东密与密宗-吴信如

第一篇：东密与密宗-吴信如

吴信如:东密与藏密

东密与藏密——佛教各宗大义讲座

一、东密

东密传承的历史

密宗很重传承，密法由上师亲传。有传承的上师他才能传密，这是密宗的一条原则，无论唐密、东密、台密或藏密，这条都是共同的。东密上师叫阿阇黎，什么人才能成为阿阇黎呢？要具备十三条功德才能当阿阇黎、阿阇黎分为五种：出家的阿阇黎、受戒的阿阇黎、教授的阿阇黎、受经的阿阇黎和依止的阿阇黎。阿阇黎由起初一般意义上通称的上师后来演变为专门向他人灌顶、传授真言密法的上师，也就是有资格传法、灌顶的上师才能叫阿阇黎。在许多阿阇黎当中，证道

师叫大阿阇黎。

有资格担任传法、灌顶的大阿阇黎，必须具备有十三德：

首先，大阿阇黎本身至诚地发菩提心。

第二，具有妙慧慈悲。第三，兼具众艺，多才多艺。第四，精修般若波罗蜜多。

第五，通达三乘。第六，善解真言的实意。第七，洞悉众生之心。第八，坚信诸佛菩萨。第九，本身得传法灌顶。第十，言谈亲切，远离我执。第十一，以真言门行善。第十二，精练瑜伽。第十三，常住坚定菩提心。

具备了这十三条德行才能是阿阇黎。如果学东密的人他要选师父的话，一定要看你是不是有这十三条，够不够格。当然师父选弟子，他也有看法，刚说了这是弟

子选师父。

这是讲东密，藏密有藏密的一套。我这么说的意思，是因为现在我们社会上有人在传“密”，所以告诉大家真正传密的阿阇黎要具有十三德，这是大家公认的。

下面我就从两方面讲讲东密，讲讲真言宗。东密就是真言宗——佛教八大宗派的真言宗。首先简单介绍一下历史，真言宗传承的系统是这样，看下面列的表：

首先是大日如来，大日如来伟给金刚萨埵，金刚萨埵传给龙树菩萨，龙树菩萨传给龙智菩萨，龙智菩萨传给善无畏、金刚智两位大阿阇黎。

善无畏、金刚智就是唐朝唐玄宗时期从印度来到中国的大阿阇黎，这两位大阿阇黎把印度密法传到中国来了。传到中国的叫唐密。因为是在唐朝时候，而且是由

中国僧人传承下来的，所以叫唐密。

什么是东密呢？东密有两部大法，一部大法叫金刚界，一部大法叫胎藏界。金刚智是传金刚界的大法，善无畏是传胎藏界的大法。先说胎藏界传承系统，善无畏在中国传了三个大弟子：义林、玄超、一行。一行大家都知道了，是我国唐朝著名的天文学家，在世界天文史上也是有名的，唐朝的“大衍历”就是一行和尚制

定的。

义林又传给顺晓，顺晓再传给最澄。玄超传给惠果，惠果再传给空海。这是善无

畏胎藏界传承的系统。

金刚界是金刚智传给不空。不空是印度大德，承受了金刚智的传授以后回到印度取经，然后再回到中国。不空传给惠果、惠朗。这是金刚界传承的系统。

我讲一个最澄，一个空海，顺晓传给最澄，惠果传给空海。空海、最澄都是日本的遣唐留学生，即唐朝时日本派到中国来的留学生，他们学回去以后，空海就在日本的高野山建立了根本道场，他得到日本天皇的信仰和支持，高野山就变成了日本传密法的根本道场，这个道场一直传到现在，一千多年了都还在。日本国民非常尊重空海、最澄，就象过去中国人尊敬孔夫子、孟夫子一样，日文的片假名就是空海大师创造的，空海被日本人尊称为“弘法大师”。最澄被尊称为“传教

大师”。

最澄也是跟空海前后一起来唐朝的。最澄在中国先学天台宗，以后又跟顺晓大师修密宗，他回去以后就把天台宗和密宗融合一起，所以他传的密宗叫台密，而弘法大师空海传的密宗叫东密。一个弘法大师，一个传教大师，弘法大师是东密，传教大师是台密。

玄超和尚把胎藏界的法门传承给了惠果，不空和尚又把金刚界的法门传给惠果，所以惠果得了两部大法，金刚界和胎藏界。惠果把两部大法一起传给弘法大师空

海，所以东密接受了两部大法。

顺晓传给最澄的是胎藏界，没传金刚界，但是最澄他把天台宗和胎藏界结合起变成台密，传承上又不同。后来东密、台密在日本兴盛，台密传教大师最澄到比睿山建立道场，也是一千多年直到现在也没有断。

中国从惠果以后密宗传承已经不大明显了，密法传在中国，但是汉地传承已不清楚了，所以现在说密教就是日本的东密、台密和我国的藏密。明天我再讲，完整的密教在中国。

我们讲过印度佛教的历史是一千八百年，前六百年是原始佛教和部派佛教即小乘佛教，中六百年是大乘佛教，后六百年是密乘佛教。密乘佛教开始叫“杂密”，就是显教的一些经典里头有些咒语，并讲了密教的一些教理，但不系统，不完整，所以叫“杂密”。善无畏、金刚智传的密教是印度中期教，以两部大法为准，叫做“纯密”，传入我国则称为唐密，以后又由中国传入了日本，被称为东密、台密，所以日本没有晚期密教。晚期密教传入西藏地区，被称为藏密。中、晚期的印度密教都叫“纯密”。早期密乘，中期密乘和晚期密都在西藏，所以完整的密教在中国的西藏，正因为这样汉人区域密教传承就不显了。

日本的前首相中曾根是信奉真言宗的，为了纪念惠果和尚所传给空海的法已历经一千多年，他特别到西安惠果法师愿来的道场青龙寺，但青龙寺不在了，他发起在原来青龙寺那个地方建立了惠果空海纪念堂，报纸上有过报道。

以后藏密在元朝皇宫、清朝皇宫都传承授过，但禁止在民间流传，清末以后藏密又逐渐在内地传播，中国也开始有人到日本去学东密，日本的权田雷斧开了东密不外传的先例，亲自到中国传法，这样中国除藏密系统外，东密也有少数人在学，并得到了传承。这是真言宗的略史。

东密的依经

下面讲依经。真言宗根据什么经典来建立宗派的呢？主要是三部经。第一部，简称《大日经》唐朝善无畏翻译的。第二部《金刚顶经》，唐朝不空三藏法师翻译的。《大日经》是胎藏界的根本经典，《金刚顶经》是金刚界的根本经典。另外第三部《苏悉地经》，是把金刚界、胎藏界二部法门结合在一起的一部经典，台

密就非常尊重这部《苏悉地经》。

东密主要是两部经：《大日经》和《金刚顶经》。台密除《大日经》、《金刚顶经》之外，加一部《苏悉地经》，是三部经。台密在三部经中又特别推崇《大日经》和《苏悉地经》，因为传教大师主要学的是胎藏界，他把天台与密宗结合起来，所以台密又认为《法华经》是始经，《大日经》是终经。

除了三经还有两论：一般为龙树菩萨造的《释摩诃衍论》和龙树菩萨所造由不空译的《金刚顶宗发菩提心论》。这是三经二论。

东密的教相

下面正式讲东密的教相。教相讲理论，事相讲实践修持。过去东密对于没有入密坛，没有得到传法的，教相、事相都不让听，后来一些大阿阇黎为了方便，教相可以讲，但事相必须经过传授。所以我先讲教相，事相部分能够方便说一点，还是尽可能说一点，但是有一个要求，事相部分你听了以后不要再去传去说，因为你没得传承，再一个你没有受三昧耶戒。

教相部分我讲四句，把东密的根本教义通过四句话来表述：

第一句话，“六大无碍常瑜伽”。

真言宗、密宗讲六大缘起，认为我们世界万事万物包括我们人自身在内它的本体都是六大所成，即由地、水、火、风、空、识这六大所成。其中的地、水、火、风、空五大都是属于物质部分的，拿人来说就指我们物质的身体，所以叫胎藏界。识大——精神方面的东西，离不开物质，所以地、水、火、风、空合起来，识大在其中。说明一下，不是说地、水、火、风、空组合了就成识大，而是识大就在地大、就在水大、就在火大、就在风大、就在空大，是一体的。五大是胎藏界，识大是金刚界，金刚界和胎藏界不二，金刚界就是胎藏界，胎藏界就金刚界，所

