儒家文化对中国的危害与影响（小编整理）

第一篇：儒家文化对中国的危害与影响

儒家文化对中国的危害与影响

儒家认为“孝亲尊师”是做人的根本.儒家思想，核心是“仁”。

儒家思想之精华——仁、义、礼、智、信，此五常正是治疗现今人伦道德衰微，人情疏离，社会冲突的一剂良药.,所以儒家文化受到中国多数人的认可和尊重.但综观历史，我们可以明显的发现：凡是儒家文化被削弱的时候，国家必定强盛；凡是儒家文化发展到最强大的时候，国家必定蠃弱.所以儒家文化在为中国带来利的同时也带了对中国的危害.儒家文化对中国的危害: 一,从历史分析: 春秋战国时期，鲁国实行儒学制国，结果国家不但没有强盛，反而很快被灭.西汉武帝以前，没有实行儒学，实行了黄老学说，国家逐渐发展。到了汉武帝时期，刘彻为了对付匈奴，采用了加强集权，这个时候儒学站了出来，他们的投机获得了君主的欣赏，从此以后，儒学更是时时刻刻的鼓吹君主，一直持续到毛泽东的批孔。西汉的灭亡可以看做是儒家同法家斗争的结果，在整个西汉，法家是有一定地位的，所以西汉时期，国家很强大„„„„„

明朝，儒家学派再次加强，明朝被灭是必然的；

清朝，前期，儒家学派并不完全被满族统治者所接受，所以政治比较清明。后期统治者也把儒家当成了制国之宝，结果不用说了，灭亡。

民国，乱世，儒家自然被削弱。

新中国，儒家被毛泽东强力打压，被削弱。

二、从儒家文化的本质分析

儒家文化可以被认为是一种君主文化，他们推行“君权神授”，皇帝为上天之子。皇帝自然喜欢的不得了，儒家自然获得地位。可以这么说，儒家文化一直试图通过拍君主（统治阶级）的马屁，获得君主的欣赏并接纳，同时获得自己的地位和利益，再者可以宣扬自己的儒家道义。

儒家文化是一种典型的人治文化，他们是在维护自己文化的同时，宣扬和其它文化共存，具有很强的包容性。

儒家文化是一种懦弱文化，儒家学派大大的培养了背叛者，从历史来看，往往会发现更换朝代时，新的朝代很快的被儒家文化所认同，它需要获得新的君主的支持。

儒家文化是一种典型的自我安慰和精神胜利的文化，这是这种文化最大的弊端，他们总是可以在失败中寻找到胜利的果实，至少是在精神上。

三、为什么儒家文化会获得如此的地位？

儒家文化是通过加强君主的权利，以及统治阶级的地位等等一系列道义来获得他们的认可和推广，并由此来获得大量的信徒---儒生，并提高这些信徒的地位和获取权利的机会。由此可见，儒家文化是靠这种依靠统治阶级推广，并使用国家权力给予儒生地位和权利等手段实现了对整个中华文明的控制。儒家对华夏民族的影响:

1、消除了汉民族的好斗特性和尚武精神。

自从儒家进入了华夏民族的思想核心之后，便很快的消除了汉民族的好斗特性和尚武精神，主要是从两个方面着手: 一方面，引用法家学者“侠以武犯禁”劝戒皇帝必须打压游侠和墨家。另一方面，提出“君子动口不动手”、“以德报怨”，君子，多么高尚的称呼和地位，你想做君子吗？那么不要好勇斗狠，要用嘴巴来讲道理。要用德行去感化敌人，就算他们杀了你的亲人，你也不要怨恨，要去感化他们，要以德服人。华夏民族以前是一个非常勇武好斗的民族，正是因为这种尚武精神才使得华夏民族的先辈们打下了广阔的疆土，为本民族的生存赢得了巨大的发展空间。但是自从儒家文化获得了精神统治权以后（标志是三国结束归晋），汉民族的尚武精神变被全力打压，这个时候人们不再崇尚那些武力过人的猛士，也不再崇尚那些威镇天下的英雄，他们喜欢上了诗词歌赋，认为这些可以提高自己的精神修养，可以更加接近自然，可以达到天

2、直接限制了儒家思想的以德服人、以德抱怨的基本思想。

它不准扩大疆土，长期以来，中华民族的领土疆域一直没有得以发展。华夏民族的疆域扩展

3、大大培养了华夏民族的阿Q精神

这种典型的自慰精神正是在儒家文化的所谓“人间正道是沧桑”的涵义下，认为自己总是站在正义的一面，坚持自己是正统，那怕自己错了，失败了，也会说，敌人是用了我们祖先发明的火药技术制成了炸弹，才把我们打败了，这个应该是我们自己打败了自己。正是这种不敢正视自己的儒家精神，大大削弱了华夏民族的奋斗精

4、大大压抑了汉民族的反抗压迫的精神

儒家文化提倡不要反抗，统治者压迫人民，大家规劝他，慢点压迫，压太急了，人民会反抗的，要学会温水煮青蛙。长期以来有骨气的人民大部分都被杀死了，难怪鲁迅先生说，我们都是汉奸的后代。所以说儒家文化是绝对阻碍民主的。因为他们倡导的是上级统治下级，下级只对上级负责，而不对人民负责，儒家是站在取悦统治者的角度上考虑的.5、儒家文化害怕战争

每当战争爆发之时，也是儒家文化被削弱之时，因为儒生大部分都没有经历过战争的培训，再加上中国古代的书生经常“手无缚鸡之力”。所以他们提倡和平相处，然后通过经济交往来传播自己的儒家思想，进而同化敌人。

第二篇：谈儒家文化对中国传统文化的影响

谈儒家文化对中国传统文化的影响

【摘 要】文化是中华民族精神的载体，中国传统文化源远流长、博大精深，是中国文化的主体部分，儒家文化是中国传统文化的主流和重要组成部分，发挥着重要的作用，为历代统治者和知识分子所推崇。儒家的价值理念、伦理道德观、仁爱观等影响着中国和世界，我们要继承和弘扬以儒学为代表的中国传统文化，取其精华、去其糟粕，迎接未来的竞争与挑战。

【关键词】传统文化；儒家文化；价值观念；“以儒济世”；儒学未来

我国传统文化体系是以儒家为中心形成的，儒家的理论从个人层面的修身开始，层层扩 大到齐家、治国、平天下，成为一个无所不包的整体。它不仅仅是一种单纯的哲学或宗教，而是一套完整的安排人间秩序的思想系统，通过几千年来政治、经济、社会教育等制度的建 立，渗透进国人日常生活的每个角落，形成一种“制度化”的生活方式。

一、儒学在中国传统文化中的作用

儒家学说是中国传统文化的主流和重要组成部分，或曰中华主流文化，是凝成中华民族精神的主流，是东亚文明的精神内核。“察业识某如佛，观事变莫若道，而知性尽性，开价值之源，树价值之主体莫若儒。”

儒学的这种地位是历史形成的，在两千五百多年前，孔子创立儒家学说，不是凭空创造的，而是在社会的大**中通过对三代流传下来的中国传统文化遗产进行反思，认真清理和重新加以诠释而形成的思想学说体系。孔子提倡“信而好古”和“好古敏以求之”，使儒学具有深厚的历史渊源，成为中国原典的保存者和当时中国传统文化的集大成者。孔子非常注重实地考察，坚持“察知征信”与“因革损益”的原则，使儒学又具备审慎的因时制变的品格，在中国处在第一次社会形态大变革的时代，儒学应运而生，突出了中华传统文化需要保存、延续和发展的历史必然。

儒学作为中国传统文化的主流文化，只能在超越了单一民族观念和思想体系时才能存在。他一方面提倡“夷夏之防”，十分注重激励民族精神与爱国主

义，同时又以“近者悦，远者来”和“四海之内皆兄弟”的博大胸怀，倡导民族和睦，友好相处，对中华民族共同体的形成与巩固起了凝聚作用，因此儒学长期以来是中华民族共同的精神支柱。“儒学不是宗教却能取代宗教”，坚持的是一种对儒学的信仰和依赖。儒学提倡德化社会、德化人生的思想对中国人产生了极其深远的影响，成为华人世界共同的文化心理基础。直至今日，儒家文化仍具有一种积存深厚的民族文化认同的凝聚力，起着中华民族团结和国家统一的重大作用。正是由于儒学避免了狭隘民族性的特点，为它走向世界，形成东亚儒家文化圈奠定了基础。

在先秦，处于私学地位的原典儒学，为它的长远发展奠了基。汉武帝“独尊儒术”，儒学始成为官学，两汉时基本完成了对先秦以来道、墨、名、法、阴阳之学的综合吸收，扩大了学术包容的范围而成为文化的宗主。虽两千余年其形成屡经变换，但总的方向是强化封建统治意识。

“凡是存在的即为合理的。”正是儒家文化在中国传统文化的长期存在和广泛的影响，使其成为中国传统文化的主流与合情合理性文化。“中国人不得不树立一种道德律，即提高‘仁’，亦即公正、慈爱的行为地位，把它作为一种绝对标准，以仁为标准，一切有缺点的人或行为，就能被发现其所不足。”这或许便是儒学所要达到的高度，同时也是中国传统文化所要传承的文化宗旨，正如张纯如所阐释的“文化影响力” “这种力量既可以剥削去使人成为人的那一单薄的社会约束—这样我们所有人都会变成魔鬼，也可以增加这一约束。”总之，儒家文化在中国传统文化中的主体地位，决定了中国传统文化的发展趋势，并且时刻影响着中国人的精神与道德取向，成为中国人的信仰。

二、中国传统文化精神在儒学中的体现

中国传统文化是中华民族在中国古代社会形成并发展起来的比较稳定的文化形态，是中华民族智慧的结晶，是中华民族的历史遗产在现实生活中的展现，这个思想体系蕴涵着丰富的文化科学精神，这种科学精神又是通过儒学之要义体现的，主要表现在以下三个方面：

