中国传统数学之儒家文化影响(新)

第一篇：中国传统数学之儒家文化影响(新)

江苏省高等教育学会“十一五”教育科学规划课题 课题号：JS086

中国传统数学之儒家文化影响

左 林

（连云港师范高等专科学校 数学系，江苏 连云港222006）

摘 要：儒家文化是中国传统文化的主流，儒家思想对我国古代的科学、文化教育和政治经济产生过重大的影响，中国传统数学的形成和发展同样也与儒家思想有着密切的联系。在儒家价值理念的影响下，古代数学家研究数学的动机主要在于满足国计民生的需要，注重的是数学的实际功用，中国古代数学家更习惯于从“天人合一”的整体思维和经典思维等角度去思考数学问题。

关键词：中国传统数学 儒家文化 九章算术 实用 经典 整体 中图分类号：01A29 文献标识码：A

中国传统数学是中国传统文化的一个有机组成部分，其思维方式和理论特征是与整个传统文化一脉相承的。两千多年以来,儒家思想对我国的科学、文化教育和政治经济产生了重大影响，中国传统数学的形成和发展同样也与儒家思想有着密切联系。中国传统数学正是在中国的历史文明承传中逐步形成和发展起来的，有自己生长的文化土壤和民族根基，儒学对中国传统数学的影响已形成深厚的文化积淀，成为中国传统数学的一种不以个人意志为转移的内在精神。1 儒学与古代数学教育

儒家文化是中国古代教育的主流。《周礼》就有“九数”和“六艺”之说，《周礼》言：“保氏掌谏王恶而养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五御，五曰六书，六曰九数。”这就是古代教育必须学习的礼、乐、射、御、书、数六门功课，“九数”是指“数”学这门功课有九个细目。

在孔子以后的两千多年中,特别是自汉武帝实施董仲舒建议的“罢黜百家,独尊儒术”的政策以后，儒家思想成为中国封建文化的正统。“独尊儒术”对数学教育产生了重要影响。“经世致用”成为数学教育的一大特点；另外，儒学讲经兼教数学,教育儒学化、经学化的一个直接结果是数学成为教育的重要内容,“汉儒用数理讲《周易》,经书兼讲天文历法数学,因之数学成为儒学一部分” ①。

在这样的文化背景下，古人自小学习儒家经典，儒家经典成为古代文化的载体，是培养有道德的人的教科书。儒家经典同时也是古代科举考试的重要内容，要进入仕途，就必须学习儒家经典。

古代的中国数学家当然也不例外。在其成长的过程中，不论社会交往以及学术交往，大都处于儒家文化的氛围之中，免不了与儒士交往。从家庭成员到老师，以至朋友同事，总会有儒家学者，或者有儒家背景的文人学士。儒家文化是他们心灵、思想、学识、情感的不可分割的重要组成部分，从而使古代数学家带有明显的儒学化特征，具有儒家的价值观念和道德品质，具备深厚的儒家文化知识，对儒家经典有着浓厚的学术情趣。以至于在他们的科学研究中，或是包含着对儒学的研究，或是运用了儒家经典的知识，或是蕴涵着儒家的情怀。

除此之外，古代科学家研究科学还有一个动机，这就是经学的动机。古代数学家大都把自己的数学研究与《周易》以及《周礼》的“九数”“六艺”联系在一起。魏晋数学家刘徽在《九章算术注》中说：“昔在包牺氏始画八卦，以通神明之德，以类万物之情，作九九之数，以合六爻之变”“周公制礼而有九数，九数之流，则《九章》是矣”。他把数学与《周礼》的“九数”以及《周易》联系在一起，并通过对前人的数学经典作注这一类似于经学研究的方式研究数学，使得数学与儒学密切地联系在一起，这对后来的数学发展产生重要的影响，以至于后世的数学家一直把数学看成是儒家之学。

唐代王孝通也在《上缉古算经表》中说：“臣闻九畴载叙，纪法著于彝伦；六艺成功，数术参于造化”。这一切都是为了说明他们研究数学是对儒家经学的继承和发挥。而《夏侯阳算经》则明确把包括数学在内的“六艺”看作是儒家必要的知识基础，其序中说：“夫博通九经为儒门之首，学该六艺为技术之宗。”其实，儒家学者也有类似说法。南北朝时期的颜之推撰《颜氏家训》，其中的“杂艺”篇说：“算术亦是六艺要事，自古儒士论天道、定律历者，皆学通之。然可以兼明，不可以专业。”儒家虽然并不主张以数学为专业，但认为数学是儒家必修的“六艺”中的重要一科，应当通晓，可以兼明，这足以证明儒家对于数学的包容和重视。

朱世杰在《四元玉鉴》卷首中认为，数学“以明理为务，必达乘除升降进退之理乃尽性穷神之学”；秦九韶在《数书九章》序中认为，数学“大则可以通神明、顺性命，小则可经世务、类万物”。而“通神明、顺性命”以及“明理”无非是要说明数学与理学在根本上是一致的，他们研究数学的动机正在于此。

事实上，宋代及以后的科学家较多地把科学研究与求“自然之理”联系在一起，所谓“数理”“历理”“物理”“医理”之类；在他们看来，当时所谓的“自然之理”是包含在儒家“大道”中的“小道”，正如朱熹所言“小道亦是道理”，所以，研究科学也是为了阐发儒家的道理。

由于古代数学家的研究较多地受到儒家经学方法的影响，因此对数学家来说，不仅儒家思想是不可违背的，且各门学科的“经典”也是不可违背的。从根本上说，古代数学家研究数学的动机都是围绕着儒家的价值观而展开的。一是出于国计民生的需要，为了落实儒家的民本思想；二是出于“仁”“孝”之德，实践儒家的仁爱理念；三是出于经学的目的，要发挥儒家之道。因此，研究数学的动机最终都源自儒家的价值观。2 儒家文化与古代实用数学

中国传统数学体系的形成以汉代《九章算术》的出现为重要标志。作为中国古代数学史上最重要的经典著作，《九章算术》实际上是246道应用题及其解法的汇编。如果对于中国古代数学发展具有重要影响的《九章算术》，其实用性的特征是受到儒家文化的影响，那么，整个古代数学的发展与儒家文化的密切联系，也就不言而喻了。

在论及《九章算术》与儒家文化的关系时，钱宝琮先生就《九章算术》与儒家的密切关系曾作详细的论证。他认为，《九章算术》的编集与东汉初年经古文学派的儒士有密切的关系，《九章算术》以实用“算术”的形式出现，与儒家文化也有密切的联系。

“《九章算术》的编纂者似乎认为：所有具体问题得到解答已尽‘算术’的能事，不讨论抽象的数学理论无害为‘算术’；掌握数学知识的人应该满足于能够解答生活实践中提出的应用问题，数学的理论虽属可知，但很难全部搞清楚，学者应该有适可而止的态度。这种重视感性认识而忽视理性认识的见解，虽不能证明它渊源于苟卿，但与苟卿思想十分类似。” ② 在儒家价值理念的影响下，古代数学家研究数学的动机主要在于满足国计民生的需要，注重的是数学的实际功用，这就决定了中国古代数学研究的实用特征，富有务实精神。虽然也曾有一些数学家对纯数学的问题进行过研究，但在总体上看，古代数学的实用性仍是主流。

就实用理性思维而言，它是儒家伦理道德的理性，它以权利为支柱。“实用”是功利精神，尊崇传统和权威，实用理性具有尊重并强调客观规律，注重实践的实际效用的优点，这也是中国传统文化的重要特征。实用理性在古代中国的历史发展进程中扮演了重要角色，它特别适合以农业为基础的中国古代社会的需要和发展，对古代精神文明和物质文明的发展曾经产生过积极影响。中国古代的多项科学技术发明都领先世界上其他文明古国，这无不与实用理性息息相关，有的是直接的，有的是间接的。

