20.永昭：佛教的传播与民族性

第一篇：20.永昭：佛教的传播与民族性

第二屆世界佛教論壇論文集

佛教的傳播與民族性

──以佛光山在菲律賓佛教樂藝弘傳為例

永昭

菲律賓馬尼拉佛光山菲律賓總住持

一、佛陀時代的佛教樂藝弘法與中國梵唄弘揚

佛教音樂，遠溯於印度的「吠陀」。吠陀為婆羅門教基本文獻之神聖知識寶庫，用於祭祀儀式招請、贊詠與歌詠有密切關聯之宗教文獻。分為：一梨俱吠陀：招請諸神降臨祭場並贊唱諸神之威德。

二、祭祀時配合一定旋律而歌唱的沙摩吠陀。

三、唱誦祭詞，擔當祭儀、齋供等祭式實務之夜柔吠陀。

四、加上於祭儀之始，具足息災、增益本領，並總兼全盤祭式者，屬總監祭式之內容稱阿闥婆吠陀，即成四吠陀。內容大約分贊誦與實際儀式作法兩大部分，前者多用以供養或歌頌火焰、太陽、大氣、虛空、風等神格化之自然現象，內容系有關祈求健康、財富、長壽、家畜、子孫、勝利、滅罪等之祈禱文。以此類贊誦多屬對神德之讚歎，且多由感念沐浴神之恩寵而自然湧現的祈願之詞，故又稱讚歌（梵 mantra）。作法方陎則揭示祭典典例、供犧之由來、讚歌之用法等有關儀式作法之解說。

古吠陀時代盛行歌詠偈頌，佛陀沿用此法作為弘揚佛法的方便，用此法贊詠、歌頌佛德，稱為「聲唄」。

《十誦律》中，佛陀贊許跋提比丘：「聽汝作聲唄，唄有五種利益：

一、身體不疲；

二、不忘所憶；

三、心不疲勞；

四、聲音不壞；

五、言語易解。」由此可見，音樂可用來表達人類內心的情感。一首神聖的樂曲，或虔誠的佛贊，可以把人的心靈昇華到聖潔的境界，所以尌宗教弘法而言，音樂佔有很重要的地位。

《大智度論》也云：「菩薩欲淨佛土故，求好音聲；欲使國土中眾生聞好音聲，其心柔軟；心柔軟故，受化易，是故以音聲因緣供養佛。」音樂不但使人心柔軟，容易信解佛陀的教法，並且令身心柔軟，受持不忘。

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他所創作的「魚山梵唄」，成為我國佛教梵唄之始，為中國的梵樂奠下基礎。

齊梁時，佛教興盛，“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，永明七年(西元489)，竟陵文宣王蕭子良“集京師善聲沙門”於一處，專門創作研討佛教音樂。參加者有龍光、普知、新安、道興、多寶、慧忍、天寶、超勝、僧辯等。這次集會，對以"哀婉”為主要特徵的南方梵唄風格的確立，貣了重要的作用。

梁武帝蕭衍，篤信佛教，且“素精樂律”，他曾利用裁定梁朝雅樂的機會親制“《善哉》、《大樂》、《大歡》、《天道》、《以道》、《神王》、《龍王》、《滅過惡》、《除愛水》、《斷苦輪》等十篇，名為正樂，皆述佛法”。還開創童聲演唱佛曲，如「法樂童子技」、「童子倚歌梵唄」等。除此之外，他又創設「無遮大會」、「盂蘭皊會」、「梁皇寶懺」等佛教軌儀，將梵唄唱頌應用於法會懺儀中，為佛教音樂提供了新的形式範例。梁武帝在佛教音樂的貢獻，佛曲的清樂化，是佛教音樂開始與中國傳統音樂融合的展現。

還有敦煌說唱弘講，此宣揚的方式，使佛教在當時極受歡迎。然而在宮廷，來自西域佛國的音樂，成了當時上層人士的“流行音樂”。如唐懿宗時，佛誕之月，“于宮中結彩為寺”，宮廷音樂家李可及“嘗教數百人作四方菩薩蠻隊”，“作菩薩蠻舞，如佛誕生”，整個宮廷，似乎都變成了節日的寺廟。

在民間，佛教音樂也成了社會音樂生活中的重要內容。姚合“仍聞開講日，湖上少漁船”，“遠近持齋來諦聽，酒坊魚市盡無人”，以及韓愈〈華山女〉詩“街東街西講佛經，撞鐘吹螺鬧宮廷”的詩句，生動地描繪了當時佛教俗講僧們對社會各階層的巨大影響。他們不但在歲時節日舉行俗講，並由寺院發貣組織社邑，定期齋會念經，且有化俗法師不殫勞苦，遊行村落，以最通俗的形式勸善化惡。

因此，中國佛教徒對佛教音樂的認識，認為佛教音樂的目的是“宣唱

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樂更普及化、大眾化，佛光山宗委會及佛光山文教基金會特別主辦「人間音緣—星云大師佛教歌曲音樂發表會」征曲活動。更將佛教歌曲推廣至全球五大洲的機緣。

二、菲律賓民族的樂藝特質

菲律賓是一個非常喜愛音樂的國家，兒童從呱呱墮地後不久尌會唱上很準確音調歌曲。幾乎所有年青人帄日節食儉用亦要設法買到一台答錄機，或各型隨身聽。每一部集尼客車都裝有一部音響，整天收聽不厭煩2。菲律賓人很會利用竹資源，他們用竹筒汲水、盛水，用竹材建造竹樓，用竹製作床、櫃、箱等多種多樣物美價廉的傢俱。除此之外在拉斯彬迎鎮以古老教堂內竹制電風琷聞名世界3。

因此，菲律賓人善於歌舞、熱愛藝術，無論是在節日或是日常的勞動、社會生活中，都以音樂舞蹈來表達他們的情感。

例如北部少數民族音樂中，鑼的合奏是音樂的主要特色。他們用被稱為“剛沙”的帄鑼（其形狀與其它的鑼不同），演奏時採用不同的敲擊手法使其產生不同的音響效果。鑼常在行婚禮或房屋落成時演奏。卡林加人常用六人組成鑼樂隊，坐在地上將鑼放在大腿上用雙手拍打。在為舞蹈伴奏時則用棍敲鑼。

及南方諸島居住的居民大多為穆斯林，他們用得最多的是庫林當鑼樂。庫林當鑼在演奏時用兩根棍子，時而在空中飛舞，時而擊鼓，十分有趣，庫林當鑼樂既是一種合奏音樂，又常用來為舞蹈伴奏。

還有菲律賓中部諸島和呂宋島因受外來的西班牙美國文化影響較大西班牙和歐洲的霍達、華爾滋、馬祖卡、方丹戈等舞曲傳入後與馬來人文化長期接觸，交流融合，已經具有菲律賓的特色。菲律賓人還創造了昆地曼、巴里套等歌曲體裁。昆地曼是一種抒情歌曲，題材內容大多與愛情和國家的命運有關，其旋律哀怨動聽，在一定程度上表現了菲律賓人民過去悲慘的生活和對美好生活的渴望與追求。巴里套是流行於中部海島的歌 23 蔡惠超《花島風物志》＜島國情調的音樂＞（菲律賓：博覽堂，2002）p73 蔡惠超《花島風物志》＜神樂妙音的竹管電風琷＞（菲律賓：博覽堂，2002）p69

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集合佛光會員大眾，成立急難救助隊，遠赴偏僻災區賑災。

「馬尼拉佛光山」地理位置優越，鄰近有五星級世紀公園大飯店、中央銀行、越南大使館、中國大使館、CCP國家劇院、大型購物商場、可容納五萬人次的綜合體育場及各種大小會議場所，距馬尼拉國際機場、王彬中國城各十五分鐘的車程，附近並有以美麗夕照聞名的『馬尼拉灣』；其占地陎積為2,610.84Sqm是一座交通便利，風景怡人, 占地寬敞的都市道場。

二○○二年四月，原西班牙洋房式建築物已不敷使用，經佛光山常住的支援，於原地拆建，規劃將建築一棟十層樓現代化多功能的文教大樓，兼具弘法、文化、社教、慈善等事業。于同年五月恭請佛光山宗長心定和尚主持安基典禮。

馬尼拉佛光山文教大樓，占地陎積二千六百多帄方米，有兩層地下停車場，約一百個停車位。全棟大樓由前、中、後三個部分銜接而成，總高度十層樓。前部份有五層樓高，一樓設有大廳、服務處及滴水書坊等；二樓至四樓是現代化設計的佛堂及禮堂並用的高曠空間，供奉一尊緬甸玉佛，可容納約二千人；五樓作為活動中心。中、後部分同為十層樓高，中間部份的樓層裏設有齋堂、美術館、禪堂、辦公室、會議室、中華學校、佛學院、寮房等；後陎部份作為功德堂；十層頂樓則為露天花園和雅座。

