当今中国治愚比治贫更重要—开篇陈词

第一篇：当今中国治愚比治贫更重要—开篇陈词

当今中国治愚比治贫更重要

石家庄九中 高二

开篇陈词: 谢谢主持人.我方的观点是:当今中国当今中国治愚比治贫更重要!那么我们首先要明白“愚” 是什么?愚是愚昧,即愚蠢而不明事理.它函盖两层意思,一是知识的缺乏,二是不明事理.缺乏知识

关系到科技进步,社会发展;不明事理则是思想认识,道德觉悟不高,关系到社会风气与发展.所以,我们今天所要坚持的愚不仅仅是知识,更是明理!在当今这个时代,中国正在飞速发展,人民生活水平不断提高,不可否认的说这是一个物质急剧膨胀的时代.同样,暴露的问题也越来越多.当我们经济总体奔小康时,当社会问题不在以温饱为主要矛盾时,越来越多的“小悦悦”事件,有钱任性,社会价值观扭曲的负能量层出不穷...难道还要说：这是经济发展不够，在发展几年就够了？

现在啊，有句话叫做：有知识没文化、有专业没素养、有技术没常识......难道这也要归咎于治贫力度不够？

孟子说：“举世滔滔皆为利来，举世攘攘皆为利往”，为了金钱，有的人可以不择手段，倒腾国家、走私毒品......物质水平是提高了，但心灵却被堵塞扭曲了。“上下交征利，国危矣”，如果大家还要在拥有了金钱后还要贪得无厌、自私自利的话，我想...这个国家...大约也快要完了吧。

其次，我们治愚治贫的根本目的是什么？有钱，然后任性？显然不是！治愚与治贫的终极目标是为了提升人民幸福指数，让人们生活更幸福。一百多年前在瓦尔登湖畔过着喂马劈柴生活的梭罗，全然不顾世俗的眼光过着他所惬意的生活，难道你要说他不幸福么？难道你要和我说，你生活在一个满布着工业发展产物的城市，呼吸着最正宗的PM2.5的你，很高兴？难道你要告诉我，生活在一个利益至上、“为富不仁”、人与人之间缺乏信任的社会中，你很幸福？

所以问题并不是处在治贫力度不够上，而是出在治愚！

在这个世界上，太多的人享用着锦衣玉食，却是心灵上的孤家寡人；坐着黄金铸成的马桶，却忍受着便秘的折磨；成吉思汗赢得了整个世界，却失去了童年最心爱的小木马......难道他们幸福么？难道这是治贫力度不够导致的么？

纵观历史，每个国家民族无一不是在具有一定物质基础后治愚的。而当今中国，同样也走到了这样一个点上！从“人无好恶之心，非人也”的诫言到“再穷不能穷教育”的口号，无一不是在告诉我们：治愚是根，治贫是叶，根繁方能叶茂；治愚为本，治贫是标，治本方能治标；治愚是源，治贫是流，源远方能流长。

故，我方认为：当今中国治愚比治贫更重要！

第二篇：治贫比治愚更重要 辩论稿子

治贫比治愚更重要 二辩发言稿：

主席评委对方辩友你们好

对方辩友的陈辞可谓是慷慨激昂，相当精彩。但在此我也要指出几点问题。第一„„第二„„（1.定义标准，我方认为愚是指不具备基本的文化常识，而对方辩友显然抬高了标准。2.偷梁换柱，把愚昧等同于无知。求学是无止境的，每人都有无知的领域，难道每人都愚昧么。3.曲解辩题,对方辩友避开治贫与治愚的比较,避开“更字”。）

我方不否认，治贫与治愚同是社会的两大重要矛盾。但我方强调，治贫是主要矛盾，站社会发展的主导和支配地位，成为社会现实更加迫切需要解决的问题。

著名心理学家马斯洛的金字塔理论，最优先与最重要的是生理需求，然后才是安全、社交、尊重与自我实现的需要。正如一句俗语所说：富人思来年，穷人思眼前。当贫困制约了一个人的眼界，当物资需求占据一个人的大脑，那我们今天还怎么理性谈治愚，谈什么提高素养？其实不难发现，治贫是基础的，是重要的，它为了更高层次的需求服务，意义更加深远。

在飞速发展的现代社会，人民真正幸福了吗？据调查显示，54.6%的城镇居民与66.4%的农村居民认为贫穷阻碍了他们的幸福之路。而中国的基尼系数一度超出国标线0.4，可见社会贫富差距有多大。若以联合国的1美元绝对贫困线标准衡量，我国将有9亿加1亿的城乡贫困人口。由此看来，治贫是必要的，更是迫切的。我们更注重贫困，因为治贫是人类最基本的实践活动，既是起点也是重点。而治愚是历史发展到一定时间才能完成的，只有当人民的生活水平提高了，才会想到，才有条件去提高素质。经济前提还没有确立，治愚之路其艰难也就不言而喻了。

今朝不利贫困，明朝后患无穷。在贫困人口基数不断增大之前，在城乡“二元化”模式愈演愈激烈之前，要想把我国建设成为一个“政通人和、经济繁荣、人民安居乐业、社会福利不断提高”的社会，我们更应当集中力量解决治贫问题。马克思理论说：经济基础决定上次建筑。如果经济基础摆脱不了一个“贫”字，那么建筑其上的就只能是“愚”了。所以我再次重申我方观点：在当今社会，治贫比治愚更加重要。

二辩驳论：

1.西部大开发为什么进展缓慢呢？为什么不多引进一些人才和设备呢？俗话说：不种梧桐树，何引凤凰来？没有物资条件支持，能靠多少人扛起开发西部的大计划？

2.为什么古代大教育家孔子倡导“先富之，才能教之”？一个人连自己的生存问题都如此艰难的解决，还有什么能力来享受治愚的长远价值？如果山师一半人都交不起学费，那教育活动如何维持？治愚是座大山，靠志愿者支教仅是挖掉其中一小角，在现实社会“愚公移山”可行吗？

3.关键词：授人以鱼不如授人以渔

前半句授人以鱼代表治贫没错，可后半句中的“渔”也未必是治愚，给予你机会、人脉关系、好的环境也同样能解决问题。

4.关键词：读书的重要性

在特定的时期，我们确实只能“曲线救国”。但是对方辩友提出的问题有同一个比较平台吗？或许过去我们是那样，但在和平的现代社会呢？治贫的迫切性不是更强烈吗？既然没有合理的比较平台，又怎么能说“更”重要呢？

5.请问对方辩友如何理解我国以经济建设为中心，以实现共同富裕为根本任务？那国家为什么不提倡以治愚为中心，为根本任务呢？显而易见，治贫的问题更突出，更迫切需要解决，更能影响社会的发展，所以国家才会如此重视。