在古代中国，无论是思想家还是科学家都格外地注重实用理性，即重视实践的实际效用。重视实践，注重实际效用的思想反映在古代思想的知行观中。

实用理性的概念，是李泽厚先生根据儒家的思想模式和仁学结构的基础上提出来的。③实用理性也反映在古代思想家的言行一致的观点上，而且是达到知的唯一途。如孔子说:“今吾于人也，听其言而观其行。”（《论语 公冶长》）

墨子也说“言必信，行必果，使言行之合，犹合符节也。”又说:“政者，口言之，身必行之”(《墨子公孟》)荀子也说:“口能言之，身能行之，国宝也。”(《苟子 大略》)总之，注重实践的重要性，是古代思想家的很普遍的观点。他们认为知识、认识的来源是实践；实践是认识的目的；实践是检验认识是否止确的标准。实用理性具有极端重视实用的特点。它不在理论上去探求讨论、争辩难以解决的抽象的理论问题，并认为不必要去进行这种纯思辨的抽象。重要的是在现实生活中如何妥善处理它。

这种重实践之实际效用的思想在中国古代数学学习和研究中的表现的特别显著。结合《九章算术》的“术”之特征己经论述了中国古代数学的实用性和以算法为中心的特征，这些特征的根源就在于实用理性。或者说，实用理性表现在中国古代数学家的数学观中，他们从不同侧面论述了学习和研究数学在现实生活中的效用。

《孙子算经》序文中论述了数学的来源、数学的功用、以及学习数学的认识。“说夫算者，天地之经纬，群生之元首，五常之本末，阴阳之父母，星辰之建号，三光之表里，五行之准平，四时之终始，万物之祖宗，六艺之纲纪。稽群伦之聚散，考二气之升降，推寒暑之迭运，步远近之殊同。观天道精微之兆基，察地理纵横之长短。采神抵之所在，极成败之符验。穷道理之理，究性命之情。立规矩，准方圆，谨法度，约尺丈，立权衡，平重轻，刨毫厘，析漆垒，历亿载而不朽，施八极而无疆。”说明数学知识的功用是广泛的，在何时何地都能适用。

李冶说:“数一出于自然，吾欲以力强穷之，使隶首复生，亦末如之何也已苟能推自然之理，以明自然之数，则虽远而乾端坤倪，幽而神情鬼状，未有不合者矣。”(《测圆海镜》)秦九韶关于数学的实用性论述更为具体。“周教六艺，数实成之，学士大夫，所从来尚矣.起用本太虚生一，而周流无穷。大则可以通神明，顺性命，小则可以经实务，类万物，返容以浅近窥哉。”（《数书九章》)《数理精蕴》也阐述了数学的实用性。文中说:“征其实用测天地之高深，审日月之交会，察四时之节候，较昼夜之短长，以至协律度，同量衡，通食货，便营作，皆赖之以为统纪焉。”

中国数学的实用性的特征实际正是对儒家思想的延伸和展开。由于要实践儒家之道，所以古代数学重视实用，在应用方面较有优势，而在理论上则相对薄弱；同时，又由于要尊崇儒家之道，所以古代数学家总是把自己的研究与儒家学说、儒家经典联系在一起，重视知识的积累，表现出明显的继承性。由此可见，儒家文化对于中国传统数学的形成具有重要的影响。3 儒家思想与传统数学思维

与西方的所谓理性分析思维相对立，中国传统思维(儒家思想)的根基是“天人合一”的整体思维和经典思维。3．1 “天人合一”的整体思维

就“天人合一”而言，它是中国儒学中的关于天人关系的一种思想。“天人合一”是中国传统思维——整体思维的最典型的理论形式，强调天和人的联系不可分割。它倾向于对感性经验作抽象的整体把握，而不是对经验事物作具体的概念分析，即缺乏必要的中间环节，它主张在主客体的统一中把握整体系统及其动态平衡，忽视主客体的对立及概念系统的逻辑化和形式化，因此缺乏概念的确定性和明晰性。

“所谓‘天人合一’有二含义:一是天人相通，二是天人相类。” ④ 在中国古代数学中，整体思维方法是通过直观表现出来的。中国古代数学中的面积、体积公式和几何定理的证明几乎都采用了“出入相补”原理。“出入相补”深深地扎根与中国文化的精神之中。

“出入相补”是中国古代数学独特的证明方法，是借助辅助形体构造完整的直观的几何图形，并揭示构成整体的各局部图形之间的某些逻辑关系的方法，但并不涉及到概念的性质。“出入相补”与希腊几何命题的证明中借助辅助线揭示点线面的逻辑联系的方法不同，它不去分析点与线、线与线之间的最基本的关系，而从整体上直观地把握或领会某些原理，而且也不去解释构造完整图形的操作过程，认为也没有必要这样做。概言之，“出入相补”原理是中国整体思维方法在数学中的典型表现。3．2 经典思维与传统数学

就经典思维而言，儒家经典中凝聚的经典意识、圣人意识和道统意识，对科学发展的影响是直接而深刻的。经典思维是由经学为开端的。所谓经学，是指以解释经典为学问。它认为经典上所说的都是正确的，经典未讲的都不必讲，以经典的是非为是非，以经典内容的范围为学术应当固守的范围。

中国古代思想家对传统有着浓厚的兴趣和热情。他们对于传统采取了一种极端形式，即具有一种崇古和复古意识，有把传统视作绝对权威和最高价值尺度的。这种思维倾向在儒家思想中表现的尤为突出。

“中国古代数学，从《九章算术》形成之后的一千余年的发展中曾取得过许多举世瞩目的辉煌成就，出了不少杰出的数学家。然而，到西方数学传入为止，始终未能彻底打破《九章算术》的格局或圈子，也没有产生过想突破圈子的强烈欲望。其原因何在？中国古代经典思维的特征为我们提供了一个答案。虽然两汉时期所形成的经典基本上都局限于社会历史领域，但是由此而形成的思维方式对于整个古代中国思维的影响是广泛而深刻的。”⑤就是说，经典思维渗透到包括数学在内的各个领域。

中国古代数学的经典著作，是一些具体的实际问题及计算答案的分类和概括，相比之下，数学研究过程或者说数学推理却受到了极端的轻视，《九章算术》，极其准确地反映了这种现象。

《九章算术》的经典地位，在刘徽注解之后更牢固了。刘徽曰：“且算在六艺，古者以宾兴贤能教习国子。” “虽曰九数，其能穷纤入微，探测无方。”（《九章算术注》）明确地指出了数学在历法和探索事物规律的活动中的功用和价值，强调数学在选拔人才和教育方面的功能，同时通过“六艺”间接地强调《九章算术》的权威性，最后得出《九章算术》无所不能的结论。一言以蔽之，《九章算术》中己经包括了当时所需的所有的数学知识了。刘徽以后数学家都以《九章算术》作为经典学习研究数学。如杨辉认为《九章算术》是圣人之作，是经典的经典，备全奥妙，包括群情，谓非圣贤之书不可也。

在中国儒家文化中，数学的价值观念则是技艺实用而非理性思辩。受这种思维方式的影响，导致了中国传统数学形成了推理和证明过程中的寓理于算，不证自明的直觉思维的非逻辑成分。这种思维方式的不足之处在于容易造成概念、命题定义的模糊和混乱。侧重于模式推理而不注重命题推理，使数学实践与数学理论不能很好地结合起来，容易使数学赖以发展成长的源泉枯竭。