1.中国传统文化是凝聚之学。中国传统文化是内部凝结力的文化，这种文化的精神是注重和谐，把个人与他人、个人与群体、人与自然有机的联系起来，形成一种文化关系。这有助于民族凝聚力的形成，中华民族自古以来便是以和谐民族的性格、精神而影响和传承的，而现代社会综合国力的构成中，民族凝聚

力作为国家的软实力，为社会发展、改革起到了关键性的作用。“我们中华民族是宗族融合而形成的，融合于中华民族的宗族，历代都有增加，但融合的动力是中国悠久的传统文化而不是武力，融合的方法是同化而不是征服。”中国全体国民都有他“四海之内皆兄弟”的崇高伦理观念，与博大的仁爱精神，共同构建和谐之社会。儒学对中国社会之民族性格、民族精神、理性和谐社会的形成产生了巨大的影响，可以说，儒家文化是体现中国传统文化中这种凝聚之学的重要组成部分。儒学文化中的和谐意识包涵天人关系的和谐与人际关系的和谐。关于人际关系的和谐，儒家提倡“中庸”，即“和而不同”和“过犹不及”，实质是强调矛盾的统一与均衡，强调通过事物之变的把握以获得人际关系的和谐，避免和克服人与人，人与社会乃至国家、民族之间的对立和冲突。这充分体现了中国传统文化的凝聚之学的科学精神。

2.中国传统文化是兼容之学。中国传统文化并不是一个封闭的系统。尽管中国古代对外交往受到限制，它还是以开放的姿态，实现对外兼容，这正是依靠儒学“和而不同”的精神而实现的。儒学在保持其学统传承的同时，总以“和而不同”的精神，以我为主地汇通、吸收和融合外来文化的优秀成果。儒家文化对外来文化的强大吸收能力和它强大的同化能力是相辅相成的，更加出色的承载了中国传统文化兼容之精神。

3.中国传统文化是经世致用之学。文化的本质特征是促进自然、社会的人文之化，中国传统文化突出儒家经世致用的学风，它以究天人之际为出发点，落脚点是修身、治国、平天下，力求在现实社会中实现其价值，经世致用是文化科学的基本精神，儒家学说则更是这种精神的体现者和传播者。

三、中国传统文化中“以儒治世”

“以佛治心，以道治身，以儒治世”。明白地道出了中国传统文化中儒家文化的这种特殊的社会功用。在长达两千多年的中国封建社会里，儒家思想一直在官方意识形态领域占据着正统地位，对中国官学文化发生着广泛而深刻的影响。“以儒学为核心的中国传统社会充满了亚普罗式的精神，是个按生态循环及继续下去的社会，继承的是老祖宗的传统，还要代代传下去”。传统就是权威，满足于守，追求静，害怕变。

《书经·大禹谟》：“皇天眷命，奄有四海，为天下君”，意思就是“普天之下，莫非王土；帅土之滨，莫非王臣”。“最便于专制”的儒术，或者当

作一种专制官僚统治手段来看的儒家学说，可供统治者利用的内容有：（1）天道观念；（2）大一统思想；（3）纲常伦理。《书经》“呜呼！惟天生民有欲，无主乃乱，惟天生聪明时篅”，《荀子·王制篇》“天地生君子，君子理天地”，这一来，天道观念，大一统主张，纲常伦理就成为“三位一体”了。所谓“两千年无思想，非无思想也，以孔子的思想为思想；两千年无是非，非无是非也，以孔子的是非为是非”，归根结底，不是中国人对于孔子学说特别有好感，而是中国的社会统治，特别需要孔子学说。

自儒学被汉武帝君臣定为正统正宗以后，以地主经济为基础，土地得相当自由买卖，农民得相当自由转动，而原本不能造成世卿世官那样的贵族身份的社会，却藉着知识的统制和长期独占，而无形中帮同把士大夫的身份更加的特殊化或贵族化了。

“以儒治世”，中国传统文化更加牢靠的在政治中得以发挥。“文化是物质设备和各种知识的结合体，人使用设备和知识以便生存，为了一定目的，人要改变文化”，师儒和政权的关系，在中国封建士大夫身上，得到了极其充分的体现，而“以儒治世”是历代统治者及传统士大夫所选择的，“一个时代的思想家，他们的言行能被社会所接受，主要是因为他们反映了社会上的一般观点，他们不过是把已经客观的社会事实所造成的观点，用比较明白和肯定的言行表达出来。”从孔孟到西汉董仲舒“君权神授”到魏晋以竹林七贤为代表的玄学到唐韩愈的天命论到宋朱熹的理学到王阳明的心学到明清各种儒学思想见解，都体现了把儒学进行合理改造，从而为统治阶级所利用，以达到“治世”，维护统治的目的。

从历史唯物主义观点看，文化属于上层建筑，其核心是社会意识形态，它是为其政权及其经济服务的，儒家文化符合统治阶级的利益需要，反映了中国历代的“国情”，正如金克木所言，“文化就是„国情‟，文化就是„国民性‟，中国文化就是„中国人‟”，“从一定的视角分析，儒家文化甚至可以说是一种主要为国家培养官僚的文化”，历代统治者都公开标榜以儒家理念作为治国理政的基本指导思想，儒家观念成为官僚文化的核心，其在“尚贤使能”“民为邦本”“仁政理想”“隆礼重法”“节用裕民”“修身为本”等方面，都对中国官僚体制及王政统治产生了极其深远的影响，同时是中国传统文化“以儒治世”的体现。

以儒学为主流的中国传统文化，能够经历五千年的发展而没有中断的原因就在于其核心价值具有先进文化特性，在于其人性化、人情化倾向所具有的穿透力和生命力，在于它所具有的永恒的普世价值，相信在世人共同的努力下，儒学为代表的中国传统文化将会在未来闪耀出更加灿烂的希望之光、和谐之光、精神之光。

四、总结

中国传统文化是中国文化的主题，源远流长、博大精深，儒家文化是中国传统文化的主流和重要组成部分，两者是血与水、源与流的关系。“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，总得说来，就是究天人之际，明修身之道，述治国方略，求天下为公，最终实现天人和谐的境界。儒学在中国传统文化中有着极其重要的作用，中国传统文化精神通过儒学体现，在悠久的历史发展过程中，形成了优秀的儒家文化价值理念，“以儒治世“被历代统治者所推崇，现实的需要，促使人们对中国传统文化做出价值选择，用历史的眼光和时代的精神去更好的保留、弘扬和传承优秀的中国文化遗产，取其精华、去其糟粕，为中国之未来而奋斗。

参考文献：

【1】 刘蔚华.儒学与未来［M］.齐鲁书社,2002.【2】 刘进田.文化哲学导论［M］.法律出版社

【3】 周月亮:孔学儒术:昆明：云南人民出版社，1997

第三篇：儒家文化对中国文化的影响

儒家文化对中国文化的影响

【摘要】中国自古是礼仪之邦，尊老爱幼是中华民族的传统美德，而这些都是来自儒家的文化，因为儒家的文化源远流长对中华文化影响较大，大到国家政治，小到家庭生活，都深受儒家文化的熏陶，本文讲述儒家文化对中国文化的影响。

【关键词】儒家文化；中国文化；相互影响；

一、前言

儒家文化是早在孔子的时代创立起来的，经过后期的发展和不断的改进，越来越符合中国社会的人们所追求的价值观，当今社会，儒家文化的意义也越来越被世界广为接受，事实证明，好的东西是经得起推敲和传播的，这么多年儒家文化的屹立不倒也是在像我们讲述着先人伟大的胸怀和智慧。

二、儒家文化的形成与发展

说到儒家文化就不得不提到孔子，孔子是儒家文化的创始人，是他提出“仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌”的儒家思想，虽然是简简单单的几个字，但是其背后所含的警世意义却让人深思，在封闭的古代，不像现在科技这么发达，传播的途径这么广，那个时候儒家文化是孔子个人的魅力体现，可是要被全社会所接受和学习并不容易，所以孔子凭借着精湛的学术魅力广收门徒，后来又周游列国，在周游列国的时候经历了很多事情，让孔子的胸襟更加广阔，对待事情更加充满智慧，也使得儒家文化经得起推敲和反复的领会。儒家文化的成型推广也离不开汉武帝在公元前134年时候“罢黜百家，独尊儒术”的政治举动，虽然是皇权主义的专制，但是也使得儒家文化迅速的成为全国人民的信仰，使得儒家文化真正被大众所熟知，并传播开来。这也说明了为什么时至今日儒家文化依然深入人心，因为早在公元前，祖祖辈辈的血液里就流着“仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌”。在汉武帝之后的科举制度、北宋的理学，这些政治举动都奠基了儒家文化在中国文化的地位，促进了儒家文化的发展。

三、儒家文化的精神内核

儒家思想古往今来都应用广泛，受到人们的推崇，大到政治、教育、哲学等方面；小到每个家庭的人与人之间的相处，社会之间的和谐相处，都离不开儒家文化。修身、齐家、之国、平天下，这些看似平常的理念其实贯穿在我们的生活中每个细节。

1.基本精神

儒家文化基本的精神是：“仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌”。仁：“仁”也通“人”，是儒家学说的基本核心，也是孔子主要为人处事的哲学观点，“仁”体现在很多的方面上，在政治上，其意义就是以人为本的治国方针，至今任是我国最主要的国家政策之一；“仁”在教育意义上就是“有教无类”，这影响的代表有我国的义务教育，是希望在该学习的时候不论贫穷或者是富有，都应该受到教育。

义：是人们所熟知的“义气”的“义”也是“宜”，是对人们的思想、行为做出的道德规范，是自强不息的精神观念。

礼：这是孔子一直做人的基本准则，也是社会的道德规范和人们和平相处的基础，这是儒家思想的社会哲学，对中华民族的文化素养起到了关键性的作用，中国素称“礼仪之邦”，想必也是离不开儒家哲学“礼”的熏陶。