6.中国社会的主要矛盾是什么？（人民日益增长的物质文化需求同落后的社会生产力之间的矛盾。）作为主要矛盾的物质需求与次要矛盾的文化需求，那个更重要？难道主要矛盾比次要矛盾还重要吗？据主次矛盾的辩证关系原理说明，看事情与解决问题，主要矛盾都占据主导地位，要重点解决。

7.一个既贫困又愚昧的人，他最渴求的是什么？连最基本的生存需求都得不到满足，如何有精力来学习，来摆脱愚昧？治愚是个长期的过程，而在这个过程中，个人的生存问题如何解决？在贫困的压迫中，治愚能持续多久？能达到怎样的效果？

8.请问对方辩友，若是没有物资条件对你的支持，你还能安心上大学，慷慨激昂地在这里辩论吗？治贫与治愚的定义都是最基本的需求，你觉得毅力能够和残酷的生命抗衡吗？真得每个学生都有对方辩友这样的毅力吗？即使有，他们的学习生活快乐吗？

9.愚是精神层面的，属于意识范围；贫是物资层面的，属于物质范围。对方辩友可知道马克思主义的“第一性”理论？（物质是第一性的，物质决定意识。）基础都得不到解决，怎么谈及意识领域的提高?治贫为根，治愚为叶，根繁方能叶茂；治贫为本，治愚为标，治标方能治本。

第三篇：安全生产制度比意识更重要-开篇陈词

安全生产制度比意识更重要-开篇陈词

主席好，对方辩友，各位评委，观众大家好。

在不断狠抓安全生产的大环境下，我们不禁会问制度和意识到底哪个更重要？我方观点是：安全生产，制度比意识更重要。“安全生产”指的是使生产过程在符合安全的物质条件和制度下进行，以防止人身伤亡、设备损坏以及各种灾害的发生。“制度”指的是：成员统一意识，共同遵守的办事规程和行动准则。“重要”则是指具有重大影响或后果。安全生产的定义中就已经强调了“制度”，可见制度对于安全生产会有更重大的影响，制度更为重要。我方认为有三个主要原因决定了制度的重要性。

第一，制度决定意识。制度是所有成员共同遵守的办事规程和行动准则，是客观存在的。它经过了实践的检验，历经反复修改与完善。意识是人头脑对于客观物质世界的反映，也是感觉、思维等各种心理过程的总和，是主观的。辩证唯物主义认为物质决定意识，因此制度决定意识。只有先确立下制度，才能依照制度对员工进行安全教育和引导。制度规范人的行为，引导人的意识，是保障安全生产的基础。

第二，意识具有较强的主观性，不能作为安全生产的主要依靠。意识产生于人的大脑，而人的大脑容易受外界条件和人身体状况的影响。比如，温度，激素，体温等等，其中一个条件的改变都会影响人脑的分析和决策，使人产生不同的意识。人的意识如此不稳定，长年累月的安全生产，难以靠意识保障。制度经过无数人的增减与修订，到目前为止已经相对完善。制度最大的优点是，拥有至高无上的权威性。任何人任何时候都必须按照制度一步步执行，每个人受统一标准的制约，不会像意识一样受外界的影响而轻易改变。想要保障安全生产，还是需要制度这个硬条件。

第三，违反制度必定会产生安全隐患。制度是在发生事故后总结与反思，并经过实践的检验而制定的。每一条制度背后都有血淋淋的教训，每一条制度都被历史验证过，有其历史必然性。任何违反了制度的行为，都引发安全隐患甚至是事故。而意识则是个人大脑形成的，就算是意识再高也不可能考虑得面面俱到，总会有地方会产生安全隐患，必将影响安全生产。

最后重申，我方并没有否认意识在安全生产中的重要性，但是，安全生产，制度比意识更重要。

第四篇：治贫比治愚重要95大专辩论会经典辩词完整版

95辩词

培根：知识就是力量 1，回顾人类历史进程

人类从蒙昧走向开化，从黑暗走向光明

2，愚可以表现为知识上的不足，精神上的愚昧落后，甚至是方法上行动上的不明智等等 3，治愚就是教导知识，使人们掌握知识，更好的应用知识。简单而言：开启民智。4，只有治愚才能更好的治贫。

5，贫是指生产物质的贫乏。治贫往往治一时，不能治一世。“没有知识，一块地” 合理分配资源

6，先后并不等于重要性。第三世界国家极度贫困生死线上挣扎，一顿饭并不重要，怎么解决长远的贫困才重要。

7，治愚：一，人类活着的价值性；二，持续性；三，从两者之间带来的影响来看。8，强调：治愚是长效性的工作，唯有治愚人类才得以进步。

反方：

观众朋友们，各位评判，大家好。今天我们在这里是要向大家说明一个基本的事实，那就是，虽然治贫和治愚都很重要，但是相比之下，治贫更为重要。贫就是贫困，就是人类的生存需要得不到满足。简而言之，就是不得温饱；愚就是愚昧无知，具体的说就是不得基础教育，没有文化知识。那么治贫就是满足基本的物质需要，治愚就是扫除愚昧、提高人们的知识水平。有必要提出的是，治贫和治愚都是使人脱离最低阶段的过程，它不等同于追求大富大贵，或是大智大慧。

我们比较的是治贫和治愚的重要性，并不是把两者割裂开来看。事实上，从他们两者之间的逻辑关系就可以看出，治贫比治愚更重要。

造成贫困的原因有很多，愚可以是促成贫困的一个因素。但是，并不等于就是主要原因。那么相应的，治愚也就不是治贫的必要条件。比方说提供工农生产条件，利用当地劳力，可以治由生产落后造成的贫；移民可以治难以改善的自然条件造成的贫，直接援助可以治由自然灾害造成的贫，综合治理加外来援助可以治由经济萧条、政治动荡或人口过多造成的贫，良好的经济机制可以治由经济制度不合理分配不公造成的贫，发挥社会保障制度的作用可以治由家庭负担、个人生理缺陷等不利条件造成的贫，当然在这些工作的同时，如果条件允许，能用治愚来巩固治贫的效果，当然是锦上添花。

但是，反过来，治愚并不是治贫的必要条件。而治贫是治愚的必要条件，因为没有治贫治愚寸步难行。因为基本的生存条件都得不到满足，生存就自然受到了威胁。生存都没有了保证，其他的一切都失去了前提，这是显而易见的道理。治愚固然是从长计议，可是对方辩友，也是对衣食温饱的人才适用啊。治愚对于饥寒交迫的人们来说，受教育无异于画饼充饥、望梅 止渴。如果对那些对自己的生命还能有几天的人奢谈治愚，结果他们连眼前都熬不过的话，那治愚的工作恐怕也延续不了几天了，对方辩友，看到治贫的希望连同治愚的希望一起破灭的时候，你们又于心何忍呢？对方辩友注重精神需要，当然是一种良好的关怀，但是对不能温饱的人来说，不管是男是女，最好的关怀是治他们的贫。谢谢。

