老百姓，儒学则强调社会教化，社会教化就是通过外在道德力量的熏习或者说道德习惯的遵循慢慢地不知不觉地转变人。这是因为儒学的高深道德学理一般老百姓很难理解，这就是孔子说的百姓“可由之”（可以按照道德习惯与圣人教化去做），而“不可使知之”（不可能使他们了解高深的道德学理）。那么，怎样进行社会教化呢？那就要通过“礼”来进行，“礼”就是长期遵循道德而凝聚成的社会习惯或习俗，就是我们常说的“社会善良风俗”。由于“礼”是道德的外在化和形式化，“礼”与道德就有所不同，道德的约束力在人的内心，而“礼”虽不像法律完全靠外在力量约束，但长期形成的风俗习惯对人也具有某种外在的约束力，所以“礼”是居于道德与法律之间的一种有约束力的社会规范形式，其原则产生于道德而非法理。因此，用“礼”来治理社会成本最低，“礼”就是自发产生的道德秩序，一个“礼治”的社会实际上就是一个“德治”的社会，所以“礼治”在古代就是儒家所说的“无为之治”，即不通过国家政府人为硬性规定的强制性法律治理社会，而是靠自然形成的道德习俗来社会治理。儒学重视用“礼”来进行社会教化，最终目的是要建立一个道德的社会。梁漱溟 先生说“中国文化就是礼乐文化”，而“礼乐文化”最大的特色就是用“礼”来进行社会教化，所以“礼教”（用“礼”来进行教化）就是中国文化的最大特色。

（三）德主刑辅，明刑弼教 ── 儒学是入世法，注定要进入世间治理社会国家，所以儒学一定会遇到道德与法律的关系问题。儒学并不反对用法律治国，但反对法律至上，独任法律治理国家，而传统的法家正是主张法律至上，独任法律治理国家。因为独任法律治理国家就是只用强力治理国家，是儒学所反对的“任力不任德” 的“霸道”，必然会导致严刑峻罚，产生残酷暴政。另外，孔子当过鲁国的大法官（鲁司寇），不是不懂得治国需要法律，但是，独任法律治理国家会因为法律的强制力产生于功利的计算，会败破人的心术，所以绝不能把法律放在治国的首位。（孔子言：“导之以政，齐之以刑，民免而无耻”；导之以德，齐之以礼，有耻且格”。）因此，儒学主张治国必须以道德为主，法律只能是治国的辅助手段，居于治国的次要地位。当然，从社会教化的角度讲，法律并不只有消极的作用，而是有积极的作用，这就是“明刑弼教”，即公正的法律可以起到辅助社会教化的作用，法律成了实现道德教化的积极手段。从这里可以看到，儒学是主张在“德治”为主的前提下来包容“法治”，而不像有些人批评的那样是完全反对“法治”的。

（四）王道理想，贯通三才 ── 儒学讲“王道通三”，《中庸》讲“王三重”，“三”是“天地人三才”，“通三”是贯通或者说同时包含“天地人三才”。“天地人三才”是讲人类三重最高的价值，即超越神圣的天的价值，历史文化的地的价值，人心民意的人的价值。这三重价值是规范人类行为的最高道德标准，是人类所有生活都不能违背的常理常道（永恒不变的普遍原则）。具体落实到政治上，王道理想的“三才之道”就形成了政治秩序的三重合法性，即神圣天道的合法性、历史文化的合法性、人心民意的合法性，一个政治秩序必须同时具备这三重合法性才完全合法，否则合法性就要打折扣，如具备一重或两重就不能完全合法。合法性是解决人类政治秩序的权威与服从的问题，是卢梭所说的“把统治变为权利，把服从变为义务”的问题。人有理性，要追问服从权威的正当理由才会自愿服从，动物无此问题。合法性是政治中最重要的问题，中国古代叫“政道”，一切政治制度的建构设计都必须为合法性服务，即为“政道”服务。政治制度的具体安排在中国古代叫“治道”。“政道”是目的，“治道”则是手段，如西方民主政治“主权在民”、“人民同意”是“政道”上的目的，而三权分离制衡的制度安排则是“治道”上的手段。王道理想的“三重合法性”是人类政治生活中最周全最完满的合法性，体现了儒家文化的“中和精神”，而西方民主政治只体现民意一重合法性，是一种不周全的一重独大的合法性，体现了西方文化的“偏至精神”。此外，王道理想在国内政治和国际关系上都主张“任德不任力”，所以，王道理想是具有超越价值的最高的社会政治理想。

（五）建中立极，理一分殊 ── 建中立极，就是说人类世界与宇宙万物必须有一个最高的价值本源，在西方哲学上叫“本体”，佛教叫“一真法界”、“所知依”，道家叫“无”或者“自然”，“中”和“极”就是儒学所建立的最高价值本源，人类世界与宇宙万物有了这个最高的价值本源，才是一个合理的充满意义的人类世界与宇宙，因而人类的社会生活与宇宙万物的存在才不会荒唐，人类的生存才能得到意义与价值上的安顿。但是，人类世界与宇宙万物又充满着多样性，又各各不同而相互区别，这样，虽然人类社会与宇宙万物在价值本源上都具有一个共同的“理”，即“中”和“极”，但具体到每一个事物又有每一个事物各自的“理”，即每一个事物都具有各自的规定性，使每一个事物与另外的事物区别开来，从而使我们对复杂多样的万事万物得以准确的认识与了解。这样，人类世界与宇宙万物既有统一的最高价值而得到安顿，又有各自的具体价值而不相混同。这就叫“一多无碍，总别互摄”。儒学用“月印万川”来作比喻。因此，按照“理一分殊”建立的社会，是一个既遵循统一价值又承认各别价值的社会。而按照西方社会学家马克斯-韦伯与哈贝马斯的看法，现代性的社会是一个“价值分殊”的社会，而不存在“价值统一”，即只有“分殊”而无“理一”，社会生活的每一个领域都有独立的价值而不能在更高的价值上沟通统一，即政治、法律、道德、艺术、科学、宗教等领域各自独立不能沟通，因而使现代性的社会不能为人类世界与宇宙万物“建中立极”，即不能为人类世界与宇宙万物建立一个最高的价值本源，人类世界与宇宙万物在本源上将无意义无价值，人类生活将陷入荒唐。现代社会只有“分殊”而无“理一”，导致了“价值多元”，“价值多元”又必然导致“价值相对”（即墨子所说的一人一义十人十义百人百义，没有一个统一普遍的价值“中”和“极”），而“价值相对”又必然会导致“价值冲突”，“价值冲突”如果得不到解决又必然导致“价值虚无”，整个人类世界与宇宙万物不再有人类共同认同遵守的统一价值，人类的生活将不再可能（因为人类生活必须有统一价值才能维系）。造成这一后果的原因就是现代社会中的所谓“现代性”只有“分殊”而无“理一”，所以，儒学“建中立极，理一分殊”的思想对解决“现代性”的“价值冲突”与“价值虚无”具有非常重要的意义，值得我们在今天发扬光大。

（六）内圣外王，止于至善 ── 前面解释夏大校训时讲到了“止于至善”，但所讲的角度不一样，这里有必要再进一步解释。“内圣外王，止于至善” 是儒学所推崇的人格理想，“内圣”是指个体生命上达天德，体认到了生命的终极意义与最高价值；“外王”是指个人在社会上成就了“博施广济”的事功，为民众带来了巨大的福利。按照 王阳明 先生对《大学》思想的解释，“内圣”就是“明明德”，“外王”就是“亲民”，“内圣外王合一”就是“止于至善”（达到最高的善）。阳明 先生认为佛道两家人物只有“内圣”而无“外王”，即佛家只追求自己生命的涅盘无生，道家只追求自己生命的长生久视（梁漱溟 先生言佛家怕生，道家怕死，儒家不怕生也不怕死，要看怎样生怎样死。），都不关心家国天下的治理与现世世界的福利；而法家、纵横家虽关心家国天下的治理与现世世界的福利，似乎合乎“外王”的要求，但人品甚低，人格卑污，对生命的终极意义与最高价值没有体认，在为人做事中往往违背人类的普遍道德，所以，法家、纵横家达不到“内圣”的要求。从中国历史来看，只有儒家的古代圣王尧、舜、禹、汤、文、武等既体认到了生命的终极意义与最高价值而成就了高尚的道德人格，又建立了“博施广济”的事功为广大民众带来了巨大福利，即做到了“内圣外王”合一。所以，古代圣王“内圣外王”的人格典范历来都是中国人追求效法的榜样，是中国人最高最完满的人格理想。不管今天的中国发生了多大变化，“内圣外王”仍然是中国人最高的人格理想。达到了“内圣外王”就是“古今完人”，就实现了“兼三不朽”的永恒生命（“三不朽”是立德、立功、立言，做到了其中一项就足以使生命达到永恒，实现生命的意义与价值。其中立德是内圣，立功立言是外王）。王阳明 先生是效法古代圣王做到了“内圣外王”“止于至善”的“古今完人”，现今龙场阳明洞阳明祠堂有块“兼三不朽”匾，做其中一项就可以不朽，阳明 先生三项都同时做到了，所以说 阳明 先生是“古今完人”。所以，圣王虽往，只要我们努力，“内圣外王”“止于至善”的人格理想是每个人都能达到的。

