儒学在近现代面临的挑战与复兴之路

第一篇：儒学在近现代面临的挑战与复兴之路

儒学在近现代面临的挑战与复兴之路

牟钟鉴

一，儒学面临的新挑战空前严峻

中国历史上有两次外来文化的大规模进入：一次是印度佛教的进入，另一次是近现代西方文化的全面进入。佛教的进入並未使中国佛教化，却成功实现了佛教中国化，在很大程度上是佛教的儒学化、道学化。而西方文化的进入，情形有很大的不同，不仅未能顺利实现西方文化的中国化，却一度使中国文化西方化或边缘化，差一点中断了文化的血脉。而其中儒学的命运最为悲惨，作为中华文化主干的儒学在一段时间内被中国主流社会所否定所抛弃，几乎失掉了存身之所。这种差异的发生既有社会历史条件变迁的原因，也有文化自身发展起伏的缘故。

佛教在两汉之际传入中国，至隋唐逐步中国化。其时中华帝国出现汉唐盛世，国强民富，经济发达，政治安定，文化繁荣，在世界上是一流大国，对周边国家有很大的辐射力和吸引力。与此同时作为汉唐意识形态和主流文化的儒学也地位牢固，为外国所敬慕。儒学本身正处在上升兴旺时期，对于统一国家的治理、社会道德的维持、文化教育的发展，发挥了主导、促进的作用，中国人充满了自信心。虽然其间有魏晋南北朝的分裂动荡以及儒学自身弊端的产生（如烦琐化、形式化），但不足以抵销其辉煌，正宗地位並未动摇。中国人依托博厚的中华文化，迎接佛教的进入，少数人有担忧甚至反佛，主流社会则积极接纳，一大批精英认真取经、译经、研经、释经，致力于儒、道、佛的融合，唐代执政者则确立三教并奖的文化政策，把佛教有效纳入社会调控和道德教化体系。中国並未因佛教的进入而改变其儒道互补的文化底色，却因吸收佛教而增大了文化的丰富性，儒学在佛教的激励下也在推陈出新，至宋代形成新儒家形态。

近现代中国的情形很糟。鸦片战争以后中国沦为西方列强的半殖民地，国力日衰。清帝国后期，制度僵化，政治腐败，闭关自守，经济落后，民生凋敝，而统治者不思改革，民族危机与社会矛盾日趋尖锐。理学与礼教则由于丧失仁爱精神和过度政治化，成为统治者禁锢人心、扼杀生机的工具，有识者斥之为“以理杀人”（戴震语），整个社会呈现“万马齐喑”（龚自珍诗）的局面。鲁迅批判“礼教吃人”也是针对后期僵死的无仁之礼，没有人性的关怀，只有偏面的等级服从，其余毒长期流传不绝。与此相反，西方工业文明蓬勃发展，工商经济创造出自然经济不可比拟的巨大生产力，科学技术日新月异，极大地改善了人类物质生活条件；它所创建的民主与法治社会管理模式及自由、平等、人权、理性等价值理念，使人的自由度和创造力获得很大的解放，由于这些优越性，西方文化以不可阻挡之势席捲全球，引领世界潮流数百年。当它大规模进入中国之时，在中国人面前全方位显示了它的先进性，也突显了中国社会和中华文化的陈旧落后，使得一批中国的精英猛然惊醒，在感受西方列强侵略欺凌的切肤之痛的同时，不得不承认，要使中国由落后变先进，能自立于世界民族之林，必须向西方文化学习，实现“以夷制夷”的强国目标。他们也由此反省中华文化的不足，包括儒学的弊端，甚至出现矫枉过正的“全盘西化”的论调，出现为了救中华必须毁灭中华文化的偏激主义。从社会进化论的观点看中西文化差异，是人类文明不同发展阶段的差异，即农业文明与工业文明的差异。从文化相对论的观点看中西文化差异，是知性为主的文化与德性为主的文化的差异，是贵斗哲学为主的文化与贵和哲学为主的文化的差异。西方讲实力强国，中国讲礼让为国。表现在对外关系上，如孙中山所说：“东方的文化是王道，西方的文化是霸道。讲王道是主张仁义道德，讲霸道是主张功利强权。讲仁义道德，是用正义公理来感化人；讲功利强权，是用洋枪大炮来压迫人。”（《大亚洲主义》）西方近现代文化具有刚健进取的特点，能量释放迅猛，对中国的冲击力很大。中华文化则具有柔和保守的特点，底蕴深厚但能量不会短期爆发，在西方文化咄咄逼人之势面前，只能采取守势，节节后退。

由此可见，儒学面临的挑战是空前严峻的，完全不同于佛教进入时的态势，可以说是一场生死考验。诚如贺麟所说：“西洋文化之输入，给儒家思想一个试验，一个生死存亡的大试验，大关头。假如儒家思想能够把握，吸收，融会，转化西洋文化，以充实自身，发展自身，则儒家思想便生存，复活，而有新的开展。如不能经过此试验，渡过此关头，就会死亡，消灭，沉沦，永不能翻身。”（《儒家思想的开展》）在这场文化考验面前，弘毅之士不乏其人，也有一些人丧失了民族文化自信心，並预言儒学将退出历史舞台。

二，西方文化对儒学冲击的两重性

1、儒学作为中华主流文化传承两千多年，为了适应宗法等级社会与多民族国家不同时期的发展，它自身作过多次调整，不断有新学派产生。但它在农业文明和家族社会土壤里扎根太深，积淀起深厚的传统，它如何在一个对于古老的中国而言是全新的时代里继续生存，要做哪些大的改革，才能适应商品经济和公民社会的需要，单靠儒家开明派运用传统资源是很难完成这一艰巨历史任务的。西方文化的介入是儒学起死回生的外部关键因素。它把儒学逼到不革新就灭亡的关头，促使儒学界不能不作深刻反省，在西方民主自由观的参照下，检讨在帝制政治扭曲中“三纲”说之陈腐与危害，破除等级观念与封建家长制，改变闭塞守旧心理，从儒学中拯救其仁学所展现的博爱、平等、兼通等合理內核及五常之德所包含的东方普遍伦理，以便于儒学与现代社会相銜接；同时吸收西方文化的营养，创建儒学新的理论形态。康有为、谭嗣同、孙中山是儒学革新的代表，是具有国际视野的当代儒学改革的先驱思想家。谭嗣同兼学中西，究心西洋政治、科学、历史、宗教，看重耶稣教，向往工商繁荣；对于儒学，则扬孟子而贬荀学，又推崇佛家与庄、墨之学，以开阔的视野观照儒学及其现实形态，故能看透礼教弊端，选取仁学精华。他集中攻击专制主义和三纲说，认为其残害百姓，毫无人理，故要冲决君主、伦常之网罗，争取人性之解放。他运用西方平等自由的理念提倡孔子的仁学，首标“仁”之新义：“仁以通为第一义”，把仁学引入现代文明的境界。“通之象为平等”，有四义：一曰“中外通”，“破闭关绝市”，通学、通政、通教、通商；二曰“上下通”；三曰“男女通”，皆用以破“三纲五伦之惨祸烈毒”；四曰“人我通”，破己与他的畛域。他认为打破闭塞，通商惠工、富国富民乃“相仁之道”。谭嗣同是中国改革开放的最早的先驱思想家，他的贡献不仅在揭露为专制政治扭曲化的儒学的腐朽危害，而且活用西方先进思想重新发现儒家仁学的核心价值，将其提升，並与中国走出中世纪、迈向现代社会的变革联系起来，从而同时避免了国粹派的保守顽愚和西化派的民族虚无主义。

2、西方文化的蓬勃生发的超强势和中华文化背负因袭重担的固陋成鲜明对比。辛亥革命推翻帝制的成功和五四新文化运动的兴起，使中国文化生态发生质变，西方文化包括欧美文化和后来进入的苏联社会主义思想逐渐成为主流文化，支配了思想界政治界人士；中华传统文化核心儒佛道三家被边缘化，至少在精英文化层面上被视为旧的保守的文化，退出中心舞台。其中儒学被进一步妖魔化，成为封建文化的同义语，成为文化革命的对象，“打倒孔家店”是先进青年中最时兴的口号。引领中国进步潮流的前沿思想家，大都主张以欧美为师，或者以俄为师，决心放弃儒学，扯下孔子这面文化大旗，在文化建设上另起炉灶。这种在社会革命中打倒古典人物、铲除古典文化的现象在人类历史上尚无先例。欧洲近代文艺复兴运动虽然猛烈批判基督教，但集中批判教会与保守神学，並不否定《圣经》，对于古希腊罗马文化则以复兴其思想为己任，苏格拉底、柏拉图、亚里士多德始终被推崇。英国没有人要打倒莎士比亚，俄国没有人要打倒托尔斯泰。即使近代最激进的人物也没有把当时社会的黑暗归咎于古典思想家。独有中国不反思当代人做得如何，动不动把斗争矛头指向孔子，要他为两千多年后的中国的衰落负责，千方百计要把中华民族文化象征人物孔子加以丑化，使之丧失神圣性，不再有凝聚力，这等于丑化了中华文化，剪断了维系民族共同体的文化纽带，使中华民族遭遇空前严重的文化危机。胡适提倡全盘西化论，鲁迅把中华文明归结为“吃人”文化，陈独秀认为要提倡民主与科学便要反对孔教和旧伦理。各派代表人物都把矛头指向儒学，不加分析地全盘否定。此外，蔡元培在教育改革中废除读经，使新时代学子不再接受经典的熏陶，从而数典忘祖。一批颇有影响力的文化界进步人士提出汉字落后论、汉字取消论，推动汉字拉丁化运动，假如这场运动成功，中华古典文化包括儒学的传承必将因汉字载体的消失而断裂，汉族有可能由此而分崩离析。他们所做的已经超出文化改良的范围，在漂亮的革命口号之下，实际上是在挖掘中华文化的根系，扼杀中华民族文化的生机，虽然他们主观上是为了救中国，恰好在客观上适应了西方帝国奴化中国、推行文化殖民的需要，其害莫大焉。建国以后，未停止过对儒学的讨伐，孔子成为反面教员。“文革”批孔达到极致，中国陷于浩劫，人们才开始觉醒，发现身处文化荒漠之中，已经满目疮痍了。幸亏中华文化在民众中根基深厚，生命力顽强，已溶入中华民族血脉之中，未被文化激进主义摧毁，如凤凰湼槃，浴火重生。若其潜力稍弱，便被冲垮了。中华文化虽然根系不死，但遭到重创，在自觉的层面上被几代人冷落疏远，传统美德气息微弱，道德中国不复存在，人们不懂自己的文化经典而不以为耻，盲目崇洋风气盛行，其负面后果至今还在发生作用，而反传统的传统已形成巨大惯性，有些学人以现代化为理由继续热衷于反传统而不能自拔。

三，西方话语下的儒学研究

现代儒学研究超越传统经学以经解经的训诂之学、义理之学的窠臼而有新的格局，也要归功于西学的传入，它使中国学人转換了新的眼界和使用了新的方法，故而产生了新的学术。但是西学的理论方法亦有其局限性，自觉不自觉表现出欧洲中心论的态度，不理解或曲解儒学。当西方话语笼罩中国、为中国学人采用而又不能中西融会贯通时，儒学重现在人们眼前的形象如同哈哈镜中的人物是可笑的丑陋的。

1、在单线进化论话语下，儒学被认为是比西方近现代思想低一级的过时的学说，中华文化被认为是属于历史不属于现代的文化。早有严复译赫胥黎《天演论》，引进达尔文进化论，把“物竞天择”与社会进化联系起来，产生极大影响。后来胡适大力推崇达尔文与赫胥黎，认为社会的进步要靠生存竞争，赞美“适者生存”的所谓天演公例，而“适与不适”则要用实验主义的方法加以检验，其结论是：中华传统文化导致中国落后，“要肯认错，要大彻大悟地承认我们自己百不如人。”（《请大家来照镜子》），因此必须全盘西化。在宗教文化上，西方宗教学进化论学派认为从原始巫术到多神教再到一神教是宗教进化的规律，因此中国各种多神宗教都比基督教低级，儒学没有脱离巫术色彩，也不高级。影响所及，民国年间的中国学界，一方面看好基督教，另一方面提出各种“宗教取代论”，认为儒、道、佛在未来文化建设中皆没有继续存在的必要。

2、在科学主义话语下，儒学研究从探究生命智慧之学蜕变为属于工具理性的专业性学问，被认为不应发挥教化作用，只可成为纯知识系统。上世纪二十年代有“科学与玄学”之争，张君劢认为科学研究客观规律，人生观则是主观的生活态度。丁文江则认为科学万能，那些不能辨别事实真伪的主观的自以为玄妙的各种人生观，包括儒学，都是应当扫除的玄学。胡适引进美国实验主义，认为科学就能解决人生观问题，他的整理国故，只是要按照西方科学研究模式把国学知识化、工具化，将其纳入西方近现代社会科学专业系列，不再视之为生命的学问，使其丧失养成人格、化民成俗的道德功能。

3、在自由主义话语下，儒学整个地被认为是阻碍民主、反对自由、维护专制的封建礼教。陈独秀倡言：“要拥护那德先生（民主），便不得不反对孔教。”他认为儒者三纲之说是“奴隶道德”，所谓礼教乃是别尊卑、明贵贱制度者，与民主共和绝不相容（《<新青年>罪案答辩书》）。鲁迅认为：“孔夫子曾经计划过出色的治国的方法，但那都是为了治民众者，即权势者设想的方法，为民众本身的，却一点也没有。”（《在现代中国的孔夫子》）他的《狂人日记》说，中国历史每页都写着“仁义道德”几个字，从字缝里看出，原来满本写的两个字：“吃人”。鲁迅反对儒学中庸之德，认为仁恕、宽容等说法，表面上调和、公允，实际上是姑息坏事、纵恶养奸，因此他主张痛打落水狗，直至临终也不讲宽恕别人的话，他留给亲属的话有“主张宽容的人，万勿和他接近”之言。上世纪八十年代的《河殇》把儒学视作保守的内陆黄色文明的代表，是窒息民族生命的文化，反之代表海洋蓝色文明的西学则是值得中国人向往和学习的。还有人把儒学为主的中华文化的核心归结为专制主义。这是全盘西化论在当代的新说法。

4、在基督信仰话语下，儒学被认为是顺世的俗人伦理，缺乏宗教超越意识，不能为现代化提供动力。最典型的是马克斯·韦伯的观点，认为儒教否定彼岸，没有一神教外在超越的宗教精神，因而也缺少救世宗教用神圣性对世界进行理性的制约的功能。儒学是一种秩序的理性主义，意味着理性地适应世界，不能像新教伦理那样理性地把握世界，后者经由经济理性主义成为资本主义精神。韦伯的结论是：儒教阻碍中国资本主义的发展（《儒教与道教》）。美国哈佛学派学者列文森著有《儒教中国及其现代命运》，认为儒学最本质的特征是“中庸”，它能成就社会的长期稳定，但缺乏与现实的张力，因而也没有活力，不能导致真正的社会变革。而中国现代性的社会大变革是在西方文化全面冲击下发生的。在中国现代化过程中儒教成为历史，不再有新的发展前景，中国传统文化将走进历史博物馆。上述观点在中国学界都颇有影响，甚至成为一种学术潮流，如上世纪八十年代金观涛用以抨击儒学的“超稳定结构”说就来自列文森。