智：人可以无知，但是不可以无智，孔子崇尚的“因材施教”，每个人都有每个人的智慧，而不是一味的用统一的标准去衡量每一个人。“智”也是指：知道、见解、聪明等。

信：指的是信任、信用，这个也是儒家思想的精髓之一，在现代社会也是人们极力推崇的思想，因为只有彼此之间的信任，才会有和谐的社会氛围，人与人之间的相处才会更加融洽。

恕：孔子核心思想的“己所不欲勿施于人”中就包含了饶恕、宽仁的意义，站在别人的角度来想问题，自己做不了的事情不强加于别人身上，只有每个人都秉持着这样的思想，就会有少一点纷争，多一点包容。

忠：孔子认为“己欲立而立人，己欲达而达人”。忠是人与人交往的基础，忠诚也是做人的基础，只有对别人终成了，才能赢得别人的信任，双方的关系才会融洽，才能建立一个和谐的社会。

孝：儒家思想的核心是“仁”，“仁”的基础是“孝”，孝不仅仅是对父母的尊重，也是对长辈的尊重，指的是对年长的人有孝敬之心，百善孝为先，如果一个人连最基本的孝都没有，那何来的礼义廉耻呢？ 悌：原意是指对兄长的爱，后来衍生的意义是兄弟之间、人与人相处之间应该有的基本尊重和长幼有序的思想。

2.儒家文化的民族性

中华民族是一个多民族的国家，而民族的文化基础是民族的魂，也是多民族长期冲突最后和谐发展的共同追求，中华文化的历史就是民族的历史，陪伴着民族历史的是民族的文化。

中华的民族性是指中华多民族文化的一体性，这有别于西方的文化，我们的文化是我们独有的大民族所共同认知的价值观和生活观。例如美国代表的西方文化，其宣扬的就是自我价值，是个人的自由、自我意识的支配，而中国的文化儒家的哲学是强调人不是一个单独的个体，需要团结合作才能成功，所以强调是社会的责任感。

儒家文化不同于西方文化而具有鲜明民族特色的民族性主要体现在其核心价值观上，有以下几个方面：

（一）儒家的伦理思想及家庭血缘亲情

伦理是指人与人之间的关系。在中国人观念里，人和人的关系主要有五种：君臣关系，父子关系，夫妇关系，兄弟关系，朋友关系。这五种关系中，家族关系占三种，而君臣关系是父子关系的扩大，朋友关系是兄弟关系的扩大，“四海之内皆兄弟也”就是这种关系的反映。儒家在这种伦理关系上强调血缘亲情，而家国家国，国是家的扩大，把个人同家、国紧密地联系起来，人是家庭的人，是社会的人。

（二）中庸之道

儒家思想中的“中庸之道”，是中国传统文化的精华。中庸之道在于：一是不偏不倚，无过不及；二是和而不同，和为贵。

儒家“修身、齐家、治国、平天下”，仁、礼、忠、孝等整体思想都是“中庸”之道，儒家没有极端思想，儒家学说都是基于中庸之道，不偏不倚。子贡问曰：“有一言可终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”推己及人，不强迫，以和为贵，社会就不会有仇恨。

仁、礼都是求和为贵，在邦无怨，在家无怨，社会和谐，人与人之间讲仁义礼智信，不偏激，无不及，此即中庸之道。

（三）理性实用

中国科学在历史上曾长时期地走在其他国家和民族前列，到了近代，西方科学飞速发展，中国在与之比较中越显巨大差异，中国不是没有科学，只是缺少或没有西方那么强烈的科学精神，这与各自的文化传统，价值观念，文化所追求的终极目标有关。

儒家文化重视理性实用，以致我们现在在做什么事之前首先要考虑的是做了有什么用，而不会纯粹地去追求科学，探索自然的秘密。儒家重视学以致用，强调“躬行”，学习的目的就是实践，儒家的这一思想深深影响了中国人几千年，所以科学在国人眼中不如技术，只是近代以来，科学推动了技术的发展，没有近代科学发展，就没有现代技术的产生。

四、儒家文化对中国政治和社会形成的影响

凡事都有双面性，在中国社会不断发展的今天，儒家文化对中国的政治、社会的影响也应当分为两个方面来看：

1.积极的影响

（一）教育方面

孔子的教学方法至今为止也是人们争相学习的教育方法，孔子在教学上注意的是启发教学和个人的独立教学，这些教学方法应用于实践中也取得了很大的成效，孔子的“知之为知之，不知为不知，是知也”“温故而知新”这些至今广为流传。

（二）礼仪方面

儒家文化中强调的是尊老爱幼、尊重父母、长幼有序等道德礼仪方面的做人基础，这是以人为本的重要理念，近年来很多西方国家也在逐渐的学习这种理念，这是中华民族的魂。

（三）思想方面

孔子崇尚思考和智慧，这也是当今社会人们所需要反省的一个问题，因为网络等信息技术的发达，传播信息的速度更加快，传播的层面更加广，所以人们获取信息的手段更加容易，这也导致了人们思想上的滞慢，因为总有别人思考好的东西可以拿来用，所以自己思考，多加思考，对事物进行反思，也是孔子推崇的理念，也是我们应该要学习研究的思想。

（四）治国方面

“以德服人”这个思想在政治上面有着积极的影响，也是历代帝皇的治国理念，现代社会的人性化也是由此演变而来的，人与人之间不应该存在芥蒂，而是要像朋友一样的相处，这样社会的氛围才会和谐。国家的治理之中，只有时刻的考虑老百姓的心声，从老百姓的角度出发，做好事、做实事，这样才能赢得老百姓的信任和掌声。

2.消极的影响

随着社会的发展和科技的发展，儒家思想也有一些不可取的地方，比如“君要臣死，臣不得不死”的阶级思想，“女子无才便是德”的落后思想，在消极的影响面前，我们要学会扬长避短。

（一）不重视科学的系统学习，孔子的文化里还是存在着一定的治人的政治思维，而不是学习的知识传授，这跟当时的社会问题是分不开的，孔子也没想到未来社会发展是这样子的。

（二）西方的学习重视的是理论与刨根问底式的学习，而儒家哲学的中庸之道则是不偏不倚，有一点中间的意思，这就意味着没有准确的答案，比较靠经验得出的结果。

（三）孔子的儒家哲学里强调一种付出与服从，而这种服从的绝对性又可能演变成一种盲从，所以这就造成了人性的压抑，没有特色与创造力，因为创新有时候需要大胆的尝试和天马行空的想象，儒家思想里面思想的统一扼杀了这种创新的想象。

（四）儒家思想的落后，因为随着时代的发展，儒家思想有其落后的一面，古代社会男尊女卑的思想已经跟现代化的男女平等格格不入了，在现代推崇个性的时代，就显得有点性别歧视了。

因为每个时代的不同，人们的思考方式与生活水平也不同，人们的价值观与生活观都在不断的改变与发展，每个人对儒家思想文化的选择与追求也不同，但是不论如何选择，我们都应该将其好的一面发扬光大，其不符合时代意义的一面就要学会舍弃，这样才能促进社会的不断发展。

五、结束语

在当今的世界，人们的生活压力越来越大，人与人之间单纯的交往越来越少，许多人都在不断的抱怨，其实孔子早在很久以前就跟我说了“仁者爱人”，很多事情，我们要站在对方的角度去想，你对人付出多少，相应的，你就得到多少，所以我们不论在生活中、学习中、做人处事的问题中，都应该学习儒家文化的思想，让自己不骄不躁，争取更大的进步。

参考文献

[1]刘彩红.全球化背景下的儒家文化认同[D].福建师范大学.2011(8):90-92 [2]孙海峰.儒家文化普及经验及其当代价值研究[D].大连理工大学.2013(4):20-22 [3]李晓雨.儒家文化在科技进步中的困境与出路[D].哈尔滨师范大学.2012(7):201-203 [4]] 胡晓娟.儒家文化与社会主义法治国家建设[D].济南大学.2012(71):3-6

第四篇：儒家文化对中国现代企业文化建设的影响

儒家文化对中国现代企业文化建设的影响

作者：刘新飞

前言

我们企业现在出现的一些问题，我们仔细追究其根源，恰恰是我们的企业家和企业文化在根本上背离了儒家的思想精神，如“仁者爱人”“为政以德”“义利统一”“和为贵”“诚信”“反求诸己”的思想。然而在我们企业经营和运作的过程中，这些思想不但没有树立起来，相反提起儒家思想，有许多人想到的是腐朽没落，僵化教条、如何束缚人性、如何阻碍创新，这是对儒家思想的误解造成的，也正是这种误解，使我们对西方的先进技术、管理思想和手段更多地停留在引进和消化上，而很少吸收再推陈出新。现在有越来越多的人认识到儒家思想在企业管理中的作用，但是对这方面的研究更多停留在儒家思想与企业文化、企业管理关系的表面探讨上，在儒家思想对企业行为如何起作用的义理阐述上有所不足，在如何利用儒家思想建立企业文化、指导企业管理方面的实践有所不足。本文试图结合实际的案例，用系统的方法分析：

一、我国企业文化建设现状及存在问题

（一）我国企业文化建设现状

我国处于稳定发展阶段的企业，这个阶段大体相当于生命周期的青春期、盛年期和稳定期，总的来说，这个时期的企业是赢利的，在市场上也基本上站住了，在这个时候，各方面的关系逐渐理顺。在这个阶段的企业，除了创始人的德才能力外，对企业更重要的是他的学习能力，不只是技术专业知识的学习，这里的学习能力指的是彼德。圣吉《第五项修炼》中提出的自我超越、改善心智模式、建立共同愿景、团体学习和系统思考。