作者简介：左林（1965-），男，江苏连云港人，连云港师范高等专科学校数学系副教授，中国数学会会员，主要从事数学史研究。

参考文献：

[1] 范文澜 中国通史简编[M] 北京：人民出版杜，1959年，第119页。

[2] 工鸿钧 中国古代数学思想方法[M] 南京：江苏教育出版社，1989年，第96页。[3] 李泽厚 中国古代思想史论[M] 北京：人民出版社，1996年，第16页。[4] 张岱年 中国哲学大纲[M] 北京： 中国社会科学出版社，1982年，第173页。[5] 吾淳 中国思维形态[M] 上海：上海人民出版社，1998年，第129 页。

The influence of the Confucian School culture on Chinese traditional mathematics

Zuo lin

(the department of mathematics, Lian Yungang teachers’ College, Lian Yuangang, Jiangsu,222006)

Abstract: The Confucian School culture is the main current of the Chinese traditional culture and it had great influence on ancient scientics, education,politics and economics.Of course, the formation and development and Chinese traditional mathematics has close relation with the Confusion.With the influence of the Confucian value idea,the ancient Mathematicians focused on the practical function of mathematics to meet the need of the nation's economy and people's livelihood, and they thought of problems from the aspect of the integral and classical theory that man is integral part of nature.Key words: Chinese traditional mathematics

the Confucian School culture

the Nine Chapters on the Mathematical Art

practical

clasical

integral

第二篇：儒家文化对中国文化的影响

儒家文化对中国文化的影响

【摘要】中国自古是礼仪之邦，尊老爱幼是中华民族的传统美德，而这些都是来自儒家的文化，因为儒家的文化源远流长对中华文化影响较大，大到国家政治，小到家庭生活，都深受儒家文化的熏陶，本文讲述儒家文化对中国文化的影响。

【关键词】儒家文化；中国文化；相互影响；

一、前言

儒家文化是早在孔子的时代创立起来的，经过后期的发展和不断的改进，越来越符合中国社会的人们所追求的价值观，当今社会，儒家文化的意义也越来越被世界广为接受，事实证明，好的东西是经得起推敲和传播的，这么多年儒家文化的屹立不倒也是在像我们讲述着先人伟大的胸怀和智慧。

二、儒家文化的形成与发展

说到儒家文化就不得不提到孔子，孔子是儒家文化的创始人，是他提出“仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌”的儒家思想，虽然是简简单单的几个字，但是其背后所含的警世意义却让人深思，在封闭的古代，不像现在科技这么发达，传播的途径这么广，那个时候儒家文化是孔子个人的魅力体现，可是要被全社会所接受和学习并不容易，所以孔子凭借着精湛的学术魅力广收门徒，后来又周游列国，在周游列国的时候经历了很多事情，让孔子的胸襟更加广阔，对待事情更加充满智慧，也使得儒家文化经得起推敲和反复的领会。儒家文化的成型推广也离不开汉武帝在公元前134年时候“罢黜百家，独尊儒术”的政治举动，虽然是皇权主义的专制，但是也使得儒家文化迅速的成为全国人民的信仰，使得儒家文化真正被大众所熟知，并传播开来。这也说明了为什么时至今日儒家文化依然深入人心，因为早在公元前，祖祖辈辈的血液里就流着“仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌”。在汉武帝之后的科举制度、北宋的理学，这些政治举动都奠基了儒家文化在中国文化的地位，促进了儒家文化的发展。

三、儒家文化的精神内核

儒家思想古往今来都应用广泛，受到人们的推崇，大到政治、教育、哲学等方面；小到每个家庭的人与人之间的相处，社会之间的和谐相处，都离不开儒家文化。修身、齐家、之国、平天下，这些看似平常的理念其实贯穿在我们的生活中每个细节。

1.基本精神

儒家文化基本的精神是：“仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌”。仁：“仁”也通“人”，是儒家学说的基本核心，也是孔子主要为人处事的哲学观点，“仁”体现在很多的方面上，在政治上，其意义就是以人为本的治国方针，至今任是我国最主要的国家政策之一；“仁”在教育意义上就是“有教无类”，这影响的代表有我国的义务教育，是希望在该学习的时候不论贫穷或者是富有，都应该受到教育。

义：是人们所熟知的“义气”的“义”也是“宜”，是对人们的思想、行为做出的道德规范，是自强不息的精神观念。

礼：这是孔子一直做人的基本准则，也是社会的道德规范和人们和平相处的基础，这是儒家思想的社会哲学，对中华民族的文化素养起到了关键性的作用，中国素称“礼仪之邦”，想必也是离不开儒家哲学“礼”的熏陶。

智：人可以无知，但是不可以无智，孔子崇尚的“因材施教”，每个人都有每个人的智慧，而不是一味的用统一的标准去衡量每一个人。“智”也是指：知道、见解、聪明等。

信：指的是信任、信用，这个也是儒家思想的精髓之一，在现代社会也是人们极力推崇的思想，因为只有彼此之间的信任，才会有和谐的社会氛围，人与人之间的相处才会更加融洽。

恕：孔子核心思想的“己所不欲勿施于人”中就包含了饶恕、宽仁的意义，站在别人的角度来想问题，自己做不了的事情不强加于别人身上，只有每个人都秉持着这样的思想，就会有少一点纷争，多一点包容。

忠：孔子认为“己欲立而立人，己欲达而达人”。忠是人与人交往的基础，忠诚也是做人的基础，只有对别人终成了，才能赢得别人的信任，双方的关系才会融洽，才能建立一个和谐的社会。

孝：儒家思想的核心是“仁”，“仁”的基础是“孝”，孝不仅仅是对父母的尊重，也是对长辈的尊重，指的是对年长的人有孝敬之心，百善孝为先，如果一个人连最基本的孝都没有，那何来的礼义廉耻呢？ 悌：原意是指对兄长的爱，后来衍生的意义是兄弟之间、人与人相处之间应该有的基本尊重和长幼有序的思想。

2.儒家文化的民族性

中华民族是一个多民族的国家，而民族的文化基础是民族的魂，也是多民族长期冲突最后和谐发展的共同追求，中华文化的历史就是民族的历史，陪伴着民族历史的是民族的文化。

中华的民族性是指中华多民族文化的一体性，这有别于西方的文化，我们的文化是我们独有的大民族所共同认知的价值观和生活观。例如美国代表的西方文化，其宣扬的就是自我价值，是个人的自由、自我意识的支配，而中国的文化儒家的哲学是强调人不是一个单独的个体，需要团结合作才能成功，所以强调是社会的责任感。

儒家文化不同于西方文化而具有鲜明民族特色的民族性主要体现在其核心价值观上，有以下几个方面：

（一）儒家的伦理思想及家庭血缘亲情

伦理是指人与人之间的关系。在中国人观念里，人和人的关系主要有五种：君臣关系，父子关系，夫妇关系，兄弟关系，朋友关系。这五种关系中，家族关系占三种，而君臣关系是父子关系的扩大，朋友关系是兄弟关系的扩大，“四海之内皆兄弟也”就是这种关系的反映。儒家在这种伦理关系上强调血缘亲情，而家国家国，国是家的扩大，把个人同家、国紧密地联系起来，人是家庭的人，是社会的人。

（二）中庸之道

儒家思想中的“中庸之道”，是中国传统文化的精华。中庸之道在于：一是不偏不倚，无过不及；二是和而不同，和为贵。

儒家“修身、齐家、治国、平天下”，仁、礼、忠、孝等整体思想都是“中庸”之道，儒家没有极端思想，儒家学说都是基于中庸之道，不偏不倚。子贡问曰：“有一言可终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”推己及人，不强迫，以和为贵，社会就不会有仇恨。