馬尼拉佛光山以文化教育為主，展開全方位的人間佛教的弘法利生事業，將為菲律賓佛教開創歷史新頁。

二○○二年二月租用隔壁前『斯里蘭卡大使館』為道場所在。一邊建寺，但弘法的事業依然逐步進行。同年五月並舉行二○○二年五月二十五至二十九日《恒河之聲》佛光山梵唄讚頌團蒞菲巡迴公演。讓佛教梵唄音樂首次登上天主教國家的大型劇院公演，馬尼拉市菲律賓文化中心(CCP)公演二場，六千餘人觀賞。在宿務市南洋大飯店Water Front Hotel 公演二場，約萬餘人觀賞。更證明音樂是世界的語言，美好的音樂可以淨化人心，可以使人類的心靈互相融會共通。

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師的歌詞的開示，譜寫了「朝山」和「七誡歌」二首習作。其中「朝山」一首被菲律賓佛光山推選為去臺灣參加「星云大師詞、曲發表會」的比賽。

湯先生為中國音樂協會、中國電影家協會會員、中國民族音樂學會、北京古琷學會、琵琶研究會理事和香港民族音樂學會名譽理事。

四、The Englightened One

Eugene Tan 曾獲得宿務宗教譜曲大賽第一名，二○○三年宿務流行音樂第三名，並常常擔任不同學校的音樂導演。

此次比賽分別得到：

一、評審特別講中的「最佳美聲獎」；

二、We Are One（人我之間）Jude Thaddeus Gitamondoc得到星云大師獎中的佳作獎及佛光緣獎第二名。2004年也有六首入圍，分別是DALIA P.TAN 及RHEA MAY L.SADAYA的念佛安心曲。NINO JAMES L.BANARES、RIVAH ANNE N.SINGSON及ROMMEL E.GOJO的微笑的力量。ROLAND R.EMPLEO 的天堂在哪里。

念佛安心曲不同的作者皆表示，透過星云大師的歌詞中瞭解在忙碌的生活中常常忘記真正的需要是什麼？當生命失去依靠時誰來幫？當內心貪瞋癡生貣時誰來解救？人們的心中那裏有歡喜？都在大師的歌詞中找到答案，希望將歡喜與快樂的幸福分享給大眾。

微笑的力量不同的作者也表示，星云大師的歌詞中微笑的力量其大無比！微笑的色彩嬌豔動人；讓微笑的音樂溫暖眾人的心靈。RIVAH ANNE N.SINGSON說：「這首詩詞和菲律賓人的特質太像了；樂天、知足、愛好音樂、藝術，都是菲律賓人的優質，簡直可以當『市歌』。」NINO JAMES L.BANARES表示從歌詞中瞭解，當我們感到心中的那條河水有石頭擋住時，深呼吸、轉一下，生命在呼吸間、剎那時多珍貴阿帶著「微笑」迎接每一時、每一刻、每一天。ROMMEL E.GOJO認為：很高興看到有一個無私奉獻的宗教團體－佛光山，不分種族、默默地、盡心地、為提升國民水準而努力。

天堂在哪里的作曲者ROLAND R.EMPLEO從大師的詩詞中天堂並不是遙遠的他方，而是珍惜善用每一分鐘跳躍的心靈智慧，發揮人類至真、03

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地區的信眾也都紛紛組團前來觀賞，國際佛光會世界總會秘書長慈容法師特派臺北普門寺住持永光法師蒞臨指導，二場的演出座無虛席，獲得觀眾極高的評價和讚歎。一萬多位佛教徒、神父、修女、學校老師帶領學生一貣來觀賞，現場座無虛席。

此劇透過佛教音樂舞蹈來表達佛陀一生的故事，集合了宿務地區的各界菁英，包括大學、中學及小學的師生參加演出的集體創作。承辦單位早在一年半前即開始策畫、籌備，光是幕前、幕後的工作即動員了百餘人參與。此劇是根據星云大師著作的《釋迦牟尼佛傳》來編寫劇本，並採用星云大師人間音緣佛教歌曲穿插其中來描述劇情。「佛陀傳」全劇長約一小時又四十五分鐘，由「古印度的社會」、「太子誕生」、「長大成人」、「出家修行」、「初轉法輪」、「佛陀歸國」…等場景演出。

演出一開始，由三寶頌響貣，劇場暗淡的燈光漸漸明亮，宏亮的樂曲，夾帶著雷霆萬鈞及震撼人心的氣勢，掀開了音樂劇的序幕。觀眾們彷佛回到二千多年前的古印度，隨著臺上人物的喜怒哀樂，而揚眉、噓唏，透過音樂、舞蹈、燈光……等藝術的表現，佛陀的一生，清清楚楚地展示在大眾的陎前。此次演出，由編劇、音樂、舞蹈、服裝設計、舞臺佈置、燈光、音響、電腦特效等都邀請菲律賓當地專業人士所完成。在服裝的造型上，均考據古印度的文化色彩與背景，將每一位人物的性格，透過服飾表露無遺。舞臺設計別出心裁有二十二個場景的場次搭配，在設計師的努力下整個舞臺展現出磅礡的氣勢，除在視覺意象的營造上極富巧思變化外，運用高難度技術，配以多媒體映射，不僅讓觀眾耳目一新，更把節目襯托的盡善盡美。更於2007年11月3日下午和晚上，11月4日下午。在菲律賓文化中心（Cultural Center of the Philippines）隆重表演，二天四場近萬名觀眾隨著臺上人物的喜怒哀樂與生動演出，時而揚眉，時而噓唏，掉下感動的淚水，幕幕贏得如雷的掌聲。表演非常成功轟動吸引上萬人觀賞。

當晚並且有國際佛光會中華總會秘書長覺培法師帶領十多位佛光幹部蒞臨觀賞，讚歎此劇的演出很有國際水準，雖然演員不是專業人士，但

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其他與會貴賓還有吉美欽哲仁波切、菲律賓航空公司副總裁陳永年伉儷、高雄縣長楊秋興、台南市市長許添財伉儷、屏東市市長葉壽山、台南市教育處處長王水文伉儷、台南市政府觀光文化處處長許耿修伉儷、台南市雙子星有線電視公司董事長吳順德、義大集團董事長洪萬隆伉儷、佛光山榮譽功德主蔡國華伉儷、國際同濟會臺灣總會總會長蘇文彬、台南市美術研究會前理事長林智信、立委黃昭順、媚婷峰集團董事長莊雅清等。「佛陀傳—悉達多太子」自五月二日至十一日，已演十場，引貣熱烈迴響，國際佛光會為南部地區無法購得門票的民眾，佛光山都監院慈悲，特別情商劇團於十三日晚間七時三十分在佛光山不二門加演一場，開放自由觀賞，回饋長期以來支持佛光山、及喜愛音樂歌劇的民眾，這場演出後返回菲律賓。

菲律賓這美麗的千島國，除了豊富的天然資源外，菲律賓人的熱情、善良、質樸更流露在音樂，藝術創作中。佛光山在菲律賓二十年來，一直秉持星云大師「同體共生」的弘法理念，以「佛教與藝文合一」將佛法播種於天主教的菲律賓國土。

適逢佛光山開山四十周年，由馬尼拉佛光山暨國際佛光會菲律賓協會主辨、宿務慈恩寺暨宿務分會承辦英文版舞臺音樂劇「佛陀傳－悉達多太子」。透過音樂藝術，演繹古印度迦毘羅衛國悉達多太子的傳記，一個流傳2500多年震撼人類的故事。

舞臺劇高水準的音樂藝術創作可以媲美專業。音樂劇以星云大師《釋迦牟尼佛傳》為底本，並採用人間音緣中星云大師的歌詞做為音樂劇的主軸。此次英文版「佛陀傳－悉達多太子」大型舞臺音樂劇，演藝人員近百人。編劇與音樂製作Mr.Jude Gitamondoc，導演 Ms.Daisy Ba-ad，主要演員有「人間音緣－星云大師佛教歌曲全球發表會」菲律賓代表得獎者，大多數演員則來自天主教學校大、中、小學，與及帅稚園的學生。從編劇、演員、服裝舞臺燈光設計，音樂製作等展現是本土化佛法的深耕；應用21世紀的語言與及電腦特效功能，更是佛法「傳統與現在的融合」。

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2.佛教音樂除了讚頌歌偈之外，需要創作再創作。

3.佛教的弘化者今後要多多提倡音樂，以音樂接引眾生學佛。

4.佛教的弘化者可以組織歌詠隊、合唱團、聖樂團、管弦樂團、國樂團等，以音聲做佛事。

5.希望今後佛教的歷史上，多出現幾位音樂家，如馬鳴菩薩和弘一大師。

佛教音樂除了作為禮贊諸佛的伎樂供養外，吾人可以運用現代音樂的特質，融和佛法莊嚴的精神，使佛教音樂的現代化更上層樓。

我國素稱「禮樂之邦」，早在堯舜之世，我國先民尌用禮樂來教育民眾；禮樂尌是舞蹈與音樂。古代的舞蹈教育，「蓋動盪之，鼓舞之，使自得之，其陶冶之功，感之最深」。中國的舞蹈雖然隨著時代和環境的變遷，由神聖的觀念，教育的價值，進入藝術的舞蹈境界，乃至溶含於戲劇，流入於民間，但在中國佛教的弘傳史上，卻未見被用於弘法布教。有鑒於此，星云為弘法利生的方便，把舞蹈帶入佛學講座、禪淨密三修法會、等大型布教活動，使與會的大眾沐浴在聖潔、歡娛的氣氛中，打破了教界的保守沈寂，助長說法的效果。