1.具备学习能力的领导者。随着企业规模的扩大和成长，能够提前发现企业将会出现的问题和原来管理中的不足，于是对企业原有的潜文化进行扬弃、总结提炼，并突出放大企业原有的优秀企业文化，在此基础上，结合企业所处的环境，借鉴先进的经验和方法，进行企业文化建设，通过适宜的方式强化企业的宗旨和理念。对内以人为本，企业员工的整体学习能力增强，企业对员工具有凝聚力和向心力，在管理和技术上不断创新，员工的满意和主动性化作产品和服务的高质量，得到顾客的认同。并做出对社会负责的善行来，树立起企业的良好形象，这样的企业往往能够顺利从青春期到盛年期到稳定期，而且还能够在这些阶段上不断地创新，克服这些阶段可能出现的缺陷，而不进入贵族期，而是进入一个新的寿命周期。

2.一般的企业领导者（创始人）。随着企业规模的扩大，领导者感觉良好，看不到员工需求的变化和企业渐生出来的问题，领导者性格中的弱点开始暴露，员工因为企业效益渐长而渐高的要求得不到满足，对企业的认同感和归属感降低。这样的企业也有进行文化建设的，但只是一种形式，是为了赶潮流，他们的企业文化建设，只是形成文件和视觉形象，让外界看来，也有耳目一新之感，但是没有得到员工心理的真正认同，没有起到改变员工精神面貌和思维方式的作用，企业不能真正发挥员工的潜力，在原来的基础上进行技术创新和管理创新，这样的企业大多能够过渡到贵族期，然后渐渐走入衰败和灭亡。

（二）我国企业文化建设存在的问题

1.纯粹以追求利润为目标

经营企业的目的就在于获取利润，但是有些企业利润的获取抛开了伦理道德、社会责任，甚至违法经营。于是为了获取利润，出现了以下问题：以牺牲环境、掠夺式消耗资源为代价，发展企业、追求利润，还觉着是大环境造成的，非这样做不可；采取送礼、腐蚀拉拢、偷税漏税等不合法甚至非法的经营手段来获取利润，破坏着公平竞争的原则，也破坏着社会的正常秩序和风气。追求短期利益，不是靠产品和服务的质量赢得顾客，而是靠欺骗来获取利润、以仿冒造假来获取利润。企业的“善行”较少，企业的利润来自于社会，企业通过力所能及的善行来反馈社会，如慈善捐款、投资教育等公共事业。这些行为用事实说明了企业的宗旨和经营理念，会在社会公众、顾客及其政府、银行等相关方中树立起企业的良好形象，会为企业的发展起到意想不到的效果，但是我们的企业在这方面投入很少。

2.诚信缺失

对待员工和顾客，重许诺，轻落实。对内，企业管理者言行不一致，对员工的许诺不兑现，企业出现了问题，不能真诚地解释原因，不能承认问题的存在，而是想法隐瞒，员工对企业没有信任感；对于利益相关方如企业供方，欠债不还，形不成真正的利益共同体；对顾客，重视广告的作用，而忽视产品质量和服务，产品出了问题，顾客投诉，不能真诚地承认、做好服务及后续补偿工作，而是想法推脱责任，达不到顾客的满意，认识不到诚信的价值。

中国企业联合会发布的《中国企业诚信报告》显示，中国企业每年因为信用缺失而导致的直接和间接经济损失高达6000亿元。

3.不能真正做到“以人为本”

（1）在待遇上不公平。决策集中在企业主和管理层手里，工人和管理者之间待遇相差很大，对于私营企业，还常常发生侵犯职工权利的现象，造成职工的失衡甚至仇恨心理，企业的发展决策员工不认同，措施制度也不会很好地被执行，对工作没有积极性，在企业工作只是为了生存的权宜之计，当一天和尚撞一天钟，更别说为了企业的发展主动创新了。一旦外面有了更好的机会，员工就会毫不犹豫地离开企业；（2）不能满足员工发展自己的需要。如员工参与、创新机制建立不起来，不能发挥员工的积极性和主动性。只强调员工素质低，而提供给员工培训学习、提高技能的机会少。认识不到人才的真正价值，形不成吸引人才、留用人才、发挥人才所长的环境。

（3）管理者不能真正地对员工尊重、关心和信任，和员工的沟通少，只是利用员工为企业创造利润。

4.在制度和行为上

（1）不重视制度的作用。无论是管理者还是员工对制度的作用，缺乏正确的认识，对制度没有尊重严肃的态度，企业管理者和员工的行为随意性强。

（2）存在着制度的空洞。如在全员参与、创新方面、员工的权益福利保障方面、规范领导行为方面没有制度或缺乏具体可操作性的制度；（3）制度的有效性差。在制定制度的过程中，没有和企业实际真正地结合，而是为了搞形式，对付上级或获取证书用；在执行制度的过程中，对公司的制度不能根据企业内外环境的变化及时地修订完善，使制度慢慢失去约束力。第四、规章制度往往只约束员工，不约束领导，管理不是靠规章制度，而是靠领导的意愿、偏好等不成文的规则，这样规章制度的作用被削弱，企业的正常工作秩序被破坏。另外，对制度的执行情况缺乏有效的监督评价。

5.缺乏学习创新能力

（1）表现在“跟风”和“两张皮”现象严重。不能对外来科学的管理方法和技术真正地吸收，在引进日本的全面质量管理红火了一阵后，就慢慢黯淡下来；还有现在搞的质量管理体系、环境管理体系等各种认证，许多企业想的不是如何根据标准反思自己的不足，把企业的管理真正搞上去，而只是拿证作宣传，搞速成，于是实际做的一套，文件写的又是另外一套，就象中国古代寓言故事中的“买椟还株”.许多企业的文化建设也是一样，别人的企业搞文化建设，自己的企业不能不搞，于是模仿别人的企业，请能人编口号、写册子，号召员工齐行动，花了钱，轰轰烈烈一阵后，不合格品照样出，员工的不满比以前一点也没减少，顾客的利益照样漠不关心，内部的勾心斗角、部门的利益之争照样存在，管理者的行为没有丝毫改变。

（2）不能从错误、矛盾和冲突中学习。当企业出现了问题，采取的措施往往是惩罚或掩盖，而不是去找真正的原因。

二、借鉴儒家思想管理企业的成功案例

在中国的古代和现代，有许多人以儒家理念经营企业，取得了很大的成功，形成了儒商精神。他们做生意如同做人一样，讲究德行，以仁义为立身之本，以仁爱之心对待同事、职工，使企业内部充满凝聚力和详和；对待顾客，坚持以义取利、以诚待人。日本及东南亚等亚州国家创造的经济奇迹，也证明了儒商精神是优秀的企业文化，下面仅举几例对借鉴儒家思想经营企业、构建企业文化的意义进行分析。

（一）具有儒商精神的李嘉诚

对于世界华人首富李嘉诚，人们都惊叹其成功，他赤手空拳起家，创造了一个个经济奇迹和商业神话，如果我们探索其成功的原因，会发现他父亲从小灌输给他的传统文化，在他日后的成功中起了很大的作用。他从小会诵《三字经》《千家诗》，这些童蒙读物，使他最早接受了传统文化的熏陶。在他十四岁时父亲去世，没有给他留下一文钱，却给他留下了“求人不如求己”“不义富且贵，于我如浮云”“做人须有骨气”“失意不灰心，得意莫忘形”“贫穷志不移”的遗言。这些道理和父亲遗训变成其灵魂的一部分，并成为其从商和做人的准则，使他终生受益。父亲去世，“孝心”使十四岁的他，当时只有一个心念，就是要养活母亲和妹妹，他谢绝了舅父供他上学的好意，毅然辍学，别无选择地走上了挣钱养家之路。第一份工作就是茶楼堂倌，然后做过钟表学徒工、推销员，在当时纷纭变幻的世界里，刻骨铭心的先父遗训，使他始终朝着正确的人生方向。“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行弗乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能”,在残酷的求职和打工生涯中，他时时以此言鞭策自己，“诚”“信”“勤”“敬”“谦”成就了他骄人的业绩。

有一次当别人说他是一位成功的商人时，他认为自己首先做好了一个人，然后才是一个商人，一个成功的商人。纵观他商海搏击数十年的经历可以知道，虽然他的企业采用的是西方的管理经验和技术，但是他奉行的是“反求诸己”“君子爱财，取之有道”、诚信待人、以和为贵、广结善缘、“仁爱”等中华民族的传统道德观。

例如：李嘉诚说：“资金是企业的血液，是企业生命的源泉；信誉、诚实，是企业的生命，甚至比生命更重要”.在长江厂后来发展的过程中，他的真诚、信誉、为顾客着想和勤奋使他抓住了公司发展的机会。为保证质量、不断地推出新样品，他不惜重金聘请香港最优秀的塑胶人才，订单很多，但厂子资金有限，设备不足，怕影响质量和交货期限，他不敢放手接订单。资金的限制已经严重阻碍了公司生产规模的扩大。在他伤透脑筋之时，一位欧州的批发商对他能在这样简陋的工厂里生产出这么世界先进水平的塑胶花感到惊奇，答应先借给他资金，让他扩大规模，然后再做生意，大量订购他的产品，条件之一便是有实力雄厚的公司或个人作担保。在他找不到担保人的情况下，虽然批发商只表达出了订购三种产品的意向，但他和设计师连夜赶出9款样品，每种产品都设计了三种样品，以期打动批发商，即使打动不了，就送给他做纪念，争取下一次合作。批发商对他的样品非常看好，但更看好他做生意奉行的诚信、互利互惠的原则。最后批发商对他说，你的真诚和信誉，就是最好的担保，就这样解决了扩大再生产的资金问题，也把产品直接销向了欧州。

（二）蒙牛的诚信文化

儒家经典《大学》中有“德者本也，财者末也，外本内末，争民施夺，是故财聚则民散，财散则民聚”.而蒙牛创始人牛根生可以说是这句话的忠实实践者，也正是他的忠实实践，催生了蒙牛。“财散民聚，财聚民散”是他的养母从小教育他的，也是他经常说他的话和做的事。