仁、礼都是求和为贵，在邦无怨，在家无怨，社会和谐，人与人之间讲仁义礼智信，不偏激，无不及，此即中庸之道。

（三）理性实用

中国科学在历史上曾长时期地走在其他国家和民族前列，到了近代，西方科学飞速发展，中国在与之比较中越显巨大差异，中国不是没有科学，只是缺少或没有西方那么强烈的科学精神，这与各自的文化传统，价值观念，文化所追求的终极目标有关。

儒家文化重视理性实用，以致我们现在在做什么事之前首先要考虑的是做了有什么用，而不会纯粹地去追求科学，探索自然的秘密。儒家重视学以致用，强调“躬行”，学习的目的就是实践，儒家的这一思想深深影响了中国人几千年，所以科学在国人眼中不如技术，只是近代以来，科学推动了技术的发展，没有近代科学发展，就没有现代技术的产生。

四、儒家文化对中国政治和社会形成的影响

凡事都有双面性，在中国社会不断发展的今天，儒家文化对中国的政治、社会的影响也应当分为两个方面来看：

1.积极的影响

（一）教育方面

孔子的教学方法至今为止也是人们争相学习的教育方法，孔子在教学上注意的是启发教学和个人的独立教学，这些教学方法应用于实践中也取得了很大的成效，孔子的“知之为知之，不知为不知，是知也”“温故而知新”这些至今广为流传。

（二）礼仪方面

儒家文化中强调的是尊老爱幼、尊重父母、长幼有序等道德礼仪方面的做人基础，这是以人为本的重要理念，近年来很多西方国家也在逐渐的学习这种理念，这是中华民族的魂。

（三）思想方面

孔子崇尚思考和智慧，这也是当今社会人们所需要反省的一个问题，因为网络等信息技术的发达，传播信息的速度更加快，传播的层面更加广，所以人们获取信息的手段更加容易，这也导致了人们思想上的滞慢，因为总有别人思考好的东西可以拿来用，所以自己思考，多加思考，对事物进行反思，也是孔子推崇的理念，也是我们应该要学习研究的思想。

（四）治国方面

“以德服人”这个思想在政治上面有着积极的影响，也是历代帝皇的治国理念，现代社会的人性化也是由此演变而来的，人与人之间不应该存在芥蒂，而是要像朋友一样的相处，这样社会的氛围才会和谐。国家的治理之中，只有时刻的考虑老百姓的心声，从老百姓的角度出发，做好事、做实事，这样才能赢得老百姓的信任和掌声。

2.消极的影响

随着社会的发展和科技的发展，儒家思想也有一些不可取的地方，比如“君要臣死，臣不得不死”的阶级思想，“女子无才便是德”的落后思想，在消极的影响面前，我们要学会扬长避短。

（一）不重视科学的系统学习，孔子的文化里还是存在着一定的治人的政治思维，而不是学习的知识传授，这跟当时的社会问题是分不开的，孔子也没想到未来社会发展是这样子的。

（二）西方的学习重视的是理论与刨根问底式的学习，而儒家哲学的中庸之道则是不偏不倚，有一点中间的意思，这就意味着没有准确的答案，比较靠经验得出的结果。

（三）孔子的儒家哲学里强调一种付出与服从，而这种服从的绝对性又可能演变成一种盲从，所以这就造成了人性的压抑，没有特色与创造力，因为创新有时候需要大胆的尝试和天马行空的想象，儒家思想里面思想的统一扼杀了这种创新的想象。

（四）儒家思想的落后，因为随着时代的发展，儒家思想有其落后的一面，古代社会男尊女卑的思想已经跟现代化的男女平等格格不入了，在现代推崇个性的时代，就显得有点性别歧视了。

因为每个时代的不同，人们的思考方式与生活水平也不同，人们的价值观与生活观都在不断的改变与发展，每个人对儒家思想文化的选择与追求也不同，但是不论如何选择，我们都应该将其好的一面发扬光大，其不符合时代意义的一面就要学会舍弃，这样才能促进社会的不断发展。

五、结束语

在当今的世界，人们的生活压力越来越大，人与人之间单纯的交往越来越少，许多人都在不断的抱怨，其实孔子早在很久以前就跟我说了“仁者爱人”，很多事情，我们要站在对方的角度去想，你对人付出多少，相应的，你就得到多少，所以我们不论在生活中、学习中、做人处事的问题中，都应该学习儒家文化的思想，让自己不骄不躁，争取更大的进步。

参考文献

[1]刘彩红.全球化背景下的儒家文化认同[D].福建师范大学.2011(8):90-92 [2]孙海峰.儒家文化普及经验及其当代价值研究[D].大连理工大学.2013(4):20-22 [3]李晓雨.儒家文化在科技进步中的困境与出路[D].哈尔滨师范大学.2012(7):201-203 [4]] 胡晓娟.儒家文化与社会主义法治国家建设[D].济南大学.2012(71):3-6

第三篇：中国传统价值观的影响

一.积极影响

以儒家价值观为主导的中国传统价值观是一种道德型的价值观。以 仁义 道德规范作为价值标准来进行取舍。这种道德型的价值观在中华民族的历史发展过程中起了积极的作用 1．由于强调个人的道德修为及服从群体的精神, 培育了自强不息的民族精神在历史上培养了一批为了民族、国家的利益而牺牲自我的仁人志士。

2.因重视道德的力量、强调群体价值的观念。中国文化成为世界上惟一一支没有中断的 古老文化。同时支撑起民族的宏伟大厦，长期保持国家的统一、稳定

3.并且这种重视人的精神世界, 崇尚人的道德理想,的价值观 在一定程度上抵制了物 化主义, 化育了闻名世界的“礼仪之邦”

二.消极影响

由于中国传统价值观念是建立在家族血缘根基上的家国一体的伦理体系，与近代及现代化之间具有一定矛盾，这种负面效应主要表现在以下方面：

1.由于片面重视道德精神的涵养及道德践履，一方面忽视了物质方面的发展,即对自然知识重视不够，另一方面, 当道德不足以从正面调节人际关系来保证社会的稳定时, 便采取了人治。没有法律的约束, 人治就导向了腐败, 2.“事本禁末”、“重德轻智”的价值取向，严重束缚商品经济的生长发育，阻碍社会变革。3.中和、整体、直觉的思维心理,造成了竞争观念的淡泊和逻辑性、精确性思维方式的缺乏。4.重群体轻个体及重义轻利的不良后果就是压制了主体个性的发展。个人的力量消融在虚幻的群体之中, 被虚幻的群体力量所驱动

第四篇：浅谈中国传统儒家文化对当下个人修养的意义

浅谈中国传统儒家文化对当下个人修养的意义

摘要：传统儒家文化对于历史悠久的中国而言，可谓最为浓墨重彩的一笔。经过了几千年的沉淀，它依然熠熠生辉。不仅影响着中国的政治、经济、文化、思想，还对当下个人修养有着重大的意义。中国人的一举一动、一言一行、一颦一笑都或多或少体现了传统儒家文化。儒家文化往中国人的血脉里注入了“兼恭、宽厚、诚信、勤敏、施惠”的仁人品德；向华夏子孙的个人修养中添加了“自强不强、正道直行”的优秀品德；让炎黄子孙更加注重内心的探索与实践的重要。

关键字：传统儒家文化、个人修养、仁人品质、自强不息、内心修养、意义深远。

中国传统儒家文化是中国封建社会的主流文化思想，换言之，在漫长的封建统治中，儒家文化长期处于统治地位。儒家文化在不同的时期有不同的发展和创新，而其对当下个人的意义也分为几个不同的方面。