5、在苏联式哲学话语下，儒学被支解，大部分学派成为唯心论。苏联日丹诺夫把哲学史简单化地归结为唯物主义与唯心主义斗争並在斗争中不断发展壮大的历史，一段时间内它成为金科玉律，成为研究中国哲学史的指导思想。用这种理论眼光考察儒学史，孔子的天命论和仁学，孟子的尽心知天说和养气说，都是唯心主义；董仲舒的天人感应说是神学目的论；程朱理学是客观唯心论；陆王心学是主观唯心论。总之，儒家哲学主脉都属于错误思想路线。只有荀子、张载、王廷相、王夫之等人的哲学才是唯物主义正确思想路线，不过都不彻底，有唯心主义杂质。这样一来，儒学在中国哲学史上的地位和正功能大部分被否定掉了。更为重要的是，儒学最有价值的人生哲学被日丹诺夫的理论框架给剔除在外。用西方哲学的模式剪裁中国哲学的历史，不仅抹杀了中国哲学的特色，而且降低了中国哲学在世界哲学中的地位。即使找到一些唯物主义和辩证法因素，也只能祘是朴素的，发育不成熟的，无法与西方近现代哲学相比。更有甚者，列维·布留尔在《原始思维》中将中国人的主客统一的整体性思维称为服从互渗律的“原始思维”，处在很低的水平上。

6、在源自苏联的“极左”政治话语下，儒学成为反动倒退的思想。在以阶级斗争为纲的路线指导下的文化大革命中，四人帮把苏式阶级斗争学说与法家专制主义相结合，掀起疯狂的反孔批儒运动，吹捧法家是进步的主张革新的，指责儒家是保守的主张倒退的，认为反孔与尊孔是各个历史时期两个阶级、两条路线斗争的重要组成部分，贯穿于两千多年的历史过程，儒家始终是社会进步的阻力，孔子是历代反动派的思想代表，是千古罪人。这场运动把反孔批儒的反传统思潮推向了顶点，也推向了极端，从而为物极必反、结朿极端主义创造了条件。人们已经在承受“文革”造成的痛苦，又从反孔批儒运动中看到四人幇的不良用心和反人性的危害，接触到儒学“仁者爱人”、“和为贵”、“中庸之道”的思想，对儒学产生了亲近、认同之感，新的文化觉醒在逐渐出现。

7、在西方文化话语下，出现了许多讨论儒学性质的话题，难以形成共识。例如儒学是否是哲学，是否是宗教，一直在争论，其背后是西方哲学与宗教的概念在支配讨论，概念理解不同，持论也就不同。从西方发达的宇宙论和知识论看儒学，儒学便不像哲学，只是一种伦理学说而已，只有老子和道家略为接近哲学。从西方基督教的上帝观与救赎论看儒学，儒学便不是宗教；但从有的西方学者提出的“宗教性”（史密斯：《宗教的意义及其终极》）与“终极关怀”（蒂利希：《信仰动力学》）作为衡量宗教的标准，则儒学便可视为宗教。如果儒学是宗教，那么其性能又如何评价？从基督教的超越主义看，“儒学是宗教”便意味着它同样具有超越精神，是一种高层次的思想文化。从苏联的“宗教鸦片基石论”看，“儒学是宗教”便意味着它是麻痹人民斗争意志的工具，是坏的需要否定的学说。出现这种情况，是简单套用西方话语和观点造成的。对于用西方文化的概念套用于东方和中国思想文化，早有人提出异议，並试图加以突破。如欧阳竞无提出“佛学非宗教非哲学”，汤用彤则说“佛学亦宗教亦哲学”，二先生不拒绝使用西方概念，又不受其限制。我曾写过一篇文章：《儒学非哲学非宗教，有哲学有宗教》，讨论儒学是什么样的学问，指出：在西方话语笼罩之下，当代中国人起初只能通过西方的理念重新解释自己的文化，不得不把本来是包含社会人生多方面内涵、具有综合性思想体系的儒学及佛学、道学纳入“中国哲学史”范围加以说明，结果是削足适履，写出来的书，儒不像儒，佛不像佛，道不像道。西方话语有一部分已成为普世性主流话语，我们应当接纳和使用，使其成为现代汉语文化的组成部分，这是儒学现代转型所必需的。但使用时不能抹杀中国文化的特点，否则将扭曲中华思想包括儒学。

四，儒学复兴有了转机

儒学衰落的命运到上世纪八十年代以后出现了新的转机，因为时代条件已经发生巨大变化。

1、中国结朿“文革”，打破自我封闭，实行改革开放，在经济层面引进世界市场机制，在政治层面确立走中国特色社会主义道路，在文化层面弘扬中华文化、建设中华民族共有精神家园，中国的现代化事业与民族复兴融为一体。三十多年的发展，成就巨大，世人瞩目；尤其在当前全球金融危机中，中国比西方国家能够更好地应对危机，继续保持经济高速增长，又成为美元最大持有国，幇助西方走出危机，令世界震惊。同时中华文化地位上升，孔子恢复正面形象、重新受到尊敬。中国人在走向世界的同时民族自信和文化自觉也在增强。事实证明，经济发展与文化复兴可以同步进行，学习外国与发扬传统能够互相结合，文化激进主义把传统与现代化对立起来是错误的。儒学在中国现代化事业中成为一种文化资源，成为一种精神动力，成为一种生存土壤，成为一种民族纽带，成为一种道德保障，起到了促进作用；而儒学也在现代化进程中被重新解释和筛选，被有效发掘和提炼，被注入新鲜血液而焕发出新的生命活力，被纳入现代信息网络而加快了在中国在世界的传播。

2、东亚群国（日本、韩国、新加坡等）的崛起，和中国港、台地区的快速发展，显示了儒学文化圈的潜力和优势，破除了“韦伯偏见”，用事实证明，儒学不是现代化的阻力而是助力。它的博施济众的社会关怀，己立立人、不欲勿施的人我观，见利思义、取之有道的义利观，重视教育和人格养成的人才观，强调人际和谐与生态和谐的贵和论，都与现代文明相一致，体现出博爱、平等、公平、正义、人本、和平的精神，能够促进市场经济健康发育、民主与法制不断进步，素质教育发展壮大，为现代化事业提供必要的社会和谐稳定和可持续发展的条件。诚然，东亚的崛起，学习吸收西方成熟的市场经济机制和现代管理经验，积极引进西方雄厚资金和先进科学技术，起了重大作用。但东亚崛起如此之快，发展活力如此充沛，社会特色如此显著，不能不令人把它与东方文化和儒学底色联系起来，各国有识之士，纷纷把眼光投向东方，研究东方的经验，重新评估儒学的当代价值。

3、西方文化出现了真正严重的危机。苏联东欧解体，美国学者福山发表《历史的终结》，充满自信地宣布，西方自由民主社会模式是人类的最后选择，在这个意义上历史已经终结。可是不出十年，亚洲金融风暴来临，它是西方经济模式内在弊端在亚洲的一次暴露。2002年美国发生“9·11”恐怖袭击事件，美国在国际上的单边主义所激化的民族宗教矛盾，孳生出暴力恐怖主义，给美国本土的安全带来严重破坏。接着是伊拉克战争、阿富汗战争，造成大批平民死伤，美国在亚洲陷于泥潭不能自拔。人们也在拷问美英等国，在强权横行下，民主、自由、人权、法治的影子在哪里？从2008年下半年起，一场大规模的金融危机席捲全球，不仅使人们对西方经济发展模式及由西方主导的世界秩序提出责难，而且连带西方的文化及价值观也遭到质疑。美国是民主国家么？是民众当家、法律管用还是金融资本集团有超级权威？社会过度消费与借钱过日子能持续发展么？靠美元帝国对世界的盘剥维持一国高消费的美国，已陷于空前庞大的债务危机。近期以来，希腊债务危机正在引起整个欧洲共同体深刻的经济与社会危机，福利国家的神话正在破产。墨西哥湾海底钻井严重漏油事件造成从未有过的海洋生态灾难，地球母亲的血管被野蛮刺穿，出血不止。资本的贪婪不仅危害民生、破坏环境，还造就了日益功利化的社会，使人欲横流，人性堕落。个人主义和放大的自私民族主义及崇信优胜劣汰的社会达尔文主义，固然有激励个人和民族奋发向上的功能，同时带来蛮横和残酷，成为社会犯罪和民族压迫的思想基础，威胁社会稳定和世界和平。亨廷顿的“文明冲突论”表明，在美国长期占思想支配地位的斗争哲学仍然有很大市场，它习惯于用对抗的眼光看待各种文明之间的关系，而要改变这种思维惯性是不容易的。然而，西方文化没有管理好自己的社会，更没有引导好世界的潮流，各种全球性的危机正在加剧，人类前途堪可忧虑，因此世界上对西方主流文化批评的声音不断在增强。

由于西方文化的光环大大消退，越来越多的人们转而向东方文化和儒学中寻找补救的智慧，重新发现了孔子的伟大，重新发现了儒学的价值，孔子在世界上的地位空前提高，2009年秋美国众议院通过决议纪念孔子诞辰2560周年，便是显例。

4、话语的突破已成普遍之势。以前风行多年的话语都不再有当初的气势。单线进化论已被多线进化论和文化相对论所取代，随之而来的是欧洲文化中心论也逐渐过时。世界上不同民族的文明都有自己的发展道路，自己的特色和优势，不能彼此取代，却可以互相学习。科学是必需的，科学万能却是错误的。科学主义已遭到国际学界强烈批评，在国內的市场也大大缩小了。科学属于工具理性，不能取代体现价值理想的人文，而且要用人文为之导向。儒学是生命的学问，没有真切体认，只用科学理性，不能真正把握。自由主义只讲个体的权利，不讲社会的责任，在群己关系上有极大的片面性，也不符合人类进化的历史；如果整个民族没有自由，个人自由无从说起，所以民主、自由与人权必需包括群体的权益，而这正是儒学的优势所在，它要把“成己”与“成物”结合起来。基督教的话语体现欧洲中心论的偏见，並不都适合东方和中国。没有基督教上帝观的儒学並非等于没有超越意识和人文理想，它的圣贤观是一种内在的超越，虽然不像基督教信仰那样能够激发人的强烈的神圣情感，却能够避免基督教原教旨主义的偏执和对异端的排斥，同时保持着人文关怀，把“极高明”（理想）与“道中庸”（现实）有机结合起来。至于前苏联教科书式的哲学话语，已被中国学界大多数学者视为一种教条，纷纷加以抛弃。这些教条不能展示中国哲学的特色和光彩，却能使中国哲学变得毫无生气，甚至被肢解，因此在总体上不可取。“文革”中反孔批儒的极左政治话语，随着“文革”的结束和被彻底否定而退出历史舞台，人们从“四人帮”身上看到了货真价实的封建糟粕，反衬出儒学的真价值，打破了“反孔进步，尊孔倒退”的流行多年的成见，促使人们重新评价孔子和儒学。人们开始用实事求是的态度，用适合儒学思想特色的语言和方法，来研究儒学，学术的面貌随即改观。

5、儒学研究步入理性时代。激情澎湃的批孔时代已经成为历史，文化激进主义仍有余绪，但不再能左右社会，中国文化研究呈现开放的多元化趋势。儒学是一种综合性極强的思想文化体系，必须多学科、多视角加以研究，才可能揭示其丰富内涵，用一种理论模式就想穷其底蕴、求其定论的时代已经过去了。对于中国人而言，研究儒学不是单纯的学术工作，还是传承民族文化、使之发扬光大的一项神圣事业。在研究途径与方法上日益呈现出多样性特点，其中“返本开新”与“综合创新”正在成为主流学术思潮。“返本开新”是回归本源，接续民族文化的源头活水，然后开拓更新，使创新文化真正生根开花；而弃本开新所开出的新文化往往漂浮时髦，不能持久。“综合创新”是在广泛吸收人类文明成果基础上加以创造，主要是融合中西文化，建设当代文化，使之具有中国特色。就儒学研究而言，民国与港台新儒家正在走这条路，当前中国大陆学人也在走这条路而具体途徑各有不同。经过大半个世纪的思想与政治批判，传统儒学的精华与糟粕已然大致分得清楚，持全盘肯定论和全盘否定论的人只是极少数。无论是从中国现代化事业的需要出发，还是从民族文化重建的需要出发；无论是从中华民族复兴的需要出发，还是从世界文明转型的需要出发，历史上儒学有过的“三纲五常”形态中，“三纲”确已过时，“五常”仍不可弃；从儒学丰富的思想资源里筛选、提练具有符合今日中国社会发展的理念与智慧，寻找、阐扬具有全球意义的普世价值，乃是学者的责任。儒学的继承与创新，关键在于“推陈出新”，在于转化传统，使儒学具有新的体系，新的形态。而在研究儒学的指导思想上，必须做到吸收西学又超越西学，形成概念与话语的中西双向诠释与互补。

五，儒学可以为当代人类提供什么新思想

西方文化为人类提供了自由、民主、法治、人权、理性等现代文明的普世价值，已为人类大多数所认可。但是，第一，这些普世价值都建立在亇人权益必须得到社会保证的基础上，出发点是个体；第二，它缺乏从社会群体出发协调人群关系的原则，例如民族关系、国家关系相处的文明原则；第三，它重权利而轻义务和责任，因此没有底线道德要求。第四，它的具体实践形态因地因族而异，彼此不能照搬。第五，它在处理国际关系时往往出现价值的双重标准，形成自相矛盾。这些普世价值是现代文明所必须的，又不是实现现代文明所充分的，必须加以补充。对于现代文明和现代化要有新的解说，现代化不等于西方化，除了工商业发达、科技进步、民主法制体系健全等项指标以外，一定要增加全球伦理和生态文明的指标。全球伦理用以处理民族之间、国家之间、文化之间的关系，形成最低限度的道德规则，以保证用文明的方式解决矛盾与争端，建设和谐世界，避免对抗与战争，确立经济全球化健康发展和共同市场正常运行所必需的世界新秩序。生态文明是比工业文明更高的文明形态，它要求：第一，保护自然生态，改变以往工业文明对环境的破坏、对资源的掠夺，避免发生人类毁灭的灾难，使发展与环境相协调；第二，保护文化生态，主要是保护文化的多样性与多样文化之间的和谐，避免文化趋同与文化对抗，使人类的文化有内在的活力。全球伦理与生态文明都是现代化题中应有之义，能够保证人类社会的可持续发展。这是一次人类文明的现代转型，在这次转型中儒学可以发挥重要作用。

1、充实普世价值，提供“天人一体”、“天下一家”、“和而不同”等儒学的核心价值，使其成为普世价值的有机组成部分。“天人一体”的思想把自然界与人连为一个整体，视为一大生命，人的作用是“赞天地之化育”，是“补天”，不是征服自然。“天下一家”的思想把人类看作一个大家庭，血肉相连，痛痒相关，休戚与共，要像兄弟一样和谐相处，不应对抗和恶斗，这恰好符合今日地球村的要求。地球村实际上是地球家，地球是人类同居的家园，在全球化过程中人类已是如家庭般的命运共同体，相互依赖远大于彼此分歧。压迫别的民族就等于危害家庭、损害自己，没有胜者。“和而不同”的思想是承认差异、包容多样、互相尊重、和平共处，不迫人从己，不恃强凌弱，不用暴力解决矛盾，而主张和解、妥协，求同存异，交流合作。“和谐”应成为时代的主旋律，其前提是尊重他人，“己所不欲，勿施于人”，抛弃社会达尔文主义，抛弃大民族主义，抛弃救世主代表心态。和则共赢，斗则俱伤。世界要和平发展，只能走“和而不同”这条路。儒学这几条价值理念要大力阐扬，使之成为国际通行话语。