（七）不求来世，当下圆成 ── 儒学有很强的宗教性，宗教的一个最大特征就是西方宗教学家蒂利希所说的“终极关怀”以及“终极福报”，即关怀人类宇宙的最高价值本源和个体生命的超越神圣意义以及生命最终的完善和回报。但是，儒学的这一“终极关怀”与“终极福报”，与其它宗教的“终极关怀”与“终极福报”不同，具有当世性，即在人活着的当世来解决人的“终极关怀”与“终极福报”问题，而不像基督教、佛教的“终极关怀”与“终极福报”具有来世性，“终极关怀”与“终极福报”都放在来世解决，如基督教的拯救与做义人放在末世审判上帝之国来临时解决，佛教的出离（出离生死苦海）与改变生命的物质形态（天、人、畜生、饿鬼等）放在来世灵魂不死的六道轮回中解决。但是，在儒学的宗教观中人没有来世，人只有当世，所以人的生命的完善、生命意义的获得、人通过道德努力而得到的回报（福报），都在当世解决。所以，儒学的宗教关怀不求来世，而是在每日每时的当下生活中追求并获得生命的意义与价值，在当下生活中达到生命的完善和回报（实现了生命的终极意义与价值就是回报、福报，就是“圆成”）。

这一问题涉及到宗教学上讲的“德福不一致”问题：有德未必有福，有福未必有德，而“德福不一致”会造成人心灵深度的焦虑不安，人无法在心灵深度焦虑不安中生活。怎么办呢？基督教通过灵魂不死的末世审判、佛教通过灵魂不死的因果报应把“德”“福”回报的时间拉长来解决，即通过灵魂来世的回报实现“福德一致”，化解心灵的不安与焦虑。而儒学不把“德”与“福”分开，而是把“福”纳入“德”中来解决“德福不一致”问题。因为儒学认为人没有来世，就不会有来世的“福”，人的“福”就在当世，就存在于当世的“德”中，所以儒学认为“德”就是“福”，“福”就是“德”。比如，颜子是孔门德行第一，但早死，表面看有德无福，“德福不一致”，但颜子因德行第一“优入圣域”，成了圣人（复圣），进入孔庙配祀孔子，得到两千多年来中国人的祀奉，永远活在中国人的心中。这样，颜子没有通过来世达到生命永生，而是在今世因为道德的修养得到“配祀”孔子的福报而达到了生命永生，即道德生命的永生。儒家讲“三不朽”，只要在今世达到一项就永生不朽，不需要等到来世，当世就可以达到永生。所以，儒家的生命追求是“不求来世，当下圆成”，“圆成”就是生命获得了终极的意义与完满的价值，在今世达到了永生。

（八）历史末济，现世拯救 ── 《易经》的最后一卦是“未济”，代表了中国人的历史观。这种儒学的历史观认为：历史永远不会完结，永远存在着各种可能性与机会，而不像基督教的历史观是“有济”的历史观，即整个人类历史是上帝的计划与安排，有一个创世纪的开始到最后上帝之国来临，然后人类历史终结。正因为儒学认为历史不会终结，儒学认为对人类社会政治等问题的拯救就在现世的历史之中来进行，而不是在历史之外的彼岸世界来进行。这样，人类历史向好的方面发展还是向坏的方面陷落，完全取决于人类的行为，即人类选择了善的行为，历史就有好的结果；人类选择了恶的行为，历史就有坏的结果。拯救历史的希望就寄托在人类现世的行为上。所以，儒学肯定人类在历史中有希望，不是在历史外有希望，这就是我常说的儒学肯定历史中有“向上一几”。而历史中的这“一几”（可能性）完全取决于人类行为的善恶，人类自己才是自己命运的决定者，所以，儒学认为人类只有努力改善今世的道德状态，才能创造出人类美善的历史与未来。而西方文化注重“来世拯救”或者说“彼岸拯救”，不承认历史中有“向上一几”，所以西方人认为社会不可能道德（尼布尔），历史的动力是恶（人类私利、阶级斗争等），是恶推动了历史发展。但儒学认为历史中有善，社会是可能道德的，善与道德自古以来深刻地影响着人类历史，历史之中是有希望的，关键在于人类选择了什么样的行为。

（九）保合太和，世界大同 ── 儒学的最高理想就是天地宇宙的“太和”与人类世界的“大同”，“太和”就是最大的和谐，“大同”也是最大的和谐。但是，“太和”“大同”不是铁板一块的齐一（一模一样完全相同），而是在承认事物差别不同的基础上达到的和谐。《易经》说的“各正性命”又“保合太和”，《春秋经》说的“多元中的一统”，就是这种大和谐。和谐是人类的最高价值，一个充满冲突、矛盾、争斗、对抗的宇宙与世界是人类不堪居住的宇宙与世界，而且，也是一个注定要崩溃的宇宙与世界。因此，追求和谐不只是儒学的理想，也是人类共同的理想。具体说来，追求天地宇宙的和谐（“太和”），用今天的话说，就是追求人与自然的和谐，这是今天生态学、环保学的最高理想，所以儒学中具有深厚的生态学、环保学资源，今天应该吸取。此外，追求人类世界的和谐（“大同”），就是追求人与人的和谐，就是《礼记·礼运》篇所讲的“天下为公，选贤举能，讲信修睦”，就是“老有所终、壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养”。这也就是《春秋经》所说的“人人有士君子之行”的社会，“士君子之行”是符合道德的善行，有了符合道德的善行才能建立一个和谐的社会与世界。

人类还有一个基本特性，就是人是一种希望的存在，没有希望人类的存在与历史将无意义，没有希望的生活是人类痛苦不堪的生活，所以人类注定要在历史中追求希望，实现理想。而反观动物，动物则是按自身的自然规律生活，不会追求希望，也不会去实现理想。所以，追求“太和”“大同”就是追求希望，儒学“太和”“大同”的理想为人类提供了希望，因而儒学就是为人类提供希望的学说，这是儒学非常重要的功能。在当今极端世俗化没有理想的社会，在冷战结束后乌托邦希望消亡的时代，人们麻痹在眼前短暂的物质欲望中丧失了生命的激情与意义的追求，不再有希望和理想。因此，儒学追求“太和”“大同”的希望，将激发起人们的生命激情与道德理想，将赋予人们平庸的现实生活以超越神圣的意义与价值。所以，“保合太和，世界大同”既是儒学的重要特征，又是儒学改造世界的重大功能。

（十）自力立教，良知希望 ── 按照中国人的划分，对人类问题的解决，有两种方式，一种叫他力教，一种叫自力教。他力教是通过人之外的力量来解决人类的问题，如基督教通过上帝的拯救、佛教净土宗通过佛的愿力来解决人类的问题；自力教则是通过人自身的力量来解决人类的问题，如佛教禅宗通过明心见性的觉悟、儒家心性之学通过心性的修养来解决人类的问题。儒学的历史观中没有上帝的拯救，也不靠佛的愿力，不主张通过人之外的力量来解决人类的问题，而主张通过人自身的力量来解决人类的问题，所以儒学不属他力教，而属自力教。那么，人靠什么来解决人类的问题呢？靠人的良知。照 王阳明 先生的说法，良知就是天道天理，就是人的心性本体，就是人的明师天则，就是人的道德本源。人类一切为善去恶的行为之所以可能，就是因为人有良知，良知能够使人知是知非，推动人类去过“为善去恶”的道德的生活。虽然在现实中人的良知有时会被私欲障蔽，使人的良知不能呈现而做出不善的行为，就像有时乌云会遮蔽太阳使太阳的光芒不能照射出来一样。但是，私欲只能暂时障蔽良知，如乌云只能暂时遮蔽太阳，一旦云开雾散，良知冲破私欲的障蔽，人类行为又会由良知作主，人又会按照道德的本性生活。那么，良知靠什么冲破私欲的障蔽呢？良知冲破私欲的障蔽不靠良知之外的力量，按照 阳明 先生的说法靠良知自身，靠“良知的自我振动”，“良知的自我觉醒”，即靠良知自身的力量来冲破私欲，来呈现良知。所以儒家的良知学说是典型的自力教。因此，由于儒学中没有上帝拯救的他力教，人类问题的解决以及人类历史的善恶完全寄托在人类的良知上，而不寄托在任何外在的力量上。儒家相信，良知障弊，人类就会出现恶的历史；良知呈现，人类就会出现善的历史。所以我们说，没有上帝能够拯救我们，良知才是拯救人类历史的最后希望。

三、儒学在解决当今中国问题上的功用

儒学不仅具有高深超越的学理，同时又是入世的学问，具有很强的实践功用，所以历史上把儒学的这一实践功用称为“儒术”。在中国历史上，儒学的这一实践功用表现在儒学成功地解决中国人的生命、社会、政治诸多问题上。在今天，中国人在生命、社会、政治诸多方面都出现了问题，这些问题只有通过儒学才能解决。下面，就从几个最主要的方面来进行论述。

（一）通过儒学安顿中国人的个体生命

中国人的生命现状：中国一百多年来文化衰微，出现了 梁漱溟 先生所说的“中国文化调失”现象，即中国的老文化崩溃，新文化又没有建成，中国处在文化真空的状态。这种“文化真空”的直接后果就是中国的一句老话“礼崩乐坏，学绝道丧”，具体表现在中国人的个体生命上就是我常说的“十亿中国灵魂在飘荡”，中国人的心灵缺乏安顿，没有归宿；中国人的生命缺乏价值，没有意义。我们知道，人类生命的安顿古今中外都是通过文化来实现的，文化的重要功能之一就是通过文化中所体现的超越神圣的信仰与价值来安顿人的生命，离开了特定的文化就不可能存在抽象挂空的超越神圣的信仰与价值，比如西方人的生命是通过基督教文化所体现的超越神圣信仰与价值来安顿的，穆斯林的生命是通过伊斯兰文化所体现的超越神圣信仰与价值来安顿的，而历史上中国人的生命是通过儒家文化所体现的超越神圣信仰与价值来安顿的。但是，百年来中国文化崩溃，中国人的生命不能通过儒家文化所体现的超越神圣信仰与价值来安顿。