首先，儒家文化对个人修养的待人接物上影响重大。当下人们所追求的谦逊恭敬、宽容厚道、诚实守信、勤劳机敏，都是源于儒家文化中的“仁”，“仁”是孔孟时期儒家文化的核心思想。而“恭、宽、信、敏、惠”也是儒家文化对仁士的五个要求。

“恭”是谦恭。孔子言“恭则不悔”，也就是说一个人想要自己的人生过的有尊严，不招致无端的冲突乃至灾祸。你就应该毕恭毕敬地对待别人，发自内心地尊重别人。正所谓：不真不诚，难以动人！这想必就是当下我们对人谦恭的依据吧！“宽”是宽厚。孔子言“宽则得众”，在传统儒家文化中讲求折中的思想，凡事都留有余地，所以处理他人对自身造成伤害的情况时，不会把事情极端化处理，而是以宽容的心态来对待，这样便能得道众人的拥护。“信”是诚信。孔子言“信则人任焉”，即为守信用的人，人们也愿意相信他。传统儒学思想认为信是立人之本，这对当下个人修养也同样适合。一个人失去诚信，也就失去了信任，而信任本就是人与人之间最为重要的桥梁之一。我想如果我们每个人都真正做到儒家文化中的”信”，又哪里来的作弊，哪里来的假药、黑心肉呢？如果个人修养达到了诚信，又哪里会引来这一系列的社会问题呢？“敏”是勤敏。孔子言“敏则有功”，也就是说如果一个人只有勤劳才能获得成功。这告诉迫切渴望成功的当下人，成功并非是凭空而来，只有勤劳才能获得成功，成功是通过自己的双手创造的！当下人渴望成功那颗浮躁的心正是不懂“敏”的意义的体现。再有就是“惠”了，孔子言“惠则足以使人”，字面意思就是说，对别人施以恩惠才能让人更好的为你所用。我想这是当下用人者应该具备的个人修养,就像一位成功商人所说“小赢靠智，大赢靠德”只有给员工以足够恩惠，企业才能具有持久竞争力。

其次，儒家文化还影响了当下个人自强不息的奋斗精神以及正气直道的民族气节。中国传统儒家文化发展到明清时期达到了一个高峰，那便是理学。而理学也就主导了中华民族精神。

当下我们民族精神中的“自强不息”就是理学大家所提倡的重要精神。在儒家文化中“自强不息”意味着一个人应该：立功、立德、立言。这也就是所谓的“三不朽”！细细想来，这三不朽对当下个人修养也具有重大意义。一方面，一个人应该有立功的信念，这倒不是鼓励我们每个人都要汲汲于功名，而是说我们每个人应该有一个远大的理想与追求。这恰恰也是当下许多年轻人所缺乏的东西。另一方面就是立德了，中国古代讲求立德，生活在物欲横流的世界的我们更加迫切地需要立德呀！如今社会，“德”字尤为重要，我暂且把“德”简单的理解为道德和品德。良好的品行、优良的个人道德和社会公德是我们立足社会必不可少的条件。一定程度上讲，一个人的“立德”远比他“致慧”来得重要得多。最后便是“立言”对当下个人修养的意义了。所谓“立言”，便是指提出真知灼见。这是在告诉我们，个人修养里应当注重“言”的质量，也是在告诉我们，一个人说话时，应当说那些重要有含量的话。至于废话，多说无益，反倒是言多必失、祸从口出了。“功、德、言”是古代君子自强的内容，也应是当下你我个人修养的必修课。

除了自强不息，中国的民族精神中还包括正气直道的民族气节。在中国传统儒家文化中气节是一个重要组成部分。无数的英雄豪杰、仁人志士正是受了儒家文化的影响，才塑造了不屈的气魄和桀骜的性格。所以苏武甘愿于北海牧羊十九年也不愿投降匈奴，所以文天祥宁愿在壮年送命也不耻沦为叛贼，所以朱自清宁愿贫病饿死也不愿接受美国侮辱性的施舍。其实，这种精神不仅这些伟大的人应该拥有，我们平凡人也应该具备。一个人只有学会正气凛然，只有拥有了正直的气节，才能够坦荡的行走于人事。一个人只要始终去维护心中坚信的真理，很多看似两难的抉择会变的轻而易举。也只有当一个人心里拥有了不可动摇的，愿意以包括生命在内的任何东西去守护的气节，才不会面对困难显得畏畏缩缩。这，便是我对中国传统儒家文化中气节对个人修养的浅薄理解。

最后再来说说传统儒家文化对当下个人探索内心与追求实践的意义吧!以王阳明为代表思想家的心学体系是传统儒家文化的重要组成部分。这一体系极大的助长了中国崇尚、注重内心的文化方式，也极大影响了中国人注重内心探索的思维方式。心学认为个人修养应该按照“知行合一，求理于心”八字来进行。虽然心学在哲学意义上来说是一种主观唯心主义，但这对当下个人修养还是具有相当重要的意义。

一来，心学注重探索内心这一观点有利于个人通过自我认识、自我反省、自我总结来提高个人修养。一个人只有真正用心认识自己，才能正视自己，既不自傲也不自卑。也只有直指本心，才能明白自己的过错与成就，才能更好的总结过去从而展望未来。在现代社会，我们中有太多人遇到抉择，会注重家长的想法、注重朋友的想法，注重上级的想法，却忘了倾听自己内心的声音；出了差错，会埋怨伙伴，会责备客观条件，甚至会责怪旁人未提醒，却忘了摸着良心反省反省自己。二来，心学注重实践这一观点有利于培养个人实践能力。心学讲求“知行合一”正是强调了要把认知与实践相结合的重要性。对当下的个人来说，当中的“行”更是十分重要。试想，如果一个人若只有关于理想的设想，没有去付诸实践。哪怕是宏大无比的抱负，最终也只得化为泡影。孙膑“纸上谈兵”正是因少了实践，最终才会一败涂地。从哲学上来说，认识的最终目的是实践。所以，虽然个人只有正确地认识了自己才能 更好的改变自己，但不付诸实践的自我认识是毫无意义的，因为完善自己才是你最终的目的。可见，在个人修养中，实践的不可或缺性。

结语：中国传统儒家文化博大而精深，源远流长。虽然，如今，大至国家的经济制度、上层建筑小至人们的言谈举止、思维习惯都发生翻天覆地的变化。但，它对几千年后人们个人修养的影响依然巨大而深远。如今，中国人在个人修养中注重仁人的品质、追求自强不息的品格，注重内心修养和实践精神都与它有着千丝万缕甚至密不可分的联系。一种优秀的文化不会因时间而褪色，而会在岁月的洗礼下更具生命力。

第五篇：儒家文化对我国企业管理的影响

本 科 毕 业 论 文（设 计）

儒家文化对我国企业管理的影响

Confucianists' culture to Our Corporate-management Influence

作

者 专

业 指导教师 分

院

孙彦龙 金融学 张目

副教授 金融学院

二〇〇九年五月

儒家文化对我国企业管理的影响

摘要：随着现代市场经济的发展，近年来对于传统文化与现代企业管理关系问题的探讨也层出不穷，但是，对于儒家思想与现代企业管理的研究尚处在起步阶段。儒家思想作为中国传统文化的主干，也是儒家文化圈各国人民的财富，它在提高人们的道德观念和行为准则方面起着积极的促进作用，对于提高管理水平也将起着融通与互补的作用。但是它毕竟有着自身的历史局限，其中的糟粕会为企业管理带来一些弊端，甚至是致命伤害。所以，课题在阐述了儒家文化中对我国企业的积极影响的基础上，着重阐述了儒家文化对我国企业的消极影响，同时针对家族企业中儒家的封建家长制管理带来的系列问题提出解决的对策，以便于遏制和降低这些消极因素对企业发展的影响。

