人文经典报告

第一篇：人文经典报告

佛教对中国社会的影响

学院：通信工程学院

学号：1401120331

姓名：赵双双

授课教师：张爱萍

0 引言

佛教传入中国，对中国历史和文化的发展发生过很大的影响和作用，在中国历史上留下了灿烂辉煌的佛教文化遗产。印度佛教文化与中国固有文化的交流和融合，不仅带动了佛教与中国文化相结合的全面发展，而且在交融过程中形成了学术思想、修养方法、音乐美术、工艺建筑、风俗习惯等等。中国佛教文化成为中国传统文化的重要组成部分。

佛教为中国文化、文学艺术带来了新的意境，新的文体，新的命意遣词方法。数千卷由梵文翻译过来的经典本身就是伟大富丽的文学作品。马鸣的《佛所行赞》带来了长篇叙事诗的典范；《法华》、《维摩》、《百喻》诸经鼓舞了晋唐小说的创作；般若和禅宗思想影响了陶渊明、王维、白居易、苏轼的诗歌。变文、俗讲和禅师的语录体都和中国俗文学有着很深的关系。??佛教对中国音乐、绘画艺术所起的作用。中国画学中由王维一派的文人画而发展到宋元以后盛行的写意画，则与禅宗思想有关。

博大精深、源远流长的佛教思想文化，不但是中国各民族传统文化的一个重要组成部分，而且还对中国的社会、政治、历史、哲学、伦理道德、文学、语言、音乐、舞蹈、建筑、雕塑、绘画、天文、医学、科技以及婚丧嫁娶、吉庆节日等民俗民风、民族性格和心理素质等世俗文化的诸多方面产生过重大影响和积极作用。1 佛教对中国文化的影响

佛教对中国文化的影响几乎体现在方方面面：从中国哲学史来看，自魏晋南北朝到隋唐，始终贯穿着佛教的哲学思想；而宋明理学，基本骨架也都是佛教思想；一直到近代，维新代表人物梁启超、康有为、谭嗣同也还是秉承了佛教的思想理念来推广社会改良。至于文学艺术领域，佛教的影响也是不容忽视的。在我们的生活中，于 兰盆会、吃腊八粥等民俗活动也是渊源于佛教，甚至我们的日常用语中，也不知不觉地使用了很多佛教的观念，如烦恼、世界、因缘。而佛教的道德更对我们的人生 有着相当的影响，如善有善报，恶有恶报的因果说，就是我们沿用至今的生活准则。

佛教的传入，首先引起了美术创作队伍的变化。此前的美术穿做基本上由工匠和画匠完成的，而此后则出现了具有较高文化知识的士大夫画家。孙吴的曹不兴，两晋的张墨、卫协、顾恺之、王广便是其中的先行者，他们对于佛画的创作在当时就令人瞩目晋明帝司马绍以帝王之尊绘制佛像，更是极大的推动了佛教美术的发展。其次，佛教的传入带给中国美术全新的内容，极大的丰富了人物群像的塑造，单就题材而言，就新添了变相画、经变画、供养人画等品种这种变相的创作至唐而臻于极致，出现了吴道子、张孝师、杨庭光、皇甫轸等一大批杰出的美术大师。再次，佛教美术在其发展过程中，形成了精彩纷呈的不同流派，它促进了中国美术向多元化方向的发展，后世所谓四家样，影响后世甚大。与此同时，佛教传入给中国美术带来了全新的技法和理论，就图案制作而言，先秦两汉时期的装饰纹样变化不大，多是传统的云气纹、云山纹、龙纹及其他常见的动物纹样，植物纹样则罕见，佛教传入后，图案样式大大丰富，出现了狮子纹，忍冬草纹、字纹等，尤以莲花纹和佛光的大量运用，更增强了宗教艺术的表现力。佛教对中国书法也有一定的影响，佛教最初传入中国，由于印刷术尚未昌明，佛经的弘布流通只得靠纸墨抄缮，于是，在写经、抄经等需要下，佛教即与中国书法结下不解之缘。尤其对佛教弟子而言，书法抄经不但是自我修行之道，同时具有助扬佛教之功。佛教与书法的结合，自然丰富了书法创作的题材，当书者在写经、书碑、铭、题记的同时，佛教的思想也必无形中渗入书者八识田中 进而影响书法的意境，所以有书法家一动笔，就可从笔试造型的特征与笔记的律动关系中得知书者的心理人格。

伴随佛教俱来的还有天文、医药等科学技术的传习。唐代高僧一行创《大衍历》和测定子午线，对天文学作出了卓越贡献。隋唐史书上记载由印度翻译过来的医书和药方就有十余种，藏语系佛教中并且有医方明之学。佛教的刻经促进了我国印刷术的发展，至今被保存下来的世界上最古的版刻印本，几乎都是佛教经书图像。

佛教哲学蕴藏着极深的智慧，它对宇宙人生的洞察，对人类理性的反省，对概念的分析，有着深刻独到的见解。在世界观上，佛教否认有至高无上的“神”，认为事物是处在无始无终，无边无际的因果网络之中。在人生观上，佛教强调主体的自觉，并把一己的解脱与拯救人类联系起来。佛学和中国古典哲学的交互影响，推动了哲学提出新的命题和新的方法。它以独特的思想方法和生活方式，给予人们以新的启发，使人们得以解放思想，摆脱儒学教条，把人的精神生活推向另一个新的世界。2 佛教对中国政治的影响