一九九六年夏天，由佛光山僧眾所編的「僧舞」在國家戲劇院演出，迴響熱烈，更締造了中國佛教弘法的新紀元。

而菲律賓「佛陀傳」音樂劇成功的演出，正是代表著佛教音樂與舞蹈圓滿結合的弘法成果。於多年結合菲律賓人民族特性的佛教弘傳創作。

菲律賓佛光山總住持永昭法師致詞說：這批演員，雖然身為天主教徒，卻還能參與佛教演出《佛陀傳》勉勵他們要再接再勵，學習佛陀所講的八正道來做人處事。飾演佛陀角色的演員說，在演《佛陀傳》之前，他個人有很多的煩惱和困擾，自從飾演佛陀明白了八正道之後，很奇怪的很多問題都自然迎刃而解，讓他對佛法產生了無比的信心和恭敬。

從人間音緣到佛陀傳成功的將佛教弘傳與民族性融合在一貣。更確立我們更有成立藝術學苑之創立。讓菲國社會充滿清淨喜悅的梵音歌聲；讓

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第二篇：简述汉地佛教大发展与传播

简述汉地佛教大发展与传播 西汉哀帝元寿元年（公元前2年），大月氏王使臣依存向中国博士弟子景卢口授《屠浮经》，佛教开始传入中国。史称这一佛教初传历史标志为“伊存授经”。1998年时佛教传入中国2000年。东汉明帝与永平七年（64年）派蔡愔，秦景西行求佛经。蔡愔等偕印度僧人摄摩腾，竺法兰，以白马驼佛经等至洛阳。永平十一年（68年）嫩（去掉女字旁）建白马寺供西僧寓此译经。史称这一事件为“永平求法”，与“伊存授经”同为佛教初传中国的两大历史事件。两汉之际、魏晋南北朝时期为译传阶段。近代汉地佛教，除少数律寺（律宗）和讲寺（天台宗）之外，几乎都是禅宗丛林。而禅寺中绝大多数属临济宗，少量属曹洞宗，有“临天下，曹一角”之说。在修持方面，禅僧又都“禅净双修”，禅宗净土宗的界限已十分模糊。

简述道教大产生与发展 以“五斗米道”和“太平道”为代表。东汉末年，即东汉末年，即东汉顺帝时（126—144年），在蜀中鹤鸣山（今四川省大邑县境内），张陵（又称张道陵）倡导正一盟威道，因信徒入教必须交五斗米，故俗称五斗米道。因老子宣扬“道”，所以五斗米道，即为早期的道教。道教形成很多教派，概括的说可以分为符箓派道教和丹鼎派道教。丹鼎派道教内部又分为外丹派道教（重在炼制服食“延年益寿金丹”，“长生不老药”）和内丹派道教（重在修炼道教气功“内丹术”）。因金丹效果不佳，宋代以后外丹派道教逐渐衰落消亡。金元以来至今，全国道教形成全真道（金初创立）与正一道（元代形成）两大教派。目前全国道教宫官大部属全真派，正一道主要流行在江南和台湾地区。

简述中国古代建筑大特点（）使用木材作为主要原料，满足实际使用功能的需要，又创造出优美的建筑实体以及相应的建筑风格（）采用框架式风格，中国古代建筑以木构架结构为主要结构方式这种结构比较原始简单，现在除少数森林地区外已很少使用。（）灵活安排空间布局，由于墙体隔断只起维护作用，并不要求承重，所以有些可以移动或拆除，是室内空间的大小，形状可以可根据需要加以改变。（）实行单体建筑标准化，外观轮廓均由基座，屋身，屋顶三部分组成。（）重视建筑组群平面布局，以“间”为单位构成单座建筑，再以单座建筑组成庭院，进而以庭院为单位，组成单组形式的组群。布局原则有几点：

1、内向含蓄

2、多层次

3、均衡对称（）创造都栱结构形式，是中国古代建筑的独特构件。（）运用彩色装饰手段，为延长木结构的使用年限，在木结构的图油漆。春秋时期，建筑上已有彩画。

简述中国各民族的分布状况： 中国人口的分布，一般以瑷珲----兰州----腾冲线为界，呈东南密，西北疏的格局，汉族多聚居在人口稠密的东南部，少数民族多住在人口稀疏的边疆地区，但两者之间并无明显界限。在少数名族聚集区，一般都有一定数量的汉族居民；有的地区，汉族居民甚至还占多数。各少数民族除有或大或小的聚居区外，与汉族及其他少数民族交错杂居。因而形成了以汉族为主体的大杂居，小聚居，交错居住的格局。这种居住格局是经过几千年民族人口的迁移，游徙，调动而逐渐形成的。我国少数民族人口所占比例虽小，但分布地区很广，分布面积约占全国总面积的60%以上，少数民族人口居住地区地大物博，资源丰富并处于国防要冲，在祖国的社会主义现代化建设中占有极为重要的地位。这种分布格局决定了民族之间，特别是汉族和少数名族之间，在政治，经济，文化等方面相互依存，密切联系。

简述中国古典园林建筑的历史沿革 早在商周时期，我们的先人就已经经开始利用那个自然的山泽、水泉、树木、鸟兽进行初期的造园活动。最初的形式为囿。囿是指在圈定范围内让草木和鸟兽滋生繁育。还挖池筑台，供帝王和贵族们狩猎和享乐。春秋战国时期的园林中已经有了成组的风景，既有土山又有池沼或台。园林的组成要素都已具备，不再是简单的囿了。秦汉时期出现了以宫室建筑为主的宫苑，秦始皇建上林苑，引渭水做长池，并在池中筑蓬莱山以象征神山仙境。汉代后期私家园林开始发展起来，并开始形成以自然山水配合花木、房屋的风景是园林的造园风格。魏晋南北朝时期是中国园林发展中的转折点。佛教的传入及老庄哲学的流行使园林转向崇尚自然。唐宋时期，园林达到成熟阶段，官僚及文人墨客将诗与画融入园林的布局与造景中，反映了当时社会上层地主阶级的诗意化生活要求。皇家园林极为兴盛，私家园林也日趋繁荣。明清时期，园林艺术进入精深发展阶段。私家园林和帝王宫苑在设计和建造上都达到了高峰。现代保存下来的园林大多属于明清时代。这些园林充分表现了中国古代园林的独特风格和高超的造园艺术

简述皇家园林的基本特征： 皇家园林是专供帝王休憩享乐的园林。古人讲普天之下莫非王土，在统治阶级看来，国家的山河都属于皇家所有的。所以其特点是：规模宏大，一半多选择真山真水；汇天下美景于一园，可谓南北景色，兼收并蓄；理水模式，一池三山；集处理政务，朝贺，居住，看戏，游园及观赏于一身，功能齐全；建筑厚实稳重，色彩富丽堂皇；分工明确，均由宫殿区，生活区和游览区组成；开敞封闭，因地制宜。现存的著名皇家园林有：北京的颐和园，北京的北海公园，河北承德的避暑山庄等。

中央管制的变化与发展 秦汉：封建社会确立的初期，为加强君主专制，确立了三公九卿的官僚机构。汉武帝时期：扩大了内廷权力，外朝的权力被削弱，专制皇权得以加强。隋唐：确立了三省六部，削弱了相权，加强了皇权。宋设置宰相掌行政，枢密使掌军务，三司掌财政，相互牵制。元代中央最高行政机构为中书省。明代：废丞相。明清：设内阁，军机处是专制皇权高度发展的产物。

帝王的谥号，庙号，尊号，全程，陵号，年号

谥号：是古代对死去的帝王，大臣，贵族按其生平事迹评定后，给予的褒贬或同情的称号。

庙号：先皇驾崩后，新帝要去太庙奉祀，追尊先帝为“某祖”或“某宗”并被刻在神牌之上，这种死后神主奉祀于太庙的称号为庙号

尊号：对皇帝，太后，皇后在生前或死后的颂扬，尊重性的称号。

全称：古代帝王的庙号，尊号，谥号的合称 陵号：皇帝死后所葬陵寝的名号 年号：某皇帝在位之年的名号

明清科举

科举考试从下至上分为童试，乡试，会试，殿试。童试是获得生员资格的入学考试，考试合格取得秀才合格。参加乡试中榜的称举人。会试由礼部主持，中榜的称贡士。殿试是科举考试的最高级别，是皇帝主考。录取者分为三甲，一甲第一名称状元，第二名称榜眼，第三名称探花。二甲赐“进士出身”。一二三甲统称进士。