关键词：儒家文化；企业；管理

Confucianists' culture to Our Corporate-management Influence

Abstract: Along with the modern market economy's development, also emerges one after another incessantly regarding the traditional culture and the modern business management relations question's discussion, but, still occupied the start stage regarding the Confucian thoughts and the modern business management's research.The Confucian thoughts take China traditional culture the branch, is also the Confucianists’ culture circle various countries people's wealth, it is heightening people's morality and the standard of conduct aspect is playing the positive promoter action, will also get up regarding the enhancement management level is allowing temporary credit with the supplementary function.But it has own historical limitation after all, in which dregs will bring some malpractices for the business management, will be mortally injured.Therefore, topic in elaborated in the Confucianists’ culture to Our country Enterprise's positive influence's foundation, elaborated emphatically the Confucianists’ culture to our country Enterprise's negative effect, simultaneously aims at the series question which in the Family firm Confucianism’s feudal patriarchy management brings to propose the solution countermeasure, is advantageous contains and reduces these negative factors to the enterprise development influence.Key words： Confucianists’ culture;Enterprise;Manages

目 次

摘要..................................................................................I 目次.................................................................................II 前言......................................................................................................................................................................1

一、儒家文化对我国企业的积极影响..............................................................................................................1

（一）人是企业管理的核心..............................................................................................................................1

（二）“正己正人”、“自强不息”是企业管理的手段....................................................................................1

（三）儒家“民本”思想对企业管理伦理化的影响......................................................................................2

二、儒家文化对我国企业的消极影响..............................................................................................................2

（一）封建家长制度对企业管理的束缚..........................................................................................................3

（二）家族关系网对人才管理的制约..............................................................................................................3

（三）家文化对企业制度变迁的制约..............................................................................................................4

三、解决的对策..................................................................................................................................................4

（一）建立现代企业制度..................................................................................................................................4

（二）引进和留住优秀人才..............................................................................................................................5

（三）建设有自身特色的企业文化..................................................................................................................6 结束语..................................................................................................................................................................6 参考文献..............................................................................7 前言

一定的文化作为一种观念形态，是一定社会的政治和经济的反映，同时又给予伟大影响和作用于一定社会的政治和经济，每一个民族的时代文化都有自己的源和流，任何一种文化形态都有其历史连续性和继承性。儒家文化经过两千多年的发展演变，它逐渐形成一种独立的、颇具特色的文化形态，成为中华民族文化动力连接不断、哲学慧根日益萌发的精神源泉。儒家文化是中国社会积淀最深的思想文化，它已经融化在中国人民的思想意识和行为规范里，成为民族心理的一部分，制约和影响着人们的现实生活。儒家文化在伦理道德、人本思想、成就事业、治理国家等方面，为我们留下了大量可资借鉴的宝贵文化遗产，许多警句和格言至今仍然闪烁着光辉，这些文化传统又成为我们走向现代管理的起点。因此，从儒家文化的角度，探讨儒家文化对中国企业管理的影响是一个富有意义的课题。

一、儒家文化对我国企业的积极影响

改革开放以来，我国以积极的态度引入和借鉴发达国家的先进管理技术和科学管理理论，对于加快我国管理的现代化起到了积极促进作用。但我国在不断引进、学习西方管理思想的同时，不能忽视我们已有的深厚文化底蕴。中华传统文化源远流长、博大精深，以孔孟为代表的儒家学说成为传统文化的主流，在国民道德、价值取向、思维方式和行为规范乃至社会心理上打下了深深的烙印。近几年来，儒家学说中管理思想对于现代管理的价值，已被越来越多的人所认识。通过对学者们的研究进行总结和归纳后发现，儒家文化对我国企业管理的积极影响主要表现在：

（一）人是企业管理的核心

[1]79孔子主张富民、教民（见《论语·子路》），重视“民、食、丧、祭”，其中“民”列第一，足见孔子已经充分认识到民的重要性；孟子坚持“民为贵，社稷次之，君为轻”（《孟[2]211子·尽心下》）的基本观点，强调政在得民，失民必定亡国。因此，在我国现代管理当中，应该充分重视人的管理，关心下属，调动他们的积极性，他们才会全身心地投入到工作当中去，促进事业的发展。以泰勒为代表的西方科学管理，见物不见人，随后以梅约为代表的“人际关系”阶段之后，企业管理并没有进入所谓以决策理论、系统科学和定量分析为中心的现代阶段，而是更重视人的因素，强调以人为本、以人为核心。企业的主体是人，只有调动职工的积极性，开发他们的智力，发挥他们的聪明才智和创造力，才能提高劳动生产率。因为只有作为万物之灵的人类，才具有能动的创造性。一切物质的因素都是死的因素，只有通过人的能动性，才能加以开发利用，才能转化为商品。美国著名的管理学家麦格雷戈说：“企业这一组织系统，是因为鼓励人的行为才存在的。这一系统的输入、输出和由输入转化为输出的过程，都靠人与人的关系和人的行为来决定”。可见，企业或事业唯一的真正的资源是人，“企业即人”，人是企业的主体、根本，人是企业管理的核心。

惠普公司提倡员工人人平等且相互尊重，希望通过消除等级差别让每位员工感到满足。另外惠普公司为了贯彻充分信任和依赖员工的理念，还制定了一些制度，比如实验室备库中中的电器和机械零件允许许工程师随意使用。这是这些制度使得惠普员工真正感觉到被尊重与信任，同呼吸共命运，形成了凝聚力的惠普文化，企业文化促进企业制度的有效实施和不断创新。

（二）“正己正人”、“自强不息”是企业管理的手段

[1]36孔子“己欲立而立人，己欲达而达人”（见《论语·雍也》），“己所不欲，勿施于[1]73人”（见《论语·颜渊》）的忠恕之道，是为仁之方。因此，在人际关系问题上，要“躬 [1]99身自厚而薄责于人”（见《论语·卫灵公》），即是要严于律己，宽以待人。只有自己行 1 为端正，才能以德服人，“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”（见《论语·子路》）[1]80，如果剔除其包含的封建内容，古代先哲“正己正人、成己成物”思想中所提倡的以身作则、率先垂范、身先士卒、推己及人的思维方式和方式，是完全可以用在管理员工中。

《易传》提到“天行健，君子以自强不息”、“天地之大德约生”，这是对中华民族刚健有为自强不息精神的集中概括和生动写照。孔子提倡并努力实践“发愤忘食”的精神，鄙视

[1]41“饱食终日无所用心”的人生态度，他“发愤忘食，乐以忘忧不知老之将至”（见《论语·述而》）。如果说这只是致使份子和上层人士自强不息、积极有为思想的表现，那么“人穷志不短”、“刀子不磨要生锈，人不学习要落后”等民间俗谚，则反映了自强不息精神的普遍化和社会化。正是这种精神的凝聚，增强了中华民族的自主精神、反抗压迫的精神，以及不断学习、不断前进的精神。如果将自强不息的精神运用到管理过程中去，那将充分发挥员工的积极性、自主性和创造性，增强组织的向心力和凝聚力，使整个组织充满活力地向前发展。