怎么办呢？唯一的办法就是复兴儒学，通过儒学中所体现的超越神圣信仰与价值来安顿中国人的生命。因为儒学是儒家文化的核心部分，集中体现了超越神圣的信仰与价值。历史上的中国人把儒学称为“身心性命之学”与“安身立命之学”，用今天来话说就是解决人生信仰、生命价值与存在意义之学，儒学中所说的“达天德，立人极，天人合一，内圣外王、三不朽、返心复性致良知”等，都是通过儒学体现的超越神圣信仰与价值来安顿生命。所以，要解决今天中国人生命无处安顿飘荡无归的状况，只有复兴儒学，在儒学中来安顿中国人的生命。

（二）通过儒学重建中国人的社会道德

前面已讲到，人类的社会道德从来都不是抽象的，都是在特定文化中存在并体现的。由于百年来中国儒家文化崩溃，更由于儒家文化的核心——儒学——式微，中国人的社会道德开始崩溃，人们已不知道按照什么样的道德标准来实施自己的行为，即出现了孔子所说的“无所措手足”的状况，出现了前面说的“礼崩乐坏，学绝道丧”的局面，我常说“九百六十万平方公里无规则”就是指的这种局面。中国古代也有因为政治、社会、战乱等原因出现过道德崩溃的状况，但是当时中国文化与儒学并没有崩溃，儒学体现的道德标准在社会人心中还存在，只是有道德标准做不到，而一百年来中国文化与儒学崩溃，儒学体现的道德标准在社会人心中已不复存在，现在的问题不是不遵守道德，而是已经没有道德标准了！中国人已不知什么样的行为是道德的行为了。

在这种中国文化与儒学崩溃、中国人心中已没有道德标准的背景下，中国人的心灵又受到五十多年来政治权力的腐蚀与二十多年来市场经济金钱财富的腐蚀，中国人的社会道德已面临崩溃，已经降到了中国历史上从未有过的严重状态。在今日中国，人们每天在报纸上电视上听到看到的都是道德崩溃的消息：毒奶粉、黑心棉、假药假酒假文凭假论 文假 博士假医疗器械，还有医生收红包、学校卖文凭、学者剽窃论文、官员贪污腐败买官卖官屡禁不止，豆腐渣工程年年出现，从村官开始搞假政绩一层骗一层骗到国务院，并且村官选举也搞贿选，以及假冒伪劣商品层出不穷，的士座位上铁栏铁闸，住房几层铁门又加防盗网，出门提心吊胆怕被抢，一点小问题就酿成恶性刑事案件，盗亦无道抢劫财物后常恶意杀人，从重从快打击刑事犯罪收效甚微，等等。这些都说明中国的社会道德已经面临崩溃，中国处在一个完全靠利益驱动的无道德的社会。

怎么办呢？解决的办法只有复兴儒学，因为我们前面已说到儒学的基本特征就是道德首出，就是把道德放在治理社会与国家的首位，儒学在本质上就是道德之学，追求一个道德的社会正是儒学的实践目标。比如儒学中的“五常”就是人类普遍永恒的道德，任何时候任何情况下都不会过时，历史上的儒学都努力在社会中实现“仁义礼智信”“五常”。举例来说，“诚信”是现在中国最缺乏的道德，政治、经济、教育等领域虚假盛行，就是缺乏“诚信”。现在在生意场中钱不到不发货，货不到不给线，互不信任，交易成本增大，“诚信”完全丧失。现在中国有了法律也不遵守，法律形同虚设。（孙中山 先生讲百年前南洋华人做生意全靠诚信不靠法律，常不签合同，一个招呼口信就发货付钱。）因此，要在今天恢复“诚信”道德，就要恢复儒学的权威，用儒学的道德来教育中国人，包括教育中国的儿童和成人，让中国人认识到儒家道德就是不可须臾而离的“伦常日用之道”，这种“伦常日用之道”是克服中国社会道德危机的根本解决之道。总之，只有复兴儒学，在儒学的指导下发起一场振兴中国社会道德的运动，才能重建中国的社会道德，才能克服中国社会道德面临崩溃的危机，从而才能使中华民族重新成为一个有道德的民族，使中国社会重新成为一个有道德的社会，使中国人真正不愧为尧舜孔孟的后代，使中国不愧为“礼义之邦”的美名。

（三）通过儒学重塑中华民族的民族精神

每一个民族都有每一个民族的民族精神，民族精神在精神气质上把一个民族同另一个民族区别开来。因此，民族精神是一个民族的根本特征，或者说自性特质。民族精神不是今天才有，而是一个民族在长时间的历史文化演变中逐渐形成并定型，民族精神是一个民族历史文化的产物，也是一个民族历史文化特质的体现。所以，民族精神是一个民族自我认同的核心内容，是一个民族文化身份的集中体现，也是一个民族立于世界民族之林的身份标志。一个民族如果没有民族精神，就不会有民族自我认同的内聚力，就没有确定的文化身份与其他民族交往，就会处在无所适从的精神分裂状态。从历史上来看，民族精神都体现在一个民族的文化中，具体体现在一个民族占统治地位的思想学说中，如美利坚民族的民族精神体现在基督新教文化及其思想学说中，俄罗斯民族的民族精神体现在东正教文化及其思想学说中，而中华民族的民族精神则体现在儒家文化及其思想学说中，即体现在儒学中。

但是，百年以来，在反传统的浪潮中，从“五四”打倒孔家店到文革“破四旧”，最后与传统进行最彻底的绝裂，儒学都首当其冲，成为攻击的目标，最后导致儒学式微。儒学式微最直接的后果就是中华民族丧失了自己的民族精神，学到的西方文化及其西学又不能转化为自己的民族精神，结果中国人灵魂四处飘荡，无所归依，中华民族成了一个没有民族精神的民族，从而成了一个没有民族文化自我的民族、没有民族文化身份的民族、不能够知道自己民族文化自性特质的民族。在这种情形下，中华民族就成了一个不知道我是谁的民族，一个精神分裂无所适从的民族，一个民族内聚力日益弱化的民族。由于中华民族丧失了民族精神，使中华民族缺乏确定的文化身份与文化自我同其他民族交往，不能以确定的民族文化身份立于世界民族之林。

怎么办呢？唯一的办法就是复兴儒学，通过复兴儒学来重塑中华民族的民族精神，因为中华民族的民族精神自古以来就体现在儒学中，儒学就是中华民族民族精神最集中的载体。在中国过去的历史中儒学体现了中华民族的民族精神，在今后岁月中，儒学也将再度体现中华民族的民族精神。这是儒学“为生民立命”的历史使命，“为生民立命”就是为生民重塑中华民族的民族精神。这样，重塑中华民族民族精神的努力就成了复兴儒学的努力，复兴儒学就成了重塑中华民族民族精神的当务之急。

（四）通过儒学重建中国人的希望

前面说过，儒学是希望的学说，儒学追求的是社会和谐、宇宙太和与世界大同的希望，儒学把人类的希望寄托在人类良知上。在中国漫长的历史中，儒学为中国人提供了希望，使中国人的生命存在与历史现实具有了意义，获得了动力。但是，近百年来，由于中国人自己打倒了儒学，儒学不能再给中国人提供希望，中国人抛弃儒学转向西方的学说寻找希望，把中国人的希望建立在西方的学说上。然而，冷战结束，意识形态的冲突消亡，中国人才恍然觉悟，西方的学说并没有给中国人提供真正的希望，中国人又一次陷入没有希望的痛苦中。由于在现实中中国人没有希望，为了解脱心中没有希望产生的痛苦，中国人开始通过无休止地拼命追求权力、财富、虚荣来麻痹自己。但是由于人是希望的存在，没有希望人不能生存，权力、财富、虚荣并不能真正麻痹中国人，中国人现在仍陷入在深深的痛苦与惶惑中，中国的社会已经成了一个没有希望没有理想的社会。

怎么办呢？唯一的办法就是复兴儒学，因为儒学就是希望之学，儒学能够给现代的中国人提供希望，指明理想，即提供社会和谐、宇宙太和与世界大同的希望，指明王道德治的理想。儒学提供的希望理想不是建立在理性必然性上的乌托邦，而是建立在生命信仰与历史信念上的真正的希望与理想。因此，在今天的中国，只有复兴儒学才能重建中国人的希望，激发中国人的理想，才能解除中国人因丧失希望与理想产生的痛苦，才能为中国今后的历史提供意义与动力。马克思·韦伯说现代性的世界是一个理性化铁笼笼罩的世界，因而是没有希望与理想的世界，儒学的希望与理想就是要打破这个理性化的铁笼，为生活在理性化铁笼中的人带来信念与热情，提供希望与理想。中国人现在已经卷入到现代性世界的理性化铁笼中，儒学理应为现代的中国人提供希望与理想。

（五）通过儒学重建中国政治的合法性

前面已讲，合法性问题是政治中最重要的问题，是所谓“政道”问题，解决的是权威与服从的关系问题，是实现政治稳定与执政能力的根本。解决了合法性问题，就可以把统治变成权利服从变成义务，实现中国人所说的“长治久安”，就不会有稳定压倒一切的焦虑。在中国历史上，政治秩序的合法性是儒学赋予的。儒学在古代又称“王官学”，其基本功能是为政治权力提供合法性的标准：符合合法性的标准，人们就自愿服从，政治就稳定；不符合合法性的标准，人们就不服从，政治就不稳定。所以“王官学”是支持某一政治秩序同时又批判这一政治秩序的标准，既有意识形态的功能，又有批判的功能。具体说来，儒学是通过“王道政治三重合法性”来为政治秩序提供合法性的标准。前面谈到，“王道政治三重合法性”包括神圣天道的合法性、历史文化的合法性、人心民意的合法性，一个政治秩序必须同时具备这三重合法性才完全合法，否则合法性就要打折扣。虽然历史中现实的政治秩序未必都符合这三重合法性，但王道政治所包含的三重合法性确实为人类政治提供了一个最周全最完满的评判标准。