佛教为政治服务的方式，是适应时代有利于稳定政治统治。自汉代董仲舒后，儒家成封建王权思想依凭，但佛教不断对其地位冲击，从而发展势力。历史上佛教发展消长，从不单取决于自身，也从不囿于西方宗教与政治的那种相互制约，相互影响，往往主要取决于对政权的服务效用如何。只在当时存在方式和发展势头，与政治需要不能同步。又如武则天朝，佛教政治襄助之功，发挥得淋漓尽致，因此华严宗等重要宗派，尽得繁荣契机，这也就是佛教在政治中的重要性。

佛教自汉初传入中土，历代对国家政治深具影响的僧众非常多。迄佛图澄时，影响不大，故王度、王波能发其言。佛图澄学问渊博，世事洞明，对南北分裂、群雄割据的政治形势及后赵政权内部情况有透彻了解，又在社会军政各界有众多弟子信徒，信息渠道畅通，他身份极高，石虎下诏，让他“衣以绣锦，乘以雕辇”，命朝会之日，佛图澄升殿，太子诸公，扶辇而上，主者唱大和尚，众座皆起，以彰其尊，并命司空李农，旦夕问候，太子诸公，五日一觐，以表敬重。这样的身份地位极有利他对形势及时作出反应，一旦有变，又有正确判断和预言。

唐朝玄奘大师，在主持译经大业的同时，还要随驾太宗左右接受谘询国事。玄奘大师圆寂的时候，唐高宗罢朝三日，悲恸地对大臣们说：“朕失去了一件国宝”。玄奘大师受到朝野仰崇之深可见一斑。唐朝玄琬法师受朝廷礼请为太子太傅，以行慈、减杀、顺气、奉斋四事教导东宫太子未来掌政爱民之方。皇帝是政治上的国王，影响于一时；出家人是真理上的法王，影响于万世。

具体而言，佛图澄使佛教适应时代，为政治服务的途径，使佛教与当时统治者特有的民族心理与文化素质巧妙结合。有效地抑制了嗜杀成癖的统治者的滥杀行为，保护了各阶层许多人的生命，客观上稳定了社会秩序。在思想方面，为因受儒家正统习惯势力影响的统治者进行了维护，论证了政权的合理性，客观上也有利政治稳定和社会的稳定。3 佛教对中国社会民俗道德的影响

除了对艺术领域的影响，佛教传入中国以来，也走入了寻常百姓家。极盛之时，普及至“家家观世音，户户阿弥陀”。于是乎，佛菩萨圣诞等宗教节日也逐渐成为社会普遍接受的民俗节日。

其中，尤以腊八节和盂兰盆会的影响为最。国人有很强的孝道观念，但这种孝是建立于伦理纲常之上，而佛教所提倡的孝亲则着重于报恩，可以说是更究竟的尽孝方式。

此外，国人的很多道德观念也深受佛教影响，如因果报应的观念等等。维系社会安定主要有两种方式：一是通过法律，一是通过道德。在世界各民族中，宗教都是道德建立的基石，以此维系人类社会数千年的文明发展。在阿拉伯国家，依伊斯兰教建立其道德基础；欧美国家，依基督教建立其道德基础；亚洲国家，则依儒教、佛教建立其道德基础。

基本的道德信条其实很简单，如佛教的五戒，基督教的八戒，是具有永久性和普遍性的。社会虽然在不断发展，人性却没有太大的变化。人类对外部世界展开了种种探索，并有了越来越多的认识，但对自身的生命依然无知。古人存在的问题，今天也一样存在。人性中的贪、嗔、痴烦恼，和两千多年前佛陀时代的人们并没有什么不同。如果说有什么不同的话，我觉得，人性的弱点在今天更为张扬。从整体来看，现代人的欲望或许比以往任何时代的人更大，也更贪婪。

宗教的戒律，是针对人性弱点而建立的。古今中外的犯罪现象，无非是杀盗淫妄，不同的只是犯罪手段有所改变。以刀砍人和以武器伤人有什么不同呢？不同的只是后者杀伤力更大，但不能说明人性有什么变化。而佛教提倡的不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，就是为了从根本上消除犯罪现象产生的根源。宗教戒律是根植于信仰之上，根植于对神的敬畏，对因果规律的敬畏。神是无所不在的，因果规律也是遍一切处的。有了这样的认知，持戒就是自觉行为，绝不会存有侥幸心理。而宗教信条就象一个无形的警察，随时都在我们心中站岗，监督着我们的起心动念，监督着我们的言行举止。

佛教的因果观为三世论，即生命有过去、现在、未来。我们现有的人生是过去生命的延续，而死亡也只是这一期色身的衰败，并不意味着生命的终结。唯物论者则是一世论，生命既没有过去也没有未来。这种“人死如灯灭”的观点，很容易使人无所畏惧。既然生命只是那么短短几十年，流芳千古与遗臭万年又有什么区别？当然，对社会来说意义是不同的，流芳千古的是造福人类者，遗臭万年的是危害他人者。但这种不同对个体生命却没有意义，所以断灭论会使人们变得非常功利，并导致享乐主义和自私自利的泛滥。假如没有神祗或因果观念的约束，只要权利大到可以不受法律制裁，或狂妄地蔑视法律，必然会为所欲为。