谓金胎不二。

首先告诉大家认识五个梵文字：阿巴啦卡岂。五个梵文字就是五个种子。《唯识论》所讲的种子。地大、水大、火大、风大、空大就是阿、巴、啦、卡、岂，这是五大种子。这五大种子所表现的性格、德行是什么呢？地是坚固的，水是显润的。火是温暖的，风是流动的，空是无妨碍的，这是讲它的德行。它的业用又是什么呢？地大能持，你看我们地球上所有的东西都是地球支撑着。水大能润泽。火大能熟，火有温度、有能源，能成熟万物。风大能长万物，春天一来，春风一吹，万物生气勃勃，助长万物生长。空大是不障，无障碍。就颜色而言，地大用黄色表示，水大用白色表示，火大用赤色表示，风在用黑色表示，空大用青色表示。用形象来表示，地大方形，水大圆形，火大三角形，风大半月形，空大小椭圆形。就方位来说，地大东方，水大西方，火大南方，风大北方，空大中央。用五大表示五尊佛，中央空大大日如来，东方地大阿閦佛，西方水大阿弥陀佛；南方火大宝生佛；北方风大不空成就佛。五大又表示五种智慧：地大大圆镜智，水大妙观察智，火大平等性智，风大成所作智，空大法界体性智。

那么密宗怎样解释万事万物，包括我们人自身的体性是什么呢？就是六大。密宗认为从根本上说，六大彼此互相都不妨碍，常常是瑜伽的，瑜伽就是相应。六大常常是相应的，时时处处都是相应的，所以叫“六大无碍常瑜伽。”

密宗他是讲般若的不空，禅宗讲般若的空；密宗从事上讲不空，华严宗从理上讲不空。因为密宗讲不空，所以讲六大无碍常瑜伽，既然都是六大所成，那么佛是六大，我们众生也是六大，乃至无情之物，木头石头都是六大，这是从万事万物

本体上来说的。

第二句话，对于相，对于万事万物的形象，密宗怎么来看呢？就是“四种曼荼各

不离”。

密宗把世界万事万物的现象看做四种曼荼罗，这四种曼荼罗各不离，即互相分不

开。四种曼荼罗是：

１、大曼荼罗，讲物的时空。２、三昧耶曼荼罗，讲物的形相。３、法曼荼罗，讲物的名法。４、羯摩曼罗，讲物的作用。

比如你到一个寺庙去看，那个寺庙就是大曼荼罗，寺庙诸佛和寺庙里的一切组成大曼荼罗，所供的大雄宝殿也是曼荼罗，大雄宝殿里的主尊一般是释迦牟尼佛，他手里托个钵子，那个钵叫三耶曼荼罗。三昧耶是什么意思？就是平等本誓，平等本来的誓愿。钵是表示释迦牟尼的法的，释迦牟尼的法就在钵上表现出来，释迦佛发的本来誓愿，即和众生一样的平等誓愿用一个法器——钵来体现，所以钵就是三昧耶曼荼罗。释迦牟尼所说的法变成了三藏十二部经，三藏十二部经就是曼荼罗。大雄宝殿在做法会，法会按仪轨在做叫法曼荼罗，你磕头顶礼也叫法曼荼罗。你正磕头，正在做法会，正在做正在动的时候叫羯曼荼罗，再比如我们这个讲堂教室是大曼荼罗，包括讲者听者在内都是大曼荼罗，因为讲课，主讲的人他在怎么样表示呢？比如，我拿粉笔在写，表示我在讲，粉笔就是我的三昧耶曼荼罗。我讲什么，讲东密，我讲的内容就是我们现前的法曼荼罗。我正在讲是羯摩曼荼罗，羯摩是动作。所以密宗把任何去何从事物、任何形象都可以归成曼荼罗，善法可以是曼荼罗，魔法也可以是曼荼曼。什么叫曼荼罗？轮圆俱足叫曼荼罗。象轮子一样，转起来，所有的东西都在里头，轮圆俱足。举个反面的例子，比如说抽鸦片烟的人，睡在屋里的大烟炕上，组成大曼荼罗；用来吸鸦片的烟枪，就是他的三昧耶曼荼罗；他晓得怎样用火调鸦片就是法曼荼罗；他呼噜呼噜地抽就是羯摩曼荼罗。那你说抽鸦片的人不也在修密宗啊？哎，但是他那个曼荼罗结

果使他成为鸦片鬼。

所以密宗以四种曼荼罗来体现万事万物的形相。任何事物都可以用四种曼荼罗表示。一个法门哪一尊的法是哪一尊的曼荼罗。观音法是观音的曼荼罗，文殊的法是文殊的曼荼罗。比如释迦牟尼他左边文殊、右边普贤，代表讲大乘法的曼荼罗，左边阿难、右边迦叶是讲小乘法的曼荼罗，不过不完整，而密教曼荼罗是轮圆具

足的。

曼荼罗又翻译为“坛场”。

这是密宗从万事万物相上来讲的。对万事万物的用来讲就是这么一句话：“三密

加持速疾显”。

什么叫三密？我们身口意是三业，身造之业、口造之业、意造之业。佛也有身口意，但他的身口意不是业，因为他的业是功德，所以叫密。众生本来跟佛一样，众生就是佛，所以佛具有三密，众生也具有密。众生的三密有有相三密，又有无

相三密。

学密怎么样感应佛？就是通过三密来跟佛求得加持、求得感应。佛跟众生一样都有身口意，所以佛把三密加给众生，众生持佛的三密，成为加持。打个比方，大日如来就象佛日，众生的心就象水一样，日头的影子映到众生心水里，叫“加”，众生的心水，众生心的本体能感到佛日之光的映摄，叫“持”。密教的特点，其

法门的殊胜，就在于加持。

为什么能加持？六大无碍。佛是六大所成，众生也是六大所成，六大无碍，所以心佛众生三无差别，生佛平等，即佛跟众生是平等的，如此众生跟佛可以加持，可以感应。

怎么来加持，怎么来感应呢？就我们众生来说，就是要把三业转成三密。把口业转成口密，把身业转成身密，把意业转成意密。怎么个转法？密教告诉你转法，也就是密法：身结手印即身密，口念咒语即口密，意做观想即意密，通过身口意的三密来跟大日如来法身佛相感应。这感应只要你得法，很快的，所以叫“三密加持速疾显”。速、疾、显、三个字三个作用，快得很，因为密宗是讲即身成佛的。

我们讲过，如来禅是转识成智而成佛，祖师禅是明心见性——就那个心的本体而觉悟而成佛，而密宗是即身成佛，就是肉身成佛，并不是另外再搞个什么身体，就是我们的肉体、肉报身成佛，所以叫即身成佛。为什么能即身成佛？因为“六大无碍，四曼不离，三密瑜伽，”能够即身成佛。六大讲体，四曼讲相，三密讲用，这就是密宗对性、法相、和法的作用的基本分析。

前面讲真言宗、密教法门所依据的根本经典是《大日经》、《金刚顶经》，那么这两部经哪里来的呢？是龙树菩萨用七粒白芥子打开南天的铁塔，才取出了密部经典《大日经》和《金刚顶经》，等于《华严经》是从龙宫里取出来的一样。

密宗所尊奉的本尊、佛、菩萨很多，所有的佛，不管哪一方，东南西北„„总括起来成为一尊，这一尊佛可以代表所有的佛，这一尊佛就叫毗卢遮那佛，译成中文叫大日如来，也叫遍照金刚。大日如来的光明是普遍照满一切。毗卢遮那的意思是光明遍照，有两层含义：一方面除暗通明，没有黑暗，是通明的；另一方面是总务承办，所有事他都帮你办好。大日如来是不是我们星球上所讲的太阳？太阳不过是他的等流身，但是可以比喻一下，你看我们现在一切都是太阳能变化的结果，不过更重要的是，太阳只能照一面，不能照两面，我们是白天，地球对面就是黑夜，不能遍照，而大日如来是遍照，而且他照的光是无生灭的。大日如来是法身佛，是密宗所依据的最根本的本尊，等于我们显教的本师是释迦牟尼佛，显教讲的佛很多，但这个世界的本师是释迦牟尼；密宗讲的本尊很多，但代表所有诸佛德行的一个本尊就是大日如来。