正方二辩

生死难道是最重要的吗？ 给一顿饭吃不能消失贫困 关键在于自力更生 人类历史和社会发展的角度

1，治愚比治贫有更高的价值取向

人的理想和智慧是生生不息动力 富兰克林 邓小平治贫只更够享有更好生活条件罢了。

95辩词

2人类社会发展来看，治愚比治贫更具持续性治愚没有治贫会大受干扰 西方启蒙时代文艺复兴 进化论 工业革命

中国 唐代vs闭关 梁启超、鲁迅改造国民性 今抓治愚 科教兴国

反方二辩： 谢谢主席，大家好。对方谈的治愚，愚的概念则模糊不清，不知包不包括“大智若愚”的“愚”和“愚公移山”的“愚”呢？

今天我方的立场既不是治愚不重要，也不是治贫不重要，大家都知道，治贫与治愚两者都重要。而不需要一再说明。我将从理论上向大家证明，在治贫与治愚两者都重要的基础上，治贫比治愚更重要！

著名心理学家马斯洛江每个人的需要分为几个层次，并按照重要性的不同，将它们组成一个金字塔。他指出，在这个金字塔底层，是最优先和最重要的需要——即生理需要。然后才是安全、社交、尊重、和自我实现的需要。我们不难发现，治愚，是为了最高层次的需要服 务的，它层次很高，意义也确实深远。但重要性显然不如在底层的基本需要。马斯洛说，当人们同时缺少食物、安全和尊重的时候，他们最需要，也对他们来说最重要的，是食物。中国有一句话说：“人是铁，饭是钢，一顿不吃饿得慌。”咱们把眼光从个人提高到社会的时候，我们发现，另一位巨人马克思说，经济基础决定上层建筑，当然人们的温饱是基础中的基础，而文化、科技和艺术显然属于上层建筑的范畴。没有一个稳固的经济基础，那发达的上层建筑只能是一个可望而不可及的空中楼阁。

如果经济基础归结起来是一个“贫”字的话，那建筑其上的就只能是“愚”。今天的世界显然不是一点人？数以万计的人们还生存在饥寒交迫下，我们如果只是不着急不**地对他们谈治愚，必定曲高和寡，因为对这些人来说，文化知识只是镜花水月而遥不可及。无论是从个人的层面还是社会的层面，无论是马斯洛的理论还是马克思的理论，都证明治贫比治愚更重要。

我还想请问对方辩友一个问题，如果有个年幼的孩子和一个年迈的老人，他们天天吃不饱饭，温饱问题没有解决，你还是要先治他的愚再填好他的肚子吗？

谢谢大家。三辩

正方三辩观点：大家好！现在我让那小孩和那老人吃了一顿饭，那最多也只是让他们成为吃饱了的穷人，他们依然没有拜托贫困呀。好，现在让我指出对方的几个错误：对方一辨说，没有治贫，治愚寸步难移，那我倒想请问范仲淹爱迪生和富兰克林是在怎么样的情况下成功的呢。如果按对方的论调，那刚才主席所说的就得改成宝剑锋从黄金出，梅花香自温饱来了。这是什么道理？还有，我要指出的是，我们今天所要谈的不是穷人在生死线上选择生或者死的一个问题，请对方同学别辩错了方向，现在让我从经济及其他现实的角度，就国家的层面来进一步巩固我方的立场。

首先，我们必须认清，第一，治贫的方法成功与否取决于治愚。第二，是愚昧、无知、愚钝阻碍了国家的政治、经济、文化的顺畅进展。对方辩友，我们从来没有否定治贫的重要性，但是解决问题，包括贫在内正需要人类的智慧。小至个人，大至社会国家世界甚至全人类，如何摆脱蒙昧，充分运用知识智慧与判断显然比治贫更重要。接着，让我们具体比较，有些国家得天独厚，拥有丰富的自然资源，如前苏联和一些南美洲国家，但空有天然资源，却无人和，并不能保证经济成果。再环顾第三世界的农业国，他们继续在贫困中浮沉，不是因为

95辩词

没有土地耕种，而是因为他们的方法不对。他们妄想通过多生孩子来提高生产力，结果呢，财富增不了，只有让更多的人来到这个世界上他们分享贫困。给贫者一条鱼，远不如交给他们钓鱼的方法，这才是最关键的出路，发展中国家只有解决文盲问题，普及教育，掌握了自力更生的知识和技术，才能卸下贫困的包袱，化包袱为财富。反观一些国家，虽然先天不足，缺乏天然资源，却因为治愚工作做得好，于是成功地脱贫，日本和亚洲四小龙不就是最佳的例证吗？放眼中国，希望工程的目的在于救助贫困地区的失学少年，从过去到现在，中国处在经济条件不怎么宽裕的情况下，仍以教育为首任，以扫除文盲为当即之务，因为他们认为，教育和人才培养是治国之本，是百年大计，因为他们意识到治愚肯定比治贫来得更重要。正如我方强调，治愚是一个持续的过程，不可中断，治贫却有其间歇性，不稳固性。不治愚，治贫只能昙花一现。谢谢大家。

反方三辩观点：谢谢主席！大家好！刚才对方一辨同学说过，知识就是力量，那么我请问你，培根有没有说过，当我们都不能把食物化成热量的时候，又怎么能把知识变为力量呢？下面我将从现实层面上进一步论证我方的观点。首先，我方认为生存权和温饱权是人类的最根本权利，此所谓民以食为天，一个人如果连这些最基本的权利都没有得到满足的话，那么他的 受教育权也就随之被剥夺了。其实，这是一个非常浅显易懂的道理，对方辩友不妨想象一下，假如此刻你们已经饿得头昏眼花，瘦成一副二级风都不敢出门的模样，那么今晚你们是不是还能坐在这里气定神闲地参加今晚地辩论比赛呢。俗话说，富人思来年，穷人愁眼前。假如你充满慈爱地对一个瘦弱不堪的索马里儿童说：孩子，你得去读书呀，你可不能放弃明天。那孩子一定会无助地说，求求你先给我点吃的吧，我可能连今天都熬不过去了。在他的眼里，死亡可能是今晚的星光，而受教育是明天的太阳。面对全世界数以亿计仍在贫困中苦苦挣扎的赤贫百姓来说，我请问对方辩友，难道我们真的能视他们的苦难如乌物，而不把十万火急的治贫放在第一位吗？第二，我方认为，满足人民的温饱乃治国的根本，扶心而论，治贫和 治愚都不是我们的最终目的，我们的最终目标是把国家发展成一个和乐富足的礼乐之邦。但现实情况是许多第三世界国家都面临资金短缺的问题，他们不可能治贫治愚一手抓，有着缓与急的区别，在这种时候，我们就必须把治贫放在十万火急的第一位。古今中外的无数事例已经一次次地告诉我们只有满足人民的温饱才可以维持社会的稳定，只有维持社会的稳定，才能达到国家的进一步繁荣。由此可见，治贫乃治国之本。对方同学的深谋远略我们极为佩服，你们急于发展教育的心情我们也深表理解。但是，如果治愚不以治贫为前提的话，那么，再宏伟的治愚大计最终也难免落得一个心在天山而身老沧州的结局。假如，对方辩友此刻仍坚持治贫比治愚更重要的话，我只想请你们回答我一个问题，假如此刻，一把系在马鬃上的达摩克里斯之剑悬在你们头顶上的话，你们是迅速伸出手去抓住剑柄，不让它掉下来呢，还是埋下头，坐下潜心研究提高马鬃抗拉强度的方法呢？