“诚信是策划的最高境界”是蒙牛的口号之一，他们认为诚信是一种战略资源，既是世界观，又是方法论，既包括了对顾客的诚信，也包括对员工的诚信。对待质量，他们的理念是“没有质量，一切都是负数”“产品质量的好坏等于人格品行的好坏”“营销的98%是在家里完成的”.对于服务，他们把“最可爱的人”安排在第一线，与客户打交道，正是这种理念，才有了蒙牛的产品质量和服务质量，才有了顾客的认同和市场。对待员工，诚信体现在了言行一致上，分配公平上，这样员工才愿意为企业卖命。

三、儒家思想对企业文化的影响与借鉴

（一）儒家文化对现代企业文化的影响

企业作为社会中的一种组织形态，必然受到儒家文化的影响。儒家文化通过影响企业员工的价值观、行为方式、处事原则进而对企业文化产生影响。儒家文化已经通过企业员工、社会文化等方式被带入企业，并成为企业文化的一部分。儒家文化不能直接用来治理企业，必须通过中介物质、制度、行为来实现。儒家文化对企业文化的影响以精神层次为指导，用精神层面向其他层次渗透。

1.儒家文化对企业精神文化的影响

（1）儒家文化的团队精神强调个体的行为不能危及集体的生存和发展，个体应服从集体。论文格式对于君主及士大夫而言，应修身正己，实行仁政，讲求大义，所作所为合乎整个统治阶级的利益，不能任意恣性，鱼肉百姓，否则“水能载舟，已能覆舟”将危及统治阶级的集体利益。在企业中则要求领导者个人修养、道德水准达到一定的高度，为人处事公正、符合企业整体的利益。对于员工而言，则强调“舍身取义”,为企业的利益不计较个人得失，将个人发展目标与企业目标联系到一起。

（2）追求整个企业乃至这个社会的和谐共存、稳定发展。在一个组织内部，强调“和”为贵，成员之间精诚团结、风雨同舟。这种“和”不是无原则的一团和气，也不是面和心不和，甚至搞宗派，拉山头，而是“君子和而不同”.“和”并不排斥竞争，而是“和不忘争”,“内和外争”.在整个企业内部，各阶层和睦共处，各按其位。

2.儒家文化对企业行为文化的影响

人的眼神、表情、说话的语气节奏、处事方式、行为举止的做派都能够透露出文化、修养及品位。个人的行为文化主要来自于家庭的教育、学校教育及社会的渗透，其中家庭教育对个人修养的影响最大。儒家文化中对“家”极为重视。在一个家庭中，父母双亲应爱子女，子女应孝敬父母。感谢亲恩，子女之间应互相爱护，互相关照，家庭成员之间构成一个命运共同体，共同抵御世间的风风雨雨。爱人的思想通过父母之爱传递给子女，教会子女如何爱人。“孝道”、“知恩图报”、“勤俭节约”等品德通过言传身教的方式传递给孩子。儒家文化中关于“教”学的研究比较深刻。从孔子收弟子讲学到开设学堂，对现代教育仍然有借鉴意义。学校通过设立教学计划，组织教师讲课，将知识及做人的准则传递给学生。教师通过讲述英雄事迹，奖励学习典范的模式将“忠”、“诚”、“孝”等理念灌输给学生，规范他们的日常行为准则。社会则是通过道德规范和准则，使个人行为得到完善。这些规范行为的模式为企业规范员工的行为提供了借鉴意义。儒家文化通过“言传身教”,道德约束的方式达到规范个人的目的，这一方法被融合于家庭教育、学校教育之中，并被企业所接受。儒家文化对企业行为文化的影响主要体现于行为文化的形成过程、员工的处事方式。如上下级之间的关系，下级对上级要做到忠诚和服从，而上级对下级要尊重信任、以礼相待。员工之间要互相关爱，互相团结。如果一个企业的领导者做到关爱下属，对员工以诚相待，对客户真诚；而员工做到对客户及外部人员有礼貌，对内部同事关爱照顾，那么企业经营绩效会稳步增长。

3.儒家文化对企业制度文化的影响

儒家特别注重挖掘“礼”所蕴含的文化。“礼”是制度规范，其背后蕴含的精神是做事恰当。恰当的具体含义是考虑到每个人的需求，又为了群体结构的维护而强调人与人之间的差别性。孔子云：“礼之用，和为贵”.“礼”以达到“和”的程度为贵，但不能为了“和”而不讲差别，而要讲求君君、臣臣、父父、子子的次序。企业文化制度层面设计原理与“礼”的原理相同。利用制度规范来制约员工的行为，从而维护组织正常有序运行。在保证领导者权威性的同时，营造企业内部和谐的氛围。

儒家“礼”需要配合“仁”方能完成。虽然有强制性，但约束力是靠道德约束来实现的。通过宣扬“合礼的行为”方式，使人们主动接受，主动学习“礼”的规范，依靠群体压力，使群体中的个体依照“礼”制规范约束自己的行为。企业的制度文化，除了道德约束外，还有强制性的奖惩措施，并以奖惩约束为主。迟到了，罚款；早退了，罚款；工装穿戴不整齐，也罚款。制度的推行的确应依附强硬手段，但更多地应将它演变为个人自觉遵守的规范。一个公司如果员工每个月上缴的罚款过多的话，说明这个企业的制度规范一定有问题。规范制度是为了让工作更有效、有序地被完成，是可以被大多数人遵守的规范。如果规范制度难以被施行，就说明这个规范制度是缺乏可执行性的。“礼”对企业制度文化的影响还表现在所有员工对老员工的尊重。虽然中国对老字辈的尊重不如封建社会严苛，但在企业中对年长者及老资格的尊重仍会出现。特别是在国有企业中表现得会更明显一些，一些退休的员工被返聘回单位，继续为企业奉献自己的智慧和经验。可是这种现象正慢慢消失，现在的企业更喜欢招聘年轻而有工作经验的员工，劳动合同签订的年限越来越短，企业越来越留不住人才。原因在于社会环境发生变化，市场经济要求适者生存，有能力的人被放在第一位。企业受到环境的影响，更喜欢培养、招聘年轻的员工，年长的员工不再被委以重任。而员工受到社会环境的影响，在一家单位积累经验后，合同期满愿找更有利于自身发展的企业。

4.儒家文化对企业物质文化的影响

儒家文化特别强调通过物体体现精神。《礼记·礼器》中提到：“礼也者，反本修古，不忘起初者也。„„醴酒之用，玄酒之尚；割刀之用，鸾刀之贵；莞覃之安，而稿和之设。”礼中包含继承先辈不忘本的思想。体现在器物上：祭祀用浓酒时，高处摆放着淡酒，因为浓酒的根是淡酒；使用快刀时，高处挂着钝刀，因为快刀的根是钝刀；使用柔细的席子时，高处挂着粗硬的席子，因为柔细席子的根是粗硬的席子。企业文化物质层面就是通过物质来表达企业的文化，如名称、标识、服装、产品包装、广告等均可用来传递企业文化，其中最能体现企业文化的还是员工的个人形象。顾客对企业员工印象的好坏会直接反射到对企业整体形象地评价上。儒家文化通过礼仪规范人的行为，进而影响个人的着装及精神面貌等。儒家文化表现在服装上，要求员工穿衣要庄重、整齐，打理好个人卫生。体现在员工风貌上，要求企业员工注重个人修养、道德情操，时时刻刻为企业、顾客着想。除此之外，企业物质文化中的标准色、图形、名称都受到儒家文化的影响。中国企业设计企业名称时，应体现民族特点，融入其企业文化的核心价值观，设计出有本企业特点的名称。国外企业进入中国市场时，均会考虑到中华民族的特点，采用一些有积极含义的词语为外资企业的命名，其效果远胜过音译，如通用、奔驰、宝洁、宝马、可口可乐。

总之，企业的物质文化必须与企业精神文化相一致，与企业的经营目标相一致。通过物质文化的宣传，从物质文化中折射出企业的经营哲学、企业精神、工作作风和审美意识等企业理念，缺乏了企业精神文化作核心和灵魂，企业物质文化就失去了生命，变得毫无生气。而儒家文化通过对企业精神层面的影响，进而影响到企业的物质层面、行为层面、制度层面。其“教”与“学”的理念对企业文化的建设、修正有重要的影响和借鉴意义。

（二）融入儒家思想构建优秀的企业文化

到目前为止，中国企业文化的最大问题就是如何在企业中融入优良的企业文化，剔除阻碍企业发展的不良文化。如何将民族文化中的优秀部分、国外先进的企业文化经验融入企业文化中，并真正为企业所应用。儒家文化中关于治理、教学方面的理论，为企业文化的修正提供了理论基础。而西方文化发展理论及经验为企业文化的融入提供了经验基础。

1.在精神理念方面

（1）从职工最关心的内容做切入点

在做企业的儒家思想培训时，可以从职工最关心的孩子教育、家庭关系、朋友关系、身体健康入手，在这方面儒家思想有无穷的伦理资源，而且非常地适用，能说到员工的心理去，非常容易实行，把道理讲透了，员工就会试着去做。在做的过程中，会发现自己以前的缺点，改变自己过程中的难度和反复，对自己有了新的认识，同时也会发现自己行为的改变导致对别人看法的改变以及别人行为的改变，这种效果会使人的心灵产生震动，体会到以前没有的快乐。即使看不到明确的改变，他也会比在企业更有坚持的耐心。比如说对孩子的教育，孩子的言行其实就是家长言行的影子，通过儒家思想的学习，人会比较深刻地认识到这一点，如果真要改变孩子行为的话，就必须力行儒家思想教诲，对家庭成员仁爱和谐、对孩了诚信、克制自己、给孩子做榜样等，孩子稍有改变，就会很高兴，从而激起在各方面去实行的信心。但是有时效果并非很明显，人改变自己的行为也很难，这时候，企业可以组织一些座谈会，交流心得和方法，使员工从心理上真正认同这种思想对自己有很大的益处，一些人会自觉地把这些理念用于实际工作中。