中国近代以来开始学习西方，在政治领域不断西化，具体表现在政治合法性上抛弃了儒学王道政治三重合法性的传统，接受了西方民主政治一重合法性的传统。在中国近代，不管中国人接受的是欧美的资本主义民主还是苏俄的社会主义民主，合法性都是一重的，即都是建立在民意独大基础上的。由于西方民主政治民意合法性一重独大，排斥了神圣天道的合法性与历史文化的合法性，导致了政治的世俗化、私利化、平面化、庸俗化、非生态化与非历史化，给人类生活带来了很多负面的问题。（这一问题很复杂，这里不能详论，有兴趣者可看我的有关文章。）就中国的现实政治来看，中国政治的合法性很脆弱，中国政治的合法性主要是建立在民意合法性中一个很小的方面，即经济增长的方面。（民意合法性的内容很多，除经济增长外，还包括政治公正、吏治清明、社会公平以及社会道德状况、人权状况、自由状况等）可以说，中国现实政治的合法性主要是经济增长的合法性。由于中国政治的合法性建立在经济增长的基础上，而经济又不可能永远增长，再加上中国政治以西方民主作为合法性的唯一解决途径，排斥了中国儒学中王道政治所提供的神圣天道的合法性与历史文化的合法性，使中国政治得不到超越神圣价值与历史文化传统的支持，一旦经济增长停止，马上就会出现合法性危机，统治秩序就可能崩溃。这就是为什么中国政治一直强调稳定压倒一切、深深陷入合法性危机的恐惧焦虑之中的原因。

怎么办呢？唯一的办法就是复兴儒学，用儒学王道政治三重合法性的思想来为当今的中国政治提供周全完整的合法性，同时又用周全完整的合法性来作为评判中国政治的标准。具体说来，儒学为当今中国政治提供神圣天道的合法性、历史文化的合法性与人心民意的合法性，用这三重合法性作为三足来鼎立支撑中国的政治，使中国的政治既符合超越神圣的价值又长期和谐稳定，同时又用这三重合法性来评判中国的政治，避免中国政治违背这三重合法性而出现合法性危机。这样，中国的政治才能够得到天道、历史与民意的广泛支持，就算民意合法性中经济增长出现了问题，但其它合法性仍在稳定地支撑着中国政治，不会出现严重的合法性危机，因而不会导致中国政治秩序的全盘崩溃。因此，只有复兴儒学，通过儒学来重建中国政治的合法性，才能克服中国政治因合法性危机产生的“稳定压倒一切”的焦虑，从而才能使中国的政治真正做到长治久安。我的朋友 张祥平先生说：“早尊儒早安定，晚尊儒晚安定，不尊儒不安定”，说的就是这个意思。

（六）通过儒学建立具有中国文化特色的政治制度

中国的政治制度在古代是建立在儒家文化上的大一统礼乐刑政制度，而中国政治制度的理想是儒学推崇的王道政治。因此，中国的政治制度自古以来都具有中国文化特色，即儒家文化特色，具有中国文化特色的政治制度可以说是中华民族的民族精神在中国政治制度中的体现。但是，近代以来，中国人学西方，把西方的民主制度（不管是资本主义民主制度还是社会主义民主制度）作为中国政治制度的发展方向，进而作为中国政治制度的本质，这样，中国政治制度就丧失了自己的文化特色，向西方文化歧出并变质，即变成体现西方文化精神特质的西方的政治制度（不管是欧美式的政治制度还是苏俄式的政治制度，都是体现西方文化精神特质的西方的政治制度）。这种文化的歧出变质在中国古代叫“以夷变夏”，今天中国的政治制度已经被“以夷变夏”。“以夷变夏”的直接后果就是亨廷顿“文明冲突论”中所暗示的中国变成了一个世界民族文化之林中“无所适从的精神分裂的国家”，即中国在以文明为单位划分国家属性的世界格局中找不到自己的文化定位与文明归宿。在传统上中国不是欧美文明，不是伊斯兰文明，而现在被“以夷变夏”完全西化，又不是传统的中国文明。中国在政治制度上完全丧失了文明自性，找不到自己的文化自我，确立不了自己的文化身份，在世界文明体系中无所适从。亨廷顿在《文明的冲突》一书中引用了一个人类文明谱系表，表描绘中国文明的现状是一个“？”，这最能说明中国的政治制度已丧失了中国文化的特色，中国成了一个不知道自己文明属性与文化方向的国家。

怎么办呢？唯一的办法就是复兴儒学，通过复兴儒学建立具有中国文化特色的政治制度。前面已言，“王道政治三重合法性”不仅在合法性内容上优于周全于只具有一重合法性的民主制度，同时王道政治本身就是具有中国文化特色的政治制度，因为王道政治产生于中国夏商周三代以来的“圣王文化”，是具有中国文化特色的政治制度的最典型形态。因此，中国今后政治发展的方向不是西方式的民主，而是既吸收了西方民主正面价值又避免了西方民主弊端的具有中国文化特色的王道政治。因此，我们要用王道政治超越民主政治，只有这样，才能克服近代以来中国政治文化的歧出与变质，才能寻回中国政治文化的自我，才能确立中国政治制度的自性，才能回归中国政治文化的特质，才能确立中国政治制度的文化身份。也就是说，只有这样，才能使中国不再成为世界民族文化之林中“无所适从的精神分裂的国家”，才能在世界文化格局中找到自己的文化定位与文明归宿，从而才能改写亨廷顿《文明的冲突》一书所引人类文明谱系表对中国文明现状打的“？”，在这个打“？”的地方明确写上“中国文明”。要做到这些，只有复兴儒学，通过复兴儒学来建立具有中国文化特色的政治制度。

（七）通过儒学奠定中国现代化的道德基础

中国近代以来进入了一个中国历史上从未有过的国际生存环境，即进入了一个弱肉强食的西方社会达尔文主义文化支配主宰世界的时代。不讲道德、掠夺别国财富、瓜分全球的殖民主义、帝国主义在全世界盛行。在这种时代背景下，一百多年来中国一直面临着西方列强瓜分侵略的巨大压力，救亡图存一直是中国近代史的主旋律，我们的国歌歌词最典型地表达了中国近代以来救亡图存的最强音。而救亡图存的直接诉求就是学习西方的声光化电、坚船利炮、科学技术以及西方的政法制度、财经制度、工业制度等一切能够使中国救亡图存的制度。用一句话概括：救亡图存的直接诉求就是追求国家的富强，因为中国富强就可以避免中国挨西方打，而“落后就要挨打”正是中国近代史中最不道德的又是最现实的一条血淋淋的铁律。在这种背景下，追求国家富强就是增强国家综合国力，具体方法就是走西方现代化的道路，因为只有走现代化的道路才能使中国富强不挨打。但是，按照中国的文化观，西方现代化的道路是中国古代圣人所反对的“以力服人”的“霸道”的道路，是不道德的道路，西方社会达尔文主义的文化也是一种不道德的强盗文化、霸道文化，而中国文化追求的是“以德服人”的“王道”理想，中国文化是建立在历代圣贤义理之学上的圣贤文化、君子文化。所以，中国百年来追求洋务富强的知识分子如张之洞等人认为中国文化在“体”上（精神价值上）崇尚道德，优于西方文化，本不用学西方文化，但西方列强已打到你家门口了，中国已面临“亡国亡种亡教”的威胁，所以在“用”上（器物层面上）不得已为了救亡图存要去学西方文化，即去学使西方富强的现代化。因此，中国的现代化不是从中国社会内部中产生的，而是被不道德的外部力量逼出来的。中国人本不想放弃圣贤文化、君子文化走现代化的路，但迫于救亡压力非常不情愿地被推上了现代化的路。所以，正是在这个意义上，香港中文大学 金躍基 教授认为中国的现代化是被诅咒的。

因此，中国的现代化只具有底线公正的意义，即只具有反抗殖民主义、帝国主义瓜分侵略的意义，不具有更高的道德意义。因为中国的现代化学习的是西方社会达尔文主义的文化，这种文化追求强力霸道以力服人，是没有更高道德的小人文化，说得严重点是违背人类基本道德的强盗文化。因此，中国一百多年来的现代化，是没有道德基础的现代化，是纯粹追求物质力量的现代化，而没有道德基础的现代化必然会导致两种结果：一是在国内，现代化腐蚀国人的精神道德，因为现代化所追求的物质财富本身就是对人性和民族精神最大的腐蚀力量，罗马帝国的衰亡就产生于对东方财富的掠夺占有而腐蚀了罗马人心，明帝国的灭亡就产生于社会财富的增加而全民追求物质上的享乐安逸（即郑板桥《道情》所说“虎距龙盘，尽消磨燕子春灯”）。二是在国外，如果现代化没有道德基础，当中国国力强大到在国际事务中具有举足轻重的说话资格和影响力时，中国肯定会称霸；中国现在说自己将来不称霸，是因为中国现在还没有称霸的能力。为什么呢？因为中国现在所走的现代化之路就是按照西方社会达尔文主义规则在走的路，中国已经接受了西方社会达尔文主义的规则。这个规则就是“有力量就称霸”的规则，不可能按照这个称霸的规则做事又不称霸，就如同接受足球比赛的规则参加球赛又声明比赛不是为了进球一样。现在中国人按西方人确立的现代化规则走现代化的路，这二十多来年来玩他们制定的规则比一百年前玩得好了，西方人就紧张了，“中国威胁论”就出笼了，按照他们的规则来玩比他们玩得好他们能不紧张吗？他们看到中国人玩他们规则必然会按这一规则的逻辑行事，所以他们是实话实说，因为他们知道他们的规则是不道德的规则，是有力量必然称霸的规则。中国开始有点力量了，他们自然感到威胁了。这就是因为中国接受的西方现代化规则是国际关系中不道德的规则。