相比之下，佛教道德的可行性更强，因为它是结合利益对道德行为进行界定。衡量一种行为是否符合道德规范，就要看它是否对自他双方都真正有益。同时，它不仅能使我们获得眼前利益，更能使我们获得长远利益。在很多人的感觉中，利益他人似乎必须以损失个人利益为前提。而佛教却认为，凡是有利于别人的行为，必然有利于自己。当然，可能需要暂时付出一些，但这一善行会给未来生命带来百千倍的回报。就象播下的一粒种子，会结出累累硕果。结果可能在今生，也可能在来生或更久，因缘成熟时一定会得到回报。结束语

佛教作为外来的宗教文化，在中国的发展受到儒、道为代表的高度发达的本土传统文化的影响，在与儒、道的交融互动中，最终形成了一种有别于印度佛教的中国化佛教。另外，佛教以其浩如烟海的宗教文献和其宇宙论及其精密的宗教仪规，大大地扩展了中国人的精神领域。佛教的传入，使得中国的各行各业都发生了很大的变化，使得中国的信仰有了更多的选择，同时也丰富了中国的传统文化，在丰富多彩的中国传统文化上更添一分色彩。

第二篇：人文实习报告

综合人文地理实习报告

资环学院09地理科学钟旭民090904034

指导教师郑伟民（教授）杨思源（讲师）

第一部分实习目的，要求和路线

一.实习目的1.通过对实习区域人文地理要素、现象及综合景观的观察、感知和分析，深化对人文地理各学科相关理论知识的认识和理解；

2.通过对实习区域人文景观形成机制以及人地关系的探讨，初步掌握综合分析研究区域人文地理问题的一般方法；

3.培养学生观察分析和研究解决实际问题以及撰写实习考察报告的能力。

二.实习要求

1.实习前要熟悉了解实习内容和实习区域情况，作好相关知识准备；

2.实习过程中要严格遵守组织纪律，团结互助，注意安全；

3.实习时要认真听讲，勤于观察分析，作好实习笔记；

4.实习结束后每位同学要结合专业知识和自身体会，提交实习报告。

三.实习时间

2012年4月20日——2012年4月27日和2012年6月13日至18日

四.实习路线：

泉州——潮州——汕头——厦门——湄洲岛

五.指导老师

郑伟民（教授）、杨思源（讲师）

六.实习方法

实地观察、调查访问、综合分析

七.实习过程

第二部分实习内容

人文地理综合实习内容涉及人文地理领域各相关学科，包括经济地理（含农业地理、工业地理、交通运输地理等）、城市地理、旅游地理、聚落与社会文化地理等。人文地理学野外考察与调查访问内容有：城市考察与研究、商业地理考察、旅游地考察与规划、港口的考察、工业企业考察等。

一、城市考察与研究实习

考察要点：

1、城市的一般特征及其经济地位。

2、城市的历史地位。

3、城市的现代职能。

（1）城市的工业职能。

（2）城市文化旅游职能

（3）城市商业职能。

（4）城市的运输职能。

（5）城市的行政及政治职能。

4、城市的物质外貌。

5、城市职能小区地理。

6、郊区。

7、城市发展远景与规划。

二、商业地理考察

考察要点：

1、商业网形成因素。

2、商业网的类型。

3、商业生产状况。

4、调运条件。

5、商业规划。

三、旅游地理考察与规划

考察要点：

1、旅游网点形成的因素。

2、旅游地类型。

3、旅游市场与实施考察与分析。

4、旅游网点规划。

四、港口的考察

考察要点：

1、港口的地理位置。

2、港口的自然环境。

3、气候的物质外貌。

4、经济地理状况。

五、工业企业考察

考察要点：

1、工厂的地理位置及自然环境。

2、厂址选择的因素。

3、原料和能源。

4、劳动力状况。

5、对外联系。

6、生产过程。

7、企业发展远景。

六、农业地理考察

考察要点：

1、历史地理。

2、地理位置与自然环境。

3、生产状况。

4、农场聚落。

5、发展远景。

（一）实习沿途城乡聚落特征考察

考察要点：

（1）城镇聚落

①区域城镇体系的密度及分布特点；②城镇产生的自然地理背景（尤其是地理位置、地形地貌、河流水文等方面）和社会经济背景（资源、物产、人口等因素）；③城镇内部路网特点、道路质量以及对外交通辐射状况；④城镇内部空间结构特征（包括街道布局、职能分区等）；⑤城镇形态外貌特征（含平面形态、立体轮廓等）及其形成因素（自然环境、社会经济因素）；⑥城镇房屋建筑型式及建筑用材料；⑦城镇发展远景规划。

（2）乡村聚落

①乡村聚落的形成环境（自然地理环境、经济与社会文化环境）；②乡村聚落的分布特征；③乡村聚落的密度、规模及等级体系；④乡村聚落的空间结构与形态特征（平面和立体形体）；⑤乡村聚落的建筑型式、建筑用材料；⑥乡村聚落的居住环境与调整改造。