（2）在企业管理方面进行引导

在员工对儒家思想有了认同以后，再进行儒家思想用于企业管理、企业各项活动的引导培训，如儒家思想对于人力资源开发、企业战略、营销、生产和运作等方面的运用，另外要应用儒家思想的观点针对现在企业的问题进行分析，从而使企业意识到问题的根本原因。比如说企业质量不高，服务水平差，顾客抱怨多，那么就重点讲儒家思想在这方面的意义，“反求诸己”就是企业不能抱怨外部环境和顾客，从内部找原因，“仁爱”“和谐”“诚信”等观点的阐发使企业的员工能够理解顾客，尊重顾客，提高处理好与顾客关系的主动性。通过培训只能使大家在思想上有这么一个意识，而真正要达到的目的是员工通过改变自己的行为，看到效果如不合格品的降低、同事关系的融洽等，从中体会到自我提升的乐趣。

在这个阶段最重要的是作为企业管理者一定要做出表率，修己安人，让员工看到企业管理者行为的改变，这样能够促使员工在工作中力行这些教诲，增强员工对企业的信心，员工也会有一个愉快的心情，如企业管理者就以前的错误向员工真诚地解释道歉，以前板着脸的领导开始主动与员工沟通，通过公司的决策、事件体现出这些思想来。最近看到一则消息说，贵州海尔一名职工因煤气泄露而中毒，企业管理者把员工送到最好的医院去治疗，而且还给所有的员工安装防煤气泄露装置，这就是以人为本思想的真实体现，这一行为比喊无数遍以人为本更能激发员工的积极性，提高企业的凝聚力和向心力。

2.在行为制度方面

把企业的精神理念、目标和愿景内化为企业的制度和员工的行为，要对企业的制度进行调整完善，在这方面我们要充分借鉴吸收国外先进的管理方法和技术，如企业生产和运作方面的、人才评价和考核方面的、顾客需求调研方面的等等，有许多具体的科学的操作方法，是我们的传统文化中所没有的，我们必须学习。另外，要把儒家思想中的“知行合一，谦敬”的观点，转化为企业管理中严格执行制度，认真工作，尊重工作的精神。

对于儒家思想在企业物质层面的作用，主要通过精神理念和行为制度层面体现出来，如企业的产品质量和服务质量提高，在这方面不再多作论述。从百家博弈中成长壮大的中国传统文化博大精深，其中很多的精髓已传至世界。儒家文化不仅从伦理道德、观念意识、行为准则、价值取向、管理哲学等方面为我们提供了有益的养分，也有许多关于管理活动、预测和战略决策方面的精辟论述，至今仍需我们认真地研究、学习、挖掘，这是我们古圣先贤留给我们的宝贵的智慧资源。企业家是当今最有力量改变世界、创造公平正义社会的一群人，应结合国情和现实需求，充分借助这些文化精华，力行圣贤的教诲，构建起真正优秀的现代企业文化，推动我国企业的发展、国家的进步。

结束语

企业文化建设的好坏关系到企业的生存和发展。塑造优秀的企业文化，提高企业的核心竞争力，关键是将优秀的传统文化融汇其中。以“仁”为核心的儒家思想是中国传统文化的精髓，它是中华民族在漫长、悠久的社会生产、生活实践过程中所创造的文明积淀，是我们民族的精华。其内容丰富多彩、博大精深；其发展绵延不绝，横亘古今。本文从人性的角度分析企业问题产生的原因，从义理上阐述了儒家思想对人的作用，并提出了利用儒家思想构建企业文化可操作的具体方法和措施，我希望对企业的实践具有较强的借鉴和指导意义。[BuHui/Com]

第五篇：儒家文化对我国企业管理的影响

本 科 毕 业 论 文（设 计）

儒家文化对我国企业管理的影响

Confucianists' culture to Our Corporate-management Influence

作

者 专

业 指导教师 分

院

孙彦龙 金融学 张目

副教授 金融学院

二〇〇九年五月

儒家文化对我国企业管理的影响

摘要：随着现代市场经济的发展，近年来对于传统文化与现代企业管理关系问题的探讨也层出不穷，但是，对于儒家思想与现代企业管理的研究尚处在起步阶段。儒家思想作为中国传统文化的主干，也是儒家文化圈各国人民的财富，它在提高人们的道德观念和行为准则方面起着积极的促进作用，对于提高管理水平也将起着融通与互补的作用。但是它毕竟有着自身的历史局限，其中的糟粕会为企业管理带来一些弊端，甚至是致命伤害。所以，课题在阐述了儒家文化中对我国企业的积极影响的基础上，着重阐述了儒家文化对我国企业的消极影响，同时针对家族企业中儒家的封建家长制管理带来的系列问题提出解决的对策，以便于遏制和降低这些消极因素对企业发展的影响。

关键词：儒家文化；企业；管理

Confucianists' culture to Our Corporate-management Influence

Abstract: Along with the modern market economy's development, also emerges one after another incessantly regarding the traditional culture and the modern business management relations question's discussion, but, still occupied the start stage regarding the Confucian thoughts and the modern business management's research.The Confucian thoughts take China traditional culture the branch, is also the Confucianists’ culture circle various countries people's wealth, it is heightening people's morality and the standard of conduct aspect is playing the positive promoter action, will also get up regarding the enhancement management level is allowing temporary credit with the supplementary function.But it has own historical limitation after all, in which dregs will bring some malpractices for the business management, will be mortally injured.Therefore, topic in elaborated in the Confucianists’ culture to Our country Enterprise's positive influence's foundation, elaborated emphatically the Confucianists’ culture to our country Enterprise's negative effect, simultaneously aims at the series question which in the Family firm Confucianism’s feudal patriarchy management brings to propose the solution countermeasure, is advantageous contains and reduces these negative factors to the enterprise development influence.Key words： Confucianists’ culture;Enterprise;Manages

目 次

摘要..................................................................................I 目次.................................................................................II 前言......................................................................................................................................................................1

一、儒家文化对我国企业的积极影响..............................................................................................................1

（一）人是企业管理的核心..............................................................................................................................1

（二）“正己正人”、“自强不息”是企业管理的手段....................................................................................1

（三）儒家“民本”思想对企业管理伦理化的影响......................................................................................2

二、儒家文化对我国企业的消极影响..............................................................................................................2

（一）封建家长制度对企业管理的束缚..........................................................................................................3

（二）家族关系网对人才管理的制约..............................................................................................................3

（三）家文化对企业制度变迁的制约..............................................................................................................4

三、解决的对策..................................................................................................................................................4

（一）建立现代企业制度..................................................................................................................................4

（二）引进和留住优秀人才..............................................................................................................................5

（三）建设有自身特色的企业文化..................................................................................................................6 结束语..................................................................................................................................................................6 参考文献..............................................................................7 前言

一定的文化作为一种观念形态，是一定社会的政治和经济的反映，同时又给予伟大影响和作用于一定社会的政治和经济，每一个民族的时代文化都有自己的源和流，任何一种文化形态都有其历史连续性和继承性。儒家文化经过两千多年的发展演变，它逐渐形成一种独立的、颇具特色的文化形态，成为中华民族文化动力连接不断、哲学慧根日益萌发的精神源泉。儒家文化是中国社会积淀最深的思想文化，它已经融化在中国人民的思想意识和行为规范里，成为民族心理的一部分，制约和影响着人们的现实生活。儒家文化在伦理道德、人本思想、成就事业、治理国家等方面，为我们留下了大量可资借鉴的宝贵文化遗产，许多警句和格言至今仍然闪烁着光辉，这些文化传统又成为我们走向现代管理的起点。因此，从儒家文化的角度，探讨儒家文化对中国企业管理的影响是一个富有意义的课题。

一、儒家文化对我国企业的积极影响

改革开放以来，我国以积极的态度引入和借鉴发达国家的先进管理技术和科学管理理论，对于加快我国管理的现代化起到了积极促进作用。但我国在不断引进、学习西方管理思想的同时，不能忽视我们已有的深厚文化底蕴。中华传统文化源远流长、博大精深，以孔孟为代表的儒家学说成为传统文化的主流，在国民道德、价值取向、思维方式和行为规范乃至社会心理上打下了深深的烙印。近几年来，儒家学说中管理思想对于现代管理的价值，已被越来越多的人所认识。通过对学者们的研究进行总结和归纳后发现，儒家文化对我国企业管理的积极影响主要表现在：

（一）人是企业管理的核心

[1]79孔子主张富民、教民（见《论语·子路》），重视“民、食、丧、祭”，其中“民”列第一，足见孔子已经充分认识到民的重要性；孟子坚持“民为贵，社稷次之，君为轻”（《孟[2]211子·尽心下》）的基本观点，强调政在得民，失民必定亡国。因此，在我国现代管理当中，应该充分重视人的管理，关心下属，调动他们的积极性，他们才会全身心地投入到工作当中去，促进事业的发展。以泰勒为代表的西方科学管理，见物不见人，随后以梅约为代表的“人际关系”阶段之后，企业管理并没有进入所谓以决策理论、系统科学和定量分析为中心的现代阶段，而是更重视人的因素，强调以人为本、以人为核心。企业的主体是人，只有调动职工的积极性，开发他们的智力，发挥他们的聪明才智和创造力，才能提高劳动生产率。因为只有作为万物之灵的人类，才具有能动的创造性。一切物质的因素都是死的因素，只有通过人的能动性，才能加以开发利用，才能转化为商品。美国著名的管理学家麦格雷戈说：“企业这一组织系统，是因为鼓励人的行为才存在的。这一系统的输入、输出和由输入转化为输出的过程，都靠人与人的关系和人的行为来决定”。可见，企业或事业唯一的真正的资源是人，“企业即人”，人是企业的主体、根本，人是企业管理的核心。