2、儒家的中和之道能够抑制极端主义，促进当代温和主义流行。儒家的中和之道又称中庸之道，主张渐进改良，反对偏激行为；主张协调关系，反对冲突排他。在崇尚斗争的时代，它是不受重视甚至遭到否定的。而在由文明冲突走向文明对话的今天，在世界被各种极端主义（包括霸权主义、极端民族主义和宗教极端主义）所折磨而纷争不宁的时候，人们呼唤理性的温和主义，认为温和主义作为一种稳健的包容的处世态度，有益于各种信仰和主义的健康化，有益于民族、国家、宗教关系的文明化，是值得提倡的。温和主义的特点，一是合情合理，顺应民心；二是尊重他者，主张和谐。孔子是温和主义的鼻祖，儒学的中和之道铸成中华民族改良渐进、温柔敦厚的品格。在中国，极端主义只能风行一时，不能持久生根，传统使然。由于中和之道影响深远，中国的崛起必然走和平的道路，在国际事务中承担促和、调解的角色。世界上的主义繁盛，宗教众多，它是人类文化良性生态的体现。但是如果生长出极端主义，如同百花苑中出现毒草，会危害百花的正常发育。多样性的文化只要是温和主义，世界和平就有保证。

3、充实社会主义内涵，使之摆脱苏联模式，具有鲜明中国特色。儒学的人本思想与贵和思想已经为中国社会主义者所吸收，纳入治国方略之中，形成“以人为本”、“构建和谐社会”和重发展、重民生、重协调、重统筹兼顾的科学发展观，使中国的社会主义道路进入一个崭新的阶段，产生出巨大的创造力，得到民众的真心拥护。儒学教育已在体制内外展开，儿童读经活动在各地蓬勃进行，中华传统美德（主要是儒家八德：忠、孝、诚、信、礼、义、廉、耻）教育在民间和大中小学取得丰硕成果。儒商文化受到企业界空前关注，正在推动经济伦理建设。儒学重新全面介入中国社会生活。

4、倡导道德社会、道德人生，抵消自我中心和物质主义，改变功利社会唯利是图、人情淡簿的畸形状态。儒学是伦理型的人学，崇尚道德理想主义，有重德治轻法治的倾向。但是针对今天风气浇漓、道德沦丧的局面，儒家的求仁明德之学，其积极意义是主要的。以德治国和依法治国必须结合。仁、智、勇是健全人格三要素，而仁德第一，有仁德才有尊严，才能正确发挥才智和勇力。没有道德的社会是野蛮的社会，没有道德的人生是低俗的人生，都不会给人们带来真正的幸福。

六，儒学将在明体达用中复兴

1、儒学逐渐进人世界主流文化，成为国际政治与思想文化交流的重要话语，在文明对话、民族和解、政治谈判中，发挥显著作用。中国人要率先在国际事务中多多使用孔子和儒学的话语，表述和平外交政策与各种主张。精神的孔子正在走向世界，孔子学院遍布世界各地，孔子的思想受到各国人民的欢迎，也比较容易为他们所理解，因此进一步打破语言障碍，将儒家经典译成各国文字，大力推动儒学跨文化普及，是一项重要的工作。儒学将在促进世界和平中复兴，成为当代文明的一面旗帜。

2、儒学进一步与当代市场经济、民主法制相结合，一方面克服自身竞争意识和法治观念不强的弱点，另一方面弥补自由竞争和唯法主义所造成的不均、忘义、无德的弊病，促进经济伦理发育，提高社会公共关系道德化程度，使市场经济健康发展，使政治民主化的过程平稳有序。用事实证明，儒学不是现代化的阻力，它是动力和助力。韩国与台湾的经验已经证明儒学和儒商文化在东亚现代化模式中有积极作用，中国大陆的经验还将继续证明，儒学是东亚现代化珍贵的文化资源和思想动力。扩大地说，儒学参与下的市场文化也会为世界经济克服各种危机提供借鉴。

3、儒学在中国与社会主义不断融合，真正成为中华民族共有精神家园的中心区。中国新时期的文化正在建设中，但新的主流文化尚未形成。在经历了风风雨雨、大起大落之后，儒学的不同层次有了变化：政治儒学已经衰落，学术儒学正在复苏，民俗儒学根基深厚，儒学仍然是中国文化的底色。中国新时期的新文化，将会是坚持社会主义方向的、具有现代性和民族性的文化，其中，社会主义文化、中华传统文化、西方优秀文化形成新的文化三角结构，彼此接近、吸收，使社会主义文化有了民族特色，使中华传统文化有了现代生气，使西方优秀文化有了中国形态，共同组成新文化核心地带。儒学将主要在道德与礼俗文化建设中发挥作用，实现社会风尚根本性好转，中国重新成为礼义之邦。

4、儒学在中国大陆的学术层面出现新的学派、新的学说，既能够继承孔子的真精神，汇合历代大儒的深邃洞见，又能体现二十一世纪全球化时代的广阔视野和中华复兴的新境界、新风貌，具有较高的理论水准和民族气派，超出民国新儒家的成就，也不同于港台新儒家，为中国学界所看重，並在国际儒学研究领域占有显著的一席之地，与西方汉学、西方哲学、西方宗教进行有效地对话和交流。在儒学理论创新过程中，湧现出一些一流学者，造就有影响力的当代儒学思想家，形成若干儒学研究重镇。

5、儒学落实在社会、学校和家庭教育中，逐渐培养出一大批有历史使命感、有道德操守、有健全人格、有专业技能的仁人志士，呈现出当代儒者刚健中正、温良俭让、知行合一的气象，成为各行各业的中坚力量，发挥榜样的作用，並通过他们的实践行为，向世人昭示儒学仁爱通和、至诚不息的精神，以扩大儒学的正面影响。孔子说：“人能弘道，非道弘人”，儒学的复兴要靠儒家式人物具有对社会的感召力和辐射力，这样的人物要尽可能多一些，在社会政治、经济、文化各领域都有，能取得普遍的尊敬，他们对儒学的推动远大于书本的作用。儒学必须进入课堂，又走出课堂，走进社会和人生，形成一支老、中、青、少前后相续的人才队伍，把传承和实践儒学的历史责任担当起来，成为中华民族伟大复兴事业的中流砥柱。

儒学的复兴已经有了良好的社会条件和不少实践成果。儒学正在展示它深厚的潜能，並以后工业文明的柔和方式不断放射其启迪今人的智慧之光，提升着人们的精神境界。儒学的复兴是缓慢的，却是富有后续动力的，它不依赖外部的强力推进，主要依靠自身的东方德智魅力和社会的认同，以温和的姿态进入现代生活。但目前它的复兴还处在起步阶段，前面的路还很长，困难仍很多。我们要抓住机遇，奋力开拓，少说空话，多做实事，团结更多的人，长期奋斗下去，路就会越走越宽。儒学将在造福社会过程中重生、成长、壮大，它必有光明的前途。

2010年7月

第二篇：儒学复兴与当代启蒙答案

儒学复兴与当代启蒙答案

1“吾虽大字不识一个，也可以堂堂正正做人。”出自（）。1.0 分 A、陆九渊 B、陆九龄 C、朱熹 D、王阳明 我的答案：A

2《通过孔子而思》的作者是（）。1.0 分

A、汪德迈 B、孔汉思 C、余英时 D、郝大维和安乐哲 我的答案：D

3“世事洞明皆学问，人情练达即文章”，这句话出自名著（）。1.0 分 A、《西厢记》 B、《水浒传》 C、《三国演义》 D、《红楼梦》 我的答案：D

4高行健的代表作品不包括（）。1.0 分

A、《灵山》 B、《一个人的圣经》 C、《绝对信号》 D、《丰乳肥臀》

我的答案：D

5提出中国社会主义市场经济理论的第一人是（）。1.0 分 A、刘少奇 B、顾准 C、邓小平D、朱镕基 我的答案：B

6《我者与他者》的作者是（）。1.0 分

A、余英时 B、许倬云 C、章炳麟 D、蒋介石 我的答案：B

7“修身齐家治国平天下”的观念出自（）。1.0 分

A、《中庸》 B、《孟子》 C、《大学》 D、《诗经》 我的答案：C

8（）认为“每个人的自由是一切人自由的前提”。1.0 分 A、马克思 B、波普尔 C、高行健 D、鲁迅 我的答案：A

9被称为中华民国国父的人是（）。1.0 分

A、蒋介石 B、廖仲恺 C、袁世凯 D、孙中山 我的答案：D

10孔汉思是（）著名哲学家、神学家。1.0 分 A、美国 B、瑞士 C、中国 D、意大利 我的答案：B

11“礼之用，和为贵”出自（）。1.0 分

A、《中庸》 B、《礼记》 C、《论语》 D、《尚书》 我的答案：C

12白鲁恂是（）的著名汉学家。1.0 分 A、法国 B、越南 C、德国 D、美国 我的答案：D

13《文明的冲突与世界秩序的重建》的作者是（）。1.0 分 A、福山 B、福柯 C、齐泽克 D、亨廷顿 我的答案：D

14第一位获得自然科学类诺贝尔奖的中国人是（）。1.0 分 A、杨振宁 B、李政道 C、莫言 D、屠呦呦 我的答案：D

15世界三大宗教不包括（）。1.0 分

A、佛教 B、基督教 C、犹太教 D、伊斯兰教

我的答案：C

16“恻隐之心，人皆有之”是（）提出的思想。1.0 分 A、孔子 B、孟子 C、荀子 D、董仲舒 我的答案：B

17“三鹿奶粉事件”发生于（）。1.0 分

A、2005年 B、2007年 C、2008年 D、2010年 我的答案：C

18《新唯识论》的作者是哲学家（）。1.0 分 A、梁簌溟 B、张君劢 C、冯友兰 D、熊十力 我的答案：D

19“知识就是力量”出自（）。1.0 分

A、雨果 B、莎士比亚 C、培根 D、纪伯伦 我的答案：C

20“三纲五常”中的“五常”不包括（）。1.0 分 A、仁 B、义 C、礼 D、慧 我的答案：D

21（）认为“古代东方的专制主义是‘一个人的自由’”。1.0 分 A、康德 B、卢梭 C、黑格尔 D、福柯 我的答案：C

22（）提出了“我思故我在”的哲学命题。1.0 分 A、卢梭 B、康德 C、黑格尔 D、笛卡尔 我的答案：D

23“历史终结论”的观点提出者是（）。1.0 分 A、亨廷顿 B、福柯 C、福山 D、德里达 我的答案：C

24汪德迈是（）著名的汉学家。1.0 分 A、德国 B、美国 C、法国 D、台湾 我的答案：C

25近现代中国大陆著名的作家中不包括（）。1.0 分 A、鲁迅 B、巴金 C、茅盾 D、三毛 我的答案：D

26圣菲研究所（SFI）位于美国的（）。1.0 分

A、德克萨斯州 B、纽约州 C、华盛顿 D、新墨西哥州 我的答案：D

27（）认为“启蒙运动就是人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态”。1.0 分 A、福柯 B、卢梭 C、康德 D、黑格尔 我的答案：C

28“五经”不包括（）。1.0 分

A、《诗经》 B、《尚书》 C、《论语》 D、《春秋》 我的答案：C

29“致虚极，守静笃”，这句话出自（）。1.0 分

A、《论语》 B、《孟子》 C、《老子》 D、《庄子》 我的答案：C

30《正义论》的作者是（）。1.0 分

A、桑德尔 B、麦金泰尔 C、福山 D、罗尔斯 我的答案：D

31（）是中华民族第一部古典文集和最早的历史文献。0.0 分 A、《诗经》 B、《尚书》 C、《礼记》 D、周易》

我的答案：A

32小说《在酒楼上》的作者是（）。1.0 分 A、巴金 B、茅盾 C、老舍 D、鲁迅 我的答案：D

33“程朱理学”中的“程朱”指的是（）。1.0 分 A、程颢 B、程颐 C、朱熹 D、以上都对 我的答案：D

34以下哪位不是法国著名的思想家？（）1.0 分 A、福柯 B、德里达 C、维特根斯坦 D、萨特 我的答案：C

35关于柏拉图、亚里士多德、苏格拉底他们之间的关系，叙述正确的是（）。1.0 分 A、柏拉图是苏格拉底的老师 B、柏拉图和亚里士多德是同学 C、亚里士多德是苏格拉底的老师 D、苏格拉底是柏拉图的老师 我的答案：D

36当代新儒家发展的第三期中，代表人物不包括（）。1.0 分 A、钱穆 B、余英时 C、杜维明 D、成中英 我的答案：A

37法国大革命，是1789年在（）爆发的一场革命。1.0 分 A、凡尔赛宫 B、卢浮宫 C、巴士底狱 D、诺曼底 我的答案：C

38启蒙运动德国思想界的代表人物是（）。1.0 分 A、狄德罗 B、孟德斯鸠 C、霍布斯 D、康德 我的答案：D

391993年在美国（）召开的世界宗教会议通过了《全球伦理宣言》。1.0 分 A、旧金山 B、华盛顿 C、洛杉矶 D、芝加哥 我的答案：D

40辛亥革命爆发于（）。1.0 分

A、1911年 B、1913年 C、1915年 D、1921年 我的答案：A

41《明夷待访录》的作者是（）。1.0 分 A、王阳明 B、王夫之 C、黄宗羲 D、李贽 我的答案：C

42“仁者以天地万物为一体”是（）的观点。1.0 分 A、程颢 B、程颐 C、朱熹 D、张载 我的答案：A

43理查德·罗蒂是（）著名的哲学家，新实用主义哲学的代表人物。1.0 分 A、法国 B、德国 C、意大利 D、美国 我的答案：D

44“存天理，灭人欲”是中国儒学家（）提出的思想。1.0 分 A、孟子 B、朱熹 C、王阳明 D、王夫之 我的答案：B

45东方学主要的研究地域是（）。1.0 分 A、亚洲 B、欧洲 C、美洲 D、大洋洲 我的答案：A

46“己所不欲，勿施于人”，这句话出自（）。1.0 分 A、《老子》 B、《庄子》 C、《圣经》 D、《论语》 我的答案：D

47米歇尔·福柯是（）著名的哲学家和社会思想家。1.0 分 A、德国 B、美国 C、法国 D、英国 我的答案：C

48启蒙运动发生的时间是（）。1.0 分

A、17、18世纪 B、19世纪 C、20世纪 D、14、15世纪

我的答案：A

49“亲亲而仁民，仁民而爱物”出自（）。1.0 分

A、《论语》 B、《老子》 C、《荀子》 D、《孟子》

我的答案：D

50（）是世界上第一部关于农业和手工业生产的综合性著作。1.0 分 A、《齐民要术》 B、《农政全书》 C、《天工开物》 D、《水经注》 我的答案：C

二、判断题（题数：50，共 50.0 分）

1北约轰炸中国驻南斯拉夫大使馆的日期是2001年9月1日。（）1.0 分 我的答案： × 2按照李幼蒸教授的观点，国外汉学也是中国学术的一部分。（）0.0 分 我的答案： √ 3理性精神体现为怀疑精神和逻辑精神。（）1.0 分 我的答案： √ 4牟宗三被誉为中国现代哲学思想史上的“东方诗哲”。（）1.0 分 我的答案： × 5哲学家雅斯贝尔斯提出了“轴心时代”的命题。（）0.0 分 我的答案： × 6一个人完全没有可能成为儒家式的佛教徒。（）0.0 分 我的答案： √ 7儒家认为人本身具有发自于内在的道。（）0.0 分 我的答案： × 8第一次启蒙更注重尊重他者而非解放个人。（）0.0 分 我的答案： √ 9陈水扁是台湾地区第二位民选总统。（）1.0 分 我的答案： √ 10圣菲研究所（SFI）的主要研究方向是复杂系统科学。（）1.0 分 我的答案： √ 11孟子所说的“五行”指的是：仁、义、礼、智、圣。（）1.0 分 我的答案： √ 12“礼”是文明行为的文化核心。（）1.0 分 我的答案： √