（二）、实习沿途社会文化特征考察

考察要点：

①区域民族构成与民族分布状况；②少数民族生产、生活特征；③少数民族建筑、语言、服饰、习俗等特点；④主要宗教类型及特点；⑤地域文化特征及特色文化。

（三）实习思考

1、分析各种人文现象形成的自然环境基础以及人类活动与地理环境间的相互关系。

2、区域人文地理各因素间的内在联系。

二、定点实习

泉州、潮州、汕头、厦门、湄洲岛篇

●目的要求

1、考察文化地理和民族地理特征及其价值。

2、认识区域旅游资源特征，评价旅游资源开发利用价值。

3、找出影响旅游业发展的一般因素和主导因素。

4、弄清各旅游点开发现状和存在的的问题，提出今后发展方向。

5、认识旅游业作为区域支柱产业，与区域经济的互动关系。

●实习内容

实习文化地理（尤其是闽南地理）、旅游地理，城市地理，区域经济地理，具体包括：

1、观察自然景观和人文景观（历史遗存、现代设施）。泉州宗教考察与人文景观、潮州历史文物如韩文公、泰佛殿等、汕头北回归线和开元寺等、厦门鼓浪屿和园博园、湄洲岛天后宫和海蚀地貌。

2、各类旅游资源的开发利用形式和内容。

3、旅游中心城市形成的条件、特征和发展方向。

4、工业发展与城市发展方向。

5、文化历史文物的保护与经济发展的关系。

6、城市规划发展在发展经济中的作用。

7、对潮汕、厦门、泉州市政广场的对比分析。

●问题思考

1、透视闽方言区文化地理和自然地理特征，分析其对区域经济发展的影响。

2、从资源条件、区域基础、区位特性三个方面对闽方言区市各旅游资源开发利用价值进行评价。

3、各旅游点开发利用的现状和存在的问题，及其可持续发展研究。

4、分析旅游开发、旅游业发展对旅游中心城市区域经济发展的作用。

5、宗教在潮汕地区的传播与泉州地区的异同点。

6、潮汕建筑与闽南建筑的区别。

8、嘉庚建筑的来源与历史文化价值。

8、妈祖文化传播开来的历史过程和意义。

9、聚龙小镇的开发建设给我们的启示。

10、泉港石化产业发展带来的影响。

三、闽方言区地理简介

闽南方言 是闽方言中使用人口最多、通行范围最广的一区。闽南方言以厦门话为代表，福建省以外各地通行的闽方言，基本上也属于闽南方言。潮州话、文昌话也分别在广东东部和海南岛有较大的影响。Hokkien原来是“福建”的音译，但是 Hokkien(福建话)不指省会福州的闽东语，而是指闽南语，也就是所谓的闽方言系闽南区闽台片，这与Cantonese(广东话)即指广东省会广州话不同，福建省会福州话，另有 Hokchiu Language或 East Fujian Dialect的译名。

1、闽台片(Holo Branch/ Hokkien Branch)包括福建省内以厦门、漳州、泉州三市为中心的24个县市。厦门话和台湾话被视为典型的闽南话。闽台片的闽南话内部较为统一。东南亚的福建话也就是指闽台片的闽南语。

2、琼雷片 Banlam Dialect Branch in Hainan and Leizhou / Hainanese。

3、潮汕片 Teochew and Shanmei Holo

潮州类(Teochew)包括广东省东部潮州、汕头、揭阳三个地级市及其所辖县域，另包括丰顺县。

陆海类(Holo Branch in Shanmei)包括广东省东部海丰、陆丰、汕尾城区及惠东县部分通行海丰腔的乡村。

在台湾，人们多以谐音的“河洛”一词，取代“福佬”一词。在潮汕，人们多认为自己所讲的是潮州话或潮语。在琼雷片，人们普遍将自己的语言称为“黎话”。在海陆丰地区有点例外，当地人也称自己的语言为 Hoklo，但是海陆丰人却很反感被称为“福佬”，因为海陆丰人认为自己是广东省人，不是福建省人，海陆丰人认为 Hoklo如果译为“鹤老”，发音会更贴切(其实转写作“鹤罗”，与口语中 Hoklo发音是完全一致)。

4、广东省内主要的闽南方言岛：

惠州方言岛类 包括珠三角东岸的惠州市惠城区、惠东县部分闽南语方言岛。中山方言岛类 包括珠三角西岸的中山市隆都、南蓢、三乡、张家边一带。

(二)闽东方言系(Mingten Dialect System/ Ming Toyng Ngỹ)，实际上是闽东、闽中、闽北、莆仙等闽方言大区的统称，福建省学者认为这几种方言事实上不能合称为一个系。

四.实习总结

这次实习很快就结束了，实习带给我的最重要的一点就是使我开阔了自己的眼界，使我们学到了许多书本上学不到的知识，这为我们以后的工作和生活提供了丰富的知识储备，同

时，通过这次实习激发了同学们的学习兴趣、陶冶了同学们的情操，为我们的祖国有这样美丽的河山和丰富的文化内涵而感到骄傲。

此次人文地理实习很成功，作为地理科学的学生，学习了课本上的理论知识却没有进行过课外实践，那所学的知识就只是知识不能转化为技能，不能去指导实践，没有达到学习的效果，反过来也不利于我们去学习理论知识，为此课外的实习的是很必要的，希望通过实习让大家更好的了解闽方言区文化和经济发展，能为闽方言地区的文化传承和经济腾飞添砖加瓦。