密宗的法门我刚才讲了是两部：金刚部、胎藏部。，金刚有两个意思：一个坚固，永不变坏；一个利用，无坚不催。胎藏：含藏隐伏，等于胎儿在母体娘胎里一样，隐伏着。它们包含的两个法，就我们身体来说，一个代表我们肉体——胎藏，一

个代表我们的精神——金刚。

密宗的法门都是讲当相即道，即事而真。关于法相不是讲了四大曼荼罗吗，当相，就是疲道！即事，就是真的！他所说的法，他结手印，他做观想，如果他如理如法那样做了，他要求的感应一定要来，没有假的，就是当相即道即事而真。密宗修法都要求得悉地，悉地就是成就。有加就有持，有感就必有应。如果说修那个法没有成就，没有悉地，要么这个法没得到传承，要么修得不如法，没有如理如量，如果真得到传授又如法如量，必得成就，必成悉地！当相即道，即事而真。所以结个手印不是好玩的，结手印是真的，它表的法要起作用的。念一句真言，不是好玩笑的，不是随便哼啊哈的就灵了，就感应了，它是有真实修行的。做观想也是如此。所以“三密加持速疾显”呐。

金胎这两部法门又分为一个三部和一个五部。先说什么叫金刚部，什么叫胎藏部，就是先金后胎，先是金刚界后是胎藏界，金刚界是因门，胎藏界是果门，胎藏界法门是从果向因，是本觉，这个法门是利他的；金刚界法门是从因向果，是始觉，是自利的。胎藏界是从果向因，佛的果向因地流，他是本觉，所以是化他的，已经成功了、成佛了嘛，来度众生的，所以从果向因。而金刚界是从因到果，从菩萨地修到果地，所以他是始觉，自己内证的法门，这是金胎两部大法的区别，所以胎藏界是化他，而金刚界是自修内证。

胎藏界化他，就立了三部：莲花部，金刚部，佛部。莲花部表示大悲，金刚部表示大智，佛部表示大定。这是胎藏界三部。金刚界为自己的修证立了五部：莲花部，金刚部，佛部，宝部，羯摩部，这么五部。金刚界是内证自利，胎藏界是化他利他，胎藏界代表身体，金刚界代表精神。

这样由金刚界五部衍为金刚界九会曼荼罗，九会不详细讲了，简单说一下：

第一会——成身会——根本会

第二全——三昧耶会 第三会——羯摩会——微细会

第四会——供养会 第五会——四印地——五智会 金刚界九会｜ 第六会——一印会 第七会——理趣会——普贤会 第八会——降三世羯摩会 第九会——降三世三昧耶会

前五会是以大日如来为中台，就是在一个曼荼罗里，大日如来坐在中间称为中台。前五会表示显因即果，再加上第六会，表示大日如来的自性轮身。第八、九两会是大日如来的教令轮身。金刚界的曼荼罗九会每一会有这一会的佛、菩萨和人，每一会表示一个法，所以金刚界曼荼罗九会一共有１４６１尊。这是金刚界的曼

荼罗。

胎藏界是十三个院。第一院中台八叶院，大日如来在中台。中台八叶莲花就是我们人的心脏，肉团心，而不是思想，就是心脏这个器官。密教不是即身成佛吗，就是修肉团心，不象禅宗修的法性，具体来讲中台八叶莲花就是表示我们的肉团

心。

中台八叶院如图：上方遍知，北方观音，南方金刚手，下方持明；上方释迦，南方除盖障，北方地藏，下方虚空；上方文殊，下方苏悉地；外方金刚部院四大护

院。

这十三院这些加在一起一共４１４个本尊。４１４个本尊就是表示我们身体的４１４个法门。金刚界１４６１尊表示我们精神上的１４６１个法门。一个本尊一个法门，在金刚界成九会，在胎藏界成十三院。

第四句，“不舍肉身证觉位”，后面再讲。

我再说一点，我们前面讲的祖师禅、如来禅都是显教的禅，而密教修的禅是秘密禅。密教修禅定，其身密大约和显教的观色相当，口密和显教的观息相当，意密和显教的观心相当。但显教只证到我们人身的色心空的体，而密教不但要证得色心空的体。而且要显出色心不空的用，所以显、密教在禅门上有大差别。显教入定是入因地的定，密教入定是入果地的定，比如大日如来三摩地，入的是佛的定。法华三昧、楞严三昧等等显教的三昧，有菩萨的定，当然也有佛的定，但那个佛是报身佛，而密教是入果地定，特别是入法身佛的定，所以显、密教在定的境界上也有差别。密宗的观法重点是佛和众生无差无别、生佛一致而修，而显教是佛跟众生相对而修，这又是秘密禅和显教禅的大的差异。我们讲了三种禅，秘密禅

和显教的禅不同的地方在这里。

但是我要说一下，所有的佛法都是一味，没有酸甜苦辣，要酸都是酸，要苦都是苦，要辣都是辣，是合和的。因为是一味，不要因为我刚才这样一说，唉呀，你密教的法高了，显的我不学，我学密了。可恰恰前天讲了，惠能是在神秀的那个基础上才到尖的，密教亦复如此，你在显教的基础上才能入密，显教没有搞好，你想到尖顶那就不行，同时到了尖顶你也不要看不起基础，基础一拿掉，尖不就塌了。所以佛教是一味的，在法门上千万不要生差别心，嫌这个高那个低。那么法门只有平等相没有差别相了吗？有，不过我们讲的差别相是当机，因为众生根机不同，佛讲的法门不同，你合乎哪个，学哪个法门。等于目的是一个，快慢不一样，比如到首都来，条条道路通北京，但有的坐轮船，有的乘飞机，有的搭火车，他身体坐不了飞机就坐轮船，坐轮般晕船他就坐火车，根机不同嘛。要看到一味，也要看到当机，在法上有差别。

教相先说到这里。

东密的事相

下面是讲密宗的事相，就是讲密宗的修行、实践。首先我讲它的行证，密宗怎么来修？

第一，发菩提心。

发菩提心有能求的菩提心和所求的菩提心。菩提是觉悟嘛，首先是能求觉悟的心，还有所求觉悟的心。开始求菩提的心是你成佛的种子，所以在《金刚顶宗发菩提心论》里讲到了，开始求觉悟的心是成佛种子的根本

因缘——亲因缘，所以有这句话叫“菩提心为因”。在你求菩提心的当中，你发起大悲：不但自己个人求觉悟而且要众生一起来求觉悟，这个就叫“大悲为根”。菩提心种子，大悲是根，你以这个心来求觉悟，在菩提心的基础上去修行。“菩提心为因”，自己求觉悟，“大悲为根，”带着大家一起来求觉悟，这样自利又利地，方便就会具足，万行可以圆融，即“方便为究竟”。这才叫发菩提心。

那么，菩提心的内容是什么呢？有四项：１．信心，不是信仰之心，而是白净之心，不是说我现在相信了叫信心，而是你自身的白净之心，也就是阿赖耶识的根本种子。２．行愿，修行发愿。３．胜义，理解。４．然后三摩地，三摩地就是修禅定，修秘密禅就是修本尊的内证三摩地，也就是佛他是怎么样来修的，修佛的摩地。白净之心是根本的、是总体，行愿、胜义、三摩地是菩提心的行相。

学密宗的人首先要发菩提心，就是自觉觉他，自利利他，不光自己求觉悟，还要带众生一起求觉悟。

第二，投华。

修密宗是要有曼荼罗的，即要有坛场，在密教道场——坛场里，金刚界有一千四百多尊，胎藏界有四百多尊，有本尊像，这时以花供养，象天女散花一样，叫投华。投华时，由师父引你时入坛场，你所设的华，是带有信息的，所以你的华投到哪个本尊，你就学哪个本尊。或许你会问这不就带有随意性了吗？不，因为你是在发了菩提心之后投的华，而不是随随便便的或把眼蒙起来，摸到哪个就是哪个。