那么，怎么办呢？在将来很长一段时间内社会达尔文主义支配主宰世界的状况不会改变，因而中国还必须走现代化的路。但是，现代化的路又是一条不道德的路。到底怎么办呢？唯一的办法就是复兴儒学，通过儒学奠定中国现代化的道德基础。我们知道，儒学就是道德之学，儒学以道德为首出，最重道德。儒学所体现的中国文化的精神价值与文化自性其实就是一种普遍的道德精神。因此，只有用儒学所体现的道德精神来指导、规范或者说提升中国的现代化，来作为中国现代化的基础，中国的现代化才不会偏离道德的方向，才不会变为腐蚀人性和败坏民族精神的负面力量，才不会因为最终国力强大而称霸世界。也就是说，通过儒学奠定中国现代化的道德基础，中国的现代化才能在增加社会财富的同时又保持人的道德精神，中国的现代化就会从以前追求底线公正的消极力量变成改变西方社会达尔文主义规则的积极力量。因为儒学的理想就是要建立一个道德的社会，表现在国际关系上就是“以德服人”，就是要建立一个“道德的天下”，这就是儒学的伟大怀抱 ── “为万世开太平”。这样，以儒学道德精神指导的中国现代化就担负了改变西方不合理不道德的现代化的历史使命与道德使命，为最终打破国际关系中“落后就要挨打”的铁律奠定了道德的基础。由于西方文化中没有“为万世开太平”的文化基因，改变西方现代化不道德因素的任务就历史地落在了儒家文化的身上，具体落在了儒学的身上。从这里可以看到，当今中国复兴儒学不仅可以解决中国的问题，也能解决人类的问题。复兴儒学也具备了全人类的意义与深远的历史意义。

结 语

以上我们讲了儒学是中国文化的正统代表、儒学的基本义理特征以及儒学在解决当今中国问题上的功用，由此我们可以看到儒学博大精深的价值内涵与解决中国问题的深远功用。因此，当今中国在文化上的当务之急就成了复兴儒学与弘扬儒学问题。这是每一个中国人的文化责任，也是每一个中国知识分子的道德责任，在此，我谨与在座的同学 和 老师们共勉。我的演讲就到此结束，谢谢大家！

徐国栋 教授： 我觉得这场报告的信息量非常大，很精彩。对我个人来讲，我对厦门大学的校训有了一个更深刻的认识，“自强不息，止于至善”，“止于至善”的要求很高，要把个人的事业融入到社会事业中去为社会做贡献。我觉得我们很多厦大的校友都在努力实现这个理想，尤其表现为对母校的热爱和回报。下面，让我们以热烈的掌声 向蒋 先生表示感谢。（热烈掌声）

（本文前后部分由孙洪伟、洪丽纯、陈文斌根据录音整理，并经主讲人阅过。）

第四篇：2016尔雅《儒学复兴与当代启蒙》期末考试

一、单选题（题数：50，共 50.0 分）1“仁者，人也，亲亲为大”出自（）。（1.0分）1.0 分 A、《中庸》 B、《论语》 C、《大学》 D、《孟子》

正确答案： A 我的答案：A 2结构主义是法国人类学家（）在文化人类学中开创的一个学派。（1.0分）1.0 分 A、萨特 B、布尔迪厄 C、福柯 D、列维-斯特劳斯

正确答案： D 我的答案：D 3第一位获得自然科学类诺贝尔奖的中国人是（）。（1.0分）1.0 分 A、杨振宁 B、李政道 C、莫言 D、屠呦呦

正确答案： D 我的答案：D 4“三达德”不包括（）。（1.0分）1.0 分 A、智 B、仁 C、义 D、勇

正确答案： C 我的答案：C 5“己所不欲，勿施于人”，这句话出自（）。（1.0分）1.0 分 A、《老子》 B、《庄子》 C、《圣经》 D、《论语》

正确答案： D 我的答案：D 6《国富论》的作者是（）。（1.0分）1.0 分 A、大卫·休谟 B、康德 C、亚当·斯密 D、李嘉图

正确答案： C 我的答案：C 7《个人知识》的作者是（）。（1.0分）1.0 分 A、盖尔曼 B、萨义德 C、波兰尼 D、哈贝马斯

正确答案： C 我的答案：C 8（）提出了“我思故我在”的哲学命题。（1.0分）1.0 分 A、卢梭 B、康德 C、黑格尔 D、笛卡尔

正确答案： D 我的答案：D 9世界哲学大会每（）年举行一次。（1.0分）1.0 分 A、2 B、3 C、4 D、5 正确答案： D 我的答案：D 10《文明的冲突与世界秩序的重建》的作者是（）。（1.0分）1.0 分 A、福山 B、福柯 C、齐泽克 D、亨廷顿

正确答案： D 我的答案：D 11白鲁恂是（）的著名汉学家。（1.0分）1.0 分 A、法国 B、越南 C、德国 D、美国

正确答案： D 我的答案：D 12汪德迈是（）著名的汉学家。（1.0分）1.0 分 A、德国 B、美国 C、法国 D、台湾

正确答案： C 我的答案：C 13宋明心学的开山之祖是（）。（1.0分）1.0 分 A、周敦颐 B、朱熹 C、陆九渊 D、王阳明

正确答案： C 我的答案：C 14东方学主要的研究地域是（）。（1.0分）1.0 分 A、亚洲 B、欧洲 C、美洲 D、大洋洲

正确答案： A 我的答案：A 15“恻隐之心，人皆有之”是（）提出的思想。（1.0分）1.0 分 A、孔子 B、孟子 C、荀子 D、董仲舒

正确答案： B 我的答案：B 16《新唯识论》的作者是哲学家（）。（1.0分）1.0 分 A、梁簌溟 B、张君劢 C、冯友兰 D、熊十力

正确答案： D 我的答案：D 17不属于康有为的作品是（）。（1.0分）1.0 分 A、《新学伪经考》 B、《孔子改制考》 C、《中国近三百年学术史》 D、《人类公理》

正确答案： C 我的答案：C 18启蒙运动发生的时间是（）。（1.0分）1.0 分 A、17、18世纪 B、19世纪 C、20世纪 D、14、15世纪

正确答案： A 我的答案：A 19辛亥革命爆发于（）。（1.0分）1.0 分 A、1911年 B、1913年 C、1915年 D、1921年

正确答案： A 我的答案：A 20杜威是（）著名的实用主义哲学家。（1.0分）1.0 分 A、法国 B、德国 C、美国 D、中国

正确答案： C 我的答案：C 21以下哪位不是法国著名的思想家？（）（1.0分）1.0 分 A、福柯 B、德里达 C、维特根斯坦 D、萨特

正确答案： C 我的答案：C 22“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与”出自（）。（1.0分）1.0 分 A、老子 B、庄子 C、孔子 D、韩非子 正确答案： C 我的答案：C 23成中英先生将儒学发展诠释为五个阶段，不包括（）。（1.0分）1.0 分 A、先秦儒学 B、汉代儒学 C、隋唐儒学 D、清代儒学

正确答案： C 我的答案：C 24“天何言哉？四时行焉，白物生焉，天何言哉”，这句话出自（）。（1.0分）1.0 分 A、老子 B、庄子 C、荀子 D、孔子

正确答案： D 我的答案：D 25认为“政治与政治程序相联系，政治程序是公开的，不是私人的”，这是一种（）的观点。（1.0分）1.0 分 A、柏拉图主义 B、奥古斯丁主义 C、存在主义 D、马基雅维利主义

正确答案： D 我的答案：D 26（）认为“古代东方的专制主义是‘一个人的自由’”。（1.0分）1.0 分 A、康德 B、卢梭 C、黑格尔 D、福柯

正确答案： C 我的答案：C 27“五经”不包括（）。（1.0分）1.0 分 A、《诗经》 B、《尚书》 C、《论语》 D、《春秋》

正确答案： C 我的答案：C 28雅克·德里达是（）著名的哲学家。（1.0分）1.0 分 A、德国 B、美国 C、法国 D、意大利

正确答案： C 我的答案：C 29颜渊问仁，子曰：“（）”。（1.0分）1.0 分 A、为仁由己 B、知人 C、克己复礼为仁 D、天下归仁

正确答案： C 我的答案：C 30秦朝的中央行政机关实行的制作时（）。（1.0分）1.0 分 A、郡县制 B、内阁制 C、三省制 D、三公九卿制

正确答案： D 我的答案：D 31“四端说”是（）思想的重要内容。（1.0分）1.0 分 A、孔子 B、子思 C、荀子 D、孟子

正确答案： D 我的答案：D 32王夫之是（）时期的大思想家。（1.0分）1.0 分 A、北宋 B、南宋 C、明末清初 D、民国

正确答案： C 我的答案：C 33汉代思想家（）发展了“天人合一”的哲学思想体系（1.0分）1.0 分 A、庄子 B、朱熹 C、董仲舒 D、荀子

正确答案： C 我的答案：C 34“三纲五常”中的“五常”不包括（）。（1.0分）1.0 分 A、仁 B、义 C、礼 D、慧

正确答案： D 我的答案：D 35“夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也”，这句话出自（）。（1.0分）1.0 分 A、《论语》 B、《老子》 C、《孟子》 D、《庄子》

正确答案： D 我的答案：D 36新亚书院位于（）。（1.0分）1.0 分 A、澳门 B、台湾 C、香港 D、广州

正确答案： C 我的答案：C 37《我者与他者》的作者是（）。（1.0分）1.0 分 A、余英时 B、许倬云 C、章炳麟 D、蒋介石

正确答案： B 我的答案：B 38“世事洞明皆学问，人情练达即文章”，这句话出自名著（）。（1.0分）1.0 分 A、《西厢记》 B、《水浒传》 C、《三国演义》 D、《红楼梦》