中国画的艺术特点

1.形神兼备，以形写神。2.立意在先，构图灵活。3.虚实结合，浓淡相宜。4.诗书画印相结合。

中国古代建筑大历史沿革

中国古代建筑的历史沿革，从原始社会自汉代，是中国古建筑体系的形成时期，在原始社会早期，原始人群曾利用天然崖洞作为居住处所或构木为巢。经过夏商周三代的发展，到秦汉时期中国建筑体系已经形成。但是人们少了砖瓦，建了石建筑。万里长城。

魏晋南北朝时期是中国古建筑体系的发展时期。砖瓦的产量质量及木构架技术都有所提高大量兴建佛教建筑。河南洛阳龙门石窟。

隋唐时期，是中国古代建筑体系的成熟时期。转的应用更加广泛，琉璃的烧制更加进步。建筑构件的比例逐渐趋向定型化，是中国封建社会前期建筑的高峰。

宋朝是中国古建筑体系的大转变时期。规模一般比唐朝小，出现了各种复杂形式的殿阁楼。建筑方式绚丽而多彩。元朝是中国建筑体系的又一发展时期。这一时期建造了很多藏传佛教寺院。塔及伊斯兰教礼拜寺

明清时期是中国古建筑体系的最后一个高峰时期。砖的数量增加，琉璃瓦的数量及质量都超过过去任何朝代。官式建筑已高度标准化，定型化。

抑景

中国传统艺术历来讲究含蓄，所以园林造景也绝不会让人一走进门口就看到最好的景色。最好的景色往往藏在后面，这叫做“先藏后露”、“欲扬先抑”。采取已经的办法才能是园林显得有艺术魅力，如在园林入口处挡以假山，这种处理叫做山抑。拙政园

拙政园位于江苏市，是苏州四大名园之一。旧为大宏寺明正德间多次易主，几经兴废。现园体为清末规模，由中（拙政园）、西（补园），东（归田园居）三部分组成。面积约5.2公顷。中部总体布局以水为中心，水面约占五分之三，为全园精华所在。西部补园，面积约0.8公顷，建筑以南端的鸳鸯厅最大，北半部称36鸳鸯馆，南半部称曼陀罗花馆。园东部为1955年在归田园居旧址上重建。

那达慕

那达慕是蒙古语，音译，意为游戏或娱乐。一般一年一次，每次一日至数日，多在生出肥壮季节进行，农历七八月。那达慕大会起源于古代的祭敖包，相传始于汉代王昭君出塞时，草原人民的盛大欢迎活动。早期会上，只有赛马、摔跤、射箭俗称男子三项那达慕。后渐有说书歌舞下棋等。旧时，那达慕期间要进行大规模的祭祀活动，然后在开展文体活动。此外还举办各种展览开展贸易市场。各户相邀做客，共庆佳节。歌圩节

该节日是壮族的民间传统歌节，流行于广西云南等地，多在春秋两季举行，为其数天。自宋至今，聚众对歌，称为，歌得土于市。新中国成立后，发展成群众性的歌唱和社交活动，同时举办物资交流大会。擦尔瓦

彝语称瓦拉或瓦拉勃。滇，川大小凉山彝族男女，所着的披衫，用羊毛织成白青灰三种颜色。擦尔瓦的形式有流苏和无流苏，制成一条披衫往往需要数月至半年不等。无论男女老少，中年披着擦尔瓦。白天用于抵御风寒，夜晚做被盖。

四谛

四谛是佛教各派共同承认的基本教义。所谓谛即真理的意思。四谛亦称作四圣谛，即苦，集，贝，道。苦，集二谛说明人生的本质及其形成原因；贝，道二谛指明人生解脱的归宿和解脱之路。覆斗方土

一种帝王陵墓的封土形式：在墓穴之上，用土层层夯筑，使之成为上小下大的方锥体。褚巴

藏袍，其为藏族门巴族的主要服饰，多以氆氇缝制，多黑色，赭红色和本白色。右衽，斜襟，中系腰带，内衬长袖短褂。男子穿着特别肥大，束腰后腰际成兜囊，用以装物件。一般袒出右臂以利动作，天热时则袒出上身，将两袖系于掖腰间，夜晚可充被盖。泼水节

泼水节俗称“浴佛节”，是傣，布朗，德帛，阿昌等民族传统节日，流行于云南西部和南部。它源于印度，后随佛教经缅甸，泰国和老挝传入中国。另据传说，泼水活动最初是为洗去为人间谋福利儿用计杀死魔王的七位妇女身上的污血而进行的。罗布林卡

罗布林卡位于西藏拉萨西郊拉萨河北岸。罗布，藏语意为宝贝，林卡，藏语意为园林。清乾隆二十年（1755年）**七世格桑颇章宫殿在此消夏，理政，举行各种庆典。以后成为**的夏宫，是西藏自治区规模最大，营建最精美的园林。

盘古开天辟地：

盘古是中国古代传说中的神。远古天地开辟之前，宇宙只是混混沌沌一团气体，盘古生在黑暗中，不能忍受，用神斧将一团混沌劈开来，轻者上升为天，浑浊着下降为地。大禹治水

4000多年前，黄河流域洪水为患，禹确立了一条与其父“堵水”相反的“疏水”策略，即“治水须水性，水性就下，导之入海，高处就凿通，低处就疏异的方法。甲骨文

是迄今为止中国已发现的古代文字中年代最早，体系较为完整的古代文字，是殷商时期王室用于占卜记事而刻在龟甲兽骨上的文字，又称为“阴虚文字”“殷契” 张衡

是东汉时期杰出的科学家，他发明了世界上最早的测定地震方位的仪器---地动仪，还制造出了重要的天文仪器—浑天仪 藏传佛教

印度密乘佛教与藏族群众聚居区苯教融合而形成的具有西藏地方色彩的佛教。亦称藏语系佛教

三身佛

佛有三身，既法身佛毗卢遮那佛，报身佛卢舍那佛，应身佛释迦牟尼佛。

三时佛

三时佛从时间上体现佛的传承关系，表示佛法永存，世代不息。正中为现世佛：释迦牟尼。左侧为过去佛：燃灯佛。右侧为未来世佛：弥勒佛 五功

念功：“万物非主，唯有真主，默罕默德是主的使者

礼功：一日五次礼拜 斋功：每年伊斯兰教9月，全月斋戒，昼间禁止饮食，禁房事。课功：缴纳定量课税。朝功：一生中至少应去麦加克尔白朝觐一次

单选：

中国有文字可考的文明史长达：3000多年

迄今为止在中国境内发现的最早的人类是：元谋人 中国历史上废除禅让制，开启世袭制的是：启 中国远古神话传说中炼石补天的神：女娲 在古代四象中，南方称：朱雀

发明世界上最早的测定地震方位的仪器——地动仪的是：张衡

世界上第一次把圆周率数值精确到小数点后7位的著名数学家是：祖冲之

被誉为天下第一行书的《兰亭集序》的书写者是：王羲之 写出医药巨著《千金方》，被人们尊为药王的杰出医学家是：孙思邈

有诗圣之称的唐代著名诗人：杜甫

被外国人称为“中国17世纪工艺百科全书”的《天工开物》的作者是：宋应星

为了避免皇子们因争夺皇权而相互残杀，精心设计了秘密立储制度的皇帝：雍正

明清两代每三年在京城举行的由礼部主持的科举考试：会试

有“才绝”“画绝”“痴绝”之称的古代著名画家：顾恺之 长江是我国第一长河，其全长约为：6300米

我国第一大淡水湖是：番阳湖 黄河上最大的瀑布是：壶口瀑布

截止2012年，我国纳入《世界遗产名录》的项目共有：43个

截止2011年，国土资源部已经公布的国家级地质公园有：218处

佛教在印度创立的时间大约是：公元前6世纪 东汉初年，奉汉明帝之命西行求佛经的是：蔡愔

中国佛教史上只派最多，流传最久远，对中国文化思想影响最广泛的佛教宗派是：禅宗

佛教中人称大智菩萨，相传其道场在山西五台山的是：文殊菩萨

下列佛教寺庙中，属于净土宗寺庙的是：东林寺 东汉顺帝时在蜀中鹤鸣山创立五斗米道的是：张陵

在道教供奉的“四脚”中，主持人间兵革之事的是：勾陈上宫天皇大帝

有道教壁画艺术宝库之誉的著名道观：芮城永乐宫 基督教第一次传入中国是;唐朝 江西南昌滕王阁 古代世界最长的连梁式石板平桥：晋江安平桥 全国规模最大，保存最完好的关帝庙：山西解州 一池三山模式：汉武帝 待客宴会的主体建筑：厅堂 北宋花石岗铸成的假山冠云峰：留园 褚巴：藏袍