1、治贫为根，治愚为叶，根繁方能叶茂； 治贫是本，治愚为标，治标方能治本；治贫是日，治愚为月，日赋予月之光华；治贫是源，治愚为流，源远才能流长。

2、治贫是火，点亮前行的灯；治贫是灯，照耀光明的路；治贫是路，探索五千年的文明之源。

3、治贫是剑，砍除愚昧的根；治贫是水，熄灭愚昧的火；治贫是光，融化愚昧的冰；治贫是渠，引导愚昧走向光明。

4、为什么我国法律先保障人的生存权，再去谈受教育权呢？要知道生命健康权是人权最重要的内容啊，难道您想在主教304公然践踏人权？

5、治贫就是要发展经济，而发展经济是我们这个时代的主旋律，请问治愚又是什么旋律？

6、面对饿的皮包骨头的孩子，我舍不得高喊所谓的“治愚比治贫更重要”，评委不舍得，观众们不舍得。您舍得吗？

95辩词

7、请问对方辩友，为什么国家重点扶“贫”，而不是重点扶“愚”？

8、我党的基本路线是什么？（坚持以经济建设为中心）那为什么不是坚持以治愚为中心？

9、为何马克思主义认为社会的物质生产是第一性的？

10、中国社会的主要矛盾是什么？难道不是人民日益增长的物质文化需要与落后的生产力之间的矛盾吗？

11、为什么邓小平说经济高度发展了，物质极大丰富了，才能搞其它的呢？

12、据我所知，我国现有529个贫困县属于重点“治贫”的地区，请问对方辩友，全国有多少愚昧县属于“治愚”的地区呢？

13、同学们，人人都知道上学好，可为什么山区还有那么多孩子上不起学呢？人人都知道治愚的重要性，可没有治贫为基础，难道让人们喝着西北风去治愚吗?

14、对方辩友一直在雾里看“治愚”，水中望“治贫”，透过镜花水月又怎能把“治贫和治愚哪个更重要”看得清清楚楚，明明白白，真真切切。治贫比治愚更重要，让治贫来得更猛烈些吧！

15、索马里的识字率由70年代的5%，上升到80年代的60%，可是她还是那么穷啊 [主席词] 正方江门供电分公司代表队的观点是：青年人成才的关键是自身奋斗，而反方茂名供电分公司代表队的观点是：青年人成才的关键是外部机遇。下面，辩论赛正式开始。首先是第一个环节，开篇立论。我们先请正方一辩陈述观点。

[正方一辩] 谢谢主席，大家好。诚然，个人奋斗和外部机遇是青年成才两个必备条件，而今天我们探索的是它们之中哪个在成才过程中起到关键性作用：第一，从哲学角度看，内因是事物发展的根本原因，决定着事物的性质和发展方向，外因则是事物发展的外部条件。个人奋斗是内因，外部机遇是外因，因此，自身奋斗是青年人成才的关键；第二，从成才的过程来看，青年首先要确定目标，从而选择方向和类型，再通过自已的个人奋斗，随着自身素质和能力的提高，才能把握机遇，利用机遇，达到自身奋斗和外部机遇的完美结合。这正体现了自身奋斗的关键性。

[主席词] 现在看反方是如何开篇立论的。

[反方一辩] 主席、评委、大家好。什么叫做机遇呢？对方说是偶然的因素。我们并不这样认为，现代汉语大师说：机遇就是好机会，包括社会性和自然性的外部环境污染，对方辩友你我都处于青年阶段，成才就是借助外部条件实现自我价值的过程，我方认为：外部机遇是关键。原因下：首先是青年的可塑性极强而阅历不足的现实，是我们讨论 成才的出发点，青年刚刚步入社会，青年的经验 积累也刚刚开始必须加以引导，避免盲目。另一方面，根据可持续分析，机遇在成才过程中起决定性作用。

[解说]

从正反的立场来看，双方一辩的陈述的观点都很鲜明，也很有逻辑性。不如我们来看下他们一对一攻辩和自由攻辩阶段是怎样展开的。

[辩论大赛现场录音]

正方：“很感谢有这次机会，让我们能展示青年人的风采，请问对方辩友，比赛的胜出是比赛的平台，还是自身奋斗？

反方：比赛的胜出，考的是我们的辩才，而辩才是怎么来的呢，当然必不可少的是自已的努力，但我们看到的是什么，是集团公司给了我们这样一个机遇，有了这个机遇才决定了我们来参加辩论大赛，展示我们的辩才呀！

反方：请问对方辩友，人才的标准是什么？

正方：我方一辩已指出了，人才就是一个被社会认可的一个过程，它是过程，也是结果。我们大家说，人才就是为社会作出持续贡献的人。

95辩词

反方：你这个为社会做贡献，又如何评判呢？如果说它是不确定的因素，哪又 必提出这个标准呢！？请问对方辩友，我是辩才吗？

正方：当然，我们大家都睇到，对方的辩才口若悬河，但是今天我们要强调，如果对方辩友平时没有努力奋斗，就算有了这个机会，我们又如何获胜呢？

反方：我方强调的是这样的观点，要冲破现状，不要墨守成规，要灵活思考，不要僵硬死板。

正方：今天我们讨论的问题是，机遇和奋斗两者哪个更重要。对方观点如果没有这次机遇的话，就无从谈起，那么我请问，如果没有自身奋斗，我们怎么考他的口才，如果没有自身奋斗，那我们又怎样谈论今天的辩题呢？

反方：的确，如果没有自身奋斗的话，是的确不行，但这只是说明它是必要的，但现在我们是谈论何者才是关键，请对方回答我方提出的问题，奥运会对运动员来说，是不是机遇，关键不关键？