投华以后要受戒，受三昧耶戒，三昧耶戒就是平等本誓的戒。这个在昧耶戒，佛也是这个戒，你和佛的一样，所以能够相应。佛是什么戒？（１）不可远离菩提心，（２）不舍正法不邪行，（３）于一切法不悭吝，（４）不得不饶益众生。佛在因地如此，果地亦如此。第三，灌顶。

我们讲了金刚界有五部，胎藏界有三部，灌顶也有三部、五部之别。藏密是藏密的灌顶，东密是东密的灌顶，一般来说东密的灌顶有几种：一种是结缘灌顶；一种是受明灌顶，就是告诉你一个真言，告诉你一个咒语，叫受明灌顶；还有传法灌顶，就是告诉一部法，甚至于两部大法一起传。

第四，印契。

灌顶之后就告诉你修三密，怎么样做印契，结手印。说浅湿一点，手印就是手语，我们现在聋哑人打手语。手印，实际上是法界的标志，这个佛、那个菩萨所结的每一个不同的手印，都表示不同的法门，手印有很多种，其中代表本尊的内证法门的手印，叫根本印，也就是他之所以为他，之所以成为这个佛菩萨，就是靠这个内证法门证得的。比如文殊菩萨是大智慧，他的根本手印是文殊印，普贤的大行门，观音的大悲门，各个手印都不同，因为各个愿不同。

阿弥陀四十八愿，药师佛十二愿，普贤菩萨十大愿，地藏王还有地藏王的悲愿，愿意力不同，他的果地也不同，证得也不同，虽然都是佛，但他的法门又不同。代他的法门的身体上的标志就是手印，特别是根本印。胎藏界大日如来代表佛的整体，所以他根本印就是法界定印。金刚界是智拳印。

五个手指分别表示地、水、火、风、空，左手表定，右手表慧。所以看佛像你注意他的手印，一般佛菩萨的像教是结他的根本印，看到他的根本印就可以晓得他的法门。比如释迦牟尼上手与愿印，满你的愿望，下手施无畏印，告诉你不要怕。

第五，真言。

真言就是咒语。如果说手印是手语的话，真言就是口语。不过这口语不是一般的而是内心之语，内心讲的话，所以叫真言。一般密教有五种：有佛的真言，有菩萨金刚的真言，有二乘的真言，有诸天的真言，有地居天部的真言。

真言本身有大咒、中咒、小咒。大咒叫根本咒，手印有根本手印，真言也有根本真言。中咒就是心咒。小咒就是心中心咒。如果用梵文字表示真言，有种子的真言，有名号真言，有本誓愿的真言。

如图所示，地大方形，它的种子是阿，水大圆形巴，火大三角形啦，风大半月形卡，空大空点岂。胎藏界的根本真言就是刚才说的五字真言：阿巴拉卡岂。

金刚界的真言就一个字：班

第六，做观想。

１．入我我入观。什么叫入我我入观？就是本尊加持我，我进入本尊，本尊加持我叫入我，我加持本尊叫做我入。因为生佛一致，众生跟佛互相加持，不过一个叫加，一个叫持，总起来叫加持。一般先知道这个意思，首先结法界定印，然后观想胸前出现字，字变为月轮，月轮上现，是金刚界种子，然后 字现法界的塔婆，再然后现出大日如来的形象，大日来顶上放大光明遍照整个法界，这是观自身。

进一步观坛场，坛场上显现 字，之后现月轮，月亮上现出本尊，坛场现的本尊和自己慢慢合拢为一，成一个本尊。然后观他人，观众生，观众生心里都有阿字，阿字现月轮，月轮上现大光明。

这是投华，受了三昧耶戒，发了大菩提心，学了印契之后，就告诉你入我我入观，观想还有多种，入我我入观这是秘密禅最基本的观想。

２．念诵，正念诵。密宗的念诵，一般拿受加持的念珠。有莲花念诵，是出声的。进一步金刚念诵，嘴巴是闭的，但舌头动。然后三摩地念诵，舌头也不动了，住心，心定了，看真言种子，胎藏界看，金刚界看。然后声生念诵，就是观想自己心里莲花上有个白海螺，大法螺，你念的声音是从莲花上的白螺里出来的。再然后光明念诵，念涌的时候，口里吐出光明。

大概在三摩地念诵之后，声生念诵期间都是可以出光明的，莲花上大白螺里发出的声音一样是出光明的。观想的时候看自己所修法的本尊的心轮上有或字种了，这个种子向右旋转，自己心里也有月轮，也有真言种子右转，本尊种子从我们的顶而入，我们念的真言种子从本尊肚脐进去，这样循环往复，念真言一百零人遍，或者念一千零八十遍，叫正念诵。

３．字轮观，观自心是月轮，在月轮上布五个字，顺逆而观：阿巴啦卡岂，字轮观就是这五个字在心轮上转，顺着转然后逆转。这五个字有法意的：

阿：是本不生，即诸法本不生，不可得。巴：自性不可说，自性言说不可得。

啦：尘垢不可得，灰尘污染，垢染不可得。卡：因业不可得。岂：本虚空不可得。

４．三密观，行者和本尊彼此摄入的观想。

另外还有：

５．五相成身观。

６．五字严身观，又叫五轮成身观，五大成身观。７．阿字观。

８．十缘生句观。

第七，修法。

观想基本讲这么多种，在有了前面六个的基础上才能进一步修法，前面讲的是修本尊法，然后修护摩法，护摩法内容也很多，一般修四种法：

①息灾法，有灾害了息灾。

②增益法，你想增加东西，如比发财，或增益什么东西。③敬爱法，比如父母不和，夫妻、家庭不和，修敬爱法。④调伏法，有不善的人、恶人，教他悔改。

这是事业法。在修所有正修法之初，在修护摩法、事业法之前都要有加行，就是要修十八道，十八道是十八种契印（手印）和真言组成的。金刚界九种，胎藏界九种合起来是十八道。这是前供养，属于加行道。

几点补充说明

事相我只能讲到这里了，但前面教相还有些没讲。

六大无碍常瑜伽 四曼相即各不离 三密加持速疾显 不舍肉身证觉位

不丢掉肉身成觉位，即身成佛啊，成觉位有什么证验呢？

①自性法身，自己本性的那个法身成了。②受用法身，自己得到受用了。③变化法身，能变化了。

④等流法身，跟你同等一样地流出去。⑤法界法身。

不舍肉身成佛位，这是在肉体方面成这五身。在精神方面成五智，前面讲了：

①大圆镜智，②平等性智，③妙观察智，④成所作智，⑤法界体性智。

然后他本身有国土、佛土。有上品、中品、下品，三品国土，那就是他的悉地。而且法身有法身的国土，受用身有受用身的国土，变化身有变化身的国土。

密教事相是不空的，密教修行人看佛菩萨像，不论是泥塑的、木雕地、铜铸的都是真实的，六大无碍啊，没有那个差别，不过这要懂得它的真理，所以修密教的人看到那些烧香磕头的，并不会歧视。但是不是大家都去磕头就行了呢？那也不是，而且那样层次也还不够高，我们讲密宗即身成佛，还是从身体上来个修，你拜个对象，还是两个对立，一个是本尊，一个是你自己，而密教最后即身成佛，是我与本尊互入，本尊就是我，我就是本尊，我证得了本尊，本尊就是我。