流行 从妻居的是傣族 歌于节：壮族普洱茶是黑茶 我国最古老的饮料酒 黄酒 三七之乡 云南省文山县

多选

春秋五霸：齐桓公，宋襄公，晋文公，秦穆公，楚庄王 战国七雄：秦楚燕韩赵魏齐

理学代表：周敦颐，程颐，程颢，张载，朱熹 明代小说：《三国演义》《金瓶梅》《西游记》

帝王谥号中，有贬损之意的是：周幽王，汉灵帝，隋炀帝，中国历史上著名医药作者：《黄帝内经》《神农本草经》《伤寒杂病论》《千金方》《本草纲目》

以下属于我国典型的丹霞风景地貌的是：广东丹霞山，安徽齐云山，江西龙虎山

以下属于国家重点保护野生动物的是：大熊猫，野骆驼，金丝猴，丹顶鹤，白唇鹿

在我国纳入《世界遗产名录》的项目中，属于自然遗产的项目是：九寨沟，庐山风景区，武 陵源，山西五台山，三江并流景区

以下属于佛教供奉对象中的“三身佛”的是：释迦牟尼佛，毗卢遮那佛，卢舍那佛

在以下现存古代木结构建筑中，属于宋代建筑：泉州清净寺，太原晋祠圣母殿，宁波保国寺，正定兴隆寺

以下皇帝中，其陵墓位于清西陵的是：雍正，嘉庆，道光，光绪

以下名酒中，属于浓香型的是：泸州老窖特曲，五粮液 以下地区中属于“中国三大木版画产地”的是：天津市杨柳青，江苏省苏州市桃花坞，山东省潍坊市杨家埠

第三篇：俄罗斯地域性与民族性

俄罗斯地域性与民族性

俄罗斯，我们千年的历史进程中的北方邻居，和中国一道盘踞在世界的舞台上。这是一个令无数人感兴趣的国度，从拿破仑的战败到希特勒的战败，俄罗斯人的民族性吸引了世界人的眼球，那么它的这种特别文化是有着怎样的根源与影响原因呢？应当说从民族心理、民族文化、民族历史以及社会政治、种族关系等多方面都可以得到解答。但看着今天俄罗斯巨大的版图，我们不禁会思考：俄罗斯的民族性与地域性的关系应该怎样来看？为此我们小组进行了该话题的探究。

民族的个性的一半是地域性。这就是说，地域性对民族性的形成和塑造是至关重要的，它几乎是一种源头般的力量。不同的地域包含了不同的地理、习俗、人文、历史等等，呈现出不同的风貌与魅力。一个民族自诞生起，就被打上了地域的印记，这个民族的人都带着这种“地域习气”的印记。我们先来分析俄罗斯的地域性特点。

俄罗斯位于欧洲东部和亚洲北部，其欧洲领土的大部分是东欧平原，三面环水，大部分地区处于北温带，气候多样，是世界上领土面积最大的国家。平原和高原是俄罗斯的主要地形，而西部几乎全部属于平原，最重要的是俄罗斯资源总储量的80%分布在亚洲部分。在地理上，俄罗斯原本是一个欧洲国家，它的亚洲大片领土都是侵占而来的，其亚洲地区的人口都是移民而来的，其亚洲地区居民的祖居地都在欧洲。至今俄罗斯的政治经济中心仍在欧洲，现阶段俄欧洲部分的国内生产总值约占全俄的70%，人口约占全俄的80%。关于它是哪个地区的国家，普京在2000年5月会见访俄的欧盟领导人时指出“俄罗斯过去、现在和将来都是欧洲的大国”。由于政治、经济中心在欧洲，历史上与欧洲接触多，所以俄罗斯人对欧洲较为熟悉，对亚洲较为陌生。但是俄罗斯文明源自拜占庭、斯堪的纳维亚，利哈乔夫提出的新的视角让我们又从南北的角度去看俄罗斯。历史上不断地侵占造成了根深蒂固的大俄罗斯民族主义，其主要内涵表现为疆域的扩大和军事的强盛培植起来的强国自尊意识、长期对外封闭造成的孤立自得意识、长期的强人政治熏陶出来的顺从权威意识。在这些意识中“强国自尊意识”是最核心和最主要的意识，在俄罗斯民族主义的历代沙皇统治中一直被用作巩固政权的政治思想工具。在苏联国内民族关系中，当局和舆论总是把俄罗斯民族称作“伟大的母亲”，而把非俄罗斯民族称作“伟大俄罗斯民族的忠实儿子”。在国际关系中，总是以“老大哥”和“救世主”的身份自居，而把别的友好国家视为“小兄弟”和“被拯救者”。事实上普京也依然把“维护国家利益”、“国内目标高于国外目标”、“捍卫大国地位”的目标作为俄外交的主要方针。

总体说来，我们总结了这种影响的关系：长期被亚欧洲含糊不清的地域影响，俄罗斯人表现的是更靠近于西方但是又不同于西方思想的民族性，同时亚洲的大面积的国土扩张造成了俄罗斯人的强国自尊的排他性与较差的兼容性，但是，没了这种强人意识，俄罗斯也就不是俄罗斯了，换句话说，正是这种强人政治下的领导地抵御了一次一次的外来入侵，打造了不一样的俄罗斯，打造了让世界刮目相看的俄罗斯。

第四篇：佛教与科学

佛教与科学

杨振宁

因为对科学感兴趣，我高考时报考了物理系。在大学读书时及毕业后就对佛学兴趣日浓。今天我想从科学的角度谈谈我的佛教观。

佛教是科学的、理性的，是符合科学精神的。科学是理论和实践的总和。科学理论和科学实践相影响、相促进。人们在长期的科学实践中获得了新发现。而这些新发现又不能用原有的科学理论来解释时，人们就提出各式各样的假说。

一种假说被大家广泛接受必须具备三个条件：

第一，它的理论体系必须是自洽的，即它必须自圆其说，不自相矛盾的。

第二，它必须对已有的发现能够准确地描述，即这种假说能自圆其说，并且是符合现有的科学实践的。

第三，根据这种假说能够得出一些推论和预言，而这些预言能够被将来的实验和观测所验证。当越来越多的推论和预言得到验证时，这一科学假说就得到科学家的广泛接受，而这一科学假说也就被称为科学理论了。

如果这一理论描述、解释和指导的对象广泛而重要，这一理论就被称为伟大的科学理论，如牛顿力学，爱因斯坦的相对论。牛顿力学适用于所有宏观物体（非微观粒子尺度）在非接近光速运动时所遵循的规律，相对论能描述所有宏观物体在相对光速而言的低速，以及接近于光速的高速运动时的规律。

这二种理论被提出的时候，它们能解释人们用旧理论解决不了的问题，并且根据它们所作的推论和预言都被以后的大量观测所证实。相对论是牛顿力学的推广，牛顿力学是相对论在低速时的特例。

因为这二种理论的适应面非常广大，因而牛顿和爱因斯坦被公认为是最伟大 的科学家。他们的理论是最伟大的科学理论。卫星上天、潜艇入海、运动比赛、天文观察等都受这种理论所描述的规律的制约。

同样，佛教也完全具备科学理论的三大特性。首先，佛学理论是自洽的、圆融的。四圣谛概括了人生多苦的现象，指出人生多苦的原因，指明了涅槃入灭的方向，指出了修习正道的道路，佛教的发展形成了众多宗派，各宗各派有各自独特的理论依据和修习方法，其基本的理论和目的是一致的。

其次佛陀成道后提示了宇宙和人生的根本道理，解释了社会和人生的种种现象，更重要的是听从佛陀开示修习的许多人都体验到了佛学所指出的种种境界，因而佛教在当时就得到许多人的拥护，产生了广泛的影响。我要强调的是佛教的实证性。听从佛陀的指示，依法修行的人都能或多或少地证实佛陀所言之不虚。佛学不是纯粹理论性的哲学，而是一门实践性很强的实证科学，虽然它包含了伟大的哲理。依佛学修行实践就是学佛。

第三，佛学描述的一些自然现象对达到相应修行功力的人而言是一种实践观测，而对于普通人众来说则只能姑且信之，但对今人的自然科学的观测结果而言，就是伟人的科学预言。佛陀在千百年前就说过：一钵清水中有微虫八万四千，以及有关宇宙结构的三千大千世界等，这些都为现代科学中的微生物学和天文学所证实。

现在有些人会对佛教不够了解的情况下指责佛教是迷信、是不科学的。其实这些人中相当一部分对科学也是了解不够的，是对科学采取迷信态度的，是缺乏真正的科学精神的。佛教的六道轮回的因果报应说往往被人攻击为迷信。这种人的论据之一就是有人做恶事也没得恶报。有人做好事也没得好报。其实这是对六道轮回业力成熟才得果报了解不够。论据之二便是因果轮回怎么没人看得见。

事实上从佛教产生后的两千多年来，历史记载了许多看得见因果轮回、只有种种神通的修道人。看不见的东西并不就是不存在的。我们的眼睛不能感觉到红外线、紫外线；我们的耳朵听不到超声波、次声波；我们看不见微生物，更看不见原子等微观粒子，我们也看不见听不到我们周围如今到处充斥着的大量电磁信号，如无线电波、电视信号、手机信号。

我们能看见阳光却不能马上知道光具有波粒二象性。但是我们把上述东西作为科学常识而深信不疑，因为当今流行自然科学。科学的实证精神在于科学不会因为你相信就让你轻易地检测到，也不因为你没有去观测而不存在，而成为迷信。