正方：那么，第一块金牌得主杜丽说过，她平时怎么训练，比赛就怎么打；六朝元老王义夫坦言，这些年，工夫在场外呀！

反方：对方辩友口口声声说，奋斗就能带来能力，请问南辕北辙的人能带来什么能力呢？

[解说]

场上的选手雄辩涛涛，字字珠玑。双方你来我往，高潮迭起。经过一对一攻辩和自由攻辩两个环节，我们感受到他们思想的碰撞和智慧的交锋。精彩场面真是一幕接一幕呀。下面这个环节是正、反方四辩作总结发言。

[辩论大赛现场录音]

反方：奋斗成才，扎实工作，我们并不否认。但是我们也要看到，广电集团稳定的文化氛围，同事之间和谐的关系，对我们青年人成才，何尝不是一种良好的机遇呀！对方辩友何尝视而不见呢，难道是不知机遇真面目，只缘身在机遇中呀！

正方：我们从不排除把握机遇，相反，我们非常鼓励青年人把握机遇，珍惜机遇，但把握和珍惜靠的是扎实的专业知识和不断提高的综合素质，否则，成才就如别人手中的钻石，你羡慕，你渴望，却永远不会属于你呀，仕不学非所儒，幼不学老何为。我们青年人也有老去的一天，在白发苍苍时，不为一生的碌碌无为而后悔，不为错失良机而追悔莫及。我们必须 从现在开始，从自已的岗位开始，扎扎实实学习，兢兢业业工作，在坚持奋斗的信念前提下，实现人生价值，走向成功的未来。仓颉造字,颇有讲究。你看：三人成“众”；三木为“森”；林中起火是“焚”；有日有月则“明”„„ 不知你留神过没有？在诸多汉字中，“逼”与“富”“福”有太多的相似之处。“福”“富”中皆寓“逼”；“逼”中则孕“福”“富”。

茫茫红尘中，一些成功致“富”的有“福”之人，正是当初苦难相“逼”，才忍辱负重，不懈奋斗，一步步艰辛跋涉，走上成功之路的。

沈阳百乐家具城的独身女老板赵敏，就深谙此道。2002年，她的独生儿子未能考上大学找到厂里，母亲冷冷地对儿子说：“我打下的江山

为啥要白白的送给你？”她递给儿子1000元后扔下两句话：“你自己到外面闯去，一年后活着回来就行了！”时已深秋，儿子强忍泪水奔出家

门，辗转到大连一家酒店当小工。临近春节，囊中羞涩的儿子回到家中，谁知家已迁走；他又赶到工厂，可工厂也已易主。无奈之下，儿子又

返回大连，接着就病倒了。这时，有位张哥把他送到医院治病，一住五天，花销2000多元。他病好后见到张哥，“谢”字还未出口，张哥就绝 情地说：“这钱都是借给你的，半年后按银行的利息加上还钱！”重债压身，儿子只得到一家

95辩词

施工队里扛水泥。几个月间，儿子在建筑行业一

边打小工，一边了解市场行情，磨练拼搏，利用积攒的“辛苦钱”做涂料生意，竟赚了20多万元。至时，那位张哥才交给儿子一封母亲的亲笔

信。原来，母亲早已身患绝症，她用高薪雇请了三个人，一直暗暗地跟随保护儿子，张哥正是其中一位。已离开人世一个多月的母亲在信中深 情嘱托：“我的好儿子，你离家后的一举一动，都在我的掌握之中。现在，我可以放心的把厂子交给你了。我的遗嘱和移交手续均已办妥，相 信你一定会成为一位出色的企业家！” 无独有偶，这令人想起韩国前总统金大中来，他的三个儿子青少年时代，都是随父亲在软禁、流亡和逃生中度过的。颠沛流离，备尝艰辛。

但三个儿子不仅没有被困难压垮，反而被“逼”上成功之路：大儿子创办韩国青年基金会，成为主席；二儿子参与亚太和平财团的创立，当选 为“董事长”；三儿子考入美国依阿华大学，成为研究东方政治的社会学博士。然而，当金大中当选总统后，三个儿子却先后都因受贿、逃税 等违法乱纪行为而受到惩处！

行文到此，我又想起去年冬天的一个清晨，寒雪飘飞，路滑人稀。我正迎风晨练，蓦然看见一位年过五旬的老人，拉着满满的一车白菜冒雪

而行。再一细看，呵！这位老人竟是个靠着一根木棍支撑着断腿的残疾人！雪飞路滑，正常人行走尚且艰难，何况残疾人，而拉着板车就更难

了！我一边帮着老人推着板车，一边和老人拉着家常，才知道老人的独生儿子正在北京的一所名牌大学读书。他靠卖菜为儿子积攒学费。儿子 学习极刻苦，年年都拿奖学金。老人欣慰的说：“贫寒出孝子！贫寒也出人才呀！” 是啊，苦难“逼”成材！难怪古人将此视之为规律：艰难困苦，玉汝于成！

在我们党80余年的成长史上，一大批能征惯战、经天纬地的栋梁之材，亦是苦难相“逼”，一步步地磨练成材的。可是。环顾今天，我们党

员干部中的少数“达官显宦”利用手中党和人民赋予的权利，贪污、受贿，为子女经营“安乐窝”；更有甚者，竟包庇、纵容子女巧取豪夺、损 公肥私的不法行为！

前车之鉴，后世之师。这难道不值得我们警惕吗？ 主席评委以及对方辩友你们好，我是反方一辩：首先我先为对方一辩的陈词做一下反驳对方辩友可谓“嘈嘈切切错杂谈，大错小错落玉盘。”简要来说，第一点错误是偷梁换柱。对方辩友把愚昧等同于无知，其实无知是相对的，每个人都有无知的领域，难道每个人都是愚昧的吗？第二点错误是曲解辩题。对方辩友避开治贫与治愚的比较，避开更字，大谈治愚的绝对性，正所谓不识“辩题”真面目，只缘身陷“治愚”中啊！

我方并不否认“治愚”的重要性，但“治贫”比“治愚”更能够推动现代化的进程，更能够提高国家的综合实力。

第一、经济基础决定上层建设，发展经济是普及科教的前提和基础。俗话说：万丈高楼平地起，重在牢牢打根基。只有夯实经济的根基，才会培育科教的花朵。请问对方辩友，把根留住不比把花留住更重要吗？没有了经济，治愚终究只是“水中月，镜中花“啊！第二、马克思主义认为：人类历史的第一个前提是，人们必须首先解决衣、食、住行等问题，然后才能从事教育、科技等其他的创造性劳动。物质资料的生产决定着政治生活、精神生活和社会生活过程。人类的历史首先是一部生产发展史。治贫是人类最基本的实践活动，治愚却是人类历史发展到一定历史阶段才出现的。治贫的直接结果是物质财富增加，而物质财富的增加是社会发展和社会进步的基础，同样也是治愚的基础。英国福利学家贝弗里奇说：“人