（三）儒家“民本”思想对企业管理伦理化的影响

伦理化管理制度与企业文化管理理论紧密相连，而企业文化管理理论又同日本以及东亚经济分不开。深受中国儒家传统文化影响的日本以及东亚，在发展经济的过程汇总，全面吸收、引进西方的经济制度和管理理论，同时也十分注重创新管理的东方特色。他们普遍把中国传统文化中的仁爱、忠孝、和谐、礼仪、尊贤等管理原则，加以吸收改造，使之与本国本地区的政治、经济、文化相结合，构成一种新的儒家意识，渗透到国民的文化心理中，成为国民普遍存在的社会伦理意识和为人处事原则。这种新的儒家意识与企业的生产经营相结合，融化为企业精神，形成上下一心，敬业尽忠的实干精神，极大地推动了经济和社会的发展，创造了管理上的东方契机，引起了全世界的震动。这一现象已经初步说明了儒家文化与现代管理机制乃至现代人类的精神文化需求之间存在着密切的联系。

儒家民本思想的核心是仁义，其价值理想是忠孝节义。作为一套维护人们之间的亲亲、爱人关系的伦理规范，其价值内核是反对将经济利益作为团体目标，其行为准则是所谓仁义最大化，这势必削弱人们追求利益的动机，导致行为的低效率。而现代管理的直接目标是利润最大化，追求正当利益成为人们行为的准则。儒家民本思想文化在管理学行最重要的意义在于，儒家民本思想重视对人的管理。当然儒家文化就是调整人的关系的，其具体做法有很多值得现代管理借鉴。但我们不能认为物价文化就是现代管理学上的人群关系学派。因为现代管理中的人群关系学派虽然重视人际关系，但团体目标仍然是利益最大化，并且其社会人的假设并没有从根本上排斥经纪人的假设，它不是无视利益的。因此，儒家文化在价值内核上与现代管理存在很大的冲突。儒家管理文化要想完成现代转换必须在价值内核上承认追求合法利益的正当性，把经济利益作为企业目标。事实上，运用儒家的民本思想成功地进行管理的企业都自发地实现了这一转换。当然，把经济利益作为企业目标并不是完全抛弃仁义，对仁义的某种保留将成为人们追求经济利益的道德约束，这正是儒家民本管理文化在协调企业行为目标（经济效益和社会效益）上的魅力所在。

二、儒家文化对我国企业的消极影响

中国传统文化的主流是儒家文化，儒家文化的核心又是儒家家族主义，与西方社会不同，在中国，家族及家族利益和声誉远远高于其他社会组织。因此，家族在中国传统文化背景中无疑是效用最大化的组织。另一方面，中国传统社会结构也是以家族为社会的细胞，按照家族伦理扩展而成组织的，其他社会组织在一定意义上是家族的放大。所以中国民营企业选择家族化管理模式，从文化、伦理道德层面上看，是儒家家族主义在经营模式上的体现。

毕竟儒家文化中，亲亲是天经地义，亲缘关系甚至高于业缘关系，“子为父隐”的道义正当性充分说明了这一点。因为在儒家文化中，所有的共同体行为都被系于人，而不是系于 2 功能性的事务。因此，在家族制的共同体内部，比如家族式企业，人们有明确的职能分化和组织化，人们按照费孝通先生所说的差序格局来分配人员的事务，整个共同体好像一个扩大了家族，企业所有者则好像家长，他更多地按照家族式的规则行事。因此，按照儒家文化的逻辑，没有稳定的基于职能分化的组织制度，容易造成公私不分，也为人治奠定了组织基础。现代管理在组织上的一个重要标志就是建立以职能分化为特点的科层制，有利于形成权责分明、高效规范的运作机制，而家族规则容易造成企业目标和组织的扭曲。所以，我们可以看到儒家文化对我国企业的消极影响主要集中在家族式企业中，主要表现在以下几方面。

（一）封建家长制度对企业管理的束缚

儒家文化下的家族式企业奉行了严格的家族制度，股权高度集中在家族或企业主个人手中，管理者凭借自己在企业中的管理权威，使经营生产政策能够强而有力地贯彻到企业的每个环节当中，并根据市场情况灵活调配生产策略，迅速适应市场变化。这种集中的股权结构在家族企业创办初期，将家族以及个人的命运同企业的发展紧密相连，以家族成员及个人的利益保持高度一致，以亲缘关系为链条形成强大的内部向心力和凝聚力，使家族成员能够各尽所能为家族和自己的最大利益而努力工作，使企业的发展取得成功。但是任何事物都具有两面性，单一的家长制也产生了弊端。

首先，封建家长制度造成了在治理结构上所有权和经营权合一，虽然这种情况在企业发展初期是有利的，可以充分保证经营主体有充分的经营自主权，做出灵活的适应市场变化的决策。然而，随着企业规模和经营范围的扩大，所有权与经营权集中的弊端就会出现，表现为所有者不堪管理重负和决策失误等等。

其次，封建家长制带来了产权结构单一，家族成员往往在企业的生产及发展过程中形成干扰，导致家族及成员对企业的干预。而且这种产权结构过于集中也会必然导致家族对企业经营干预，将产权与亲缘关系混淆，企业的内部管理建立在以亲缘关系为基础的平台上，让企业很难脱离亲缘关系的干预，造成企业经营困难。

再次，封建家长制管理下的企业限制了企业发展再融资的途径，阻碍企业规模的扩大。因为家族企业资金来源主要依赖于家族内部，当企业正常发展的时候往往无力提供企业进一步所需的巨额资金，而通过其他融资方式又会产生稀释某些成员股权的可能，所以常常导致企业再融资难度提高、时间成本过大，影响企业的规模发展。

最后，封建家长制阻碍了企业向现代企业制度的转变，集中式的人治管理存在很大的不确定性，无法产生对管理者的制约及监督机制。将企业的发展捆绑为失误等弊端。

（二）家族关系网对人才管理的制约

儒家文化非常关系，梁漱溟在对中国社会与西方社会对比之后而言，中国社会既不是社会本位，也不是个人本位，而是关系本位。他认为，在一个关系本位的社会中，人们彼此交往的重点是放在关系上。这种网络关系渗透到企业中的表现就是：企业的核心是董事长或总经理：围绕着这一核心的第一层是与企业的董事长或总经理有血缘关系的人；围绕着核心的第二层是以同事、同学、朋友关系组成的准亲缘关系网。关系网络的第一层和第二层人员一般担任企业的管理层职务，由第二层向外推是企业的更低层次的管理人员、一般技术人员或普通员工。这样一个组织结构的运转不是靠一般的业务关系，而是特殊的人际关系，亦即依据家族的系谱组建的亲属关系。这些因素反映在家族式企业的运作过程中，就形成了企业独特的竞争力——家族精神，这种精神成为家族企业发展的强大动力。因此，许多家族式企业在形成过程中都带有浓厚的家族色彩。

但是，也为家族企业带来了人才问题。一方面是急需人才，另一方面在得到人才后难以在较长时期内留住人才、发挥人才最大潜能、尴尬的状况。这种情况多半是因为家族企业管理制度带来的问题。

第一，企业管理水平低，决策缺乏民主性、系统性和科学性，随意性较大，什么事情都 3 是老板一人说了算，难以放心放手让引进的人才干，没有所谓的企业制度，往往都是老板一人之言是企业管理制度。甚至没有健全的职能部门，或者部门健全但因为亲缘关系的影响发挥不了作用。尤其是企业管理幅度和管理跨度扩大，需要经营者放权的时候，疯长家长制下强烈的控制欲望会使企业领导人处理事情事无巨细、分不清楚轻重，不能容忍别人代表自己，对权限和越权概念淡漠，随意介入企业具体管理的事情时有发生，最终结果是阻碍了决策程序化，抑制了对有能力管理人员的吸引力和保持力，导致上司和下属关系僵化、人才流失。