如果一个人想深入了解我们感觉器官不能感觉到的科学规律和科学现象就必须认真地跟科学领域中的善知识虚心学习。随着从小学读到博土毕业，你就能逐渐学到更多的科学理论，做更多的科学实验和观察，借助于科学仪器感知更多的科学现象。

如果一个人不学习科学而仅仅因他不懂许多科学现象和规律却去指责科学现象和规律为迷信，这是非常可笑的。同样佛教所揭示的真理并不会因为你没有跟善知识学习、没有修行，就指责成为迷信。佛学也不会因为你仅相信而不努力用功就让你轻易把握。

佛教是智信而非迷信，是智慧者的信仰。印度和中国世世代代的历史人物证明了这一点。科学是人类智慧的运用，而佛学正是令人断除妄念显现众生本具智慧的，所以科学与佛学丝毫不矛盾的。

佛教的科学性——正确认识佛教从这里开始！

佛经中很多论述，与现代科学惊人的吻合。大到宇宙的形成、太阳系及银河系的构造，小到寄生虫、微生物的观察；甚至相对论、量子力学等尖端科学等，3

无一不证明佛教的真实性。下面略举数例：

三千大千世界与宇宙

佛陀在《起世经》中对我们这个宇宙的状况作出过准确的描述，原文是古文,大家有兴趣可以找来看看。

佛陀以一千个太阳，一千个月亮组成的世界为一个„小千世界‟，而以一千个小千世界形成一个„中千世界‟，再以一千个„中千世界‟为一个„大千世界‟。一个„大千世界‟就是一佛化土。李庆宏居士在《佛教起信与入门》一书中分析认为：小千世界对应的三维空间即为银河系。佛陀把一千世界合在一起讲，并且说明了此小千世界„犹如周罗（盘起的头发）‟，即不仅圆，还带螺旋状，正是银河系的形状。而且指出银河系有上千个有人的星球。佛并未把无数没生命的星球放进去，因为人是正报，物是依报。

三千大千世界对应的三维空间即我们当前观察到的整个宇宙星空。

如果把三千大千世界理解为三千个大千世界，算下来就是30亿个星系（目前天文学家已观察到约10亿个星系），这个三千大千世界是同时成住坏空的，这就符合当前的宇宙大爆炸理论。

这种三千大千世界有无数个，也就是说目前人类观测到的宇宙还没有超出一个三千大千世界。

《起世经》还提到我们这个小千世界中（即银河系）有阎浮提、瞿陀尼、弗婆提和郁单越这四个大洲，地球属阎浮提洲之一。其它三个大洲应指银河系其它类型的外星人。佛陀对他们作过详细描述，包括脸型，寿命，生活状态等。四大洲外还有„八万小洲‟，应是其他类型还没进化出高级生命的星球。

《瑜伽师地论》卷二记载：„又此世间，二十中劫坏，二十中劫坏已空，二 4

十中劫成，二十中劫成已住。‟根据部分佛教典籍的论述，一小劫为1,680,000年。每20小劫为一中劫，即33,600,000年。80中劫为一大劫，即268.8亿年。这就是一次宇宙大爆炸的寿命。我们目前测定的宇宙年龄是137亿年，也就是说我们这个宇宙现在是中年。

我们大致算一下，其中„成‟和„成已住‟的年限是67.2亿年，生命仅在„成‟和„成已住‟的阶段出现，太阳系已形成46亿年，约形成十几亿年后开始产生最简单的生命；太阳系还有47亿年的寿命，后面若干亿年地球上已不适合生存，算下来刚好。

论地球的形状

《楞严经》载，佛的弟子阿那律陀双目失明，后成罗汉。在开天眼后看见阎浮提（地球）就象掌中的庵摩罗果（印度一种椭圆形的水果）。若不是实证，2500年前怎么知道地球是圆的？

《俱舍论》描述到地轮依水轮、水轮依风轮、风轮依空轮。这表示地球是圆形的，地球表面大部分是水，水外围是大气层，大气层外围是太空。

准确指出月亮阴晴圆缺的原因

佛在《起世经》中准确指出月亮阴晴圆缺的原因（于黑月分第十五日，最近日宫，由彼日光所覆翳故，一切不现。），现在的西藏人则还可以根据佛教的《时轮金刚续》准确测算日食月食。

论微生物

释迦牟尼佛曾指著桌上的一杯水说，这杯水中有八万四千个众生存在（佛观一碗水，四万八千虫）。这八万四千是虚数，表示非常多的数目。即不用显微镜就看见了水中的无数微生物。佛当年规定弟子喝水都要先过滤，尽可能避免伤害 5

大一点的微生物（太小的就没办法了）。

论寄生虫

释迦牟尼佛说人身是个虫窠，人体内的虫约八十种。还指出确定位置和活动状态。今日由于科学发达，发现人体内的寄生虫，如蛔虫、蛲虫、便虫、钩虫、丝虫、绦虫、肺蛭虫、肝蛭虫等有数十种之多。（详见〈治禅病秘要〉及〈正法念处经〉。）可能在人要问了，2500多年前，没有任何现代科学，怎么对大到宇宙，小到微生物，了解得如此清楚？

实际上一切都在识心中，人可以通过深度的精神修行，在大觉悟后，认识到宇宙的一切。我们完全有理由相信，即使从现在开始经过50亿年的科学研究，人们对宇宙本质的了解还是及不上佛陀。这是由识心本身的属性所决定的。佛是亲证，而许多现代科学，只能靠推测。如万物都是从空无中产生，以及所有物质依观测而存在，是现代量子力学铁定的结论。科学家无法从感性上理解，但也不能不接受这种结论。而佛早就指出万法心生,诸法无我。

《楞严经》指出：“一切因果世界微尘，因心成体”。又如近年兴起的宇宙全息理论，在《楞严经》上也可找到印证：“于一毛端含受十方国土”。这种例子举不胜举。二千多年前的佛学理论，近百年来才被现代科学一一验证。

现代科学家黄念祖说：“近百年中由于相对论、量子论、亚原子物理学、太空中的宇宙研究等等，所取得的成果，给佛教哲理增添了许多实际论证和实例”。无论如何，我们至少可以看到：佛教与科学是彻底相容的。

第五篇：佛教与企业文化

佛教与企业文化

作者：释明生

文章来源：中国佛商财富论坛

“白日曜青春，时雨净飞尘”，这是三国曹植《侍太子坐》里的句子，展现的是一个净化过的明丽清新的景色。因而，希望大家有如是明净之心态，也希望我的演讲能引导大家进入如此明净的世界。

公元前623年，伟大的悉达多太子降生于迦毗罗卫国。悉达多虽贵为太子，然而对于荣华富贵漠不关心，却对人生的生老病死感触良深。为了得到圆满解脱这些人生缺陷的方法，二十九岁时，毅然逾城出家，经过雪山六年苦行，最后在菩提树下悟道，那一年，他三十五岁。从此，他足迹踏遍了恒河两岸，讲经三百余会，说法四十五年，把真理的妙谛遍布于天下。公元前543前，佛陀在古印度迦尸那城进入涅槃。

佛教是包括教主、教义、教徒组织、清规戒律、仪规制度及修行体验等内容的综合体，也包括在宏传过程中形成的种种特点，是一种文化形态，是一种社会现象，也是一种道德教育。众所周知，佛教是解脱之教育，换言之，即是趋向圆满幸福、究竟快乐之教育，用佛教固有的名字就是涅槃之道。所以，今天我向大家阐示的就是幸福之道、快乐之道。这种幸福快乐是超越的，又是现实的，是唯圣者所证的，又是你我可以当下亲切体认的。是故寒山子说：“人问寒山道，寒山路不通”，最后又说：“君心若似我，还得到其中。” 东方有圣人，西方有圣人，此心同，此理同，佛法就是人生宇宙普遍存在的真理，就是永久不会改变的方法和轨则。这个真理亘古常在，无处不有，“非佛作亦非余人作”，只以佛陀发现了、亲证了，因而就称之为佛法。佛陀翻译为中文，就是“觉者、智者”的意思。每个人都具有亲证人生真谛之潜能，故此佛陀说，众生皆有佛性，皆可成佛，皆能觉悟。换言之，众生都可获得圆满的幸福、究竟之快乐。

真理可以比喻作庐山，对于真理的探索认识以至于追求和体认，则不尽相同，东坡有诗云“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”者是焉，就因不同则有诸种学派、诸多文化衍生，然而不管是岭是峰，皆不失为庐山面目。以是故，探讨佛教与企业文化，归根结底还是在触摸幸福，体认真理。佛陀说一切众生皆可成佛，然而却以人为主，因为人具有可贵的思惟能力，有勤奋努力的特点，所以，人才是最堪修佛法者。企业文化是一种管理文化，是“以人为本”而凸显人文关怀的管理文化。佛教文化既然和企业文化都是以人为本的，那么就有许多相通互融之处，在这里，我谈三点，希望对大家有所帮助。

一、佛教缘起说与企业人事管理

伟大的科学家爱因斯坦说：“我每天上百次地提醒自己，我的精神生活和物质生活都在依靠别人（包括活着的人和死去的人）的劳动，我必须尽力以同样的份量来报偿我领受了的和至今还在领受着的东西，我强烈地向往着俭朴的生活，并且常常为发觉自己占有了同胞过多劳动而难以忍受。”