有两个即身成佛的颂，共八句话，是弘法大师写的：

六大无碍常瑜伽——讲法界的体。四种曼陀各不离——讲法界的相。三密加持速疾显——讲法界的用。

重重帝网名即身——我们学过华严宗，整个法界是重重无尽的因陀罗网。重重帝网所形成的法界就是即身。

法然具足娑般若——法然就是天然，本来如此。具足，具有。娑般若，觉悟的性，本性。这句话的意思就是我们每个人本来就具足觉悟的佛性。

心所心王过刹尘——心王是八识。心所是五十一法，还有心不相应行法，指我们世界万事万物的现象。过刹尘，刹是时间基本单位。尘是空间的基本单位。心就是宇宙万事万物。

都具五智无际智——每一尘、每一刹都具五智无际智，都具有阿巴啦卡岂地水火风空。五智综合起来就是无际智，无限发展没有终结。

圆镜离故十觉智——圆镜离故，因为整个的法界是大圆镜智的缘故。十觉智，最后使你的肉身就成十觉智，由阿巴啦卡岂变成，即由胎藏界变成金刚界。

东密的事相、教相就说到这里。大家可能主要是初学的多，记诠对密宗来说，三昧耶戒是根本的，发菩提心是根本的，至于怎么修密，就是告诉你了，你菩提心不发的话，你也感应不到、也证得不了。所以为什么要由显入密呀，为什么要先学做人才学佛法呀，学密宗的根本就是发菩提心，你没有发菩提心，就是天天给你做法加持，也毫无灵验。你发了菩提心，你受法学法快得很、灵得很，我保证你灵验，密宗这个法门就是讲感应的，有感必应，它是求悉地的，而且在一定的时间、一定的范围内，剋期求证，是必得的。问题就在于我们的菩提心，求觉悟的心，胜义、行愿、三摩地它的行相，前面讲了，要跟众生一起来求觉悟，自利自他，不能光是自利，“菩提心为因”，别忘了还有“大悲为根本”呢，大悲使得菩提心大而深，那么证的果也就大了，灵验也就来了。

学东密讲了这么多，最后告诉大家五个字：

如实知自心

这个“心”字指你思维的心，也指你肉团之心。如实地知道你的心念是什么，如实地知道你的肉团心是什么，同时“自”与“心”两个字叠起来就是呼吸的“息”，也就是如实地知道你呼吸怎么息。

“如实知自心”，才可能知道“阿字本不生。”万事万物，“八不中道”的“不生不灭，不一不异，不来不去，不常不断”，都是阿字本不生；一念三千，百界千如，一心三观，三谛圆融，阿字不本生；十玄六像，万德壮严，层层帝网，重重无尽，法界无碍，阿字本不生。这么样地如实知自心，菩提心的因种上了，待机缘成熟了，密宗容易学得很，即身成佛勿须讲！（掌声热烈）

一九九○年十二月 讲于净名书院

第二篇：八年级政治优秀教案--吴密

八年级思想品德《我爱我家》

优

秀

教

案

哈密市第二中学 八年级思想品德 教师：吴 密

《我爱我家》教案设计

一、教学目标

1、情感、态度与价值观

⑴感受父母对自己的爱心和抚育，尊重父母的劳动和情感。⑵体会自己与父母亲密无间的深厚感情，学会理解父母。

2、知识与能力

⑴知道父母是我们的第一任老师，体会家庭中亲情的温暖，明白抚养和教育子女是父母的道德和法律义务。

⑵能正确看待父母对自己的教育；提高辩证看待家庭中父母与子女权利义务关系的能力、收集父母为家庭作贡献的具体事例的能力、感受家庭亲情的能力。

3、过程与方法

⑴在讲述自己童年的家庭趣事的过程中，用体验法感受父母对自己无微不至的关怀。

⑵收集父母为家庭作贡献的具体事例，感受家庭亲情。

二、教学重点

无悔的奉献。理解父母的爱，重在体验。

三、教学难点

感受家庭的温暖。爱自己的家，爱自己的父母，难在感悟。

四、教学方法

情境创设、阅读感悟、合作研讨、体验式教学。

五、教学准备

1、教师收集父母关爱子女的材料，准备歌唱家庭幸福美满的歌曲，制作课件。

2、学生课前与父母交流，了解自己小时候的趣事。

六、教学设计

一、歌曲导入新课

播放歌曲《让爱住我家》的视频。

教师：正如歌里唱的：“让爱天天住你家，让爱天天住我家，不分日夜春秋冬夏，全心全意爱我们的家。”接下来我们就一起来学习新课《我爱我家》。

二、课堂情境、活动设置

教师：在我们的成长过程中，我们每个人都有自己的童年，有自己温馨的回忆，听父母讲自己小时候是最开心的，我们不妨将这份珍藏的温馨来与大家分享。

1、大人讲我小时候（板书）

（学生阅读P8上的内容，思考提示的问题）

[活动设计]：大家都来讲小时候的事（分享童年趣事）。

（学生回忆自己童年，讲述从父母那儿听来的自己小时候的趣事或印象中最深的事，体会童年的快乐。）（1）讲一讲：儿时的有趣故事

（学生讲述自己小时候受父母呵护的童真童趣，引导学生对家的甜蜜回忆。）

（2）说一说：亲情的故事

（引导学生交流自己在家庭生活中印象最深令自己最难忘的一件事。）

教师：回首成长之路，我们由一个不谙世事的婴儿长成翩翩少年，父母亲人付出了许多许多，我们在他们的关爱下茁壮成长，家庭是我们成长的摇篮。

（1）家庭是我们成长的摇篮。（板书）

教师：同学们从呱呱坠地到蹒跚学步，从呀呀学语到能言善辩，从无知到懂事，每一步成长都渗透着父母的心血，他们是我们的启蒙老师。

（2）父母是我们的第一任教师。（板书）

教师：可见，在家庭中，我们享受着父母无微不至的关心爱护，享受着亲情和温暖。

（3）我们尽享家庭的亲情和温暖。（板书）

教师：有人说，生活就是由柴米油盐酱醋茶构成，反映了家庭许多繁杂的事情，这些事情需要每个家庭成员的付出。

2、无悔的奉献（板书）[活动设计]：这些事情谁来做？

（学生填写教材P8-9表格，发言交流填写情况：如实回答为家庭付出最多的是谁？他们付出了什么？说说家人对家庭的主要贡献；体会父母所作的贡献，）

<提出问题>看来同学们的父母都有吃苦耐劳的品质，想想父母还有哪些优点？夸夸自己的父母。

（学生通过此活动，发现父母身上更多的优点，对父母产生崇敬之情。（1）、父母为家庭做贡献（板书）

教师：父母除了对家庭无私奉献外，把更多的爱都给了子女，请同学们阅读下面的材料。展示材料：两份账单的思考 材料一：小明给妈妈的账单(略）材料二：拓展阅读：真情故事 展示两则真实的故事：（略）

（学生阅读完后，讨论交流，感受母爱和父爱的特点。）结合自己的体会，能用课本上的话来描述母爱与父爱的特点吗？（2）、母爱母爱的特点：母爱如水，往往温柔细腻；父爱如山，深沉严格。（板书）

教师：孤儿常常羡慕我们的幸福生活，然而也有少数的孩子有父母却并不幸福，那是怎么回事呢？ 材料：爱的对错?---丢丢的故事（略）

思考：

1.丢丢的父母爱她吗？

2.她的作法正确吗?为什么? <展示材料>《未成年保护法》的相关规定 <提出问题>法律的相关规定说明了什么？

（3）、父母对子女的抚育、教育是道德的要求和法律的义务（板书）教师：我们的家就是我们的城堡，每一砖一瓦都用爱创造，家里人 的微笑是我们的财宝，等回家才知道自己真的重要，充满温馨的家是我们心灵的港湾。

3、感受家庭的温暖（板书）[活动设计]：感受家庭的温暖

（学生阅读书上的名言，从情感栖息、经济来源、身体保健、娱乐天地、天然学校和发展的大本营等多个角度，联系生活中的实例，感受家庭的温暖）

<提出问题>谈一谈,在现实生活中你得到了父母的哪些关爱？ 故事一：（略）

教师：家是什么？家是情感栖息地，是物质生活后盾，是安全健康保障，是娱乐天地，是天然学校，是发展的大本营。（1）享受亲情和温暖（板书）

教师：同学们通过回忆自己的亲身经历，阅读感人的事例，一定感受到了浓浓的母爱与父爱，请把自己心里最想对父母说的话写下来，表达自己的感激之情。

[活动设计]：心要让父母听见

学生写给父母寄言,要求真实、有感情、有文采。

（学生在感激父母抚育、理解父母心情的基础上，把自己最想对父母说的话写出来，将自己的心意表达出来，让父母“听”见自己的心声，增强情感体验。）

（2）热爱自己的家，感激父母（板书）

歌声升华主题

教师：家庭是小家，祖国是大家。我们要爱自己的“小家”，更要爱祖国这个“大家”。最后让我们一起来唱这首歌，再次感受家的温馨，在歌声中放飞爱的翅膀。<播放歌曲>《相亲相爱》