第三篇：人文地理综合实习报告

人文地理野外综合实习报告

姓 名 学 号

一、实习目的和意义

人文地理野外综合实习是教学中的重要环节，人文地理学是一门综合性、地域性和应用性很强的学科。野外实习，把我们的理论知识和实践相结合，提高了我们的综合分析能力，提高了地理综合素质，为今后从事中学地

理教学和地理科学研究打好基础，具有十分重要的意义。实习的主要目的具体为：

1.扩大地理视野，提高地理思维能力 地理野外实习是学生充分接触大自然和人类社会的实践过程。不仅开阔了视野，使课堂上所学饿知识和理论得到印证，而且自然界和人类社会中出现的许多地理学问题会引发我们去思考、去探索，从而加深对问题的研究、理解和记忆，提高我们的地理思维能力。此外，沿途中的地理景观，能使我们产生浓厚的兴趣，激发我们的求知欲，进而转化强大的学习动力。

2.培养野外考察和研究技能 野外考察是地理学研究的重要方法之一，地理野外实习是我们学习和研究的重要环节。

3.有利于素质教育的实施 培养创新精神与实践能力是素质教育的核心所在。野外实习我们改变了传统的学习方法，在实践中我们去发现、去探索使我们的理论知识和实践活动得到了有机的结合。

二、实习任务和要求

（一）实习任务

通过对襄阳市内具有代表性景观、产业集群等地的实地考察和专项调查，获得人文地理方面的感性认识，进一步加深对人文地理理论的理解。

（二）实习要求

1.实习前要熟悉了解实习内容和实习区域情况，做好相关知识准备 2.实习过程中要严格遵守组织纪律，团结互助，注意安全 3.实习时要认真听讲，勤于观察分析，作好实习笔记

4.实习结束后每位同学要结合专业知识和自身体会，提交实习报告。5.实习后要把学习理论与社会实践相结合这种学习理念贯穿到以后的

学习、生活教学之中。

三、实习方法

实地观察、调查访问、综合分析

四、实习时间

2014年12月25日

五、实习地点

六、实习人员

七、实习内容

（一）习家池

我们在老师的带领下首先来到了襄阳城南约五公里的凤凰山南麓习家池，习家池史载为东汉襄阳侯习郁仿范蠡养鱼之法在宅前筑堤修池，引入白马泉泉水，池中垒起钓鱼台，列植松竹。后人称之为“习家池”，历代滤加修建。习郁后裔、东晋著名史家习凿齿曾隐居于此，读史诵经。自汉晋以来，就成了襄阳市南郊的游览胜地，距今已有一千九百多年历史，是襄阳市最早的园林建筑群体。习家池也是我国现存最早的私家园林，素有“中国私家园林鼻祖”之美誉，为全国文物保护单位。这里山林寂静，气势磅礴，钟灵毓秀，文人骚客留迹胜多。

习家池地区属北亚热带季风气候。这里既有滔滔汉水流经，又有干冷、暖湿空气交绥，冬寒夏暑，冬干夏雨，雨热同期，四季分明。加之复杂多样的地貌类型对气候要素产生明显的再分配作用，使得市内气候形成了各种类型。境内繁多的植物、动物种类，即受惠于气候的复杂多样性。习家池群山环抱，苍松古柏，流水涓涓，亭台掩映，花香鸟语，风景幽静。自古常有骚人墨客来此咏诗作赋，现在不少游客来此参观白马泉、养鱼池和亭台等景观。现仅存六角亭、荷花池、溅珠池、半规池等景点，仍不失为览胜之地。亭为重檐六角攒尖顶，斗拱高耸，檐角翠飞，通高6.5米，正面面阔4米，檐柱为四角方石柱，坚固厚实，古朴大方。挑檐和额枋上遍饰象征吉祥的天宫赐福、万事如意、蝙蝠双至、犀牛望月、凤凰展翅等图案，形象逼真、栩栩如生。亭的四周有荷花池环卫。溅珠池呈半月状，下有泉眼喷吐，上有古槐覆盖，池中鱼儿游弋，步园临池，别有情趣。

习家祠整体布局

1958年以前，白马泉和习家池等景观都基本保存完好。可惜后来逐步

被破坏得残破不堪。1992年，市政府曾投资对习家池进行了初步整修。现今襄阳市政府计划投入8000万元改造习家池，现在一期工程主要是修建两进四合院的习家祠堂，二期进行整体美化，以恢复习家池的原貌。”习家池作为中国唯一一处从东汉开始修建并使用和保存至今、历史最为悠久的私家园林，作为中国园林建筑的典范的鼻祖，一定能再现其昔日美丽的历史风貌。