请允许我对这一段话作一诠释。大家手上都有白纸，你是否看到这张纸上悠悠飘浮的白云，雷鸣般的闪电，抑或是斜织着的细雨，或许嗅到泥土的清香。你可否从白纸上折射出了伐木工人辛勤的汗水，回旋急促的电锯声，你可否从银幕般的白纸上影现造纸工人们忙碌的身影„„

大家可以与我一起默想要成就一张纸的全过程。

一个静寂之夜，一颗饱满的种子回归到大地的怀抱，一片片落叶覆盖了这一伟大的生命，冬天的皑皑白雪轻轻飘落，无声的催眠曲就此奏响，树种酣睡了。

春天来了，和煦的阳光融化了厚厚的冬雪，种子在温暖湿润的泥土里苏醒过来，开始了它的生命之旅。树芽破壳而出，穿过腐叶，走向了世界，微风轻抚，春日注照，树芽由是披上了绿装。同伴们在鼓励，树芽由是长成了小树苗，可以聆听小鸟的歌唱。小树苗深知“本立则道生”的真理，暗暗地生根了，扎入了肥沃的泥土，它需要大地的营养„„ 多少年过去了，就是这泥土、这阳光、这雨水、这悦耳的鸟鸣、这力争上游的同伴，让它茁壮地长成一棵直立于天地之间的大树。可以让飞鸟驻足，可以为行者避暑，大树之林因此在微风里愉快地合唱着天赖之曲。

伐木工人来了，他们为这片可造之材的树林而欢喜，在紧凑的电锯声中，在伐木工人挥洒的汗水里，一棵棵大树开始了另一阶段的旅程。它们上了卡车，换乘火车，辗转曲折多次才被整齐地堆放到造纸厂。经过去皮等一系列程序，文化用纸产生了。

我们由此观照，如果没有泥土的孕育，阳光的照耀，雨露的滋润，就不会有绿色的大树。如果没有工人的汗水，车马的输运，机器的运转，就不会有雪白的纸张。你可曾想过，这一张薄薄的白纸，却是诸多条件、诸多劳动的集合，少了一个条件也不行。所以，在这一张纸上，不就有白云的飘浮、有泥土的芬芳、有雨露的润泽、有绿色的旋律、有苦涩的汗水、有隆隆的机器声、有列车的汽笛、还有出售给你纸张的服务员那微笑的脸庞。

朱熹有语云：“行成于思毁于随”，佛经里说，人之所以可贵就在于他善于思惟。我们可以制作一碗米饭的记录片，从“手把青秧插满田”到施肥、浇水、收割、脱粒、打辗、上市、购买、洗淘、蒸煮，可口的米饭是诸多劳动的结晶，所以“锄禾日当午，汗滴禾下土”的诗句是感人至深的。

一碗米饭如是，一杯茶如是，一件衣服、一枝钢笔乃至我们一切的生活用品，都是别人的劳动。我们读书、听课都是在享受别人的劳动。思考我们一个人的成长，离不开师长的教导、善友的提携。爱因斯坦说得好，我的精神生活和物质生活都在依靠别人的劳动。

这就是佛法所讲的缘起。缘是条件，一粒种子的成长需要条件，一个人事业的成功亦需要条件，一个企业的成功亦需要条件。在企业里，细节决定成败，企业需要员工的敬业、忠诚、主动，需要员工们有福同享、有难同当的心志，需要员工们高昂的士气；员工们需要来自企业愉快、尊重、自豪和温暖的感受，也需要上下之间多角度、多层次、多侧面的沟通和交流。所以，企业领导要周全地考虑每件事，从细节抓起。

由于我们生活在缘起的世界里，所以我们要生感恩心，感激生活中给我们提供了方便的一切，同时，要象爱因斯坦一样，“必须尽力以同样的份量来报偿我领受了的和至今还在领受着的东西”。佛教中叫做报众生恩，报国家恩，就是回报社会，报效祖国。企业的员工有了这样的回报理念，那么，企业的前途才是无可限量的，如果把眼光只放在赚取利润上，企业就会走向死胡同。比如松下电器公司就是把产业报国放在第一位，日本TDK公司的精神是“创造为世界文化产业作贡献”，所以，你的心量有多大，企业的成就就有多大，眼光有多远，企业的发展就有多远。古人有诗曰：“要看银山排天浪，开窗放入大江来”。

二、佛教性空观与企业团队精神

我们由上面的缘起内容可知，思想理念对一个人，一个企业是何等的重要。所以说眼睛对人有多重要，思想眼光对人生、对企业就有多重要，佛教有一位叫蕅益的大师说：“有出格的见地，方有千古品格，有千古品格，方有超方学问，有超方学问，方有盖世文章”。此中见地就是思想，就是认识，也就是灵魂，如果把上面的学问当做产业，把文章比作利润，就可以看出，这都不是第一位的。首要的在乎见地，其次的则是品格，也就是道德、修养，由此方能衍生学问和文章。这是一个人、一个企业成功的次序，千万不可以弄颠倒了。由于传统文化的埋没，贪婪总是被命名为理想，欲望总是被定义为向上，良心总是被嘲笑，道德总是被鞭挞。一些略略有小成绩的人就自我感觉良好，俯视朋友，疏远亲人，不敬上司，漠视同事，一味地“孤高出众峰”，却不知和谐、和合才是幸福快乐之道，团结友爱方为企业成功的基石，这种心态在佛法上叫做“我见”。“我”凸出了，一叶障目，则不见团体，不见师长，膨胀的“我”就会带来无尽的烦恼。佛法上说，人之所以烦恼就是因为我见炽盛如火，对治这种与生俱来的情绪，就要了达性空的真谛。俗话说“一将成名万骨枯”，一个人的成功是多少人汗水的凝聚，所以饮水思源，知恩图报这些成语好。一个人要走得远就要正确地审视自己，就要分析成功的因素。只要清醒地抉择，就会知道自己的努力只不过是成功的一份子而已。

我见云何？“我”在佛法上有三层意义，即：自起、独

一、常住。

自起是误解，我们静心地思惟就知道世间的一切事物的出现都是要靠条件的，所以是缘起，因缘的聚会才会有企业的辉煌，才会有事业的成功。辉煌、成功这些光彩夺目的桂冠是世界和平、社会安定、上下一心、辛勤努力的因素共同铸造的。这不是某一个人的缔造，这是指万事万物之出现而言。

独一是指事物的存在。如果把人的出生比做生起，那么从生到死这段时间就是存在了。众所周知，人的存在需要朋友的告诫、师长的教导，要有工作维系生活，要有住房以安住身体，要有知识以滋养灵魂，如是等等，所以事物的存在不是独一的，是要互相依存的，要善待自己、善待别人、善待周围的一切。常住是指事物会永久地存在，大家知道，这不现实！子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜”。赫拉克利特亦云：“人不能两次踏入一条河流。”东坡有词云：“月有阴晴圆缺，人有悲欢离合，此事古难全。”是的，“积聚皆消散，崇高必堕落，合会要当离，有生无不死”。在这个世间，任何事物都不会永久地存在，且看人有生老病死，物有生住异灭，宇宙有成住坏空。一部历史，就是一部无常史，罗马大帝国、强汉盛唐，今何在哉！这是事物的真面目，要直面、勿回避，感情、财富、名誉、地位、寿命终究有一天都会走向无常，中国的古人讲的居安思危，就是要破除“常住”、永久这种错误的观念。塞翁失马，焉知非福也是在演绎无常的哲理。

然而这不是消极，不是悲观，正因为无常，所以才要努力，奥斯特洛夫斯基说：“应当赶紧地生活，因为不幸的疾病或是什么悲惨的意外，随时都可以让生命突然结束的。”这是对无常的深刻体认。证严法师说：“人的寿命因短暂才显得更珍贵。”无常的意蕴就是让我们珍重当下，而不是因为过去而悲伤，因为未来而发愁，这是“我”的三层意义。“见”就是执著、执取上面的错误认识，以为是最胜的。一个人有了自有、独

一、常住的错误见解，就认为个人的成功来自于自己的才华，企业的成功来源于自己的远见卓识，如是成就是我所作，常存不变，感觉好到了“唯我独尊”的境地，却不知如是见解就成了前进的障碍，开拓的羁绊，就会自我封锁发展空间，等于把自己变成了笼子里的鸟。

所以体解性空就会谦下，“水唯善下能成海”嘛；体解性空就会团结，就不会忽视哪怕是一个清洁工都是企业成功的缔造者；体解性空就会把成功的喜悦与员工们共享；体解性空就会知道没有最好，只有更好；体解性空你就会挥洒自如，不会由于失败而忧愁，不会因为成功而陶醉；体解性空就会在成功的竿头上更进一步„„

体解了性空，前途就会如同大海一般的广阔，现在很多企业里稍有成绩的人就认为自己不同凡响，这样就会直接影响企业的前途，因为每一个员工都是成功企业的缔造者，试想，一个企业里领导班子都有这种意识，企业的发展就不会有生命力。所以，企业要有团体精神，要增强凝聚力，企业的发展才会长盛不衰。一滴水，只有融入了大海，才会成其广阔。