（展示歌词，师生共唱，歌声中结束本课内容）

三、课堂小结 <展示知识结构图> 教师：本节课我们学习了《我爱我家》，重点是理解父母无私的奉献，难点是感受家庭的温暖。通过切身的体验，懂得了父母的爱，感悟到：我们要爱自己的家，爱自己的父母。

四、课后任务

教师：爱家，爱父母，难道就让爱藏在心里？或者停留在口头上？所以我们今天的课后“作业”就是让爱行动起来。[活动设计]：爱要让父母看见

制定帮父母分忧的计划（让爱付诸于行动）

[教学反思]本节课我运用多种教学方法和措施，努力创设情境，通过活动设计，增强学生的情感体验。在教学过程中组织学生合作研讨，培养他们的协作能力和创新精神，实现了三维教学目标，圆满完成了教学任务。特别是学生的情商普遍提高，情感得到了升华，达到了理想的效果。

第三篇：吴旭东校友访谈录

吴旭东校友访谈录

吴旭东是本校的第一届优秀毕业生之一，毕业后被分配到审计署昆明特派办工作。现任副处长，主持昆明办办公室工作，曾经多次参加国家大型项目审计，以他负责经贸处工作期间组织和参加的大庆油田审计项目成果尤为突出，他组织撰写的《关于大庆油田可持续发展问题的专题报告》，引起国务院领导的高度重视。2006年5月10日，温家宝总理做出长达154字的重要批示。2006年8月10日，温家宝总理率国家发改委等六部委领导专程到大庆油田就大庆油田的可持续发展问题召开现场办公会，提出了“立足当前、着眼长远，加强勘探、合理开发，调整结构、多元发展，企地结合、共建和谐”的三十二字方针。国务院及有关单位也分别提出了促进大庆持续发展的政策措施。《专题报告》也得到署领导的充分肯定，李金华审计长批示“请办公厅以一定方式将此报告转发各业务司、特派办参阅”，署办公厅以《值班简报增刊》将大庆油田专题报告全文转发各业务司和特派办学习参阅。令狐安副审计长批示“这是一个比较好的效益审计报告，引起了总理的重视”。不但为国家经济建设进言献策做出了突出贡献，也推动了企业审计事业的新发展，由于“审计成果影响大，审计项目质量高，审计理念和思路新”，该审计项目以总分第一名的成绩被评为2005全国优秀审计项目。《中国审计报》以《新的视角 新的作为》为题发表评论员文章指出：大庆油田的审计从着眼于为国家宏观大局服务，依法履行职责上说意义深远。《中国审计》以《从财务收支审计走向更大的格局》专题报道：大庆油田审计没有局限于传统的财务收支审计，而是以财务收支审计为基础，跳出审计看问题。通过拓展视角，将审计人员的思想和审计业务引导和统一到贯彻落实科学发展观和建设和谐社会上来，体现着审计机关在构建社会主义和谐社会中思维的创新和视角的变化。现吴旭东师兄作为中国审计实务事业的骨干，在行业内享有声誉。

高：吴师兄，我对您也是早有耳闻了，今天真的很荣幸能采访到您，请问您现在具体在做什么工作呢？ 吴：哪里哪里（很纯真的笑!）我现在在办公室，办公室是特派办的中枢神经系统，除了当好领导的助手出谋划策，确保政令上传下达的通畅外，还要能对审计业务的宏观综合分析作出判断。呵呵。有人说“哎呀，旭东这个人很重感情”，我从不回避感情，我觉得人本来就是有感情的，如果一个人变成了机器，是没有办法做好工作的。但是工作如果不负责任的感情用事也不太好，要用真感情认真做好，就象一个艺术家，他倾注了感情和心血的作品才是有生命的！拿我们这次二十年同学聚会来说，为什么大家和张老师、卢老师能这么好，就是两个字“感情”，在学校他们一直用真情关心呵护我们成长，所以我觉得感情真的是第一重要的，包括你们所关注的大庆油田这个审计项目，《中国审计》采访我，问我这个项目有什么特点，我就在想，首先要说的是感情，还在我们的童年时代，大庆就是一个金光闪闪的符号，就是猎猎飘扬的一面旗帜——它把汩汩石油注进共和国的脉管，也把一种英雄气概注入了民族的精神。今天当我们走进这片热土，真切感受着那种精神的真实存在，一代代的传承，也具体地体会到那抽象了的精神所包含的意义，那种责任与奉献无声的力量。正是这鼓荡的浓厚情愫，涌动着对那些质朴坚韧的工人兄弟的一片真情，我们陷入了深深的思索：在这块奉献了太多、承载了太多的黑土地上，在大庆二次创业、续写辉煌的时候，审计应该做些什么，审计可以做些什么，审计也必须做些什么！当时我们只有20个人，要审1200多亿的资产，你能想象吗？我们项目组不是八小时在工作，而是全天都在工作，非常辛苦。我感觉如果没有一种境界，没有一种气量，没有一种高度，是做不好的。也谢谢高师弟，还为我们班的聚会写下了感人的歌曲，这也是你对我们张老师和同学们的一片深情厚意。

高：恩，那我也听说过很多关于您的事迹，或许您在物质上得到的不是很多，但我能体会到您现在所做的事情是非常有意义的，那能不能先请您简要介绍一下大学时的生活呢？

吴：我是在西部长大的孩子，祖籍在南京，当年考审计学院并不是因为我了解或者喜欢审计，我甚至都不知道审计是什么，但我就是觉得南京是我的根，我应该回来念书，虽然我高考分数超过了大本，也有一些学校主动打电话来联系我，但我觉得既然我决定了就不应该轻易改变，就上了南审，当时只是大专。当时其实家庭条件不是很富裕，但是我在家里是老大，而且小学中学的时候也一直在做班干部，责任感比一般人多一点，凡事会比别人多想一些，别人不愿意做的事情，反正也无所谓，就多做一点吧，哈哈。我在校的时候成绩也不是非常好，对什么都感兴趣，静不下来，觉得对知识理解了就行，没必要完全背下来，我不会钻牛角尖，但是对于认定的事情，我会非常执着。对自己的判断和思维能力心里有数，就像当班长，虽然我不是学习很优秀的学生，但觉得自己可以去做，当班长不一定是要让大家学习都很好，更重要的是要让一个集体，一个团队很有活力，每个人都有位子是大家庭的一员。所以上大学的时候，更多的还是锻炼了我的组织和协调能力，对后来从事的很多工作是有益的。

高：是不是可以说大学的生活也造就了你后来在工作中取得的一些成绩？

吴：可以这么说，我昨天在做讲座的时候没有说到这点，但其实是应该要说的，毕业十七年了，我从一个激情四溢、年少轻狂的学生慢慢的长大、成熟了，懂得如何控制自己的欲望，把握自己的情绪，慢慢地让自己自信起来。假如我来负责招生工作，我要招的人首先要是正常的，不能是那种死钻牛角尖的，这是第一重要的。其次这个人要积极向上，有团队精神，才能融入一个集体，工作不是一个人就能干完、干好的，需要整个团队的齐心协力，还要有个人的无私奉献，这里有很多道德因素，在这点上我觉得老师的责任很大，就像张映光老师对我们的无私奉献，真的是非常真诚的，没有一丝索取，也不求任何的回报。大学生也该这样，到了社会上，不应该有过多的私心。我觉得这种道德观和经历是无法用物质来衡量和交换的，因为这种东西会让人一辈子都觉得很幸福。综合来说，一个学生应该是有道德的，健康积极的，全面发展的人。