13符号学的跨学科理论和人文科学的革新主义理论之间没有关系。（）1.0 分 我的答案： × 14“为仁由己，而由人乎哉”意思是做到仁要靠自己的内在而不是别人。（）1.0 分我的答案： √ 15“民为贵，社稷次之，君为轻”出自《孟子》。（）1.0 分 我的答案： √ 16黄宗羲被称为中国启蒙思想之父。（）1.0 分 我的答案： √ 17首位获得诺贝尔文学奖的华语作家是莫言。（）0.0 分 我的答案： √ 18社群主义代表人物迈克尔·桑德尔是斯坦福大学的著名教授。（）1.0 分 我的答案： × 19加州大学伯克利分校位于美国旧金山湾区。（）1.0 分 我的答案： √ 20“大悲与一切众生乐，大悲拔一切众生苦”是佛教的思想观念。（）1.0 分 我的答案： √ 21《治安策》是著名纵横家张仪的名作。（）1.0 分 我的答案： × 22《资本论》的作者是亚当·斯密。（）1.0 分 我的答案： × 23《说文解字》的作者是东汉的经学家、文字学家许慎。（）1.0 分 我的答案： √ 24《天工开物》的作者是明朝的科学家沈括。（）1.0 分 我的答案： × 25吴佩孚是奉系军阀的首领。（）1.0 分 我的答案： × 26经济人假设人的思考和行为都是感性的。（）1.0 分 我的答案： × 27启蒙运动是继文艺复兴运动之后欧洲近代第二次思想解放运动。（）1.0 分 我的答案： √ 28顾颉刚是中国现代著名的历史学家和民俗学家，古史辨学派的创始人。（）1.0 分 我的答案： √

29阿Q和祥林嫂是鲁迅作品中的文学形象。（）1.0 分 我的答案： √

30杜维明先生认为在21世纪崭露头角的新型人文主义全都离不开宗教传统。（）1.0 分 我的答案： √

31语音学是对人类语言发音进行研究的学问。（）1.0 分 我的答案： √ 32强调权威的重要性是一种非启蒙的认知态度。（）1.0 分 我的答案： √ 33笛卡尔是近代英国著名的哲学家和数学家。（）1.0 分 我的答案： × 34在不同的民族文化中间，不可能找到有相同的或是相近的观念。（）1.0 分 我的答案： × 35福柯认为我们应当把启蒙理解为一套永恒的知识体系。（）1.0 分 我的答案： × 36中国当代启蒙在启蒙进化史上的位置相当于西方当代启蒙到福柯这一阶段上。（）1.0 分我的答案： ×

37“父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”出自《论语·子路》。（）1.0 分 我的答案： √ 38“五四运动”中的“德先生和赛先生”分别指的是“民主和科学”。（）1.0 分 我的答案： √ 39李光耀被誉为新加坡的国父。（）1.0 分 我的答案： √ 40西方至今没有对启蒙有过任何反思。（）1.0 分 我的答案： × 41大理院是清朝末年设立的最高级的审判机构。（）1.0 分 我的答案： √ 42符号学是跨学科研究的成果。（）1.0 分 我的答案： √ 43“乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。”出自《周易》。（）0.0 分 我的答案： √ 44泛科学主义是全球化导致的危机。（）0.0 分 我的答案： √ 45杜维明先生认为文明之间对话的第一阶段是相互学习。（）0.0 分 我的答案： √ 46《女吊》的作者是鲁迅。（）1.0 分 我的答案： √ 47“普遍主义”与“普遍价值”说的是同一个问题。（）1.0 分 我的答案： × 48严复曾翻译了《天演论》。（）1.0 分 我的答案： √ 49梵蒂冈不是一个独立的主权国家。（）1.0 分 我的答案： × 50朱熹是明朝著名的理学家。（）1.0 分 我的答案： ×

《儒学复兴与当代启蒙》期末考试（贴吧）

1辛亥革命爆发于（）。1.0 分 A、1911年 B、1913年 C、1915年 D、1921年

我的答案：A2“三纲五常”中的“五常”不包括（）。1.0 分 A、仁 B、义 C、礼 D、慧

我的答案：D3《新唯识论》的作者是哲学家（）。1.0 分 A、梁簌溟 B、张君劢 C、冯友兰 D、熊十力

我的答案：D4米歇尔·福柯是（）著名的哲学家和社会思想家。1.0 分 A、德国 B、美国 C、法国 D、英国

我的答案：C5法国大革命，是1789年在（）爆发的一场革命。1.0 分 A、凡尔赛宫 B、卢浮宫 C、巴士底狱 D、诺曼底

我的答案：C6《易经》中蒙卦的上卦涵义是（）。1.0 分 A、水 B、土 C、山 D、雨

我的答案：C7“修身齐家治国平天下”的观念出自（）。1.0 分 A、《中庸》 B、《孟子》 C、《大学》 D、《诗经》

我的答案：C8（）认为“启蒙运动就是人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态”。1.0 分 A、福柯 B、卢梭 C、康德 D、黑格尔

我的答案：C9《中华民国宪法》的公布时间是（）。1.0 分 A、1911年 B、1939年 C、1941年 D、1949年

我的答案：C10“致虚极，守静笃”，这句话出自（）。1.0 分 A、《论语》 B、《孟子》 C、《老子》 D、《庄子》

我的答案：C11颜渊问仁，子曰：“（）”。1.0 分 A、为仁由己 B、知人

C、克己复礼为仁 D、天下归仁

我的答案：C12“五经”不包括（）。1.0 分 A、《诗经》 B、《尚书》 C、《论语》 D、《春秋》

我的答案：C13《文明的冲突与世界秩序的重建》的作者是（）。1.0 分 A、福山 B、福柯 C、齐泽克 D、亨廷顿

我的答案：D14“三达德”不包括（）。1.0 分 A、智 B、仁 C、义 D、勇

我的答案：C15成中英先生将儒学发展诠释为五个阶段，不包括（）。1.0 分 A、先秦儒学 B、汉代儒学 C、隋唐儒学 D、清代儒学

我的答案：C16理查德·罗蒂是（）著名的哲学家，新实用主义哲学的代表人物。1.0 分 A、法国 B、德国 C、意大利 D、美国

我的答案：D17不属于康有为的作品是（）。1.0 分 A、《新学伪经考》 B、《孔子改制考》 C、《中国近三百年学术史》 D、《人类公理》

我的答案：C18诺亚方舟是（）中记载的故事(1/2)下一段

伤神飞 6-21 21:32 回复

3楼.26“礼之用，和为贵”出自（）。1.0 分 A、《中庸》 B、《礼记》 C、《论语》 D、《尚书》

我的答案：C27《我者与他者》的作者是（）。1.0 分 A、余英时 B、许倬云 C、章炳麟 D、蒋介石

我的答案：B28关于柏拉图、亚里士多德、苏格拉底他们之间的关系，叙述正确的是（）。1.0 分

A、柏拉图是苏格拉底的老师 B、柏拉图和亚里士多德是同学 C、亚里士多德是苏格拉底的老师 D、苏格拉底是柏拉图的老师

我的答案：D29洋务运动的代表人物不包括（）。1.0 分 A、张之洞 B、左宗棠 C、曾国藩 D、康有为

我的答案：D30《明夷待访录》的作者是（）。1.0 分 A、王阳明 B、王夫之 C、黄宗羲 D、李贽

我的答案：C31以下哪位不是法国著名的思想家？（）1.0 分 A、福柯 B、德里达 C、维特根斯坦 D、萨特

我的答案：C32雅斯贝尔斯是（）著名的存在主义哲学家、神学家、精神病学家。1.0 分 A、法国 B、奥地利 C、意大利 D、德国

我的答案：D33新亚书院位于（）。1.0 分 A、澳门 B、台湾 C、香港 D、广州

我的答案：C34（）提出了“我思故我在”的哲学命题。0.0 分 A、卢梭 B、康德 C、黑格尔 D、笛卡尔

我的答案：C35汉代思想家（）发展了“天人合一”的哲学思想体系1.0 分 A、庄子 B、朱熹 C、董仲舒 D、荀子

我的答案：C36以“美育代宗教”这一思想的提出者是（）。1.0 分 A、李泽厚 B、朱光潜 C、蔡元培 D、严复

我的答案：C37启蒙运动发生的时间是（）。1.0 分 A、17、18世纪 B、19世纪 C、20世纪

D、14、15世纪

我的答案：A38“知识就是力量”出自（）。1.0 分 A、雨果 B、莎士比亚 C、培根 D、纪伯伦

我的答案：C39“己所不欲，勿施于人”，这句话出自（）。1.0 分 A、《老子》 B、《庄子》 C、《圣经》 D、《论语》

我的答案：D40世界三大宗教不包括（）。1.0 分 A、佛教 B、基督教 C、犹太教 D、伊斯兰教

我的答案：C41第一个引进马克思《资本论》的中国人是（）。1.0 分 A、梁簌溟 B、马一浮 C、鲁迅 D、李大钊

我的答案：B42（）是世界上第一部关于农业和手工业生产的综合性著作。1.0 分 A、《齐民要术》 B、《农政全书》 C、《天工开物》 D、《水经注》 我的答案：C43植物嫁接时承受接穗的植株被称为（）。1.0 分 A、树木 B、穗木 C、砧木 D、苗木

我的答案：C44雅克·德里达是（）著名的哲学家。1.0 分 A、德国 B、美国 C、法国 D、意大利

我的答案：C45小说《在酒楼上》的作者是（）。1.0 分 A、巴金 B、茅盾 C、老舍 D、鲁迅

我的答案：D46王夫之是（）时期的大思想家。1.0 分 A、北宋 B、南宋 C、明末清初 D、民国

我的答案：C47贾谊是（）时期著名的政论家和文学家。1.0 分 A、东汉 B、先秦 C、三国 D、西汉

我的答案：D48东方学主要的研究地域是（）。1.0 分 A、亚洲 B、欧洲 C、美洲 D、大洋洲

我的答案：A49被誉为“日本的海明威”的日本作家是（）。1.0 分 A、石原慎太郎 B、川端康成 C、三岛由纪夫 D、春上春树

我的答案：C50白鲁恂是（）的著名汉学家。1.0 分 A、法国 B、越南 C、德国 D、美国 我的答案：D

1费孝通是美国著名的华裔社会学家。（）1.0 分我的答案：× 2阿Q和祥林嫂是鲁迅作品中的文学形象。（）1.0 分我的答案：√ 3古典儒学对西方启蒙运动没有丝毫影响。（）1.0 分我的答案：× 4启蒙运动是继文艺复兴运动之后欧洲近代第二次思想解放运动。（）1.0 分我的答案：√ 5人的知识与物的知识是完全重叠的。（）1.0 分我的答案：× 6圣菲研究所（SFI）的主要研究方向是复杂系统科学。（）1.0 分我的答案：√ 7语音学是对人类语言发音进行研究的学问。（）1.0 分我的答案：√ 8“乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。”出自《周易》。（）1.0 分我的答案：× 9尤尔根·哈贝马斯是法国当代最重要的哲学家之一。（）1.0 分我的答案：× 10杜维明先生认为在21世纪崭露头角的新型人文主义全都离不开宗教传统。（）1.0 分我的答案：√

11牟宗三被誉为中国现代哲学思想史上的“东方诗哲”。（）1.0 分我的答案：× 12按照李幼蒸教授的观点，国外汉学也是中国学术的一部分。（）1.0 分我的答案：× 13《资本论》的作者是亚当·斯密。（）1.0 分我的答案：× 14哲学家雅斯贝尔斯提出了“轴心时代”的命题。（）1.0 分我的答案：√ 15北约轰炸中国驻南斯拉夫大使馆的日期是2001年9月1日。（）1.0 分我的答案：× 16“礼”是文明行为的文化核心。（）1.0 分我的答案：√ 17杜维明先生认为文明之间对话的第一阶段是相互学习。（）1.0 分我的答案：× 18严复曾翻译了《天演论》。（）1.0 分我的答案：√ 19《天工开物》的作者是明朝的科学家沈括。（）1.0 分我的答案：× 20中国是最具有“天下意识”的国家。（）1.0 分我的答案：√ 21“民为贵，社稷次之，君为轻”出自《孟子》。（）1.0 分我的答案：√ 22《第一哲学沉思录》的作者是笛卡尔。（）1.0 分我的答案：√ 23吴佩孚是奉系军阀的首领。（）1.0 分我的答案：× 24中国实现启蒙原则，有助于为弘扬传统文化奠定基础。（）1.0 分我的答案：√ 25安乐哲是韩国著名的儒学家。（）1.0 分我的答案：×

26顾颉刚是中国现代著名的历史学家和民俗学家，古史辨学派的创始人。（）1.0 分我的答案：√

27《说文解字》的作者是东汉的经学家、文字学家许慎。（）1.0 分我的答案：√ 28在不同文化中间承认有普世价值不利于人类社会的发展。（）1.0 分我的答案：× 29强调权威的重要性是一种非启蒙的认知态度。（）1.0 分我的答案：√ 30查尔斯·泰勒是加拿大的哲学家，因其对“现代自我”的思考而著名。（）1.0 分我的答案：√

31梵蒂冈不是一个独立的主权国家。（）1.0 分我的答案：× 32西方至今没有对启蒙有过任何反思。（）1.0 分我的答案：×

33中国当代启蒙在启蒙进化史上的位置相当于西方当代启蒙到福柯这一阶段上。（）1.0 分我的答案：×

34孟子所说的“五行”指的是：仁、义、礼、智、圣。（）1.0 分我的答案：√ 35天人合一不仅仅是一种思想，而且是一种状态。（）1.0 分我的答案：√ 36新儒学与古典儒学之间没有关系。（）1.0 分我的答案：× 37泛科学主义是全球化导致的危机。（）1.0 分我的答案：× 38一个人完全没有可能成为儒家式的佛教徒。（）1.0 分我的答案：× 39李光耀被誉为新加坡的国父。（）1.0 分我的答案：√ 40《女吊》的作者是鲁迅。（）1.0 分我的答案：√ 41儒家认为人本身具有发自于内在的道。（）1.0 分我的答案：√ 42伊斯兰教属于一神教。（）1.0 分我的答案：√ 43黄宗羲被称为中国启蒙思想之父。（）1.0 分我的答案：√ 44《治安策》是著名纵横家张仪的名作。（）1.0 分我的答案：× 45思孟学派是子思学派和孟子学派的通称。（）1.0 分我的答案：√ 46“大悲与一切众生乐，大悲拔一切众生苦”是佛教的思想观念。（）1.0 分我的答案：√47陈水扁是台湾地区第二位民选总统。（）1.0 分我的答案：√

48“为仁由己，而由人乎哉”意思是做到仁要靠自己的内在而不是别人。（）1.0 分我的答案：√

49福柯认为我们应当把启蒙理解为一套永恒的知识体系。（）0.0 分我的答案：√50笛卡尔是近代英国著名的哲学家和数学家。（）0.0 分我的答案：√

单元测试 【单选题】新亚书院位于（）。A、澳门 B、台湾 C、香港 D、广州

我的答案：C 得分： 20.0分 2 【单选题】以“美育代宗教”这一思想的提出者是（）。A、李泽厚 B、朱光潜 C、蔡元培 D、严复

我的答案：C 得分： 20.0分 3 【单选题】第一个引进马克思《资本论》的中国人是（）。A、梁簌溟 B、马一浮 C、鲁迅 D、李大钊

我的答案：B 得分： 20.0分 4 【判断题】严复曾翻译了《天演论》。（）我的答案：√得分： 20.0分 5 【判断题】牟宗三被誉为中国现代哲学思想史上的“东方诗哲”。（）我的答案：× 1 【单选题】以下哪位不是法国著名的思想家？（）

A、福柯 B、德里达 C、维特根斯坦 D、萨特

我的答案：C 得分： 33.3分 2 【判断题】哲学家雅斯贝尔斯提出了“轴心时代”的命题。（）我的答案：√得分： 33.3分 3 【判断题】社群主义代表人物迈克尔·桑德尔是斯坦福大学的著名教授。（）我的答案：× 1 【单选题】“吾虽大字不识一个，也可以堂堂正正做人。”出自（）。A、陆九渊 B、陆九龄 C、朱熹 D、王阳明