正确答案： D 我的答案：D 39“吾虽大字不识一个，也可以堂堂正正做人。”出自（）。（1.0分）1.0 分 A、陆九渊 B、陆九龄 C、朱熹 D、王阳明

正确答案： A 我的答案：A 40（）认为“启蒙运动就是人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态”。（1.0分）1.0 分 A、福柯 B、卢梭 C、康德 D、黑格尔

正确答案： C 我的答案：C 41诺亚方舟是（）中记载的故事。（1.0分）1.0 分 A、《圣经》 B、《道德经》 C、《庄子》 D、《古兰经》

正确答案： A 我的答案：A 42“四书”不包括（）。（1.0分）1.0 分 A、《大学》 B、《尚书》 C、《论语》 D、《中庸》

正确答案： B 我的答案：B 43“修身齐家治国平天下”的观念出自（）。（1.0分）1.0 分 A、《中庸》 B、《孟子》 C、《大学》 D、《诗经》

正确答案： C 我的答案：C 44最先提出“有教无类”的思想家是（）。（1.0分）1.0 分 A、柏拉图 B、释迦牟尼 C、默罕默德 D、孔子

正确答案： D 我的答案：D 45法国大革命，是1789年在（）爆发的一场革命。（1.0分）1.0 分 A、凡尔赛宫 B、卢浮宫 C、巴士底狱 D、诺曼底

正确答案： C 我的答案：C 46“存天理，灭人欲”是中国儒学家（）提出的思想。（1.0分）1.0 分 A、孟子 B、朱熹 C、王阳明 D、王夫之

正确答案： B 我的答案：B 47世界三大宗教不包括（）。（1.0分）1.0 分 A、佛教 B、基督教 C、犹太教 D、伊斯兰教

正确答案： C 我的答案：C 48洋务运动的代表人物不包括（）。（1.0分）1.0 分 A、张之洞 B、左宗棠 C、曾国藩 D、康有为

正确答案： D 我的答案：D 49提出中国社会主义市场经济理论的第一人是（）。（1.0分）1.0 分 A、刘少奇 B、顾准 C、邓小平D、朱镕基

正确答案： B 我的答案：B 50植物嫁接时承受接穗的植株被称为（）。（1.0分）1.0 分 A、树木 B、穗木 C、砧木 D、苗木

正确答案： C 我的答案：C

二、判断题（题数：50，共 50.0 分）

1社群主义代表人物迈克尔·桑德尔是斯坦福大学的著名教授。（）（1.0分）1.0 分 正确答案：×我的答案：×

2儒家认为人本身具有发自于内在的道。（）（1.0分）1.0 分 正确答案：√我的答案：√

3新儒学与古典儒学之间没有关系。（）（1.0分）1.0 分 正确答案：×我的答案：×

4启蒙运动是继文艺复兴运动之后欧洲近代第二次思想解放运动。（）（1.0分）1.0 分 正确答案：√我的答案：√

5《资本论》的作者是亚当·斯密。（）（1.0分）1.0 分 正确答案：×我的答案：×

6费孝通是美国著名的华裔社会学家。（）（1.0分）1.0 分 正确答案：×我的答案：×

7《说文解字》的作者是东汉的经学家、文字学家许慎。（）（1.0分）1.0 分 正确答案：√我的答案：√

8中国哲学中没有“理性”这样一个专门术语。（）（1.0分）1.0 分 正确答案：√我的答案：√

9尤尔根·哈贝马斯是法国当代最重要的哲学家之一。（）（1.0分）1.0 分 正确答案：×我的答案：×

10人的知识与物的知识是完全重叠的。（）（1.0分）1.0 分 正确答案：×我的答案：×

11一个人完全没有可能成为儒家式的佛教徒。（）（1.0分）1.0 分 正确答案：×我的答案：×

12中国实现启蒙原则，有助于为弘扬传统文化奠定基础。（）（1.0分）1.0 分 正确答案：√我的答案：√

13福柯认为我们应当把启蒙理解为一套永恒的知识体系。（）（1.0分）1.0 分 正确答案：×我的答案：×

14李光耀被誉为新加坡的国父。（）（1.0分）1.0 分 正确答案：√我的答案：√

15“大悲与一切众生乐，大悲拔一切众生苦”是佛教的思想观念。（）（1.0分）1.0 分 正确答案：√我的答案：√ 16《女吊》的作者是鲁迅。（）（1.0分）1.0 分 正确答案：√我的答案：√

17大理院是清朝末年设立的最高级的审判机构。（）（1.0分）1.0 分 正确答案：√我的答案：√

18《治安策》是著名纵横家张仪的名作。（）（1.0分）1.0 分 正确答案：×我的答案：×

19杜维明先生认为在21世纪崭露头角的新型人文主义全都离不开宗教传统。（）（1.0分）1.0 分

正确答案：√我的答案：√

20阿Q和祥林嫂是鲁迅作品中的文学形象。（）（1.0分）1.0 分 正确答案：√我的答案：√

21《第一哲学沉思录》的作者是笛卡尔。（）（1.0分）1.0 分 正确答案：√我的答案：√

22“为仁由己，而由人乎哉”意思是做到仁要靠自己的内在而不是别人。（）（1.0分）1.0 分 正确答案：√我的答案：√

23符号学的跨学科理论和人文科学的革新主义理论之间没有关系。（）（1.0分）1.0 分 正确答案：×我的答案：×

24“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，这句话出自《中庸》。（1.0分）1.0 分 正确答案：×我的答案：×

25顾颉刚是中国现代著名的历史学家和民俗学家，古史辨学派的创始人。（）（1.0分）1.0 分 正确答案：√我的答案：√

26理性精神体现为怀疑精神和逻辑精神。（）（1.0分）1.0 分 正确答案：√我的答案：√ 27朱熹是明朝著名的理学家。（）（1.0分）1.0 分 正确答案：×我的答案：×

28圣菲研究所（SFI）的主要研究方向是复杂系统科学。（）（1.0分）1.0 分 正确答案：√我的答案：√

29《天工开物》的作者是明朝的科学家沈括。（）（1.0分）1.0 分 正确答案：×我的答案：×

30哲学家雅斯贝尔斯提出了“轴心时代”的命题。（）（1.0分）1.0 分 正确答案：√我的答案：√

31强调权威的重要性是一种非启蒙的认知态度。（）（1.0分）1.0 分 正确答案：√我的答案：√

32梵蒂冈不是一个独立的主权国家。（）（1.0分）1.0 分 正确答案：×我的答案：×

33笛卡尔是近代英国著名的哲学家和数学家。（）（1.0分）1.0 分 正确答案：×我的答案：×

34在不同文化中间承认有普世价值不利于人类社会的发展。（）（1.0分）1.0 分 正确答案：×我的答案：× 35按照李幼蒸教授的观点，国外汉学也是中国学术的一部分。（）（1.0分）1.0 分 正确答案：×我的答案：×

36“礼”是文明行为的文化核心。（）（1.0分）1.0 分 正确答案：√我的答案：√ 37严复曾翻译了《天演论》。（）（1.0分）1.0 分 正确答案：√我的答案：√

38思孟学派是子思学派和孟子学派的通称。（）（1.0分）1.0 分 正确答案：√我的答案：√

39“民为贵，社稷次之，君为轻”出自《孟子》。（）（1.0分）1.0 分 正确答案：√我的答案：√

40安乐哲是韩国著名的儒学家。（）（1.0分）1.0 分 正确答案：×我的答案：×

41牟宗三被誉为中国现代哲学思想史上的“东方诗哲”。（）（1.0分）1.0 分 正确答案：×我的答案：×

42孟子所说的“五行”指的是：仁、义、礼、智、圣。（）（1.0分）1.0 分 正确答案：√我的答案：√

43泛科学主义是全球化导致的危机。（）（1.0分）1.0 分 正确答案：×我的答案：×

44在不同的民族文化中间，不可能找到有相同的或是相近的观念。（）（1.0分）1.0 分 正确答案：×我的答案：×

45杜维明先生认为文明之间对话的第一阶段是相互学习。（）（1.0分）1.0 分 正确答案：×我的答案：×

46西方至今没有对启蒙有过任何反思。（）（1.0分）1.0 分 正确答案：×我的答案：×

47“乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。”出自《周易》。（）（1.0分）1.0 分 正确答案：×我的答案：×