高：我注意到你刚才说到健康积极，全面发展，我听说你大学时候是院乐队的贝司手。

吴：哎，对对对对，那些经验也对我今后的发展很有帮助，包括我后来也认识了各种各样的朋友，研究了很多杂七杂八的学问，这些对我今后的生活工作都是很有帮助的，我还记得我原来弹的那把贝司是黑色的，中间有黄色的过渡。

高：哦，你的贝司一直传到了我们这代。

吴：那真是太好了，可惜这次没有时间再去看看那把贝司老友了。

高：那你毕业后还有弹乐器吗？

吴：怎么说呢，其实我一直是个很感性的人，刚毕业那会儿很追求完美，但是后来慢慢的意识到很多事情不能求全责备，一开始的时候我不允许工作和生活中有任何的瑕疵，后来也慢慢认识到其实那种状态需要很多物质和精力做支撑，做为一个普通人，很多事情我们是做不到的。

高：对！是不是可以说生活中总要放下一些东西，才能得到一些东西？

吴：你说的很对，实际上这就是一种选择，在选择中有得到也有很多放弃，刚毕业的时候自己精力也比较旺盛，有太多太多爱好，音乐啊，集邮啊，摄影啊，运动啊，但最后还是认识到应该放弃一些，做真正可以做好的事情。

高：你当时的这些爱好，包括做音乐，可以说和你本身的专业是没有任何关系的，你觉得这些爱好对你日后的工作有没有什么影响呢？ 吴：对我日后的影响非常大，我对音乐就有天生的敏感，很多时候没有音乐我就觉得坐不住，我真的不能想象在工作压力那么大的时候没有音乐我会是什么样子，可以说音乐也促进了我工作和生活上的和谐，亚里斯多德曾说过：音乐是人类灵魂交流的最直接的语言。我经常听着音乐思考、发呆，去释放、凝聚„„也会听着肖邦的夜曲慢慢入睡。

高：是不是说虽然你当时并没有继续搞乐队，但是当你做好了自己的事情之后，更加深化了你对音乐的理解？吴：我现在也算是个音乐发烧友吧，音乐是我一辈子的朋友，它使我一直保持一种良好的精神状态，人只有对自己能掌控的事情，用心把它做好，这一辈子才不会遗憾！这些年,慢慢对hifi、hi-end有了更多的感受！对我来说hifi是发烧的过程，hi-end是一种境界，是我一生所追求的目标，音乐流淌出来，或写实达意，或写意传神，不同的意境升华不同的情感，这也是我最快乐的时光。

高：恩，那你能不能再简要说一下你毕业后的一些工作状态呢？包括一些变迁啊，还有一些令你印象很深刻的事情。

吴：在特派办我的工作岗位也换了很多，一开始在投资处干了整整九年，人教处干了半年，然后又去办公室当了三年党组秘书，我很幸运，遇到的领导都很好，我慢慢认识到，如果你用一种很健康宽容的状态对待别人，别人也会这样来对你。当时很多领导看到我有错误会立刻指出来，这是非常好的，可能一开始有点接受不了，但是长远来看，这对一个人是很重要的。慢慢地从不同的领导身上学到很多东西，他们的领导风格、气质和为人处事的方法，真的让我受益终身。

高：可以说从你毕业之后被分配到那里，从零开始，到现在小有成就，中间有没有经历过什么让你觉得特别辛酸的事情，甚至有时会让你置疑自己的选择？

吴：当然，有很多这样的例子，但是我觉得这些都是一个人必须要走的路，你得一步一个脚印地走，你是跳不开的，摔倒了得立刻趴起来，继续往前走，就像那个时候我在投资处，做一个项目，还是十几年前了要做的建设项目效益评估，那个年代电脑不多，但项目数据非常多，必须用电脑来处理，所以我就用一个月的时间专门研究excel工作簿,做了一个小模块，把采集的数据输进去，结果就出来了，最后也证明的确是比那些专业软件还实用。在特派办审计业务处带队是很辛苦的，压力大，当然对自己的锻炼也很大，只要你能坚持走认准的道路，是能成功的。

高：恩，但是现在很多的大学生在刚到工作岗位的时候只是做一些很基本的工作，比如复印复印东西，扫扫地，倒倒茶之类的，很多大学生就难以接受，那你有没有过这样的阶段，有没有曾经觉得我不应该只是做这些事情，有没有曾经想过因为这个原因要换个工作？

吴：这个倒没有，其实领导往往就是在这个时候观察你，很多细节的东西是通过这些小事情表现出来的，领导或许就是通过这些小事情来考察你的品德和能力，以此来考虑下一步的安排。况且即使你换了工作，去了别的地方，还是要干同样的事情，这是一个人必须要经历的阶段，我现在也会帮同事复印复印东西，这能说明什么呢?什么都说明不了，而且你要知道你是在一个团队当中，整个团队往往就是要靠这些小事情，小细节扣在一起的。退一步说，你做了这些事要吃中午饭，你不做这些事你中午还是要吃饭，也许当你在复印的时候，说不定顿时一个信息就到映到你脑子里去了，这是别人没有的机会啊，我的意思就是说你做事情的时候不要老考虑到回报，不要太急功近利，反正闲着也是闲着，那就去做吧。也可以说经历即收获。

高：其实这样的困惑对于大学生来说是很普遍的，你觉得对于你现在的看到的这些现象，包括对于大学生现在的状态，你有什么样的评价呢？

吴：我看到很多独生子女在优越的环境下长大，他们如何去克服自私的心态，客观看待事情，怎样培养团队精神，培养责任感，一种能刻苦、愿吃苦的精神。好逸恶劳肯定不是一件好事，就像一个人如果天天吃大鱼大肉，肯定会“三高”。人要树立一个目标，在追求目标的过程中你要学会坚强，要能吃苦，并学会看淡一些东西，最后才能成功。不要害怕恐惧和痛苦，当你摘取成功之花，惊叹峰回路转后的豁然开朗时，或许只记得谁和你一起哭过。人不能太自私，太急功近利的。有的时候人们把太多东西都市场经济化了，市场经济规律不是万能的，它不能衡量一个人的综合价值和感情。高：是不是可以说目前这是一种理念和视角的问题呢？

吴：应该是吧，现在很多事情我们对它的理解都有理念和视角的不同，就比如说许多人提到审计，就觉得是查账的，其实不然，更多的还是要体现一种服务的意识，我们说审计是寓服务于监督当中，很多人就理解成：监督到位，服务也就到位了，这事实上是履职不到位。正确的审计观念应该为：监督是手段，服务才是目的。理念和视角的转换需要有创新的意识。视角一换眼界宽，但视角转换的背后也有着思辨。所谓万变不离其宗，变的是观察和审视问题的角度，即运用发展的、系统的、联系的观点认识问题、分析情况。不变的是“依法审计、服务大局、围绕中心、突出重点、求真务实”的审计工作方针，不变的是紧紧围绕经济和社会发展大局，紧紧围绕党和政府的中心工作，紧紧围绕关系人民群众切身利益的重大事项的审计工作思路。在创新中一定坚持这个原则。大庆油田也正是视角和理念新，才走出了一片新的天地！另外还要提倡一种无私的精神和服务的理念。就像为什么审计学院现在能发展的这么好，这么快？这和他提倡这种精神的建立，和院领导提倡的无私奉献，以及老师们对于这种教学治学环境的呵护，都是有关系的。

高：恩，那最后一个问题，能不能请你给那些将要毕业的，或是已经毕业，正在寻找自己人生方向的大学生一些寄语呢？

吴：怎么说呢？中国的传统文化博大精深，如果我们真的能吸收到中国文化的精髓，对自己是非常有好处的。易经有云：天行健，君子以自强不息；地行坤，君子以厚德载物。其中最重要的一点就是不要好高骛远，凡事都不是一蹴而就的，要对自己有个客观明确的定位，脚踏实地一步一步向前走。最后我再送给你们中国古代的“道、律、术”三个字，道——做人的道理，做事的道理；律——规矩，一定要懂规矩，有的时候懂规矩可以获得更大的自由；术——能力，要时刻锻炼和发展自己的能力，包括生存能力，适应能力。这是一位老领导在谈中国的传统文化总结出来的，与大家共勉吧。