（二）观音阁

习家祠旁边，紧挨江边的这一座寺庙叫做“观音阁”，据说也有很长的历史时期，传说当年有僧人用船载金银等物顺汉江东流而下，在此遇险船覆金沉。沉船处忽见一凤凰腾飞冲天而去，僧人大失色，即决定不再南行，逐在此建寺修行。后香火日盛，传说愈奇，便把此寺命名为凤林寺。后说又有南海观世音大菩萨仙游来此修炼传经，并建有凤凰亭。有人又把此寺叫做观音阁。“观音阁”始建于东晋，距今一千多年。历朝历代都有修整，清顺治年间修整后就再也没有维护，1995年终于倒塌，1996年在由台北返乡的达法大师的倡导与积极努力下开始重建工作。

高大的建筑耸立在汉江之滨，背靠高高的铁帽山，东临汉江，隔江与鹿门山相望，南接孟浩然故居，北接习家池岘首亭，地理位置独特，风景宜人，自古即是文人墨客登临聚会之所在，欧阳修、李白、杜甫、孟浩然等曾在此留下千古名句。襄阳风林关即位于此地,它是扼守襄阳的关隘，是襄阳的门户，是襄阳历史的见证，它历经多次战火的洗礼，三国时，孙权之父孙坚即战死在此地。当地人经常来上香捐款，有时还做道场。

“观音阁”虽然现在还在修缮，也是值得一看的景观,从正面看到的“观音阁”，背后就是汉江，外围现在还处于原生态。前方石碑称为“去思碑”。据传唐玄宗天宝十四年(755年)一身兼任平卢、范阳、河东三镇节度使的安禄山带领军队15万，以讨杨国忠为名，从范阳起兵反唐，史称安史之乱。为表彰平息“安史之乱”有功的唐代名将王真而立的一块记事碑。碑高2.32米，宽0.85米，因年久被风雨剥蚀，碑文已无法辨认，但“副总戊来将军去思碑”几字，仍清晰可见。1200多年过去了，此碑为我市保存年代最久远的古碑之一，能够佐证这段历史的遗物“去思碑”能够幸存，因而显得弥足珍贵。观音阁和“去思碑”之间有一个水池，名叫“凤凰池”，原有三个字，已经模糊看不见了。当年，孟浩然，李白，白居易，皮日休这些文人都在此台望汉江。（汉江对面就是鹿门山，在鄂西北襄阳城东南约15公里处，有一座神秘的山，它就是中国历史文化名山——鹿门山，因汉末名士庞德公、唐代著名诗人孟浩然、皮日休相继在此隐居而名闻遐迩，后人谓之“圣山”）。游习家池，有月更好。不论满月如镜，新月似镰，上看勾悬于亭上飞檐，下看游荡于池中清波。使你感觉到世界是那么宁静，那么悠闲，那么赏心悦目。当然了，如果想看“勾悬于亭上飞檐”，最好自带行李夜宿。

由于紧邻江汉，汉江航电枢纽工程崔家营大坝蓄水后，观音阁附近水位大幅抬升，该村正积极向规划部门申请兴建水上娱乐度假村项目，观音阁潜在的旅游价值很快就会体现出来的。

（三）真武山

襄阳城西南二里有龟山，俗称九宫山。因山上建有真武庙，故又有“小武当”“小顶山”“真武山”之称。襄阳居民讹音称“周公山”。宛如三角翠屏的真武山，横亘在襄阳城的西南，从檀溪路南望，她身背绵延的五岭。真武山脚下，有李曾伯《襄樊铭》的摩崖石刻和刘备马跃檀溪的遗址。明永乐十年，明成祖降谕建造武当山宫观，营造船队泊靠襄阳，就是这样一次不经意的驻足，成就了一座身世不凡的道观，其间几经兴废。现在，从真武山往山下俯瞰，汉水之滨的襄、樊二城气势恢宏。真武山道观位于襄阳城西南1公里处，有鄂西北“小金顶”之称。在传统习惯中，朝湖北武当山，首先要来到襄阳真武山，给真武帝上表章，算在真武大帝处报了到。有钱财和精力者当继续去均州（今丹江口市）武当山天柱峰朝金顶。钱财精力不足或患病者，可就此回转，也算还了朝拜真武大帝的心愿。