48中国当代启蒙在启蒙进化史上的位置相当于西方当代启蒙到福柯这一阶段上。（）（1.0分）1.0 分

正确答案：×我的答案：×

49黄宗羲被称为中国启蒙思想之父。（）（1.0分）1.0 分 正确答案：√我的答案：√

50天人合一不仅仅是一种思想，而且是一种状态。（）（1.0分）1.0 分 正确答案：√我的答案：√

第五篇：超星尔雅儒学复兴与当代启蒙课后答案

儒学复兴与当代启蒙

1.1 儒学发展的四大时期

1.【单选题】新亚书院位于（）。A澳门 B台湾 C香港 D广州 答案：C

2.【单选题】以“美育代宗教”这一思想的提出者是（）。A李泽厚 B朱光潜 C蔡元培 D严复 答案: C

3.【单选题】第一个引进马克思《资本论》的中国人是（）。A梁簌溟 B马一浮 C鲁迅 D李大钊 答案：B

4.【判断题】儒学第一期是从先秦到汉末。答案：√

5.【单选题】《新唯识论》的作者是哲学家（）。A梁簌溟 B张君劢 C冯友兰 D熊十力 答案： D

6.【判断题】牟宗三被誉为中国现代哲学思想史上的“东方诗哲”。（）

答案：X

1.2价值认同：文明对话的可能

1.【判断题】哲学的真正论域就是日常生活。（）答案：√

2.【单选题】以下哪位不是法国著名的思想家？（）A福柯 B德里达 C维特根斯坦

D萨特 答案： C

3.【判断题】社群主义代表人物迈克尔·桑德尔是斯坦福大学的著名教授。（）答案：X

4.【判断题】哲学家雅斯贝尔斯提出了“轴心时代”的命题。（）答案：√

1.3为何要建构儒学的主体性

1.【判断题】不懂儒经不能成为儒学。答案：X

2.【单选题】世界哲学大会每（）年举行一次。A 2 B 3 C 4 D 5 答案：D

3.【单选题】“吾虽大字不识一个，也可以堂堂正正做人。”出自（）。A、陆九渊 B、陆九龄 C、朱熹 D、王阳明 答案：A

4.【判断题】加州大学伯克利分校位于美国旧金山湾区。（）答案：√

5.【判断题】尤尔根·哈贝马斯是法国当代最重要的哲学家之一。（）答案：X

1.4儒学的多样性：童世骏对话杜维明

1.【判断题】多样性来自于后学者所进行的诠释性工作。答案： √

2.【单选题】“己所不欲，勿施于人”，这句话出自（）。A《老子》 B《庄子》 C《圣经》 D《论语》 答案： D

3.【单选题】孔汉思是（）著名哲学家、神学家。A美国 B瑞士 C中国

D意大利 答案：B

4.【判断题】思孟学派是子思学派和孟子学派的通称。（）答案：√

5.【判断题】北约轰炸中国驻南斯拉夫大使馆的日期是2001年9月1日。（）答案：X

1.5 儒学的公共性：许纪霖对话杜维明

1.【判断题】蒋介石是王阳明研究的最高权威。答案：√

2.【单选题】被誉为“日本的海明威”的日本作家是（）。A 石原慎太郎 B 川端康成 C 三岛由纪夫 D 村上春树 答案： C

3．【判断题】一个人完全没有可能成为儒家式的佛教徒。（）答案： X

4.【判断题】首位获得诺贝尔文学奖的华语作家是莫言。（）答案： X

2.1 辛亥革命一百年之际的反思

1.【单选题】 辛亥革命爆发于（）。A、1911年 B、1913年 C、1915年 D、1921年 答案：A

2.【单选题】法国大革命，是1789年在（）爆发的一场革命。A、凡尔赛宫 B、卢浮宫 C、巴士底狱 D、诺曼底 答案：C

3.【单选题】被称为中华民国国父的人是（）。A、蒋介石 B、廖仲恺 C、袁世凯 D、孙中山 答案：D

4.【判断题】陈水扁是台湾地区第二位民选总统。（）答案： √

2.2形塑中国与民族认同

1.【判断题】明清两朝真正供给朝廷的只有地税。答案： √

2．【单选题】《我者与他者》的作者是（）。A、余英时 B、许倬云 C、章炳麟 D、蒋介石 答案：B

3.【单选题】洋务运动的代表人物不包括（）。A张之洞 B左宗棠 C曾国藩 D康有为 答案：D

4.【判断题】大理院是清朝末年设立的最高级的审判机构。（）1.0 分 答案： √

2.3儒学复兴的可能性

1.【判断题】赋税是国民义务，国民义务界定着国之地位。

答案：√

2.【单选题】第一位获得自然科学类诺贝尔奖的中国人是（）。A、杨振宁 B、李政道 C、莫言 D、屠呦呦 答案：D

3.【单选题】《中华民国宪法》的公布时间是（）。A 1911年 B 1939年 C 1947年 D 1949年 答案： C

4.【判断题】李光耀被誉为新加坡的国父。（）答案： √

5.【判断题】黄宗羲被称为中国启蒙思想之父。（）答案： √

3.1什么是价值论、普遍主义与普世主义

1.【判断题】十九世纪四十年代，新康德主义最早提出价值哲学的问题。答案：√

2.【单选题】汉代思想家（）发展了“天人合一”的哲学思想体系 A庄子 B朱熹 C董仲舒 D荀子 答案：C

2.【判断题】在不同文化中间承认有普世价值不利于人类社会的发展。（）

答案: X

3.【判断题】“普遍主义”与“普遍价值”说的是同一个问题。（）

答案：X

3.2 如何寻求不同文化间的“普世价值”

1.【判断题】普遍价值意义的思想往往是寓于某些不同民族文化的特殊价值之中。答案：√

2.【单选题】“亲亲而仁民，仁民而爱物”出自（）。A、《论语》 B、《老子》 C、《荀子》 D、《孟子》 答案：D

3.【单选题】“仁者，人也，亲亲为大”出自（）。A《中庸》 B《论语》 C《大学》 D《孟子》 答案：A 4.【判断题】“大悲与一切众生乐，大悲拔一切众生苦”是佛教的思想观念。（）答案： √

5.【判断题】在不同的民族文化中间，不可能找到有相同的或是相近的观念。（）答案： ×

3.3儒学中关于“普世价值”的观点

1.【判断题】海外中国学者已经注意到在中国思想文化中寻求具有“普世价值”意义的思想资源。答案：√

2.【单选题】《通过孔子而思》的作者是（）。A、汪德迈 B、孔汉思 C、余英时

D、郝大维和安乐哲 答案：D

3.【单选题】汪德迈是（）著名的汉学家。A、德国 B、美国 C、法国 D、台湾 答案：C

4.【单选题】王夫之是（）时期的大思想家。A北宋 B南宋 C明末清初 D民国 答案：C

5.【判断题】“为仁由己，而由人乎哉”意思是做到仁要靠自己的内在而不是别人。（）答案： √

3.4启蒙：从“解放个人”到“尊重他者”

1.【判断题】先秦典籍中的“礼”都是相互的，比如：父慈子孝、军以沉重、兄友弟恭等。答案：√

2.【单选题】“礼之用，和为贵”出自（）。A、《中庸》 B、《礼记》 C、《论语》 D、《尚书》 答案：C

3.【单选题】贾谊是（）时期著名的政论家和文学家。A东汉 B先秦 C三国 D西汉 答案: D

4.【判断题】《治安策》是著名纵横家张仪的名作。（）

答案： ×

4.1重建人文科学和伦理学的必要性

1．【判断题】符号学的跨学科理论、哲学中心主义理论以及人文科学革新主义理论是三位一体的。答案：√

2.【单选题】法国结构主义的代表人物不包括（）。A德里达 B福柯 C萨特

D拉康 答案： C

3【判断题】符号学是跨学科研究的成果。（）答案： √

4.【判断题】符号学的跨学科理论和人文科学的革新主义理论之间没有关系。（）答案：X

4.2儒学和仁学如何区分

1.【判断题】自然科学越精细越好，人文科学越模糊越好。答案：X 2.【单选题】音位学是研究语言（）的一门学科。A文字系统 B符号系统 C发生系统

D语音系统 答案：D

3.【单选题】“五经”不包括（）。A、《诗经》 B、《尚书》 C、《论语》 D、《春秋》 答案：C

5.【判断题】语音学是对人类语言发音进行研究的学问。（）

答案： √

6.【判断题】顾颉刚是中国现代著名的历史学家和民俗学家，古史辨学派的创始人。（）

答案： √

4.3儒学和仁学如何区分

1.【判断题】把仁学从儒学的框架中解放出来，才能把仁学作为建构新伦理学的基础。答案： √

2.【单选题】“四书”不包括（）。A《大学》 B《尚书》 C《论语》

D《中庸》 答案：B

3.【单选题】“程朱理学”中的“程朱”指的是（）。A、程颢 B、程颐 C、朱熹

D、以上都对 答案：D

4.【判断题】{按照李幼蒸教授的观点，国外汉学也是中国学术的一部分。（）答案： X

5.1“仁学”思想的源流

1.【判断题】所谓克己复礼，克己就是要建立自己的人格，复礼就是要回到社会。答案：√

2.【单选题】“三达德”不包括（）。A智 B仁 C义 D勇 答案：C

3.【单选题】“四端说”是（）思想的重要内容。A孔子 B子思 C荀子 D孟子 答案：D

4.【单选题】颜渊问仁，子曰：“（）”。A为仁由己 B知人 C克己复礼为仁

D天下归仁 答案：C

5.【判断题】孟子认为，“恻隐之心，义之端也。”（）答案：X

6.【判断题】孟子所说的“五行”指的是：仁、义、礼、智、圣。（）答案：√

5.2如何理解儒家精神的特质 1.【判断题】儒家认为一定要用禁欲主义各种不同的方式，把身体的威力逐渐减伤，灵魂才能超生。答案：X

2.【单选题】《个人知识》的作者是（）。A盖尔曼 B萨义德 C波兰尼 D哈贝马斯 答案：C 3.【单选题】圣菲研究所（SFI）位于美国的（）。A德克萨斯州 B纽约州 C华盛顿