我的答案：A 得分： 25.0分 2 【单选题】世界哲学大会每（）年举行一次。A、2 B、3 C、4 D、5 我的答案：D 得分： 25.0分 3 【判断题】尤尔根·哈贝马斯是法国当代最重要的哲学家之一。（）我的答案：×得分： 25.0分 4 【判断题】加州大学伯克利分校位于美国旧金山湾区。（）我的答案：√ 1 【单选题】“己所不欲，勿施于人”，这句话出自（）。A、《老子》 B、《庄子》 C、《圣经》 D、《论语》

我的答案：D 得分： 25.0分 2 【单选题】不属于康有为的作品是（）。A、《新学伪经考》 B、《孔子改制考》 C、《中国近三百年学术史》 D、《人类公理》 我的答案：C 得分： 25.0分 3 【单选题】孔汉思是（）著名哲学家、神学家。A、美国 B、瑞士 C、中国 D、意大利

我的答案：B 得分： 25.0分 4 【判断题】思孟学派是子思学派和孟子学派的通称。（）我的答案：√ 1 【单选题】被誉为“日本的海明威”的日本作家是（）。A、石原慎太郎 B、川端康成 C、三岛由纪夫 D、春上春树

我的答案：C 得分： 33.3分 2 【判断题】一个人完全没有可能成为儒家式的佛教徒。（）我的答案：× 3 【判断题】首位获得诺贝尔文学奖的华语作家是莫言。（）我的答案：× 1 【单选题】被称为中华民国国父的人是（）。A、蒋介石 B、廖仲恺 C、袁世凯 D、孙中山

我的答案：D 得分： 25.0分 2 【单选题】法国大革命，是1789年在（）爆发的一场革命。A、凡尔赛宫 B、卢浮宫 C、巴士底狱 D、诺曼底

我的答案：C 得分： 25.0分 3 【判断题】吴佩孚是奉系军阀的首领。（）我的答案：×得分： 25.0分 4 【判断题】陈水扁是台湾地区第二位民选总统。（）我的答案：√ 1 【单选题】洋务运动的代表人物不包括（）。A、张之洞 B、左宗棠 C、曾国藩 D、康有为

我的答案：D 得分： 33.3分 2 【单选题】《我者与他者》的作者是（）。A、余英时 B、许倬云 C、章炳麟 D、蒋介石

我的答案：B 得分： 33.3分 3 【单选题】不属于奉系军阀的代表人物是（）。A、张作霖 B、张宗昌 C、郭松龄 D、冯国璋 我的答案：D 1 【单选题】

《中华民国宪法》的公布时间是（）。A、1911年 B、1939年 C、1947年 D、1949年

我的答案：C 得分： 25.0分 2 【单选题】《明夷待访录》的作者是（）。A、王阳明 B、王夫之 C、黄宗羲 D、李贽

我的答案：C 得分： 25.0分 3 【单选题】第一位获得自然科学类诺贝尔奖的中国人是（）。A、杨振宁 B、李政道 C、莫言 D、屠呦呦

我的答案：D 得分： 25.0分 4 【判断题】李光耀被誉为新加坡的国父。（）我的答案：√ 1 【单选题】汉代思想家（）发展了“天人合一”的哲学思想体系 A、庄子 B、朱熹 C、董仲舒 D、荀子

我的答案：C 得分： 33.3分 2 【单选题】最早提出价值哲学问题的中国哲学家是（）。A、汤一介 B、张东荪 C、杜维明 D、余英时

我的答案：B 得分： 33.3分 3 【判断题】“普遍主义”与“普遍价值”说的是同一个问题。（）我的答案：× 1 【单选题】“亲亲而仁民，仁民而爱物”出自（）。A、《论语》 B、《老子》 C、《荀子》 D、《孟子》

我的答案：D 得分： 25.0分 2 【单选题】1993年在美国（）召开的世界宗教会议通过了《全球伦理宣言》。A、旧金山 B、华盛顿 C、洛杉矶 D、芝加哥

我的答案：D 得分： 25.0分 3 【判断题】在不同的民族文化中间，不可能找到有相同的或是相近的观念。（）我的答案：×得分： 25.0分 4 【判断题】“大悲与一切众生乐，大悲拔一切众生苦”是佛教的思想观念。（）我的答案：√ 1 【单选题】汪德迈是（）著名的汉学家。A、德国 B、美国 C、法国 D、台湾

我的答案：C 得分： 25.0分 2 【单选题】王夫之是（）时期的大思想家。A、北宋 B、南宋 C、明末清初 D、民国

我的答案：C 得分： 25.0分 3 【单选题】《通过孔子而思》的作者是（）。A、汪德迈 B、孔汉思 C、余英时

D、郝大维和安乐哲

我的答案：D 得分： 25.0分 4 【判断题】“为仁由己，而由人乎哉”意思是做到仁要靠自己的内在而不是别人。（）我的答案：√ 1 【单选题】贾谊是（）时期著名的政论家和文学家。A、东汉 B、先秦 C、三国 D、西汉

我的答案：D 得分： 33.3分 2 【判断题】第一次启蒙更注重尊重他者而非解放个人。（）我的答案：× 3 【判断题】《治安策》是著名纵横家张仪的名作。（）我的答案：× 1 【单选题】东方学主要的研究地域是（）。A、亚洲 B、欧洲 C、美洲 D、大洋洲

我的答案：A 得分： 33.3分 2 【判断题】符号学的跨学科理论和人文科学的革新主义理论之间没有关系。（）我的答案：×得分： 33.3分 3 【判断题】符号学是跨学科研究的成果。（）我的答案：√ 1 【单选题】结构主义是法国人类学家（）在文化人类学中开创的一个学派。A、萨特 B、布尔迪厄 C、福柯

D、列维-斯特劳斯

我的答案：D 得分： 25.0分 2 【单选题】“五经”不包括（）。A、《诗经》 B、《尚书》 C、《论语》 D、《春秋》

我的答案：C 得分： 25.0分 3 【判断题】语音学是对人类语言发音进行研究的学问。（）我的答案：√得分： 25.0分 4 【判断题】顾颉刚是中国现代著名的历史学家和民俗学家，古史辨学派的创始人。（）我的答案：√ 1 【单选题】“四书”不包括（）。A、《大学》 B、《尚书》 C、《论语》 D、《中庸》

我的答案：B 得分： 33.3分 2 【单选题】“程朱理学”中的“程朱”指的是（）。A、程颢 B、程颐 C、朱熹

D、以上都对

我的答案：D 得分： 33.3分 3 【判断题】按照李幼蒸教授的观点，国外汉学也是中国学术的一部分。（）我的答案：× 1 【单选题】“四端说”是（）思想的重要内容。A、孔子 B、子思 C、荀子 D、孟子

我的答案：D 得分： 20.0分 2 【单选题】“三纲五常”中的“五常”不包括（）。A、仁 B、义 C、礼 D、慧

我的答案：D 得分： 20.0分 3 【单选题】颜渊问仁，子曰：“（）”。A、为仁由己 B、知人

C、克己复礼为仁 D、天下归仁

我的答案：C 得分： 20.0分 4 【判断题】孟子所说的“五行”指的是：仁、义、礼、智、圣。（）我的答案：√得分： 20.0分 5 【判断题】孟子认为，“恻隐之心，义之端也。”（）我的答案：× 1 【单选题】圣菲研究所（SFI）位于美国的（）。A、德克萨斯州 B、纽约州 C、华盛顿

D、新墨西哥州

我的答案：D 得分： 33.3分 2 【单选题】（）是中华民族第一部古典文集和最早的历史文献。A、《诗经》 B、《尚书》 C、《礼记》 D、《周易》

我的答案：B 得分： 33.3分 3 【判断题】圣菲研究所（SFI）的主要研究方向是复杂系统科学。（）我的答案：√ 1 【单选题】宋明心学的开山之祖是（）。A、周敦颐 B、朱熹 C、陆九渊 D、王阳明

我的答案：C 得分： 20.0分 2 【单选题】“仁者以天地万物为一体”是（）的观点。A、程颢 B、程颐 C、朱熹 D、张载

我的答案：A 得分： 20.0分 3 【单选题】最先提出“有教无类”的思想家是（）。A、柏拉图 B、释迦牟尼 C、默罕默德 D、孔子

我的答案：D 得分： 20.0分 4 【判断题】“乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。”出自《周易》。（）我的答案：×得分： 20.0分 5 【判断题】“民为贵，社稷次之，君为轻”出自《孟子》。（）我的答案：√ 1 【单选题】“知识就是力量”出自（）。A、雨果 B、莎士比亚 C、培根 D、纪伯伦

我的答案：C 得分： 33.3分 2 【判断题】阿Q和祥林嫂是鲁迅作品中的文学形象。（）我的答案：√得分： 33.3分 3 【判断题】梵蒂冈不是一个独立的主权国家。（）我的答案：× 1 【单选题】理查德·罗蒂是（）著名的哲学家，新实用主义哲学的代表人物。A、法国 B、德国 C、意大利 D、美国 我的答案：D 得分： 25.0分 2 【单选题】《文明的冲突与世界秩序的重建》的作者是（）。A、福山 B、福柯 C、齐泽克 D、亨廷顿

我的答案：D 得分： 25.0分 3 【判断题】经济人假设人的思考和行为都是感性的。（）我的答案：×得分： 25.0分 4 【判断题】伊斯兰教属于一神教。（）我的答案：√ 1 【单选题】“恻隐之心，人皆有之”是（）提出的思想。A、孔子 B、孟子 C、荀子 D、董仲舒

我的答案：B 得分： 33.3分 2 【单选题】“万物皆备于我”是（）的核心理念。A、道学 B、玄学 C、心学 D、经学

我的答案：C 得分： 33.3分 3 【判断题】《说文解字》的作者是东汉的经学家、文字学家许慎。（）我的答案：√ 1 【单选题】认为“政治与政治程序相联系，政治程序是公开的，不是私人的”，这是一种（）的观点。

A、柏拉图主义 B、奥古斯丁主义 C、存在主义

D、马基雅维利主义

我的答案：D 得分： 33.3分 2 【判断题】“礼”是文明行为的文化核心。（）我的答案：√得分： 33.3分 3 【判断题】安乐哲是韩国著名的儒学家。（）我的答案：× 1 【单选题】世界三大宗教不包括（）。A、佛教 B、基督教 C、犹太教 D、伊斯兰教

我的答案：C 得分： 33.3分 2 【判断题】天人合一不仅仅是一种思想，而且是一种状态。（）我的答案：√得分： 33.3分 3 【判断题】杜维明先生认为在21世纪崭露头角的新型人文主义全都离不开宗教传统。（）我的答案：√ 1 【单选题】“轴心文明时代”的四大典型人物不包括（）。A、苏格拉底 B、释迦牟尼 C、孔子

D、奥古斯丁 我的答案：D 2 【单选题】“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与”出自（）。A、老子 B、庄子 C、孔子 D、韩非子

我的答案：C 得分： 33.3分 3 【单选题】雅斯贝尔斯是（）著名的存在主义哲学家、神学家、精神病学家。A、法国 B、奥地利 C、意大利 D、德国 我的答案：D 1 【单选题】米歇尔·福柯是（）著名的哲学家和社会思想家。A、德国 B、美国 C、法国 D、英国

我的答案：C 得分： 33.3分 2 【单选题】诺亚方舟是（）中记载的故事。A、《圣经》 B、《道德经》 C、《庄子》 D、《古兰经》

我的答案：A 得分： 33.3分 3 【判断题】查尔斯·泰勒是加拿大的哲学家，因其对“现代自我”的思考而著名。（）我的答案：√ 1 【单选题】秦朝的中央行政机关实行的制作时（）。A、郡县制 B、内阁制 C、三省制

D、三公九卿制

我的答案：D 得分： 33.3分 2 【单选题】杜威是（）著名的实用主义哲学家。A、法国 B、德国 C、美国 D、中国

我的答案：C 得分： 33.3分 3 【判断题】朱熹是明朝著名的理学家。（）我的答案：× 1 【单选题】启蒙运动发生的时间是（）。A、17、18世纪 B、19世纪 C、20世纪

D、14、15世纪

我的答案：A 得分： 33.3分 2 【判断题】启蒙运动是继文艺复兴运动之后欧洲近代第二次思想解放运动。（）我的答案：√得分： 33.3分 3 【判断题】人的知识与物的知识是完全重叠的。（）我的答案：× 1 【单选题】关于柏拉图、亚里士多德、苏格拉底他们之间的关系，叙述正确的是（）。A、柏拉图是苏格拉底的老师 B、柏拉图和亚里士多德是同学 C、亚里士多德是苏格拉底的老师 D、苏格拉底是柏拉图的老师 我的答案：D 得分： 20.0分 2 【单选题】《易经》中蒙卦的上卦涵义是（）。A、水 B、土 C、山 D、雨

我的答案：C 得分： 20.0分 3 【单选题】（）是世界上第一部关于农业和手工业生产的综合性著作。A、《齐民要术》 B、《农政全书》 C、《天工开物》 D、《水经注》

我的答案：C 得分： 20.0分 4 【判断题】《天工开物》的作者是明朝的科学家沈括。（）我的答案：×得分： 20.0分 5 【判断题】笛卡尔是近代英国著名的哲学家和数学家。（）我的答案：× 1 【单选题】启蒙运动德国思想界的代表人物是（）。A、狄德罗 B、孟德斯鸠 C、霍布斯 D、康德

我的答案：D 得分： 33.3分 2 【判断题】儒家认为人本身具有发自于内在的道。（）我的答案：√ 3 【判断题】古典儒学对西方启蒙运动没有丝毫影响。（）我的答案：× 1 【单选题】《国富论》的作者是（）。A、大卫·休谟 B、康德

C、亚当·斯密 D、李嘉图

我的答案：C 得分： 33.3分 2 【判断题】泛科学主义是全球化导致的危机。（）我的答案：× 3 【判断题】中国是最具有“天下意识”的国家。（）我的答案：√ 1 【单选题】成中英先生将儒学发展诠释为五个阶段，不包括（）。A、先秦儒学 B、汉代儒学 C、隋唐儒学 D、清代儒学

我的答案：C 得分： 33.3分 2 【单选题】近现代中国大陆著名的作家中不包括（）。A、鲁迅 B、巴金 C、茅盾 D、三毛

我的答案：D 得分： 33.3分 3 【判断题】新儒学与古典儒学之间没有关系。（）我的答案：× 1 【单选题】康德的三大批判不包括（）。A、《纯粹理性批判》 B、《实践理性批判》 C、《道德形而上学原理》 D、《判断力批判》

我的答案：C 得分： 25.0分 2 【单选题】（）提出了“我思故我在”的哲学命题。A、卢梭 B、康德 C、黑格尔 D、笛卡尔

我的答案：D 得分： 25.0分 3 【判断题】福柯认为我们应当把启蒙理解为一套永恒的知识体系。（）我的答案：×得分： 25.0分 4 【判断题】《第一哲学沉思录》的作者是笛卡尔。（）我的答案：√ 1 【单选题】植物嫁接时承受接穗的植株被称为（）。A、树木 B、穗木 C、砧木 D、苗木

我的答案：C 得分： 25.0分 2 【单选题】“夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也”，这句话出自（）。A、《论语》 B、《老子》 C、《孟子》 D、《庄子》

我的答案：D 得分： 25.0分 3 【判断题】《女吊》的作者是鲁迅。（）我的答案：√得分： 25.0分 4 【判断题】中国当代启蒙在启蒙进化史上的位置相当于西方当代启蒙到福柯这一阶段上。（）我的答案：× 1 【单选题】“致虚极，守静笃”，这句话出自（）。A、《论语》 B、《孟子》 C、《老子》 D、《庄子》