惠普公司提倡员工人人平等且相互尊重，希望通过消除等级差别让每位员工感到满足。另外惠普公司为了贯彻充分信任和依赖员工的理念，还制定了一些制度，比如实验室备库中中的电器和机械零件允许许工程师随意使用。这是这些制度使得惠普员工真正感觉到被尊重与信任，同呼吸共命运，形成了凝聚力的惠普文化，企业文化促进企业制度的有效实施和不断创新。

（二）“正己正人”、“自强不息”是企业管理的手段

[1]36孔子“己欲立而立人，己欲达而达人”（见《论语·雍也》），“己所不欲，勿施于[1]73人”（见《论语·颜渊》）的忠恕之道，是为仁之方。因此，在人际关系问题上，要“躬 [1]99身自厚而薄责于人”（见《论语·卫灵公》），即是要严于律己，宽以待人。只有自己行 1 为端正，才能以德服人，“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”（见《论语·子路》）[1]80，如果剔除其包含的封建内容，古代先哲“正己正人、成己成物”思想中所提倡的以身作则、率先垂范、身先士卒、推己及人的思维方式和方式，是完全可以用在管理员工中。

《易传》提到“天行健，君子以自强不息”、“天地之大德约生”，这是对中华民族刚健有为自强不息精神的集中概括和生动写照。孔子提倡并努力实践“发愤忘食”的精神，鄙视

[1]41“饱食终日无所用心”的人生态度，他“发愤忘食，乐以忘忧不知老之将至”（见《论语·述而》）。如果说这只是致使份子和上层人士自强不息、积极有为思想的表现，那么“人穷志不短”、“刀子不磨要生锈，人不学习要落后”等民间俗谚，则反映了自强不息精神的普遍化和社会化。正是这种精神的凝聚，增强了中华民族的自主精神、反抗压迫的精神，以及不断学习、不断前进的精神。如果将自强不息的精神运用到管理过程中去，那将充分发挥员工的积极性、自主性和创造性，增强组织的向心力和凝聚力，使整个组织充满活力地向前发展。

（三）儒家“民本”思想对企业管理伦理化的影响

伦理化管理制度与企业文化管理理论紧密相连，而企业文化管理理论又同日本以及东亚经济分不开。深受中国儒家传统文化影响的日本以及东亚，在发展经济的过程汇总，全面吸收、引进西方的经济制度和管理理论，同时也十分注重创新管理的东方特色。他们普遍把中国传统文化中的仁爱、忠孝、和谐、礼仪、尊贤等管理原则，加以吸收改造，使之与本国本地区的政治、经济、文化相结合，构成一种新的儒家意识，渗透到国民的文化心理中，成为国民普遍存在的社会伦理意识和为人处事原则。这种新的儒家意识与企业的生产经营相结合，融化为企业精神，形成上下一心，敬业尽忠的实干精神，极大地推动了经济和社会的发展，创造了管理上的东方契机，引起了全世界的震动。这一现象已经初步说明了儒家文化与现代管理机制乃至现代人类的精神文化需求之间存在着密切的联系。

儒家民本思想的核心是仁义，其价值理想是忠孝节义。作为一套维护人们之间的亲亲、爱人关系的伦理规范，其价值内核是反对将经济利益作为团体目标，其行为准则是所谓仁义最大化，这势必削弱人们追求利益的动机，导致行为的低效率。而现代管理的直接目标是利润最大化，追求正当利益成为人们行为的准则。儒家民本思想文化在管理学行最重要的意义在于，儒家民本思想重视对人的管理。当然儒家文化就是调整人的关系的，其具体做法有很多值得现代管理借鉴。但我们不能认为物价文化就是现代管理学上的人群关系学派。因为现代管理中的人群关系学派虽然重视人际关系，但团体目标仍然是利益最大化，并且其社会人的假设并没有从根本上排斥经纪人的假设，它不是无视利益的。因此，儒家文化在价值内核上与现代管理存在很大的冲突。儒家管理文化要想完成现代转换必须在价值内核上承认追求合法利益的正当性，把经济利益作为企业目标。事实上，运用儒家的民本思想成功地进行管理的企业都自发地实现了这一转换。当然，把经济利益作为企业目标并不是完全抛弃仁义，对仁义的某种保留将成为人们追求经济利益的道德约束，这正是儒家民本管理文化在协调企业行为目标（经济效益和社会效益）上的魅力所在。

二、儒家文化对我国企业的消极影响

中国传统文化的主流是儒家文化，儒家文化的核心又是儒家家族主义，与西方社会不同，在中国，家族及家族利益和声誉远远高于其他社会组织。因此，家族在中国传统文化背景中无疑是效用最大化的组织。另一方面，中国传统社会结构也是以家族为社会的细胞，按照家族伦理扩展而成组织的，其他社会组织在一定意义上是家族的放大。所以中国民营企业选择家族化管理模式，从文化、伦理道德层面上看，是儒家家族主义在经营模式上的体现。

毕竟儒家文化中，亲亲是天经地义，亲缘关系甚至高于业缘关系，“子为父隐”的道义正当性充分说明了这一点。因为在儒家文化中，所有的共同体行为都被系于人，而不是系于 2 功能性的事务。因此，在家族制的共同体内部，比如家族式企业，人们有明确的职能分化和组织化，人们按照费孝通先生所说的差序格局来分配人员的事务，整个共同体好像一个扩大了家族，企业所有者则好像家长，他更多地按照家族式的规则行事。因此，按照儒家文化的逻辑，没有稳定的基于职能分化的组织制度，容易造成公私不分，也为人治奠定了组织基础。现代管理在组织上的一个重要标志就是建立以职能分化为特点的科层制，有利于形成权责分明、高效规范的运作机制，而家族规则容易造成企业目标和组织的扭曲。所以，我们可以看到儒家文化对我国企业的消极影响主要集中在家族式企业中，主要表现在以下几方面。

（一）封建家长制度对企业管理的束缚

儒家文化下的家族式企业奉行了严格的家族制度，股权高度集中在家族或企业主个人手中，管理者凭借自己在企业中的管理权威，使经营生产政策能够强而有力地贯彻到企业的每个环节当中，并根据市场情况灵活调配生产策略，迅速适应市场变化。这种集中的股权结构在家族企业创办初期，将家族以及个人的命运同企业的发展紧密相连，以家族成员及个人的利益保持高度一致，以亲缘关系为链条形成强大的内部向心力和凝聚力，使家族成员能够各尽所能为家族和自己的最大利益而努力工作，使企业的发展取得成功。但是任何事物都具有两面性，单一的家长制也产生了弊端。

首先，封建家长制度造成了在治理结构上所有权和经营权合一，虽然这种情况在企业发展初期是有利的，可以充分保证经营主体有充分的经营自主权，做出灵活的适应市场变化的决策。然而，随着企业规模和经营范围的扩大，所有权与经营权集中的弊端就会出现，表现为所有者不堪管理重负和决策失误等等。

其次，封建家长制带来了产权结构单一，家族成员往往在企业的生产及发展过程中形成干扰，导致家族及成员对企业的干预。而且这种产权结构过于集中也会必然导致家族对企业经营干预，将产权与亲缘关系混淆，企业的内部管理建立在以亲缘关系为基础的平台上，让企业很难脱离亲缘关系的干预，造成企业经营困难。

再次，封建家长制管理下的企业限制了企业发展再融资的途径，阻碍企业规模的扩大。因为家族企业资金来源主要依赖于家族内部，当企业正常发展的时候往往无力提供企业进一步所需的巨额资金，而通过其他融资方式又会产生稀释某些成员股权的可能，所以常常导致企业再融资难度提高、时间成本过大，影响企业的规模发展。

最后，封建家长制阻碍了企业向现代企业制度的转变，集中式的人治管理存在很大的不确定性，无法产生对管理者的制约及监督机制。将企业的发展捆绑为失误等弊端。

（二）家族关系网对人才管理的制约

儒家文化非常关系，梁漱溟在对中国社会与西方社会对比之后而言，中国社会既不是社会本位，也不是个人本位，而是关系本位。他认为，在一个关系本位的社会中，人们彼此交往的重点是放在关系上。这种网络关系渗透到企业中的表现就是：企业的核心是董事长或总经理：围绕着这一核心的第一层是与企业的董事长或总经理有血缘关系的人；围绕着核心的第二层是以同事、同学、朋友关系组成的准亲缘关系网。关系网络的第一层和第二层人员一般担任企业的管理层职务，由第二层向外推是企业的更低层次的管理人员、一般技术人员或普通员工。这样一个组织结构的运转不是靠一般的业务关系，而是特殊的人际关系，亦即依据家族的系谱组建的亲属关系。这些因素反映在家族式企业的运作过程中，就形成了企业独特的竞争力——家族精神，这种精神成为家族企业发展的强大动力。因此，许多家族式企业在形成过程中都带有浓厚的家族色彩。

但是，也为家族企业带来了人才问题。一方面是急需人才，另一方面在得到人才后难以在较长时期内留住人才、发挥人才最大潜能、尴尬的状况。这种情况多半是因为家族企业管理制度带来的问题。

第一，企业管理水平低，决策缺乏民主性、系统性和科学性，随意性较大，什么事情都 3 是老板一人说了算，难以放心放手让引进的人才干，没有所谓的企业制度，往往都是老板一人之言是企业管理制度。甚至没有健全的职能部门，或者部门健全但因为亲缘关系的影响发挥不了作用。尤其是企业管理幅度和管理跨度扩大，需要经营者放权的时候，疯长家长制下强烈的控制欲望会使企业领导人处理事情事无巨细、分不清楚轻重，不能容忍别人代表自己，对权限和越权概念淡漠，随意介入企业具体管理的事情时有发生，最终结果是阻碍了决策程序化，抑制了对有能力管理人员的吸引力和保持力，导致上司和下属关系僵化、人才流失。