D新墨西哥州 答案：D

4.【判断题】圣菲研究所（SFI）的主要研究方向是复杂系统科学。（）答案：√

5.3儒家中的“仁”与人

1.【判断题】儒家学者真正能够体现最高价值的完全没有自己，完全为人。答案：X

2.【单选题】最先提出“有教无类”的思想家是（）。A柏拉图 B释迦牟尼 C默罕默德 D孔子 答案：D

3.【单选题】“士不可以不弘毅，任重而道远。”出自（）。A孔子 B孟子 C曾子 D荀子 答案：C

4.【单选题】宋明心学的开山之祖是（）。A周敦颐 B朱熹 C陆九渊 D王阳明 答案：C

5.【判断题】“民为贵，社稷次之，君为轻”出自《孟子》。（）答案： √

6.【判断题】“乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。”出自《周易》。（）答案： X

5.4启蒙运动的兴起与解构

1.【判断题】1919到1949的上海市世界上最有影响力的大都会。答案：√

2.【单选题】白鲁恂是（）的著名汉学家。A法国 B越南 C德国 D美国 答案：D

3.【单选题】“知识就是力量”出自（）。A雨果 B莎士比亚 C培根 D纪伯伦 答案：C

4.【判断题】梵蒂冈不是一个独立的主权国家。（）答案：X 5.5“文化中国”的建构与全球对话

1.【判断题】现在的中国，基本上重要的精英都是理工大学。答案：√

2.【单选题】理查德·罗蒂是（）著名的哲学家，新实用主义哲学的代表人物。A法国 B德国 C意大利 D美国 答案：D

3.【单选题】“历史终结论”的观点提出者是（）。A亨廷顿 B福柯 C福山

D德里达 答案：C

4.【判断题】伊斯兰教属于一神教。（）答案：√

5.【判断题】经济人假设人的思考和行为都是感性的。（）答案：X

6.1“心学”思想的源流

1.【判断题】在中国传统思想里，做人的独特性可理解为人是一个复杂的系统。答案：√

2.【单选题】“万物皆备于我”是（）的核心理念。A道学 B玄学 C心学 D经学 答案：C 3.【单选题】“恻隐之心，人皆有之”是（）提出的思想。A孔子 B孟子 C荀子

D董仲舒 答案：B

4.【判断题】《说文解字》的作者是东汉的经学家、文字学家许慎。（）答案：√

6.2从家庭伦理“推”向公共政治

1.【判断题】孟子也可以认为是美德伦理学的一个代表。答案：√

2.【单选题】认为“政治与政治程序相联系，政治程序是公开的，不是私人的”，这是一种（）的观点。A柏拉图主义 B奥古斯丁主义 C存在主义

D马基雅维利主义 答案：D

2.【判断题】安乐哲是韩国著名的儒学家。（）答案：X

3.【判断题】 “礼”是文明行为的文化核心。（）答案：√

6.3“心学”文化走向新型人文主义

1.【判断题】作为一个群体组织，我们需要发扬一种群体的具有批判性的自我意识。答案：√

2.【单选题】世界三大宗教不包括（）。A佛教 B基督教 C犹太教 D伊斯兰教 答案：C

3.【判断题】杜维明先生认为在21世纪崭露头角的新型人文主义全都离不开宗教传统。（）答案：√

4.【判断题】天人合一不仅仅是一种思想，而且是一种状态。（）答案：√

7.1“轴心时代”的文化比较

1.【判断题】轴心文明时代的儒学缺少超越的突破性。答案：√

2.【单选题】“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与”出自（）。A老子 B庄子 C孔子 D韩非子 答案：C

3.【单选题】雅斯贝尔斯是（）著名的存在主义哲学家、神学家、精神病学家。A法国 B奥地利 C意大利

D德国 答案：D

4.【判断题】杜维明先生认为文明之间对话的第一阶段是相互学习。（）答案：X

7.2儒学与21世纪人文精神的建构

1.【判断题】中国的“天”是无所不知，无所不在，无所不能的。答案：X

2.【单选题】诺亚方舟是（）中记载的故事。A《圣经》 B《道德经》 C《庄子》 D《古兰经》 答案：A

3.【单选题】米歇尔·福柯是（）著名的哲学家和社会思想家。A德国 B美国 C法国 D英国 答案：C

4.【判断题】西方至今没有对启蒙有过任何反思。（）答案：X

7.3身、心与政治：刘悦笛对话杜维明

1.【判断题】一个纯粹的法家社会远远比一个纯粹的政治化的儒家社会残酷。答案：X

2.【单选题】杜威是（）著名的实用主义哲学家。

 A法国 B德国 C美国 D中国 答案：C

3.【单选题】秦朝的中央行政机关实行的制作时（）。A郡县制 B内阁制 C三省制

D三公九卿制 答案：D

4.【判断题】朱熹是明朝著名的理学家。（）答案：X 8.1科学与人文的交织缠腰

1.【判断题】启蒙运动是发生在17、18世纪欧洲的一场反封建、反教会的思想文化解放运动。答案：√

2.【单选题】启蒙运动发生的时间是（）。A17、18世纪 B19世纪 C20世纪 D14、15世纪 答案：A

3.【判断题】人的知识与物的知识是完全重叠的。（）答案：X

4.【判断题】启蒙运动是继文艺复兴运动之后欧洲近代第二次思想解放运动。（）答案：√

8.2中西文化中的启蒙概念

1．【判断题】启蒙就是我们能够掌握认识到理性的光辉。答案：√

2.【单选题】被誉为“近代科学的始祖”的人物是（）。A康德 B黑格尔 C笛卡尔 D马克思 答案：C

3.【单选题】《易经》中蒙卦的上卦涵义是（）。A水 B土 C山 D雨 答案：C 4.【判断题】强调权威的重要性是一种非启蒙的认知态度。（）答案：√

5.【判断题】《天工开物》的作者是明朝的科学家沈括。（）答案： ×

6.【判断题】笛卡尔是近代英国著名的哲学家和数学家。（）答案： ×

8.3启蒙运动中的中国元素

1.【判断题】西方的“道”是上帝透过耶稣所规定的一种教条。答案：√

2．【单选题】启蒙运动德国思想界的代表人物是（）。A狄德罗 B孟德斯鸠 C霍布斯

D康德 答案：D

3.【判断题】古典儒学对西方启蒙运动没有丝毫影响。（）答案： X

4.【判断题】儒家认为人本身具有发自于内在的道。（）答案： √

8.4启蒙运动后的遗留危机

1.【判断题】创新首先要从束缚中解放出来，反思现有的问题，清楚地掌握现有的现象，批判现有现象的各种矛盾。答案： √

2.【单选题】《国富论》的作者是（）。A大卫·休谟 B康德 C亚当·斯密 D李嘉图 答案：C 3.【判断题】中国是最具有“天下意识”的国家。（）答案： √

4.【判断题】泛科学主义是全球化导致的危机。（）答案： ×

8.5新新儒学与新启蒙运动

1.【判断题】全球化危机完全是西方世界造成的。答案：√

2.【单选题】近现代中国大陆著名的作家中不包括（）。A鲁迅 B巴金 C茅盾 D三毛 答案：D

3.【单选题】当代新儒家发展的第三期中，代表人物不包括（）。A钱穆 B余英时 C杜维明

D成中英 答案：A 4.【判断题】新儒学与古典儒学之间没有关系。（）答案：X

9.1 启蒙进化史：从卢梭到福柯

1.【判断题】中国当代启蒙的任务是从科学深入到理性，从“民主”深入到“人权”。答案：√

2.【单选题】康德的三大批判不包括（）。A《纯粹理性批判》 B《实践理性批判》 C《道德形而上学原理》 D《判断力批判》 答案： C

3.【单选题】（）认为“启蒙运动就是人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态”。A福柯 B卢梭 C康德

D黑格尔 答案：C

4.【判断题】《第一哲学沉思录》的作者是笛卡尔。（）答案：√

5.【判断题】福柯认为我们应当把启蒙理解为一套永恒的知识体系。（）答案： ×

9.2中国当代启蒙：评述和反思

1.【判断题】中国当代启蒙进化史上的位置相当于西方近代启蒙到卢梭这一阶段上。答案：√

2.【单选题】“夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也”，这句话出自（）。A《论语》 B《老子》 C《孟子》 D《庄子》 答案：D

3.【单选题】小说《在酒楼上》的作者是（）。A巴金 B茅盾 C老舍 D鲁迅 答案：D

4.【单选题】植物嫁接时承受接穗的植株被称为（）。A树木 B穗木 C砧木

D苗木 答案：C

5.【判断题】中国当代启蒙在启蒙进化史上的位置相当于西方当代启蒙到福柯这一阶段上。（）答案：X

9.3理性的概念：中西方文化的差异

1.【判断题】中国目前已经超越启蒙了。答案：X

2.【单选题】“天何言哉？四时行焉，白物生焉，天何言哉”，这句话出自（）。A老子 B庄子 C荀子 D孔子 答案：D

3.【单选题】“存天理，灭人欲”是中国儒学家（）提出的思想。A孟子 B朱熹 C王阳明

D王夫之 答案：B

4.【判断题】中国哲学中没有“理性”这样一个专门术语。（）答案：√

5.【判断题】“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，这句话出自《中庸》。答案：X

9.4中国当代启蒙者的历史错位和迷失

1.【判断题】文革是一场启蒙运动。答案：X 2.【单选题】（）认为“古代东方的专制主义是„一个人的自由‟”。A康德 B卢梭 C黑格尔

D福柯 答案：C

3.【判断题】理性精神体现为怀疑精神和逻辑精神。（）答案：√

4.【判断题】《资本论》的作者是亚当·斯密。（）答案：X

9.5中国当代启蒙的任务

1.【判断题】西方的经验主义恰好是理性主义的一种。答案：√

2.【单选题】“世事洞明皆学问，人情练达即文章”，这句话出自名著（）。A《西厢记》 B《水浒传》 C《三国演义》 D《红楼梦》 答案：D

3.【单选题】提出中国社会主义市场经济理论的第一人是（）。A刘少奇 B顾准 C邓小平

D朱镕基 答案：B

4.【判断题】“父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”出自《论语·子路》。（）答案：√

9.6中国当代启蒙的对象

1.【判断题】权力就是公民或法人依法行使的权利和享受的利益。答案：√

2.【单选题】李贽是（）时期著名的思想家、文学家。A唐朝 B宋朝 C明朝

D清朝 答案：C

3.【判断题】中国实现启蒙原则，有助于为弘扬传统文化奠定基础。（）答案：√

4.【判断题】“五四运动”中的“德先生和赛先生”分别指的是“民主和科学”。（）答案：√