真武山又名龟山，因山形似龟，雄踞襄阳城外和汉江边而得名。平日访者不断，偶有港、澳、台及海外人士远道来访，真武山声名远播可见一斑。远望真武，峰岭高低各不相同，如从东麓望去，一线刀刃，高可及天，似有“自古华山一条路”的险绝；西坡一片郁郁葱葱，林涛沙沙，登临此山，轻风拂面，怡神开怀；倚栏极目小望，古城新貌，玉带映衬，浩淼汉江从天际而来；万顷沃野，一展平畴，大河急转南下，宛如有意环抱襄州古城、真乃天地造化；南山一带群山起伏，真武山处于中央尖角，水阔天空，无酒自醉。游览仙山，众多古迹如繁星点点，可谓“青山细品觅史迹，不尽小山藏神秘”。首先见到矗立的巨大石额，上书“纵览汉岘”。而就在东山麓脚，镌刻有20平方米的摩岩，记载着宋末抗击入侵的战绩－－“纪功铭”。《三国演义》中刘备马跃檀溪的故事也发生在这里。在真武山北麓，一青石上粗大的马蹄印迹至今犹在，保存完好。相传是刘备骑马飞跃檀溪的地方，是“三国”时期著名的遗迹之一。南坡幽谷陡立着直插天穹的石壁，此为开山取石所留遗迹。上个世纪这里开山炸石，满足城乡建设需要，硬是劈去半面山体，人工开山遗迹平添了名山新景。走进狭窄谷道，褐石棱峋，伫立仰望，壁立千仞，错落欲崩，气势恢宏，赏玩秀丽风光后，这里又是一番强悍豪迈气势。唐代诗人孟浩然曾咏唱故乡山峦“石壁疑削成”，此情此景，兀然眼前。山顶的红墙小树，如月宫琼阁桂枝悬于空中，让人顿生“不敢高声语，恐惊天上人”之感。真武山新建了道观殿堂9座、生活配套设施33间、新塑神像14尊。山下新落成的真武山道观石牌坊，巍峨庄严。真武山广场建设已具雏形。虽然道观一直处于恢复性建设之中，仍不时可以看到有虔诚的香客和慕名而来的游览者。据真武山肖品和道长所言，道观计划配合真武山广场建设在山下建造一些房舍，以备接待之用；在南坡幽谷半崖处将修建南岩宫；石壁将建成大型摩崖石刻，刻道德五千言于其上。可以想见，将来的真武山定将别有一番风光。

八、实习心得

人文地理学不仅仅在于认识世界，更重要的是直接参与和指导改造世界的活动，人文地理野外综合实习是培养学生科学的人文地理思维能力和掌握专业技能的重要途径。本次人文地理实习见悟颇多，结合其他同学前面人文地理实习经历以及各实习点实际、所记录，得出以上报告。实习最大的感受是要把书本上的理论知识和实践相结合，在理论的指导下，去正确科学的实践；要明确中心，繁而不乱，精而不少；要多思考，多讨教。在完成真武山的道教，观音阁的实习后，我复习了一下人文地理学中的的宗教地理与宗教景观部分，对于宗教文化的认识感受更深了。人文地理就是需要多多实践，只有走出去，看得多，才能真正理解人文地理这个概念。

学校环境存在一定的封闭性，从而造成了学生的学习空间狭隘、学习时间不充分、学习内容单调等问题。从这个层面上讲，过分的理性、规范、严格的环境挫伤了学生的主动性、积极性、创造性。人文地理实习把学生从封闭的学校课堂环境中解放出来，使其接触的不再是机械的死记硬背的知识，而是生动活泼、实实在在的各种地理要素。在实习过程中，要求学生运用基本原理去探索、发现问题，然后通过自己的独立思考、分析，运用各种手段解决问题。这种变被动为主动的学习方式，可以更大程度上培养其学习地理知识的兴趣，激发我们学习的主动性和积极性。

这次外出实习，非常感谢一直指导我们的老师们。实习结束了，但是我们学习和探索的热情并没有结束，以后有时间还是要多出去看看，感受人文地理的魅力！

第四篇：人文社会科学学院报告

报告

校团委：

按照学校推优安排，根据《重庆理工大学推荐优秀团员、青年入党积极分子工作实施细则》文件精神，我院团总支各团支部通过召开团支部大会，进行民主评议，对提名学生进行认真考察，并征求院党支部的意见。学院团总支在征求学院党总支意见的基础上，对推荐对象作进一步考察、审核，现推荐王莉等44名同学为2012年上半年入党积极分子候选人。请批示！

附：优秀团员、青年入党积极分子汇总表

人文社会科学学院团总支（盖章）2012年06月13日

第五篇：-人文经济地理实习报告

人文经济地理实习报告

李冠鹏22201***011级规划一班

经过为期三天的实习，我们从建筑、饮食、文化、民俗等方面认识了重庆码头文化的特殊性，下面我重点以民国街影视城为例，介绍我的所见所闻所感所想。

一、整体区位

民国街影视城位于两江新区，总建筑面积约1.5万平方米，由66栋典型的“陪都”建筑构成，囊括了政府、银行、戏院、咖啡馆在内的多种建筑形态，重现了抗战时期重庆的著名建筑和景致，有国泰戏院、新华日报、馨雅咖啡、皇宫照相馆，还有一些具有旧重庆特色的博物馆、酒吧、商店、火锅博物馆、相机博物馆、民国主题酒吧等。因在该地拍摄《一九四二》而红遍重庆。

区位选址优势：龙兴工业园区，两江新区内文化氛围比较浓，距外环比较近，横跨御临河的民国街影视城大桥将可极大缓解通往民国街的交通问题，使得民国街影视城交通便利。

二、建筑文化

民国街建筑主要为木结构、砖结构和砖木混合结构，由于重庆气候潮湿，竹子易腐烂，建筑材料很少用竹子。房屋大多为低矮建筑，通常是2-3层，门、窗框的材料是木头，窗用玻璃镶嵌，建筑颜色主要以灰色、棕色为主，房屋样式融入中西风格，相间布置，有中国典型的瓦房，也有西式的楼房。

新文化运动的影响给人们带来了新的思想观念，也带来了西方先

进的文化。人们的生活方式由单一变得多彩，人们开始注重精神文化消费，同时也是中西方文化的交流与融合。抗战时期随着国民政府内迁至重庆，一方面由于国民政府与美国密切的政治关系，使得建筑屋顶或门前大都插有国民党或美国旗帜。另一方面，人口的大量迁移带动了重庆经济、文化、教育等的飞速发展，使建筑数量和规模发展尤为突出。