高：谢谢，通过这次访谈，我自己也收获了很多，我以一个后辈的身份祝福您今后能越走越好。吴：谢谢你！

访后记：在访谈的过程中，我深切的体会到他是个非常感性的人，对感情的看重和对中国文化的深刻理解使他取得了今天成就，我想这篇访谈不仅对于我们人性的塑造，甚至对于我们重新认识审计工作，都是很有意义的。访谈结束后第二天，吴师兄还发来短信：“仁者爱人，德之根本；慎思笃行，心智之德；礼仪教化，德之规范；心存善念，人之大德；上善若水，利物不争。与高远师弟共勉—— 旭东”我也把这句话送给所有读者，望我们所有人与旭东师兄共勉！

第四篇：吴东水乡服饰导游词

生活在苏州以东吴县甪直、胜浦、唯亭、陆墓一带的农村妇女，依然保留着传统的民俗服饰。她们历来以梳愿摄头、扎包头巾，穿拼接衫、拼挡裤、柬倔裙、裹卷膀、着绣花鞋为主要特征的传统服饰，颇具江南水乡特色，故有“苏州少数民族”美称。水乡妇女很重视愿摄头的梳理和装饰，她们以乌黑的头发、硕大的发留、众多的饰品，辅以精美的包头内和服饰，显示出自己的心灵手巧和端庄秀美。其服饰的地方特色非常浓郁，传承性稳定，但随着季节的变化，年龄的差异和礼仪的需要，而有明显的差别。

一般来说，春秋季节服饰的特点尤为突出。春秋季服饰上装以拼接衫为主，面料多以花布、土布、深浅士林布为主要基调，色彩对比鲜明，鲜而不艳、艳而不俗，常用几种色彩的面料拼接而成，剪裁得体，缝工精细，装饰性很强，它的特点也是通过服装的装饰工艺宋体现的：有拼接、滚边、纽攀、带饰、绣花等。而裤于多用蓝地白印花布或白地蓝印花布，裤挡用蓝或黑色士林布拼接。这些服饰最初由于受布幅的限制和省料而拼接，拼接时由实现实际需要的拼接发展到主观意识的拼接，无不讲究整齐均衡和对称的形式美。腰部的瞩裙也很有特色，长度齐膝，裙搁极细，搁面和裙带上均有不同工艺的花饰，裙外面系上一条小穿腰，穿腰是与蹋裙相联的辅件。穿腰上缝着一个大口袋，穿腰四周及带上绣着各种图案的花纹，是服饰中的重要装饰物。

水乡妇女服饰，随着年岁的大小，有着不同的要求，青年妇女以花俏为主，精地利用服饰上的有限空间，巧妙地运用色彩对比、衬托、交错的手法，以达到显眼，花俏的艺术效果，恰到好处地特出了水乡妇女的人体美和装饰美，给人轻盈洒脱之感。而中年老年妇女则以深色调为主，服饰重稳定，穿着要求的舒展宽大，故而给人古朴持重之感。

水乡妇女服饰历史悠久，世代相传，相因成习，传承性很强。多少年来，经过劳动群众的筛选，设计了一系列具有水乡特色的民俗服饰。适合水乡妇女的穿戴，尤其适宜于水乡生产劳动，实用价值较高，深受人们的喜爱。这些服饰在长期的发展中，不断地变化和更新，形成了具有水乡地区民族文化传统特色的审美观念，并证明了人类是按照美的规律，塑造自身，美化自身的。至今甪直地区仍保留着江南水乡妇女传统特色的民俗服装。

第五篇：(吴东云)16课.母鸡

16*母鸡

学习目标：

1、自主认识7个生字,正确,流利,有感情的朗读课文。

2、了解作者笔下母鸡的特点,感受母爱的伟大。

3、比较《母鸡》与《猫》在写法上的异同点。

学习重点

感受作者对母鸡由厌恶到喜爱再到尊敬的情感经历，感受母鸡伟大的母爱。

学习难点

通过比较老舍两篇文章的特点，感悟作者的语言风格。

预习设计

1、认真读课文，了解课文内容，认识7个生字

2、联系课文理解词语：如怨如诉趁其不备警戒鸡雏。

3、母鸡孵鸡雏前和孵鸡雏后作者的情感有什么变化？教学过程：

一、导入新课

1、这个单元的主题是作家笔下的动物，我们认识了高傲的白鹅，有海军上将派头的白

公鹅，谁能说说在老舍先生笔下的那只猫有什么特点吗？

猫既古怪，又可爱，在文章的字里行间，无不流露出老舍先生对猫的喜爱之情，那么，老舍眼里的母鸡又是怎样的呢？这节课我们一起来学习老舍先生的另外一篇文章，出示：课

题《母鸡》

2、齐读课题。

3、这是一篇略读课文，请自由读阅读提示，看看提示中，给我们提出了怎样的学习要

求？

二、检查预习。

同学们在家里已经认真预习了这篇课文，读课文之前，先读读这几个词语，看看你们是

否通过预习已经认识了他们。【课件出示：词语】

三、初识母鸡特点。

1、认真朗读课文，读正确、流利。

2、快速，自由读读课文，边读边思考：老舍先生笔下的母鸡是怎样的？

3、作者从开始讨厌母鸡，到后来的认为母鸡负责、慈爱、勇敢、辛苦，不敢再讨厌母

鸡，经历了一个情感变化的过程，而作者的情感变化就是文章的线索：从讨厌到不讨厌，前

后形成了鲜明的对比。

请大家快速浏览课文，看看文章哪些自然段写了作者讨厌母鸡？哪些自然段写了作者不

讨厌母鸡？

四、自读自悟,感受母鸡特点。

1、老舍先生写笔下的母鸡让人讨厌，是通过几件具体事例写的？

在1～3自然段中选择你最感兴趣的一段，读一读，用恰当的词语概括一下：

这是一只()的母鸡。

2、叫声讨厌、欺软怕硬、爱炫耀自己，所以作者一向讨厌母鸡，后来，作者为什么不

敢再讨厌他了呢？文中有一个自然段明确告诉了我们原因，你找到了吗？齐读第9自然段。

你有什么体会？

3、老舍先生说母鸡负责，慈爱、勇敢、辛苦、伟大，请同学们默读课文4～10自然段，看看哪些词、句写出了母鸡的这些特点，并给你留下深刻的印象？

这是一只()的母鸡。

4、这只母鸡如此爱自己的孩子，如此不辞辛劳地为孩子们无悔付出，真让我们感动，让我们赞叹母爱的伟大，让我们带着对鸡妈妈的敬佩和喜爱，带着你对母爱点点滴滴的感受，再读9自然段。

5、正因为母鸡的负责，慈爱，勇敢，辛苦，正因为母爱的伟大，老舍先生的情感才从“一向讨厌母鸡”变为“不敢再讨厌母鸡了”，此时此刻，你感受到作者对母鸡究竟是一种怎样的感情呢？

是呀！此时，作者对母鸡已经不是简单的喜欢，而是对母爱的一种纯洁、神圣的尊敬了。

6、齐读课文，读出自己的感受。

五、比较《猫》和《母鸡》的异同。

六、总结。

同样是写小动物，用的方法不同，给人的感受就不同，所以同学们在自己的写作中，要注意文章的表达方法。

七、作业：

1、写出下列词语的近义词。

欺侮—（）成绩—（）心思—（）警戒—（）预备—（）集合—（）讨厌—（）反抗—（）凄惨—（）

2、选择合适的关联词填空。

因为如果······就无论······都

（1）我们（）不努力学习，长大（）没有文化知识。

（2）它伟大，（）它是鸡母亲。

（3）在夜间若有什么动静，它便放声啼叫，顶尖锐，顶凄惨，（）多么贪睡的人（）

得起来看看，是不是有了黄鼠狼。

板书设计：

16*母鸡 {讨厌：无病呻吟 欺软怕硬 拼命炫耀（浅薄、媚俗）

尊敬：负责 慈爱 辛苦 勇敢（尽职尽责）

赞美：{英雄母鸡

不敢讨厌}伟大母亲