我的答案：C 得分： 25.0分 2 【单选题】“存天理，灭人欲”是中国儒学家（）提出的思想。A、孟子 B、朱熹 C、王阳明 D、王夫之

我的答案：B 得分： 25.0分 3 【判断题】中国哲学中没有“理性”这样一个专门术语。（）我的答案：√ 4 【判断题】“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，这句话出自《中庸》。我的答案：× 1 【单选题】（）认为“古代东方的专制主义是‘一个人的自由’”。A、康德 B、卢梭 C、黑格尔 D、福柯

我的答案：C 得分： 33.3分 2 【判断题】《资本论》的作者是亚当·斯密。（）我的答案：×得分： 33.3分 3 【判断题】理性精神体现为怀疑精神和逻辑精神。（）我的答案：√ 1 【单选题】“三鹿奶粉事件”发生于（）。A、2005年 B、2007年 C、2008年 D、2010年

我的答案：C 得分： 33.3分 2 【单选题】提出中国社会主义市场经济理论的第一人是（）。A、刘少奇 B、顾准 C、邓小平D、朱镕基

我的答案：B 得分： 33.3分 3 【判断题】“父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”出自《论语·子路》。（）我的答案：√ 1 【单选题】（）认为“每个人的自由是一切人自由的前提”。A、马克思 B、波普尔 C、高行健 D、鲁迅

我的答案：A 得分： 33.3分 2 【单选题】李贽是（）时期著名的思想家、文学家。A、唐朝 B、宋朝 C、明朝 D、清朝

我的答案：C 得分： 33.3分 3 【判断题】中国实现启蒙原则，有助于为弘扬传统文化奠定基础。（）我的答案：√

第三篇：大国崛起与复兴之路

附大国崛起与复兴之路

大国崛起与复兴之路

历史的意义——了解过去，掌握现在，预测未来。

第 一 集 海洋时代（葡萄牙 西班牙）——15-16世纪 地理大发现

第 二 集 小国大业（荷兰）——17世纪 资本的力量成立了第一个股票交易所 第 三 集 走向现代（英国·上）——17世纪中 光荣革命 强盛于葡西列国

第 四 集 工业先声（英国·下）——17世纪后 第一次工作革命 工业时代到来 第 五 集 激情岁月（法国）——1789 法国大革命 拿破仑反战 伏尔泰 戴高乐 第 六 集 帝国春秋（德国）——1871 德国统一 俾斯麦 完成第二次工作革命 第 七 集 百年维新（日本）——1871 明治变革 涩泽荣一 岩仓使节团出访欧美 第 八 集 寻道图强（沙俄）——1713 彼得大帝沙皇改革 叶卡捷琳娜 托尔斯泰 第 九 集 风云新途（苏联）——1917 十月革命 列宁 斯大林 农业向工业

第 十 集 新国新梦（美国·上）——1776 五月花公约 独立宣言 华盛顿 林肯 第十一集 危局新政（美国·下）——南北战争 爱迪生 1罗斯福2 石油 华尔街 第十二集 大道行思（结篇）——民主制度+政治稳定+经济强大+思想文化（核心）第一集 千年局变：1840年---1911年 英国 1840鸦片战争（南京条约）1860英法联军入清（圆明园）1894甲午战争（日本）1898戊戌变法（康有为）1900八国联军（辛丑条约）1911辛亥革命（孙中山）摧毁封建专制制度。

第二集 峥嵘岁月：1912年---1949年 辛亥革命（袁世凯）1919五四运动（中日二十一条）1921中国共产党诞生（马克思主义）1927大革命失败（国民党清共）1936长征结束 1937抗日统一战线 1945日本投降 1949建立了新中国 第三集 中国新生：1949年---1976年 社会主义制度 土地改革与计划经济 1950抗美援朝 1952周恩来访苏（获得苏援）1953-1956第一个五年计划提前完成 1958-1960大跃进（苏联退出支援）1966-1976年文化大革命（但外交取得成就）第四集 伟大转折：1976年---1989年 小平改革开放 农村改革与商品经济 1976粉碎四人帮 1978十一届三中（改革）1982建设中国特色社会主义 1983特区经济 1984十二届三中（商品）1987一中心两基本点 1989通胀问题（南方谈话）第五集 世纪跨越：1989年---2002年 1992社会主义市场经济（十四大，浦东开发）中国制造（发生通胀膨胀）1996实现软着陆（国企改制）1997对抗亚洲金融危机 1998抗洪 2001加入世贸 2002三个代表（十六大）小康社会目标 第六集 继往开来：2002年---2007年 胡锦涛西柏坡之行 2003抗击非典（载人舰天成功）2005环保改革（可持续发展）青藏铁路 2006天津滨海新区 2007科技发展 以人为本（医改 保改 教改 低保 惠农 物权法）向现代化国家迈进 2008 抗震 举奥 抵抗全球金融危机 2009区域经济开发 2010世博会……

通常学习不断的提升自我！

第四篇：儒学的复兴与价值的重建

儒学的复兴与价值的重建

陈来

清华大学国学研究院院长

课程前言

田桐：学术前沿，思想对话，欢迎收看《世纪大讲堂》系列节目“儒学与当代中国”。汉代以来作为中国本土主流思想的儒学发展似乎出现了某种中断，而宋明理学被看做是先秦儒家学说的复兴，那么先秦儒学为什么会在宋明时期出现复兴呢？先秦儒学和宋明理学有哪样的内在的联系？从北宋一直到前清，理学何以能在这七百年间中成为中国思想学术的主导形态？当儒学受到外来文化的冲击和不断挑战后，又做出了怎样的回应，又呈现出何种特色和精神气质？当今中国正面临着社会结构的急剧变迁，也遇到了社会价值重建的课题，宋明理学的产生、建立和发展又会给我们带来什么样的启发？有关这些问题我们今天非常荣幸地邀请到了，清华大学国学研究院院长陈来教授，他来为我们解读《儒学的复兴与价值的重建—宋明理学概说》。

解说：陈来，现任清华大学校学术委员会副主任，清华大学国学研究院院长，清华大学哲学系教授、博士生导师，中央文史馆馆员，当代著名哲学家、思想家、哲学史家。学术领域为中国哲学史，主要研究方向为儒家哲学、宋元明清理学、现代儒家哲学，其研究成果代表了目前本领域的领先水平。现兼任全国中国哲学史学会会长、教育部社科委哲学学部委员、全国古籍整理规划小组成员、中国朱子学会名誉会长、中华朱熹研究会会长、冯友兰研究会会长。

田桐：那我们今天大的话题是儒学了，但是也像我刚才开场白里说到的，这种先秦儒学为什么会在汉代以后会有一点点的或者说大部分的空白或者是中断的时期？这个原因是什么？

陈来（清华大学国学研究院院长）：其实严格来讲还不能说整体上都是中断的，因为从汉代以后儒学也还在发展，但是如果从宋代理学的角度来看，认为从汉朝以后到唐代这一段时间，有一个东西中断了，就是它的这个内圣之学的传统比较强调价值，强调人格，强调修养这样一个传统中断了，就变成比较注重文献、历史，所以从这个意义上来讲，宋代的理学就致力于把在汉代以后中断的这么一种传统，儒学的内在传统把它接续起来。

如果你说为什么中间会有这段？我想它的理由是有好几种，一个比如说汉代为什么经学发展，因为经学在汉代刚刚开始发展，而且得到国家和政府的支持，到魏晋时代，魏晋时代因为一流的知识分子都被玄学（所吸引）信道家，甚至道教所吸引，隋唐一流的知识分子，一流的精神和心灵都被佛教所吸引，所以这时候儒学的发展就相对来讲不是很兴旺。

那么当时就有一（句）话叫“儒门淡薄，收拾不住”，就说这个时代，就是儒学没办法收拾很多第一流的人才都流失到道教、佛教和其他相关的研究中去了，所以要从原因来讲这些应该也是一个原因。

田桐：那也就是说儒学的发展实际上也是根据时代的不断变迁进行不断地演变的，那么宋明理学在儒学发展的这样的长长的历程当中处于一个什么样的阶段呢？

陈来：宋明理学的这个阶段就是宋代以后的阶段，如果我们要全面地来讲就是宋、元、明、清这个时代，整个这个时代七百多年的历史了，应该说就是宋明理学占据主导地位的一个历史，那么为什么会在这个时期出现了宋明理学这样一个儒学的新形态？那正像你刚才说的，它是因为宋明理学跟这个时代的新的发展的变化的要求能够适应。

田桐：那宋明理学它的这样一个时代适应之后的产物，它的中心的思想是什么？ 陈来：宋明理学应该说就是以“天理”为中心观念的学术思想和话语实践，如果简单的定义的话，是这样就是说它一方面它是学术，也是思想，也是话语，也包含着实践，所以它是一个综合性的一个思想文化体系，那么其中它有一些关于学术传承方面的内容，也有思想提出一些新的思想。那么当然它也广泛涉及到很多文化，那么特别它形成了自己有特色的一套话语，所以这是在宋代开始所形成的这么一个综合的文化体系，这是我们简单说起来是这样一个。

那么另外如果从学术史的意义来讲，我们说宋明理学它是整个中国学术发展到宋代以后的一个主导的学术形态，就是每一个时代都有很多的文化思想的内容，但是每个时代都有一种比较占主导地位的学术形态。这个宋明理学就是宋代以后历经元、明到清，占据将近七百多年历史，在我们国家占主导地位这样一个学术形态。

田桐：好的，那更多内容请您给我们带来今天的演讲，陈院长演讲的题目是《儒学的复兴与价值的重建——宋明理学概说》，有请。

一、宋明理学的概念

陈来：宋明理学呢它也称道学，宋明道学，就是传承圣人之道的学问。这个道学的概念应该说在宋代也有一定的争论，这争论就是到南宋这个道学开始慢慢分化，在分化，因此其

中有些理学家就不主张一定要用这个道学的概念，就倾向于更普遍地用理学这个概念。

理的概念至少有四种，分析来看第一个就是天道。天道主要讲的是自然法则，自然法则。那么第二个就是性理，除了天道以外理的一个重要的含义就是性理，所谓性理是指的人的道德本质，就每个人都有人性，人性就是你的本质，所谓性理就是把理作为你的人性的本质，那这是性理的概念。第三个当然是更普遍用的一个概念就是物理，今天我们从中学开始就学物理，这个物理的概念应该说直接来自于宋明理学，因为宋明理学很强调物理，物理就是事事物物中所存在的那些事物的本质、规律，那么这就是物理。最后就是意理，意理就是指社会和人生的道德的原则、道德的法则。那么这四个方面这个天道、性理、物理、意理，它是统一的，统一在天理这个概念。

二、宋明理学的发展历程

那么接下来我们主要是要把宋明理学的发生发展的一个简要的过程，跟大家做一个介绍，那么从中大家可以了解宋明理学的具体内容。

（一）宋明理学的先驱

1、韩愈

那么第一点我们想讲讲关于宋明理学的先驱，那宋明理学的先驱我们是从唐代中期开始的，那么这个代表人物就是韩愈，韩愈大家都很熟悉，在这个时期呢“儒门淡薄，收拾不住”，所以韩愈就很焦虑，因此韩愈他写了著名的《原道》，《原道》就列举了整个中华文明的体系的所有特征，然后说佛教跟这个是完全相反的。另外他就非常表扬孟子，因为他认为孟子是跟儒学的异端能够坚决斗争的一个典范。所以韩愈应该说在这个时期他是发出了振兴儒学，复兴儒学的先声。

2、范仲淹

那么关于宋明理学的先驱我们第二个要提出来的是范仲淹，这到了宋代了，我们大家都知道他是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，他这样的精神引领时代的道德风气的那种人格的体现，应该说是直接促进了道学的兴起。

（二）宋明理学的发端

1、周敦颐

那么第二点，我们就讲宋明理学的发端，第一个我们讲周敦颐，他是理学的创建人，二

程兄弟的老师，他在思想上深深地引导了二程的思想发展的方向。

那么最重要的就是所谓“孔颜乐处”，《论语》里面讲这个颜子在贫困中他能保持他的精神的快乐，而孔子也是，他是“乐以忘忧”，就说这个孔子和颜子他乐在什么地方？“孔颜乐处”所代表的，是跟这个科举时代流行的这个功利主义的那种发展所不相同的一种人格的理想，人生的理想。二程后来他（们）能够向着理学的建立发展，寻“孔颜乐处”是非常重要的这样一点。

那么跟这点有关就是因为周敦颐他写了两部著作很有名。有一部就叫《通书》，这《通书》里边就讲，要“志伊尹之所志”，“学颜子之所学”，颜子就是颜回刚才我们讲颜回，就公开提出了要“学颜子之所学”，那“颜子之所学”是个什么学问？就是一个圣贤之学，不是要仅仅成为一个科举的成功者，是要自己成为成圣成贤的理想的一个实现者，所以从这点来看，这个周敦颐确实他是能够呼应这个时代的一种需求。

其次就是在除了这个《通书》以外，它另外一本书叫做《太极图说》。这个《太极图说》一上来讲“无极而太极，太极动而生阳”，（动极而静）静而生阴等等讲一套，最后讲的就是“圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉”，就是这一篇作品是从太极讲到人极。

那么这个作品应该说我们看它是按照《周易》的《系辞传》，“易有太极，是生两仪”，这个思想发展出来的一个宇宙图式，那么最重要的是说它从太极到人极，太极就是宇宙的根源，人极就是人类社会的根本准则。讲了这一套道理是最后要确立人极的根本立点，那么这个人极当然就是儒家价值体系的一个代表，就是“定之以中正仁义”，所以从这方面我们说周敦颐他还是确实有先导之功。

2、张载

那么理学的发端我们第二个讲是张载，那么张载他跟周敦颐，他有一个作为理学发端的共同性，共同性就是他要建立一个宇宙论来抗衡佛教，抗衡道教，他建立了一个太虚即气的宇宙论，就是为了跟佛教、道教的这种虚无的，虚空的这种宇宙观、世界观相抗衡，所以他具有理学的发端的这个意义。

那么其次更重要的就是在精神，在境界，在人生方面他也同样在这个时代他提出了一些新的方向来引领。张载后来他讲了四句话，冯友兰先生曾经把它叫做“横渠四句”，因为他的号是横渠先生。那冯先生就把它叫做“横渠四句”，这很多大家都知道，为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平，我们说这四句不简单。这四句如果用我们今天的题目来讲，它就表达了儒学复兴的一个崇高的精神理想，你说这个儒学复兴的运动用什么样 4 的一个理念和精神来表达呢？就是这四句话，就是这“横渠四句”，所以说从这些方面我们说周敦颐、张载他们的确是发挥了在理学发端这个时代，他们应有的这个作用。

解说：宋明理学是一套以“天理”为中心的学术思想和话语实践，韩愈和范仲淹作为宋明理学的先驱直接促进了儒学的复兴和道学的兴起。而周敦颐和张载则作为宋明理学的发端发挥了重要的作用。

（三）宋明理学的建立

陈来：那么第三点我们就来讲（宋明）理学的建立，理学的建立我们主要就讲程颢、程颐两兄弟，因为我们在讲中国学术史，讲中国理学史都承认这个二程是理学真正的创立者，不是仅仅提出了一些理念，指出一些方向，而是构建了这个体系，那么构建这个体系当然了这个体系本身也对他的这个精神有所发挥，不是仅仅是一些具体的理学的建构，其中也包含了一些发挥。