95辩词

类一直在同贫困作斗争，人类追求的基本目标是生活的富足。”对方辩友难道还没有意识到治贫比治愚更重要吗？如果是说连温饱都谈不上，那么一味地治愚就等于让人们饿着肚子谈理想，谈道德，生存是最基本的东西，没有这些保障，即使摆脱了愚昧，得到的智慧也会被用在不恰当的地方。如果连最基本的生存都保障不了“治贫”比“治愚”更具有优先地位。不先“治贫”，难道让我们喝着西北风去治愚吗？第三、中国社会的主要矛盾是人民日益增长的物质文化需要与落后的社会生产力之间的矛盾。为此，我们坚持以经济建设为中心，以“治贫”为根本。”社会主义初级阶段的基本矛盾是什么？是落后的生产力同人民不断增长的物质文化需要的矛盾；十六大全面建设小康社会中最根本的是什么？是以经济建设为中心，不断地解放和发展生产力啊！难道我党这么明确地回答，对方辩友还要说治愚更重要么？难道要动摇我党的基本路线么？再说我们现在提倡科技交流，没有经济，哪来的科技交流。非洲都穷成那样了，怎么从来没听说有科技交流？ 我国目前是九年义务教育，而大部分教育专家认为，只有高中毕业后，才能对知识把握能进能退。那既然高中那么好，为什么不实行十二年义务教育呢？答案是很简单，是因为我国的经济状况不允许，没有那么多的钱让人们进行义务教育。所以说贫困充分的制约着治愚。所以我们现在首要的就是治贫。争取让他们先温饱，再去努力奋斗争取更好的发展。这样从而也能促进社会的和谐建设。把我国建设成为一个“政通人和、经济繁荣、人民安居乐业、社会福利不断提高”的社会。在这样的情况下，请问对方辩友，你们还能如此理直气壮的说治愚更重要吗？今朝不利贫困，明朝后患无穷。所以治贫是要先于治愚而行的，因为治贫过程中，本身就包含着治理人们思想的贫困，中国有古诗曰:饥寒生盗心.你想啊,一个人,饥寒交迫,饿的要死了,还管他别的,当然首选就是吃上饭了。当人贫穷的无法生存的时候，他们的要求就是能温饱，这就是他们的希望，这就是他们所要达到的目的，在他们解决了温饱问题之后，这才轮的到思想上的问题。再者，思想固然重要，但是后者要依附前者，治愚需要有实际的经济条件作为支撑的,比如要解决落后地区教育问题必然要有校舍,有老师,还要每个家庭能够负担孩子的教育花费.不治贫就不可能治愚,解决落后地区的问题,最终的落脚点是提高落后地区人民的生活水平。

我们现在很多在赞美着西方国家文明。但是你想,在当时他们都没有饭吃的时候,会想着如何文明吗？现在都有钱了,当然想的就是我怎么样作才能作个更文明的人了.从这点上我认为，扶贫治本之道为治贫,当人们的生活水平提高了,会自然的想到精神文明的建设.如果没有好的经济条件就来侃侃而谈什么治愚重要，那事实上只能是空话，大话。综上所述，治贫是基础，是前提，是中心，所以我方强调，“治贫”比“治愚”更重要。谢谢大家！

1治贫为根，治愚为叶，根繁方能叶茂； 治贫是本，治愚为标，治标方能治本；治贫是日，治愚为月，日赋予月之光华；治贫是源，治愚为流，源远才能流长。

2、治贫是火，点亮前行的灯；治贫是灯，照耀光明的路；治贫是路，探索五千年的文明之源。

3、治贫是剑，砍除愚昧的根；治贫是水，熄灭愚昧的火；治贫是光，融化愚昧的冰；治贫是渠，引导愚昧走向光明。

4、为什么我国法律先保障人的生存权，再去谈受教育权呢？要知道生命健康权是人权最重要的内容啊，难道您想在主教304公然践踏人权？

5、治贫就是要发展经济，而发展经济是我们这个时代的主旋律，请问治愚又是什么旋律？

6、面对饿的皮包骨头的孩子，我舍不得高喊所谓的“治愚比治贫更重要”，评委不舍得，观众们不舍得。您舍得吗？

7、请问对方辩友，为什么国家重点扶“贫”，而不是重点扶“愚”？

8、我党的基本路线是什么？（坚持以经济建设为中心）那为什么不是坚持以治愚为中心？

9、为何马克思主义认为社会的物质生产是第一性的？

95辩词

10、中国社会的主要矛盾是什么？难道不是人民日益增长的物质文化需要与落后的生产力之间的矛盾吗？

11、为什么邓小平说经济高度发展了，物质极大丰富了，才能搞其它的呢？

12、据我所知，我国现有529个贫困县属于重点“治贫”的地区，请问对方辩友，全国有多少愚昧县属于“治愚”的地区呢？

13、同学们，人人都知道上学好，可为什么山区还有那么多孩子上不起学呢？人人都知道治愚的重要性，可没有治贫为基础，难道让人们喝着西北风去治愚吗?

14、对方辩友一直在雾里看“治愚”，水中望“治贫”，透过镜花水月又怎能把“治贫和治愚哪个更重要”看得清清楚楚，明明白白，真真切切。治贫比治愚更重要，让治贫来得更猛烈些吧！

15、索马里的识字率由70年代的5%，上升到80年代的60%，可是她还是那么穷啊！2 有人说：治贫是输血，治愚是造血。难道血是空造出来的吗？ 没有先输入进去的原血，能造出血来吗？

9.对方如何理解“没有面包变热量怎有知识变力量”？3马斯洛为什么把生存需要放在第一层呢？。。连生存都保证不了。怎么谈所谓的。。呢？皮之不存，毛将焉附？难道对方您想要的是空中楼阁吗？

为什么马克思主张社会的物质生产是第一性的呢？。。第一性的不更重要，难道第二性的更重要吗？

4西部大开发为什么进展缓慢呢？（因为人才缺乏）那为什么不多引进一些人才和硬件设备呢？。。还是因为贫啊！为什么我国人才纷纷外流到经济更为发达的美国呢？。。让我来告诉您是因为美国的科研环境更好。那为什么它的科研环境好呢？。。亲爱的对方辩友不要太理想主义了，因为美国有更多的资金来研发科研器具。自由辩论环节

6.为何马克思说社会的物质生产是第一性的？

（若避而不答：对方辩友连这种真理都不知道，果然印证对方观点，对方辩友急需治愚啊）（首先要解决物质生产，解决生存问题才能提其他）

20．请问对方辩友，如何解释我国以经济建设为中心，以实现共同富裕为根本任务？ 25.英国福利学家英国福利学家贝弗里奇曾说:“人类是一直同贫困作战的,人类追求的基本目标是生活的富足。”