民国街建筑从平面功能组织到外观造型、建筑风格等建筑形式都表现出跟以往建筑的明显差异的原因：一受传统川东建筑影响，二受开埠以来西方古典建筑影响，三受国际上现代主义建筑思潮影响，初步体现出了现代建筑的“范式”。

三、饮食文化

总体而言，东西方饮食文化在重庆得到很好的交融，特色十分明显，主要体现在一下几个方面。

（一）饮食品种众多，饮食结构多样化。

（二）饮食商业开始出现广告宣传。

（三）传统饮食部分被取代，部分获得契机发展

例如：从西方的咖啡，到中国的碧螺春，从重庆的火锅，到美国的牛排，东西方饮食文化完美融合到中国各大城市，尤其是在陪都——重庆。

民国时期，饮料业呈现多元化的特点，咖啡馆、茶水铺和酒吧随处可见，以及街边流动商铺贩卖茶水，构成高低档饮料全面发展。馨雅咖啡馆是仿造当年著名的心心咖啡馆而建，四大家族中孔祥熙之

女孔二小姐在这里抽烟借火产生误会狠狠抽了重庆警察局局长徐中齐一耳光，徐中齐得知其身份后却只能赔上笑脸，从此心心咖啡馆闻名山城。但是能到咖啡馆和茶水铺悠闲喝咖啡饮茶的只是上层社会的阶级，更多的是下层老百姓，他们的日常饮料就是著名的炒米糖开水，民国还没有这么严厉的城管，所以在街边小摊随处可见流动铺子贩卖，是普及率最高的饮料之一。

（炒米糖开水做法就是用一种特制压力锅将糯米做成米花，放入碗中加白糖、芝麻、花生核桃碎块，甚至于再添一点猪化油，再用滚水冲泡，变成正宗炒米糖开水，甘甜爽快，或许就成了老重庆土快餐的典型，后绝迹江湖，但是经过变迁和时代进步，炒米糖开水仿佛由米花糖代替，由此，米花糖也就成了重庆的特产）。

民国时期，重庆也有很多小吃，如红糖糍粑、麻花。火锅也在当时得到长足发展，于是，民国街也将联合重庆著名火锅名牌，打造火锅博物馆，弘扬重庆自民国以来的火锅历史文化。在西餐厅在重庆逐渐发展的时候，重庆传统主食没有没落，反而得到了发展的大好机会，一些老饭店和土菜馆逐渐壮大。在抗战时期，上海，江浙居民进入重庆，吴语成为重庆市区20世纪初中叶流行的时髦语言，带来了一类西南官话中没有的吴语词汇，例如：“格式”（标致，新潮，源自上海话）、“转来”（回来，源自苏州话），“行市”（能力强，源自苏州话），并成为了重庆话的一部分。在重庆市区，依然能在南岸，江北部分地区有小片的吴语语言岛存在。

民国时期的重庆人们的餐饮习惯也逐步发生了变化。如重庆人一

般一天吃两顿干饭，后来仿效“下江人”，变为一干两稀。如重庆的沙坪坝地区，受外来食俗文化的影响，早上吃干饭的人开始减少，代以豆浆、油条、包子、馒头之类。

四、重庆的语言文化

重庆话，又称重庆言子，是汉语官话分支西南官话的一种。言子多、语速快。

例如：一哈（hā）儿—— 一会儿

耍朋友——谈恋爱

摆龙门阵——闲聊天

哈(ha)儿——傻子

爪(zuà)子-干什么

你娃想爪子?

啷(lǎng)个-怎么样

不干,你能把我啷个?

巴适-形容词好的意思,意义广

哈呀,你看那个包包好巴适哟.乖-漂亮

你看那个女娃儿长的好乖哟.哈戳戳-傻

你娃恩是哈戳戳的五、民俗文化篇

随着新的思想观念和文化的传入,旧的不良习俗得以改良，新风气和习俗逐渐得到了确立。抗战时期，民风日开，外来移民带来了新的服装打扮，也使重庆的饮食习惯发生改变，他们影响着重庆的方方面面，对民国时期民俗的形成与确立产生了巨大的作用。例如：民国时期重庆妇女穿旗袍、戴戒指，长袜皮鞋，短发戴帽，并涂口红，烫发。

重庆的地名也在不同语言文化的交流、碰撞之下不断推陈出新。抗战期间重庆出现了大量以外地地名命名街道的情形。例如：北京路、广州路、庐山路、南京路、上海路、天津路等。民国街影视城总体上较好的反映了重庆在民国时期的各方面的文化情况。

六、总结

从以上的点点滴滴都可以表现出码头人的勇敢、闯劲、耿直、见过大世面、开放、朴实、真诚、不排外、饮食麻辣等特点

综上所述：我们可以发现民国时期重庆的文化都有存在一个共同点：受到外来文化因素明显的影响。这种影响在建筑、服饰、饮食、语言等方面有明显体现。种种因素造成了民国时期重庆丰富多样的文化，这也为当今重庆独特的山城文化打下了坚实的基础。