刚才我们讲两兄弟十四、五岁的时候就授学于周敦颐，周敦颐就让他们寻“孔颜乐处”，对他们影响很大，就“遂厌科举之业”，“慨然有求道之志”。

据程颢就是老大他讲，他后来又去跟周敦颐学过，没说是哪一年又去过，然后说什么呢？说“自再见周茂叔（后）”，自再次见他跟他学习回来，说“吟风弄月以归”，“有‘吾与点也’之意”。吾与点也这个就是《论语》里边的故事，就是孔子非常赞成曾点，那种人生的理想，就是当然当官为民也是好的人生理想，但是曾点就是说不喜欢当官，就喜欢一种自由的没有功利的一种生活，春天带几个童子到郊野，沐浴着春风，朗诵着诗，向往这样的生活，那么孔子当时就是肯定他这种精神，所以从“孔颜乐处”到“吾与点也”，你看当然中间有“慨然有求道之志”，这个过程你看他是受到了这个思想的这种引导。

那么这种引导我想就使他提出了一个新的儒学的发展和解释，那么如果从精神境界上来讲，就是他提出了一个新仁学的境界，“仁”是仁义礼智的“仁”，我们知道孔子是提出了仁学，《论语》里边讲了一百多个“仁”写，但是到了程颢这里面，他对这个“仁”字做了发展，就是吸收了这个周敦颐对他的影响，那么吸收了张载那种民胞物与的那种理想，提出了仁，什么是仁呢？仁者以天地万物为一体，提出这样一个对仁的理解和仁者的理想，应该说我们刚才讲的“孔颜乐处”，“横渠四句”包括这个“仁学境界”它是有重要意义的，有了这个整个宋明理学它的精神方向才能确立起来。

那么接下来就是我们真正开始要讲这个理学的体系建构，这一套体系话语怎么建构起来？这个二程应该说他（们）是作为创立者是建立了最基本的功劳。那么首先就是程颢就讲 5

了，他活着的时候讲了说“天者，理也”，就是经书里边尤其是《尚书》和《诗经》里边讲的“天”，很多都是讲的上帝，就是古代最高的神、上帝，但是到程颢这个地方有坚决的一个理性主义的诠释，一个新的诠释，就是天不是神，天代表的是一个最广大的最普遍的法则，这就叫天理、天道，就是讲“天者理也”，把这个儒学里边最重要的一个根本概念把它做了理性化的解释。这样就奠定了整个理学它的思想话语体系的那个最重要的点，所以我们不能小看这个“天者理也”这四个字，这就是理学之所以为理学的这个建构，就都是从这儿开始，这是我们讲这个程颢。

那么讲程颐，程颐应该说他跟他哥哥是一起跟这个老师这样学的，那么他十八岁的时候他入太学，当时这个太学的老师就出了个题目，就是“颜子所好何学论”，就是我们刚讲的孔门的颜回，他好的是什么学？那么这个问题就跟周敦颐在四年前问他的问题是一样的，“所乐何处”是一样的问题，他答的这个答卷太学的主管一看，大惊，觉得这个卷子答得太好了，说你不要当学生，你来参加我们这个太学的教学吧，所以我举这个例子是说明了什么？就是重视颜子的这个问题已经成为这个时代的一种呼声，一种要求。

所以第一流的知识分子不约而同地都朝向这个方向来用力，来引导这些青年学生思想上向什么地方发展，发展什么？就要了解这个“颜子所乐何事”，“颜子所好何学”，所以从这个角度我们说的确他是受惠于周敦颐不小，因此他和他的哥哥两个人就开始在周敦颐这个方向上往前发展，怎么发展呢？就是两个人明确提出道学这两个字。那么对于道学来讲，他的哥哥提出了一个贡献，就是“天者，理也”，那么这个老弟做了什么贡献？贡献也很突出，他讲“性即理也”，一个是说这个价值就是我们最普遍的宇宙法则，一个说这些道德原则就是我们最根本的人性，所以从这点你可以看出他们的理学上的贡献还是相当大的。

（四）宋明理学的发展

1、朱熹

现在我们讲第四个问题就是（宋明）理学的发展，（宋明）理学的发展主要是讲这个朱熹和陆王。朱熹他是代表宋代理学的一个集成，集大成的总结。那么如果说前面我们讲说二程从天即理，“天者，理也”，然后“性即理也”，这样子来建构这个体系，那朱熹对这个体系的一个很重要的一个发展，主要就是“格物穷理”，就不再讨论天道观或者人性论，而讨论知识论，当然这个格物穷理不仅仅是知识，也包括着道德的建立。

因为朱熹解释这个格物穷理他对格物的解释就是即物穷理，就是不要离开这个具体事物，要到具体事物上去研究它的理，这是很重要的一个认识和实践的方向。

那么另外他对整个理学的体系还有一些发展，比如说他就发展了理气论，就认为整个这个世界是由理和气组成的，气是我们欲望的根源，理是我们道德意识的根源，所以在这个基础上他就阐发了这个道心，人心的观念，他认为道心就是我们的道德理念，道德意识，这是根源于那个“天理”，同时我们人又有人心，人心就是我们自然的欲望这样的东西，这些东西从哪儿来呢？使从气来的，气不仅是天地之间的材料，也是我们身体构成的基本的材料，我们的欲望都是从这儿产生的。那道心、人心什么关系，就是要用道心主宰人心，领导人心，这才能够变成一个君子，变成一个真正的儒学的士大夫。所以道心、人心的观念应该说同样我们可以看出在这个时代，理学家在儒学复兴和价值重建中，针对我们每个人的道德实践所提出的一些方法，和实践的具体的方向，那么这个是朱熹的我们讲朱熹我们就大体上讲他这几个贡献。

解说：北宋的二程提出天者理也、性即理也，基本建构了宋明理学这个体系，而南宋的朱熹提出格物穷理，并发展的理气论，代表了宋代理学的一个集大成的总结，而宋明理学在这时也分化为两支，一支叫理学，一支叫心学。

陈来：这分化出来的这个理学是一个狭义的理学，跟我们讲那个宋明理学那个大理学不是同样一个概念，是它的一个分支，那么分化出的这个理学的代表就是朱熹，朱熹所代表的就是一个强调理，强调我们刚才讲的什么天者理也，性即理也，格物穷理，这样的一个主流的发展，这个就是一个理学。

2、陆九渊

可是在南宋的时候这个理学就分化了，分化出阐述了另外一支这个就是在朱熹同时时代有一位学者叫陆九渊，那么他就发展了这个心学，宋明理学的心学这一派，因为朱熹讲格物穷理，具体的实践，最重要的就是读书，就是要多读书，那么陆九渊就反对这个，他说这个理不是从读书得来的，所以他反这个，它从哪来的？它要用发明本心的办法，要用发明本心，不是要用读书格物穷理，而是要发明本心。

因此他就提出了一个命题，这个命题跟我们刚才讲的三个命题有同样的重要性，就是“心即理也”，除了发明本心以外，他就提出叫“六经注我”，当时有一个学生说先生何不著书？说你看朱熹都是著书，注解古代的经书，先生何不著书？他说“六经注我，我何注六经”，就是六经就是我的本心的注解，我还要注六经干什么，那么这样一来他强调“六经注我”这样他对经典，人对经典的态度就有一个大的转变，就不提倡对经典的这种学习、领会，而强调对本心的这种方面，所以这派就叫做心学。

3、王守仁

那么这派心学到了明代就大大发展了，到了明代中期，明代前期还是朱子学，但是明代中期就出现了一个大思想家叫做王守仁，王守仁因为他的号是阳明，所以平常我们也叫王阳明，那么他就继承发展了这个陆九渊的思想的路数，就更完整地建立起来心学的体系。但是王阳明不是一开始就走上的陆九渊的道路的，他一开始是非常循规蹈矩的，按照朱熹的路数来格物穷理的，因此他十一岁的时候他家里的私塾老师问他，就看他的理想怎么样，说你说什么是人生第一等的重要的要事？他问老师，你说是什么？老师说那就是中科举，因为他的父亲是状元，说你看你父亲状元，是用这个来激励他，你也一定要是第一等重要的事，就像你父亲一样做状元，他认为不是，他是要成为圣贤，要成为圣贤才是第一等的事，所以他从小已经有这样一个向理学发展的基础。

那么到了十五、六岁的时候，因为他已经读了朱熹的书，他要按照朱熹所讲的路子去格物穷理，变成圣人，就约一个朋友，说朱夫子讲了，说我们要格物穷理，说我们家前面有一个亭子，亭子前面有一抹翠竹，说咱俩去试试，说你先去，他那个朋友先去，就对着那个竹子就在那儿坐，坐着在那儿格，格了三天就病倒了，也没格出来，什么东西也没有格出来，他说看来你不行，说我来，我来，结果坐了七天，还是没有格出来还是病倒了，然后说这个圣人可能做不成了，以后他不断学习，但是始终就没有找到一个真正能够进入这个圣人境界的一个路径。

那么到了三十七岁，这又过了十几年了，他上书批评（宦官）刘瑾，所以就被贬官到贵州的龙场，就是贵阳附近的修文县。龙场这个地方很小的地方，当时周围都是少数民族，语言也不通，那么到那就生活非常苦，然后他在非常困苦的生活里边，在那他就每天晚上静坐，然后有一天晚上他坐到夜里的时候，他突然就跳起来了，就大悟了，历史上叫做龙场悟道，他悟到什么了？他就悟到说格物穷理，这理在什么地方？理不在竹子上，也不在事事物物上面，理在哪儿？理就在我们的心里，所以他就说这个理不在外物，就强化了刚才那个我们刚才讲，陆九渊不是发明了一条吗叫“心即理也”，他把它更强化，“心外无理”，心外没有理，“心外无物”，变成一个彻底的心学。

以后他就继续发明他的思想，他不仅仅讲这个，特别他很重视知行的问题，这也是理学体系里面重要的问题，他就强调知行合一，那么晚年他把这个知行合一有所改变，有所发展，就提出了叫致良知，致良知就是充分地把你的良知扩大，发挥出来，付诸到实践，所以这个就是王阳明的对心学他的一个发展。

（五）总结

所以以上我们讲了四点来展开这个历史，就是宋明理学的先驱，宋明理学的发端，宋明理学的建立，宋明理学的发展，应该说我们就通过这四点就把这个理学的建构它的内容做了一个基本的交代。

最后我想做一个总结讨论，整个宋明理学的发展如果我们从经典的角度来看，它是突出四书和《近思录》里边的那些概念，形成一套学术体系和话语体系，要求人把它诉诸于实践，这是它的基本特征。那如果我们从形式来讲，就是说它对古典的儒学做了本体论的论证，它对古典的儒学做了新的人性论的论证，它对古典儒学所没有展开的道德论做了新的展开，最后它对古典儒学没有完全展开的工夫论做了全面的这种细化和深入。所以我们要讲宋明理学这个基本的特征，应该可以讲到这么几点。

三、宋明理学与佛教、道教的关系

最后我想简单讲一下就是宋明理学跟佛教的关系，和道教的关系，就是宋明理学我们习惯上都讲特别强调它对外来文化的一种吸收、融合，这个讲法其实不太全面，我想到宋代的这个时候它对于佛教来讲，不是仅仅把它看做是一个外来的文化，因为佛教在这个时期它从后汉进入中国，经过魏晋、隋唐，五代的发展，那么以禅宗为典范，已经充分地中国化了，那么虽然对于儒学来讲它是他者，但是这个他者不一定是作为一个外来文化的他者，所以我想佛教、道教对于宋明理学的意义不能仅仅说它是一个外来文化，但是它的确是儒学自身发展的对立面的他者，就是宋明理学已经充分意识到佛教和道教对它的挑战，因此它面对这个他者，来吸取它们有益的成分，至少把它作为一个有益的对照，来发展自己所没有的东西，使自己所重建的这个体系能够成为这些他者的替代物，能够重新占据这个社会文化的中心，好，我今天的报告就到这儿。

四、现场提问

田桐：非常感谢陈院长给我们带来的从四个方面来给我们阐述这个宋明理学的一个概说，那么我们现场的观众朋友有一些问题想和您进行交流和沟通。

现场观众：陈老师您好，那个儒学的复兴和价值的重建在今天的这个社会环境里，特别是当下的制度下，很多人觉得就两者从来没有真正地知行一体（地）践行过，那么在这样的社会环境下儒学真正的重建的可行性该如何去进行，它可以不可以成为当今社会环境中什么政治腐败现象那些东西的一个解决途径，一个植入的解决途径？谢谢。

陈来：也就是我们今天社会遇到的种种问题是不是儒学的复兴都能解决，我觉得这个不一定，它可能部分地有助于它的一些解决，缓解。你比如说刚才讲这个官员的腐败，那么这些腐败问题它当然需要有各种制度的配合，法律、党纪、检察，各种各样的制度的配合，同时也需要你所讲的这种儒家思想文化，在这里面发生作用，那么这个发生作用恰恰不是儒学思想里边阐发经世重要性的那些内容，还是儒学思想里面强调内圣重要性的那些东西，让他重视自己的官德修养，重视自己的人生修养那些东西使它发生一些作用，来部分地解决这类的问题。

现场观众：陈老师您好，刚才听了您的讲座，您提到这个儒学在它两千五百年的发展过程当中有不同的形态，最主要的来讲比方说有汉代的形态和宋明理学的形态，想问您的问题就是是否可以请您预测一下您认为儒学在当代的复兴，它会以一个什么样的形态参与到现代社会的运作当中，以及尤其是对于我们来讲，就是做儒家哲学的这些人来讲，我们在其中的作用和地位是一个什么样子？谢谢您。

陈来：理学应该说它的复兴作为这个儒学复兴来讲，它是提供了一个经验，用我们今天的主题就是价值重建，就是这个复兴它始终跟这个价值重建的中心焦点相关联，在这个意义上就是汉唐的经学和北宋的道学所不赞成的那些经学的发展，它恰恰是没有把价值的问题突出，所以一个我们今天这个时代新的儒学的复兴必须要牢牢地抓住这个价值重建的焦点，才能真正在这个时代和社会发挥你的重要的作用。所以我的展望是这样的，就是从整个中华民族，中华文化传承来讲，我们对经学的研究发展会比前三十年、前六十年有更大的发展，因为我们前三十年、前六十年我们把这东西都已经把它屏除在外了，但是尽管如此，在经学有所复兴比以前有更大发展的同时，以价值理念和价值重建的一个新的儒学哲学思想文化的话语的重建，将是一个更大的任务，也会发挥更重要的作用，这是你说我目前的展望，对未来的一个展望，我的一个基本的观点。

现场观众：陈老师您好，您刚才提到了儒学今天当代的复兴重点在于价值重建，而我们知道您新近也出版了您自己的哲学著作《仁学本体论》，那么您今天所提到这种新的仁学是不是也可以看作是我们今天价值重建的一个方向，而您的这种新的仁学您能简要地叙述一下跟程颢的这种仁学，它的差异和继承以及它今天的时代价值，以及意义在什么方向吗？谢谢您。

陈来：我不能说我这个书是个方向，只是个努力，因为这个书写的当然跟程明道这个仁学有关系，程颢应该说已经提出了一个新仁学，但是这个新仁学更多的是境界论，更多的是境界论的，这个境界论的意义是回应这个佛教和道教的一种境界论，对这个大众和知识分子 的影响，那今天我们写的这个书就是面对问题不同，因为我们不是从境界论，是从本体论，是面对整个近代以来西方哲学和近代以来中国哲学自身的建构，是顺着这个挑战和这个脉络来讲的，所以我们讲这个一体是人体，这个一体不仅仅是境界，一体就是人本体本身，从这个地方来强调，这是一个基本的差别。

田桐：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平，这四句话可以说不仅是对宋明的理学家，而且对宋明时代的很多知识分子都起到了一种精神激励的作用，而为往圣继绝学，不仅是理学的一种文化自觉，也反应了儒家始终自觉传承中华文明的经典，在受到其他文化挑战的时候，仍要坚持、接续、继承、复兴、发扬整个中华文明的一个主流传统，从这个意义上来说，重新再看宋明理学的产生、建立和发展，对于今天努力复兴中华文化也是有着深刻意义的。感谢您收看这一期的节目，也希望您下周继续关注《世纪大讲堂》系列节目，“儒学与当代中国”下周再见。