其次，封建家长制观念作祟，家族企业老板的人才观念没有把人才当作人来看，就是把人才看作企业的成本，关心人才能为企业带来多少利润和价值，对人才的忠诚度提出不合理的要求。认为给钱就要全心全意、兢兢业业给我干活，有些实力较为雄厚的家族企业把高薪当作留住人才的唯一激励手段，而不知道绝大多数人才严重并非看重的钱，还有上司对下属的关心、交流，以及企业给予人才自身的合理规划和职业培训等因素。因为在用人观念上的错误，家族企业往往忽视和人才的沟通，为人才设定合理的职业生涯规划和培训等等。导致人才在更高层次的需求得不到满足的情况下，拍屁股走人。

（三）家文化对企业制度变迁的制约

非正式制度安排中的儒家文化传统对家族企业制度变迁的影响。儒家传统是中华民族所积累最深厚的集体意识，它对制度变迁的影响是无法忽略的。在这种文化背景下进行一项制度变迁，会由于儒家文化传统中与新制度安排相一致的观念，而降低变迁的成本；也会由于儒家文化传统中与新制度安排相悖的理念，而增加制度变迁的成本。

儒家文化影响着中国人行为的知识、价值和其他行为因素，通过教育和模仿，代代相传了几千年。这个巨大的深厚的传统，使过去几十年在这块土地上发生的变革相形之下变得异常渺小。尤其是儒家文化中最深厚文化层次中流传下来的，至今仍是中国人核心的，是家的概念。家观念、家文化已经渗透到家族企业的方方面面：企业资金来源于家族；企业经营管理任用家族成员；企业传统的子承父业。这种发展模式在改革初期和商品经济建立初期发挥了积极的作用，使许多家族企业迅速崛起，但是在商品经济高速发达和完善的现代社会，可能会成为一种桎梏。例如，王安电脑公司的衰败，尽管在市场预测、产品开发商存在失误，但更大的失误来自于王安对个人家族企业的认识。王安这位在西方闯荡几十年的电脑英雄，最终还是因为没有做好儒家传统文化与西方制度的结合，片面强调家族企业的家族继承性，在他用自己的铁掌控制公司长达40年后传位于自己的儿子，最终导致了公司的覆亡。

儒家文化在强调家这一概念的时候，却弱化了家与外界的联系，社会成员间的信任和合作观念淡漠，社会中介组织不发达。这种观念反映在企业经营中就是指依靠家族或家庭的力量，很难通过社会中介，寻找外来力量介入企业，这种状况使得家族式企业的规模一般较少，除了少数能够发展壮大外，很多生命周期短暂。并且加重了企业从非正式制度到制度变迁的成本和阻力。

三、解决的对策

（一）建立现代企业制度

要克服封建家长制管理的弊端，首先就要理清企业的产权和管理问题，解决的关键是建立现代企业制度。中国家族企业在发展中经历了业主制、合伙制、公司制等主要形式。业主制和合伙制是与传统的家庭制度相联系的企业组织形式和管理制度。法律上称为自然人企业、个人企业或独资企业。个人业主无论是财产权，或者经营管理权，都有相当大的独立性。然而，个人业主制企业又必须对企业全部债务负无限责任，当企业资不抵债时，企业必须一个人财产来清偿企业债务。合伙制是由两个或两个以上的业主共同出资、共同经营，积累的财产只能归合伙人共有，而不是归企业合伙组织所独有。合伙人对合伙企业承担连带责任。合伙制企业是业主制企业的放大，二者在本质上是相同的，合伙人对企业的债务承担无限清 4 偿责任。不仅如此，合伙人彼此之间还存在着一种连带责任。业主制和合伙制都不能满足家族企业大规模拓展的要求。实践证明，家族企业要改掉过去儒家文化中浓厚的封建家长管理制度，只有建立适应社会化大生产要求的公司制，这是一种较为科学的企业制度，是现代企业制度的主要形式。可以克服家长制带来的弊端，主要表现在：

首先，公司制通过建立决策层、管理层、经营层三层分立的治理结构，可以有效提供企业的经营效率和安全性。

其次，公司制明确所有者（股东）、法定代表人（董事会）与执行管理（经理）三者之间各自的权益，建立起三者之间相互制约的关系。改变过去封建家长制下，老板一人说了就算的情况；在决定过程与最终决策时，不是考虑家族企业本身直接的、近期的利益，还要反映公司于股民的多方面利益、社会的总体与长远利益。表现出比一般家族企业更强的社会规范性。

再次，通过公司制，家族企业可以拓展多元化的融资渠道，例如通过上市公司，成为公众公司，可以从资本市场获得充裕的资金支持和有效的监督，为企业的发展创造外部条件。还为企业实行资产重组、收购兼并等也创造了条件。改变了封建家长制下家族企业中的关系网络，在弱化家族网络关系的同时，增强家族企业与外部环境和社会的联系，提高家族企业的竞争力。

总之，箭镞企业要适应市场经济的需要，必须从自身的生存和发展出发，从壮大自身力量、强化自身的竞争力着眼，走公司制的道路。这既是目前中国家族企业克服儒家文化的不利影响的有效方法，也是家族企业发展的新特点和新趋势，更是今后家族企业长远发展的方向。

（二）引进和留住优秀人才

中国家族企业在用人机制上有自身的特点，具有很大的灵活性。表现在用人用工方面，家族企业彻底打破了铁饭碗，企业对员工的招聘使用由经营者根据企业的需要和市场情况，随时用各种方法把所需之人请进来。在职务晋升放卖弄，基本上做到能者上、庸者下，摒弃了国有企业中那种论资排辈、靠关系占位、能上不能下的官僚作风，使真正有才能的人可以靠自己的真才实学谋取相应的职位。在利益分配方面，四期能做到奖惩分明、按劳分配，经营者有权对位企业做出贡献的人随时给予各种奖励，而不用担心为此犯错误。一些家族企业还大胆借鉴国际上许多先进的经营管理模式。但是家族企业因为受到儒家文化深刻影响带来的家族制管理的弊端制约了家族企业的发展，所以要想吸引和留住人才，要在一定程度上破除家族制管理。

首先，要摒弃家族化管理，建立现代企业制度。家族企业与现代管理并不冲突，相反家族企业规模壮大后，由于管理层次增多，管理跨度增大，使管理难度增加，家族化管理已力不从心，必须要引入现代管理。建立现代企业管理制度，实行委托代理制，通过市场机制、竞争机制来选择职业经理人和职员，内部管理由人治向制度管理转变，通过制度规范形成管理人员能上能下，职工能进能出的用人机制，家族成员与非家族成员一视同仁。对聘任的经理人员，按照公司章程给以职权，同时完善监督和激励机制。

其次，企业经营者要改变家长制作风，合理授权。对于领导者而言，最大的危险辨识下级是一群唯唯诺诺的人，而一个精明的领导者需要在他周围有一批敢于发表不同意见的人。所以，家族企业经营者有西药改变儒家文化中家长制作风，主动倾听员工意见，尤其是不同的意见，并给予积极反馈。问题与信息交流的过程中，一定程度上也是情感交流的过程，能使员工感受到经营者对自己的尊重和重视。这样一方面他们会留在公司工作，另一方面一会制造创新、改革公司的气氛。同时，企业发展到一定阶段，企业的经营者必须改变创业时期的非正规的领导机制，把握集权和分权的尺度，大胆分配给下属一些判断性工作。不仅能够将经营者从事务性中解脱出来，更重要的是能使员工感受到被尊重和信任，也满足了他们权 5 力需要的欲望，进而会使他们有责任心，有参与感。因此，企业才能拥有新鲜活力，在公司业务发展的同时，也培养了人才和留住了人才。

再次，确立以人为本的管理理念，人本管理是现代人力资源管理的基本价值观，它强调人是具有多重高要求的社会人，要求尊重员工需求，关心员工的成长与发展，重视员工的主体性与参与性，反对把员工仅仅看作是生产工具。这种思想与儒家文化中的民本思想是如出一辙，只是在实际运用中因为儒家文化的一些影响产生了一定偏离。所以，家族企业必须摒弃把人当作物加以利用管理的思维模式，确立将人视为管理的主要对象，以及最主要资源的人本管理理念，重视以内部职工为主题和第一要素来发展企业，无论在企业人才结构的战略设计，还是开发、利用、培养人才的规章制度上都应以员工为核心，体现人本管理思想。在充分尊重员工个人发展期望和精神需求的基础上，达到企业与个人的双赢。

（三）建设有自身特色的企业文化

人都是在一定文化环境与背景中成长起来并生活的，文化对生活在其中的人的思维逻辑与行为倾向有着巨大的支配力。实践证明，优秀的企业文化不仅仅是以一种行为准则的方式存在，而且企业文化是全体员工认同的共同价值观。它在增强企业吸引力、凝聚力方面发挥着无形的作用。通过企业文化建设，营造一种尊重关心、体察其需求、发挥其才能的人性化的企业文化氛围，在员工与企业之间搭建一种互动依赖关系，使员工产生一种本能的归属感，并使其进一步转化为一种积极的工作动力。目前，中国许多家族企业，企业文化建设相当薄弱，有的甚至是空白，多数还是以家文化、家观念来维系企业的管理和经营。所以，家族企业要想发展，在利用儒家文化的基础上，必须结合自身实际情况，形成有特色的企业文化，并使企业文化在人力资源开发中发挥更广泛的作用，用文化的认同力量把家族外的成员凝聚在企业内部，创造出一个团结奋进的整体。结束语

儒家思想文化可以对现代企业的经营管理起积极作用，但这并不是就儒家思想文化整体而言的，而是指其中包含的积极因素和精华部分。但这些积极因素和精华部分，并不是孤立地存在的，而是与糟粕混杂在一起。儒家文化是在自然经济条件下，在封建社会中形成和发展起来的，自然经济和封建制度的一些特性不可避免地渗透到儒家文化中。所以在企业管理的过程中，尤其要充分认识其糟粕的内容，结合企业的事情情况，采取具体的对策来降低或减少这种影响。

注释：

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