29.每年的几月几日是国际消除贫困日呢？10月24日 而没有国际消除愚昧日呢？

33亲爱的对方辩友，当你“两鬓苍苍十指黑”时，你还会有力气想“千树万树犁花”开吗？ 34只有强调经济发展，才能引进高科技人才，请问对方辩友：不种梧桐树来，何引凤凰来啊？

36.我亲爱的对方辩友啊，没有父母在外打工挣钱，您还能在这里安心辩论吗？ 37.俗话说：要想马儿跑的快，先让马儿吃饱草，马儿不吃饱草跑的动吗？ 二辩攻辩问题：

.1 “富人思来年穷人思眼前”不正说明了贫困制约了人的眼界的扩展？ 那对方就是认为愚昧是贫困的根源了？

众所周知，愚属于意识范畴，贫属于物质范畴，按对方观点，意识是物质的根源吗？（违反了马克思主义哲学观点）

2.为何马克思说社会的物质生产是第一性的？

（若避而不答：对方辩友连这种真理都不知道，果然印证对方观点，对方辩友急需治愚啊）难道不是首先要解决物质生产，解决生存问题才能提其他么？ 3.中国社会的主要矛盾是什么？

95辩词

难道不是人民日益增长的物质文化需要与落后的生产力之间矛盾吗？ 那主要矛盾和次要矛盾哪个重要？

感谢对方辩友承认经济建设更重要，难道我们不要坚持以经济建设为中心，大力治贫吗？ 4我党的基本路线是什么？（坚持以经济建设为中心）那为什么不是坚持以治愚为中心？

（由一辩治贫定义可导出与经济建设的联系）

5.为什么原始人类首先选择吃饱而不是坐下来读书呢？ 那对方是不是认为原始人是首先积累了知识才吃饱了呢？ 积累的是生产经验，知识不正是生产实践的附加品吗？

6.为什么贵州毕节农民明知使用高氟煤会起严重的氟中毒却仍然以身犯险？ 很好，我再问对方辩友，为何国家大力宣传教育，却收效甚微呢？

对方辩友实在是饱汉子不知饿汉子饥啊！当地农民人均年产粮140公斤，年收入仅280元！请问他们拿什么治贫？（答：特例）

中国没解决温饱人口1800万，这难道是特例吗？

7.请对方辩友举出一个既贫又愚的人，并论证对他来说治愚更重要！8.对方如何理解“没有物质生活中的面包怎有精神生活中的水仙花”？ 9.对方如何理解“没有面包变热量怎有知识变力量”？

10.十六大主题是什么？（继往开来，与时俱进，全面建设小康社会，开创中国特色社会主义新局面）

建设小康社会关键是坚持以经济建设为中心，解放和发展生产力！对方辩友难道否认吗？？ 11.治贫就是要发展经济，而发展经济是我们这个时代的主旋律，请问治愚又是什么旋律？ 12.治愚的需要从何产生？治愚的内容从何而来？ 其他

1.对方辩友治愚大业匹夫有责的思想可钦可佩但是如果脱离了经济发展的前提，会不会变成乌托邦呢？

2.我们说要投身经济建设的主战场，请问主战场和分战场哪个重要？ 3.请问对方辩友：为什么国家重点扶“贫”而不是重点扶愚？ 4.为何我国经济建设投资要远高于教育投入？6673.7/3951.9 5对方辩友不惜血本办教育，那请问你方又如何看待大学城建设后大量的资源闲置的问题呢？

6没有资金投入，西部开发如何进行？义务教育，希望工程如何实现？ 7发展经济与发展科技教育的关系是什么？ 8有道是“养兵千日用兵一时”，请问：经济不发展连将都养不起，如何养兵 三辩攻辩问题

1为什么我国法律先保障人的生存权，再去谈受教育权呢？要知道生命健康权是人权最重要的内容啊，难道您想在主教304公然践踏人权吗？

2为什么许多孩子渴望知识却不能去上学呢？难道不是因为贫吗？。。我国为什么不实行十二年义务教育呢？是无心，还是无力呢？。。那按对方观点，国家有的是钱，就是捂紧钱包，不去发展教育吗？

3马斯洛为什么把生存需要放在第一层呢？。。连生存都保证不了。怎么谈所谓的。。呢？皮之不存，毛将焉附？难道对方您想要的是空中楼阁吗？ 为什么马克思主张社会的物质生产是第一性的呢？。。第一性的不更重要，难道第二性的更重要吗？

为什么邓小平说经济高度发展了，物质极大丰富了，才能搞其他呢？。

95辩词

4西部大开发为什么进展缓慢呢？（因为人才缺乏）那为什么不多引进一些人才和硬件设备呢？。。还是因为贫啊！为什么我国人才纷纷外流到经济更为发达的美国呢？。。让我来告诉您是因为美国的科研环境更好。那为什么它的科研环境好呢？。。亲爱的对方辩友不要太理想主义了，因为美国有更多的资金来研发科研器具。自由辩论中我方用到的问题

1.请对方辩友举出一个既贫又愚的人，并论证对他来说治愚更重要！2..对方如何理解“没有物质生活中的面包怎有精神生活中的水仙花”？

3.十六大主题是什么？（继往开来，与时俱进，全面建设小康社会，开创中国特色社会主义新局面）

建设小康社会关键是坚持以经济建设为中心，解放和发展生产力！对方辩友难道否认吗？？ 4.治贫就是要发展经济，而发展经济是我们这个时代的主旋律，请问治愚又是什么旋律？ 5.治愚的需要从何产生？治愚的内容从何而来？ 6.为何马克思说社会的物质生产是第一性的？

（若避而不答：对方辩友连这种真理都不知道，果然印证对方观点，对方辩友急需治愚啊）（首先要解决物质生产，解决生存问题才能提其他）其他

7.对方辩友治愚大业匹夫有责的思想可钦可佩,但是如果脱离了经济发展的前提，会不会变成乌托邦呢？

8.我们说要投身经济建设的主战场，请问主战场和分战场哪个重要？ 9.请问对方辩友：为什么国家重点扶“贫”而不是重点扶愚？ 10.为何我国经济建设投资要远高于教育投入？6673.7/3951.9 11.对方辩友不惜血本办教育，那请问你方又如何看待大学城建设后大量的资源闲置的问题呢？

12.没有资金投入，西部开发如何进行？义务教育，希望工程如何实现？ 13.发展经济与发展科技教育的关系是什么？ 14有道是“养兵千日用兵一时”，请问：经济不发展,连将都养不起，如何养兵？ 15． 请问：如果不把粮食先化为热量，对方辩友如何把知识变成力量呢？ 16． 请问：中国古代为什么会不断出现农民起义？（因为统治者愚昧）