第五篇：2016尔雅《儒学复兴与当代启蒙》期末考试

一、单选题（题数：50，共 50.0 分）1“仁者，人也，亲亲为大”出自（）。（1.0分）1.0 分 A、《中庸》 B、《论语》 C、《大学》 D、《孟子》

正确答案： A 我的答案：A 2结构主义是法国人类学家（）在文化人类学中开创的一个学派。（1.0分）1.0 分 A、萨特 B、布尔迪厄 C、福柯 D、列维-斯特劳斯

正确答案： D 我的答案：D 3第一位获得自然科学类诺贝尔奖的中国人是（）。（1.0分）1.0 分 A、杨振宁 B、李政道 C、莫言 D、屠呦呦

正确答案： D 我的答案：D 4“三达德”不包括（）。（1.0分）1.0 分 A、智 B、仁 C、义 D、勇

正确答案： C 我的答案：C 5“己所不欲，勿施于人”，这句话出自（）。（1.0分）1.0 分 A、《老子》 B、《庄子》 C、《圣经》 D、《论语》

正确答案： D 我的答案：D 6《国富论》的作者是（）。（1.0分）1.0 分 A、大卫·休谟 B、康德 C、亚当·斯密 D、李嘉图

正确答案： C 我的答案：C 7《个人知识》的作者是（）。（1.0分）1.0 分 A、盖尔曼 B、萨义德 C、波兰尼 D、哈贝马斯

正确答案： C 我的答案：C 8（）提出了“我思故我在”的哲学命题。（1.0分）1.0 分 A、卢梭 B、康德 C、黑格尔 D、笛卡尔

正确答案： D 我的答案：D 9世界哲学大会每（）年举行一次。（1.0分）1.0 分 A、2 B、3 C、4 D、5 正确答案： D 我的答案：D 10《文明的冲突与世界秩序的重建》的作者是（）。（1.0分）1.0 分 A、福山 B、福柯 C、齐泽克 D、亨廷顿

正确答案： D 我的答案：D 11白鲁恂是（）的著名汉学家。（1.0分）1.0 分 A、法国 B、越南 C、德国 D、美国

正确答案： D 我的答案：D 12汪德迈是（）著名的汉学家。（1.0分）1.0 分 A、德国 B、美国 C、法国 D、台湾

正确答案： C 我的答案：C 13宋明心学的开山之祖是（）。（1.0分）1.0 分 A、周敦颐 B、朱熹 C、陆九渊 D、王阳明

正确答案： C 我的答案：C 14东方学主要的研究地域是（）。（1.0分）1.0 分 A、亚洲 B、欧洲 C、美洲 D、大洋洲

正确答案： A 我的答案：A 15“恻隐之心，人皆有之”是（）提出的思想。（1.0分）1.0 分 A、孔子 B、孟子 C、荀子 D、董仲舒

正确答案： B 我的答案：B 16《新唯识论》的作者是哲学家（）。（1.0分）1.0 分 A、梁簌溟 B、张君劢 C、冯友兰 D、熊十力

正确答案： D 我的答案：D 17不属于康有为的作品是（）。（1.0分）1.0 分 A、《新学伪经考》 B、《孔子改制考》 C、《中国近三百年学术史》 D、《人类公理》

正确答案： C 我的答案：C 18启蒙运动发生的时间是（）。（1.0分）1.0 分 A、17、18世纪 B、19世纪 C、20世纪 D、14、15世纪

正确答案： A 我的答案：A 19辛亥革命爆发于（）。（1.0分）1.0 分 A、1911年 B、1913年 C、1915年 D、1921年

正确答案： A 我的答案：A 20杜威是（）著名的实用主义哲学家。（1.0分）1.0 分 A、法国 B、德国 C、美国 D、中国

正确答案： C 我的答案：C 21以下哪位不是法国著名的思想家？（）（1.0分）1.0 分 A、福柯 B、德里达 C、维特根斯坦 D、萨特

正确答案： C 我的答案：C 22“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与”出自（）。（1.0分）1.0 分 A、老子 B、庄子 C、孔子 D、韩非子 正确答案： C 我的答案：C 23成中英先生将儒学发展诠释为五个阶段，不包括（）。（1.0分）1.0 分 A、先秦儒学 B、汉代儒学 C、隋唐儒学 D、清代儒学

正确答案： C 我的答案：C 24“天何言哉？四时行焉，白物生焉，天何言哉”，这句话出自（）。（1.0分）1.0 分 A、老子 B、庄子 C、荀子 D、孔子

正确答案： D 我的答案：D 25认为“政治与政治程序相联系，政治程序是公开的，不是私人的”，这是一种（）的观点。（1.0分）1.0 分 A、柏拉图主义 B、奥古斯丁主义 C、存在主义 D、马基雅维利主义

正确答案： D 我的答案：D 26（）认为“古代东方的专制主义是‘一个人的自由’”。（1.0分）1.0 分 A、康德 B、卢梭 C、黑格尔 D、福柯

正确答案： C 我的答案：C 27“五经”不包括（）。（1.0分）1.0 分 A、《诗经》 B、《尚书》 C、《论语》 D、《春秋》

正确答案： C 我的答案：C 28雅克·德里达是（）著名的哲学家。（1.0分）1.0 分 A、德国 B、美国 C、法国 D、意大利

正确答案： C 我的答案：C 29颜渊问仁，子曰：“（）”。（1.0分）1.0 分 A、为仁由己 B、知人 C、克己复礼为仁 D、天下归仁

正确答案： C 我的答案：C 30秦朝的中央行政机关实行的制作时（）。（1.0分）1.0 分 A、郡县制 B、内阁制 C、三省制 D、三公九卿制

正确答案： D 我的答案：D 31“四端说”是（）思想的重要内容。（1.0分）1.0 分 A、孔子 B、子思 C、荀子 D、孟子

正确答案： D 我的答案：D 32王夫之是（）时期的大思想家。（1.0分）1.0 分 A、北宋 B、南宋 C、明末清初 D、民国

正确答案： C 我的答案：C 33汉代思想家（）发展了“天人合一”的哲学思想体系（1.0分）1.0 分 A、庄子 B、朱熹 C、董仲舒 D、荀子

正确答案： C 我的答案：C 34“三纲五常”中的“五常”不包括（）。（1.0分）1.0 分 A、仁 B、义 C、礼 D、慧

正确答案： D 我的答案：D 35“夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也”，这句话出自（）。（1.0分）1.0 分 A、《论语》 B、《老子》 C、《孟子》 D、《庄子》

正确答案： D 我的答案：D 36新亚书院位于（）。（1.0分）1.0 分 A、澳门 B、台湾 C、香港 D、广州

正确答案： C 我的答案：C 37《我者与他者》的作者是（）。（1.0分）1.0 分 A、余英时 B、许倬云 C、章炳麟 D、蒋介石

正确答案： B 我的答案：B 38“世事洞明皆学问，人情练达即文章”，这句话出自名著（）。（1.0分）1.0 分 A、《西厢记》 B、《水浒传》 C、《三国演义》 D、《红楼梦》

正确答案： D 我的答案：D 39“吾虽大字不识一个，也可以堂堂正正做人。”出自（）。（1.0分）1.0 分 A、陆九渊 B、陆九龄 C、朱熹 D、王阳明

正确答案： A 我的答案：A 40（）认为“启蒙运动就是人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态”。（1.0分）1.0 分 A、福柯 B、卢梭 C、康德 D、黑格尔

正确答案： C 我的答案：C 41诺亚方舟是（）中记载的故事。（1.0分）1.0 分 A、《圣经》 B、《道德经》 C、《庄子》 D、《古兰经》

正确答案： A 我的答案：A 42“四书”不包括（）。（1.0分）1.0 分 A、《大学》 B、《尚书》 C、《论语》 D、《中庸》

正确答案： B 我的答案：B 43“修身齐家治国平天下”的观念出自（）。（1.0分）1.0 分 A、《中庸》 B、《孟子》 C、《大学》 D、《诗经》

正确答案： C 我的答案：C 44最先提出“有教无类”的思想家是（）。（1.0分）1.0 分 A、柏拉图 B、释迦牟尼 C、默罕默德 D、孔子

正确答案： D 我的答案：D 45法国大革命，是1789年在（）爆发的一场革命。（1.0分）1.0 分 A、凡尔赛宫 B、卢浮宫 C、巴士底狱 D、诺曼底

正确答案： C 我的答案：C 46“存天理，灭人欲”是中国儒学家（）提出的思想。（1.0分）1.0 分 A、孟子 B、朱熹 C、王阳明 D、王夫之

正确答案： B 我的答案：B 47世界三大宗教不包括（）。（1.0分）1.0 分 A、佛教 B、基督教 C、犹太教 D、伊斯兰教

正确答案： C 我的答案：C 48洋务运动的代表人物不包括（）。（1.0分）1.0 分 A、张之洞 B、左宗棠 C、曾国藩 D、康有为

正确答案： D 我的答案：D 49提出中国社会主义市场经济理论的第一人是（）。（1.0分）1.0 分 A、刘少奇 B、顾准 C、邓小平D、朱镕基

正确答案： B 我的答案：B 50植物嫁接时承受接穗的植株被称为（）。（1.0分）1.0 分 A、树木 B、穗木 C、砧木 D、苗木

正确答案： C 我的答案：C

二、判断题（题数：50，共 50.0 分）

1社群主义代表人物迈克尔·桑德尔是斯坦福大学的著名教授。（）（1.0分）1.0 分 正确答案：×我的答案：×

2儒家认为人本身具有发自于内在的道。（）（1.0分）1.0 分 正确答案：√我的答案：√

3新儒学与古典儒学之间没有关系。（）（1.0分）1.0 分 正确答案：×我的答案：×

4启蒙运动是继文艺复兴运动之后欧洲近代第二次思想解放运动。（）（1.0分）1.0 分 正确答案：√我的答案：√

5《资本论》的作者是亚当·斯密。（）（1.0分）1.0 分 正确答案：×我的答案：×

6费孝通是美国著名的华裔社会学家。（）（1.0分）1.0 分 正确答案：×我的答案：×

7《说文解字》的作者是东汉的经学家、文字学家许慎。（）（1.0分）1.0 分 正确答案：√我的答案：√

8中国哲学中没有“理性”这样一个专门术语。（）（1.0分）1.0 分 正确答案：√我的答案：√

9尤尔根·哈贝马斯是法国当代最重要的哲学家之一。（）（1.0分）1.0 分 正确答案：×我的答案：×

10人的知识与物的知识是完全重叠的。（）（1.0分）1.0 分 正确答案：×我的答案：×

11一个人完全没有可能成为儒家式的佛教徒。（）（1.0分）1.0 分 正确答案：×我的答案：×

12中国实现启蒙原则，有助于为弘扬传统文化奠定基础。（）（1.0分）1.0 分 正确答案：√我的答案：√

13福柯认为我们应当把启蒙理解为一套永恒的知识体系。（）（1.0分）1.0 分 正确答案：×我的答案：×

14李光耀被誉为新加坡的国父。（）（1.0分）1.0 分 正确答案：√我的答案：√

15“大悲与一切众生乐，大悲拔一切众生苦”是佛教的思想观念。（）（1.0分）1.0 分 正确答案：√我的答案：√ 16《女吊》的作者是鲁迅。（）（1.0分）1.0 分 正确答案：√我的答案：√

17大理院是清朝末年设立的最高级的审判机构。（）（1.0分）1.0 分 正确答案：√我的答案：√

18《治安策》是著名纵横家张仪的名作。（）（1.0分）1.0 分 正确答案：×我的答案：×

19杜维明先生认为在21世纪崭露头角的新型人文主义全都离不开宗教传统。（）（1.0分）1.0 分

正确答案：√我的答案：√

20阿Q和祥林嫂是鲁迅作品中的文学形象。（）（1.0分）1.0 分 正确答案：√我的答案：√

21《第一哲学沉思录》的作者是笛卡尔。（）（1.0分）1.0 分 正确答案：√我的答案：√

22“为仁由己，而由人乎哉”意思是做到仁要靠自己的内在而不是别人。（）（1.0分）1.0 分 正确答案：√我的答案：√

23符号学的跨学科理论和人文科学的革新主义理论之间没有关系。（）（1.0分）1.0 分 正确答案：×我的答案：×

24“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，这句话出自《中庸》。（1.0分）1.0 分 正确答案：×我的答案：×

25顾颉刚是中国现代著名的历史学家和民俗学家，古史辨学派的创始人。（）（1.0分）1.0 分 正确答案：√我的答案：√

26理性精神体现为怀疑精神和逻辑精神。（）（1.0分）1.0 分 正确答案：√我的答案：√ 27朱熹是明朝著名的理学家。（）（1.0分）1.0 分 正确答案：×我的答案：×

28圣菲研究所（SFI）的主要研究方向是复杂系统科学。（）（1.0分）1.0 分 正确答案：√我的答案：√

29《天工开物》的作者是明朝的科学家沈括。（）（1.0分）1.0 分 正确答案：×我的答案：×

30哲学家雅斯贝尔斯提出了“轴心时代”的命题。（）（1.0分）1.0 分 正确答案：√我的答案：√

31强调权威的重要性是一种非启蒙的认知态度。（）（1.0分）1.0 分 正确答案：√我的答案：√

32梵蒂冈不是一个独立的主权国家。（）（1.0分）1.0 分 正确答案：×我的答案：×

33笛卡尔是近代英国著名的哲学家和数学家。（）（1.0分）1.0 分 正确答案：×我的答案：×

34在不同文化中间承认有普世价值不利于人类社会的发展。（）（1.0分）1.0 分 正确答案：×我的答案：× 35按照李幼蒸教授的观点，国外汉学也是中国学术的一部分。（）（1.0分）1.0 分 正确答案：×我的答案：×

36“礼”是文明行为的文化核心。（）（1.0分）1.0 分 正确答案：√我的答案：√ 37严复曾翻译了《天演论》。（）（1.0分）1.0 分 正确答案：√我的答案：√

38思孟学派是子思学派和孟子学派的通称。（）（1.0分）1.0 分 正确答案：√我的答案：√

39“民为贵，社稷次之，君为轻”出自《孟子》。（）（1.0分）1.0 分 正确答案：√我的答案：√

40安乐哲是韩国著名的儒学家。（）（1.0分）1.0 分 正确答案：×我的答案：×

41牟宗三被誉为中国现代哲学思想史上的“东方诗哲”。（）（1.0分）1.0 分 正确答案：×我的答案：×

42孟子所说的“五行”指的是：仁、义、礼、智、圣。（）（1.0分）1.0 分 正确答案：√我的答案：√

43泛科学主义是全球化导致的危机。（）（1.0分）1.0 分 正确答案：×我的答案：×

44在不同的民族文化中间，不可能找到有相同的或是相近的观念。（）（1.0分）1.0 分 正确答案：×我的答案：×

45杜维明先生认为文明之间对话的第一阶段是相互学习。（）（1.0分）1.0 分 正确答案：×我的答案：×

46西方至今没有对启蒙有过任何反思。（）（1.0分）1.0 分 正确答案：×我的答案：×

47“乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。”出自《周易》。（）（1.0分）1.0 分 正确答案：×我的答案：×

48中国当代启蒙在启蒙进化史上的位置相当于西方当代启蒙到福柯这一阶段上。（）（1.0分）1.0 分

正确答案：×我的答案：×

49黄宗羲被称为中国启蒙思想之父。（）（1.0分）1.0 分 正确答案：√我的答案：√

50天人合一不仅仅是一种思想，而且是一种状态。（）（1.0分）1.0 分 正确答案：√我的答案：√