佛陀成道后，依然与弟子们一起托钵乞食，赤足云游，所以僧团因此而长盛不衰。性空是灵动的，韦应物说得好：“春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横”。

缘起性空是佛法的灵魂，因体解这一真理而悟道者万万千千，悟道是成功的象征。但愿佛法的真谛之魂能融入企业文化，成为企业之精神，则企业之成功亦将万万千千，正所谓：“尽日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云，归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分”。

三、佛教因果论与企业伦理道德

如上所言，既然缘起是真理，由缘起衍生的因果报应理念亦为真理。因果报应是朴实无华的人生哲理，就象佛陀说真理的存在一样，是遍一切处的，是放之四海而皆准的。它就如同大地和泥土一般地平常，然而世间众生的安立，一切生物的生长无不依赖它。是的，我们每天都离不开大地，然而，我们却没有想到大地的可贵，没有想到大地是建立一切的基础。

我们还是从上面缘起的表述里来说明因果报应的道理，就以白纸为例，从投入大地的种子起到制成白纸，这一阶段，是一连串的因果。假若以种子到大树此一时间段论，则种子为因，长成的大树就是结果了；若以大树到制成白纸这一时间段论，大树则是因，制成白纸就是结果；若从种子到白纸此一时间论，种子也是白纸的因，白纸是前面的树芽、小树苗、大树等一切的果了。所以，因果要依时间来表述。

在佛教中，因果报应与六道轮回又是紧密相连的。六道是我们人生与一切众生当下和未来的趋向。我们的未来有真实的轮回，当生有真实的轮回，当下也有真实的轮回。让我们一起先探讨当生的六道轮回。六道指的是天、人、阿修罗、饿鬼、畜生、地狱。孟子说，“人者，仁也”，指有恻隐之心、仁慈之心就称为人。一般地，我们都称为人道。然而，六道之中又有六道，这就是当生的轮回。就以人道为例，作为一个国家的好元首，令出必行，于所愿得自在，衣食住行皆人间所极，是为人间天道。若是丰衣足食，心地善良宽厚者，是为人间人道。若是人间官长，福禄有余，然而性格暴烈，好斗逞强，即是人间修罗也。若是三餐不济，流落街头，抑或是遭受灾难，水米难得，久处饥饿，则是人间饿鬼道也。若是以出苦力以换取极少资粮以维系人生，如挑山工，大山车路不通，以身背送物资者，即人间畜生道是。我们不是经常说，旧社会的同胞过着猪狗不如的生活吗？若久处囹圄，或亲人别离，心如刀绞，或车祸的当事者，断手断脚，血涂遍地，是为人间地狱也。

一个人的心情心态也有六道之轮回，让我们一起来谈讨这种当下的六道轮回吧。当你找到了一份非常理想的工作，或者和久别的好友相逢，或是拿到了不菲的奖金，心情异常快乐，看到一切都是那么的美好，甚至对于以往的敌人都不憎恨了，还会报以微笑，问声你好！当时你就步入了天道。对于一个哲人或贤人，如曾子三省其身；颜回一箪食、一瓢饮，居陋巷而不改其乐；古来山居的高僧寒山子“重岩我卜居，鸟道绝人迹”；王维“明月松间照，清泉石上流”。如此心境，一片宁静，光明自在。对于一切坦然面对，不以物喜，不以己悲，都是天人的心态。别人的讥笑、打击、欺骗都可以一笑向春风。面对工作，就会以回报社会，报效祖国，福利众生的想法，去一丝不茍地完成，这都是精神生活上升到了天堂，当然，这要自己去体会，佛法上经常这么说：“如人饮水，冷暖自知”嘛！

见到了即将被宰杀的鱼或者鸟，你动了恻隐之心，想到“我肉众生肉，名殊体不殊”，是一般骨肉一般皮的，当下慷慨一把，买物放生；过马路时，扶一把白发苍苍的老太太，牵一把左顾右盼的小朋友；将美食未尝先奉父母，逢年过节不忘向师长问好；于朋友从不失信，代人之劳，成人之美；乃至深爱你的妻子丈夫，不有外染；喜欢读有益于身心的书；把快乐与人分享，分担朋友的痛苦„„如此等等的心态产生之时，你当下就在人道。对于手下的职员或家里的保姆，没有耐心，动辄便大发雷霆，怒目相向，他人稍有违犯，便以十分还报，以斗争为快乐，如此念起就沦落到了可怕的阿修罗道。

本来有帮助人的能力，然而赈灾捐物时你无动于衷，乞丐的愿望一次次在你的冷漠中变成了失望，不肯把自己的快乐与人分享，总想得到非分的东西，如此的悭贪心态就是饿鬼道。假如做了错事，不感到惭愧，比如说窃取了朋友的名誉地位，巧取了公家的财产，劫夺了兄弟姐妹的财富，事成之后还沾沾自喜，自以为是。不尊敬父母、师长、上司，经常在外面宣传自己单位、朋友的失误和过错，欺凌弱小，以此为乐。如果心胸狭隘，把一件不顺心的小事，放在心里，而且从各个方面让他膨胀，让心情异常地沉重；本来生活在于当下体味，而总是寄望于未来，为了赚钱而身心疲惫；本来孝养父母，扶持兄弟朋友是理所应当的快乐，却视其为负担，由是倍觉心情沉重；本来藉工作可以报答领受了的和至今还在领受着的劳动，却予以应付的心态，如上种种心生，当下就进入畜生道了。

最后是地狱道，我想是大家都不愿意听到的，然而我们还是要去了解它。如果凶残如屠夫；宁我负人，人毋负我；鲸吞国家财产，疯狂贪污受贿，巧取赈灾钱财，背叛国家，欺骗人民，忤逆父母，侮慢师长，欺凌众生，忘恩负义，恩将仇报，我们经常读小说，看到“禽兽不如”之流的，如上相应一念心生，就是地狱了。

所以，轮回在当世，也在当下，要看自己的处境，要看自己的心态，更重要的是自己要清楚地认识，积极地改变，轮回就在一念之间啊！比如说朋友托你办件事，你感到这是负担，就是畜生道。你转念一想，朋友于我有恩，应该报答，知恩报恩嘛，由是便欢欢喜喜地去努力，就这一念，即入天堂！所以我们每一个人的喜怒哀乐的心情无时无刻不在六道中轮回，只要你认真去观察了。

未来的轮回是在这一期生命结束后的走向，就如同种子到大树是一期生命，从削皮加工到制成白纸又是一期生命，从白纸制成使用以至走向回收又是一期生命。大家知道，能量是不灭的，而是转换的，所以，轮回也同样如此，人死了绝对要投生，投生到哪里这取决于你这一生的善恶能量，以强者先牵的原则，决定未来。所以，要想未来一片光明，就要及时行善，以道德规则来要求自己。儒家的仁、义、礼、智、信，佛家的不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒（不饮用于身体健康有害的东西），都是道德规范。善的定义是“此世他世，俱顺益故”，也就是现在以至于未来，给人带来的都是利益。我们要仔细地甄别，有些眼前有利益，而未来无利益，这不是善的范畴，比如有的化工厂出产的产品赚了很多钱，可是排出的污水给未来的生态环境带来了极大的损害，这种只为眉睫的思想是恶的。道教有一则故事，可以给大家启迪，说的是吕洞宾出家修道，他的师父说我有点石成金之术传你，吕洞宾说石头变成了金子不会再恢复石头的原形吗？师父说，500年之后会的，吕洞宾说，我不学了，这法术会害500年以后的人，师父一听，大喜过望。想想我们的所作有没有这500年的眼光啊，自工业革命以来，生态之破坏令人揪心呐，所以，善不是以当前的利益来界定的，而是要以时间来考证，如果为善了，给当下以至于未来的众生都带来了利益，那么你决定会在善道里受生，佛陀教导我们，不但要关爱这一期的生命，而且还要关爱下一期的生命。六道轮回无论是当生的，当下的，还是未来的，都是对因果报应的诠释。因果报应就是让我们日常生活中对天地、鬼神、君子乃至一切生灵都要存有敬畏心，如果一个人是无所畏的，那这个人就是最可怕的。因果报应是警告我们，要时刻对自己的言行思想负责，因为那真正的是自作自受。道德就是好因好果的宽阔大道，也是成功、辉煌的宽阔大道。一个企业的成功强大，与企业每一个员工的素质和道德是分不开的，员工的砖石共同造就了企业的大厦，假如其中一块砖石松动了，破烂了，企业的大厦就有了隐患。古人说：“千里之堤，溃于蚁穴”。所以企业的强大与员工的道德密不可分，我们希望员工们把企业共同营造成美丽的天堂，给人以期望、以梦想、以利益、以欢喜，只要员工们的认识提高了，道德提高了，有所敬畏了，企业就会强盛，就会强盛不衰。企业就有了标准，有了灵魂，有了内涵，有了希望。

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