问：那这个愚昧的直接体现是否是农民被压迫，贫困的无法生存呢？（所以当统治者不愚昧的时候，才会保证自己的政权，所以至于更重要）问：那请问是统治者既贫又愚，急待解决，还是农民阶级更甚？（统治者愚而不贫，农民贫而不愚）

问：那为何农民屡次起义，最终却是资产阶级推翻了封建王朝？ 17． 问：请问私有制分化是如何产生的？（人类摆脱愚昧，不断觉醒的结果）问：对方是否承认经济基础决定上层建筑？（是，„„）问：那没有原始社会剩余产品的增多，人类如何觉醒，生产关系如何变革？ 18有道是：富人思来年，穷人向眼前。请问，没有眼前哪来长远？ 19对方辩友，怎样解释：新中国因进行了土地革命而成功一代三改？

在请问对方辩友，为什么说毛泽东思想强调解决农民问题最基本是解决土地问题？ 三问对方辩友，“饭”字怎么写？

20请问对方辩友，如何解释我国以经济建设为中心，以实现共同富裕为根本任务？

21邓小平说过：①经济高度发展，富之极大丰富，才能搞其它。②精神文明说到底是从物质文明来的啊！

95辩词

22．为什么法国孔德的社会进步观中首推物质进步呢？

23.马克思主义主张“社会的物质生产是第一位的”.“未来理想社会的首要特征是物质财富的涌流” 24.法国孔德的社会进步观中首推物质进步.25.英国福利学家英国福利学家贝弗里奇曾说:“人类是一直同贫困作战的,人类追求的基本目标是生活的富足。”

26.我党的基本路线是什么？（坚持以经济建设为中心）那为什么不是坚持以治愚为中心？

（我方一辩治贫定义可导出与经济建设的联系）

27.为什么安南指出解决贫困问题是21世纪人类最重要的问题？而不是治理愚昧问题呢？ 28.为什么许多大学新生手握录取通知书却因为贫困迈不进大学校门呢？

29.每年的几月几日是国际消除贫困日呢？10月24日 而没有国际消除愚昧日呢？

30.面对饿的皮包骨头的儿童，我不舍得高喊所谓的“治愚比治贫更重要”评委们不舍得，观众们不舍得。您舍得吗？

31.为什么我国法律先保障人的生存权，才去谈受教育权呢？ 32为什么古人教导我们仓廪实而知礼节呢？

33亲爱的对方辩友，当你“两鬓苍苍十指黑”时，你还会有力气想“千树万树犁花”开吗？ 34只有强调经济发展，才能引进高科技人才，请问对方辩友：不种梧桐树来，何引凤凰来啊？

35.为什么孔子说：先富之，才能教之呢？

36.我亲爱的对方辩友啊，没有父母在外打工挣钱，您还能在这里安心辩论吗？ 37.俗话说：要想马儿跑的快，先让马儿吃饱草，马儿不吃饱草跑的动吗？

第五篇：辩论赛“施恩比感恩更重要”开篇陈词及结尾陈词

开篇陈词

尊敬的评委、各位观众，你们好！

俗话说：种什么因得什么果。施恩与感恩是一种因果关系词。没有施恩何来感恩。而在当今社会，不管是我们烟草企业还是和谐社会发展，不得不说施恩远远比感恩重要。我方将观点阐述如下：

第一，感恩必须要转化为施恩才有价值。我方承认感恩是正能量词，如果这种由于单纯内心感激而不做出任何行为，那么感恩纯属主观感受，有可能就相当于纸上谈兵，如果将感恩转化为施恩，才能体现其价值。而我们烟草行业使命：报效国家、回报社会、成就员工。我们烟草行业就是由感恩者转换成为施恩者的最有力的证明。

第二，从客观存在的确定性来说，施恩是种客观存在的行为，具有确定性，而感恩往往带有内心主观感受，可能会存在行为反馈，但也有可能不会，仅停留在内心所思所想。

第三，从表现形式出发，一个人需要怎么表达他的感恩之情？只有这行动表达，而行动就是一种明显的施恩行为。

第四，从精神境界出发，施恩相较感恩精神境界更高，因为停留在内心感受的感恩你可以不付出成本，而施恩就需要付出成本。

综上所述，施恩与感恩的区别在于，施恩是一种利他行为，而感恩更倾向是利己行为。遇到需要帮助的人，举手之劳的施恩是潇洒；慷慨解囊是豪爽；古道热肠的施恩是热情；见义勇为的施恩是正直；雪中送炭的施恩是情谊；两肋插刀的施恩是义气，舍己救人的施恩是大写。结论

谢谢主持人，各位评委。

听了对方辩友的慷慨陈词，我也感到荡气回肠，但是冷静地一想，错了。对方辩友，一堆感恩主义论调，最终是浮云遮望眼，待我拨云见日，指点迷津。

第一，这属于比较性辩题，对方只谈其一，严重偏题。不要因为感恩词语用的频率比施恩多来掩盖了施恩带来的价值远比感恩要大得多的事实。

第二，今天我们讨论的是恩，这个背景下，施恩精神境界远远高于感恩的理论性。

第三，对方辩友一味说施恩会有帮倒忙之嫌，却忽视如果是帮倒忙就不叫施恩了，因为帮倒忙的施恩何来产生感恩的事实。施恩种下的因结果必然是感恩。

第四，对方辩友将“施恩图报”妖魔化，用诡辩，甚至离题方式宣扬所谓的感恩主义。

第五，对方辩友，施恩的前提不是有感恩的心，是有一颗善良的心。感恩只是施恩的前提。正如有的人没有受过帮助，甚至经受磨难，我们只能说他是个善良的人，而不是感恩的人。没有施恩，他谈什么感恩。这一句只能说对方辩友完全不理解施恩与感恩的关系。善良的人当成感恩的人。对方辩友如果语文是数学老师教的，那么谢谢我们也可以理解对方辩友将感恩与善良等同化了。所以我方再次强调观点： 第一，施恩与感恩是因果关系，没有施恩的种子，得不到感恩的果实。所以施恩比感恩重要。

第二，施恩比感恩重要，有感恩必定有施恩，而有施恩未必有感恩。可以说施恩是感情的前提与必要条件。

第三，施恩是客观存在的行为，可以直接带来社会价值。而感恩未必的客观存在的行为，或只是一种内心所思所想，有可能不会付出行动，产生不了社会价值。

第四，施恩的精神境界远远比感恩要高。现在社会更需要很多施恩的人。以贪污腐败为例，如果每个党员干部都有奉献精神，有一颗施恩的心，懂得分享，懂得取舍，贪污行为就会减少，甚至不会发生。综上所述，社会需要施恩，需要更多的人通过施恩行为让他人感受到正能量，这个社会才能更加和谐健康发展。