其次，封建家长制观念作祟，家族企业老板的人才观念没有把人才当作人来看，就是把人才看作企业的成本，关心人才能为企业带来多少利润和价值，对人才的忠诚度提出不合理的要求。认为给钱就要全心全意、兢兢业业给我干活，有些实力较为雄厚的家族企业把高薪当作留住人才的唯一激励手段，而不知道绝大多数人才严重并非看重的钱，还有上司对下属的关心、交流，以及企业给予人才自身的合理规划和职业培训等因素。因为在用人观念上的错误，家族企业往往忽视和人才的沟通，为人才设定合理的职业生涯规划和培训等等。导致人才在更高层次的需求得不到满足的情况下，拍屁股走人。

（三）家文化对企业制度变迁的制约

非正式制度安排中的儒家文化传统对家族企业制度变迁的影响。儒家传统是中华民族所积累最深厚的集体意识，它对制度变迁的影响是无法忽略的。在这种文化背景下进行一项制度变迁，会由于儒家文化传统中与新制度安排相一致的观念，而降低变迁的成本；也会由于儒家文化传统中与新制度安排相悖的理念，而增加制度变迁的成本。

儒家文化影响着中国人行为的知识、价值和其他行为因素，通过教育和模仿，代代相传了几千年。这个巨大的深厚的传统，使过去几十年在这块土地上发生的变革相形之下变得异常渺小。尤其是儒家文化中最深厚文化层次中流传下来的，至今仍是中国人核心的，是家的概念。家观念、家文化已经渗透到家族企业的方方面面：企业资金来源于家族；企业经营管理任用家族成员；企业传统的子承父业。这种发展模式在改革初期和商品经济建立初期发挥了积极的作用，使许多家族企业迅速崛起，但是在商品经济高速发达和完善的现代社会，可能会成为一种桎梏。例如，王安电脑公司的衰败，尽管在市场预测、产品开发商存在失误，但更大的失误来自于王安对个人家族企业的认识。王安这位在西方闯荡几十年的电脑英雄，最终还是因为没有做好儒家传统文化与西方制度的结合，片面强调家族企业的家族继承性，在他用自己的铁掌控制公司长达40年后传位于自己的儿子，最终导致了公司的覆亡。

儒家文化在强调家这一概念的时候，却弱化了家与外界的联系，社会成员间的信任和合作观念淡漠，社会中介组织不发达。这种观念反映在企业经营中就是指依靠家族或家庭的力量，很难通过社会中介，寻找外来力量介入企业，这种状况使得家族式企业的规模一般较少，除了少数能够发展壮大外，很多生命周期短暂。并且加重了企业从非正式制度到制度变迁的成本和阻力。

三、解决的对策

（一）建立现代企业制度

要克服封建家长制管理的弊端，首先就要理清企业的产权和管理问题，解决的关键是建立现代企业制度。中国家族企业在发展中经历了业主制、合伙制、公司制等主要形式。业主制和合伙制是与传统的家庭制度相联系的企业组织形式和管理制度。法律上称为自然人企业、个人企业或独资企业。个人业主无论是财产权，或者经营管理权，都有相当大的独立性。然而，个人业主制企业又必须对企业全部债务负无限责任，当企业资不抵债时，企业必须一个人财产来清偿企业债务。合伙制是由两个或两个以上的业主共同出资、共同经营，积累的财产只能归合伙人共有，而不是归企业合伙组织所独有。合伙人对合伙企业承担连带责任。合伙制企业是业主制企业的放大，二者在本质上是相同的，合伙人对企业的债务承担无限清 4 偿责任。不仅如此，合伙人彼此之间还存在着一种连带责任。业主制和合伙制都不能满足家族企业大规模拓展的要求。实践证明，家族企业要改掉过去儒家文化中浓厚的封建家长管理制度，只有建立适应社会化大生产要求的公司制，这是一种较为科学的企业制度，是现代企业制度的主要形式。可以克服家长制带来的弊端，主要表现在：

首先，公司制通过建立决策层、管理层、经营层三层分立的治理结构，可以有效提供企业的经营效率和安全性。

其次，公司制明确所有者（股东）、法定代表人（董事会）与执行管理（经理）三者之间各自的权益，建立起三者之间相互制约的关系。改变过去封建家长制下，老板一人说了就算的情况；在决定过程与最终决策时，不是考虑家族企业本身直接的、近期的利益，还要反映公司于股民的多方面利益、社会的总体与长远利益。表现出比一般家族企业更强的社会规范性。

再次，通过公司制，家族企业可以拓展多元化的融资渠道，例如通过上市公司，成为公众公司，可以从资本市场获得充裕的资金支持和有效的监督，为企业的发展创造外部条件。还为企业实行资产重组、收购兼并等也创造了条件。改变了封建家长制下家族企业中的关系网络，在弱化家族网络关系的同时，增强家族企业与外部环境和社会的联系，提高家族企业的竞争力。

总之，箭镞企业要适应市场经济的需要，必须从自身的生存和发展出发，从壮大自身力量、强化自身的竞争力着眼，走公司制的道路。这既是目前中国家族企业克服儒家文化的不利影响的有效方法，也是家族企业发展的新特点和新趋势，更是今后家族企业长远发展的方向。

（二）引进和留住优秀人才

中国家族企业在用人机制上有自身的特点，具有很大的灵活性。表现在用人用工方面，家族企业彻底打破了铁饭碗，企业对员工的招聘使用由经营者根据企业的需要和市场情况，随时用各种方法把所需之人请进来。在职务晋升放卖弄，基本上做到能者上、庸者下，摒弃了国有企业中那种论资排辈、靠关系占位、能上不能下的官僚作风，使真正有才能的人可以靠自己的真才实学谋取相应的职位。在利益分配方面，四期能做到奖惩分明、按劳分配，经营者有权对位企业做出贡献的人随时给予各种奖励，而不用担心为此犯错误。一些家族企业还大胆借鉴国际上许多先进的经营管理模式。但是家族企业因为受到儒家文化深刻影响带来的家族制管理的弊端制约了家族企业的发展，所以要想吸引和留住人才，要在一定程度上破除家族制管理。

首先，要摒弃家族化管理，建立现代企业制度。家族企业与现代管理并不冲突，相反家族企业规模壮大后，由于管理层次增多，管理跨度增大，使管理难度增加，家族化管理已力不从心，必须要引入现代管理。建立现代企业管理制度，实行委托代理制，通过市场机制、竞争机制来选择职业经理人和职员，内部管理由人治向制度管理转变，通过制度规范形成管理人员能上能下，职工能进能出的用人机制，家族成员与非家族成员一视同仁。对聘任的经理人员，按照公司章程给以职权，同时完善监督和激励机制。

其次，企业经营者要改变家长制作风，合理授权。对于领导者而言，最大的危险辨识下级是一群唯唯诺诺的人，而一个精明的领导者需要在他周围有一批敢于发表不同意见的人。所以，家族企业经营者有西药改变儒家文化中家长制作风，主动倾听员工意见，尤其是不同的意见，并给予积极反馈。问题与信息交流的过程中，一定程度上也是情感交流的过程，能使员工感受到经营者对自己的尊重和重视。这样一方面他们会留在公司工作，另一方面一会制造创新、改革公司的气氛。同时，企业发展到一定阶段，企业的经营者必须改变创业时期的非正规的领导机制，把握集权和分权的尺度，大胆分配给下属一些判断性工作。不仅能够将经营者从事务性中解脱出来，更重要的是能使员工感受到被尊重和信任，也满足了他们权 5 力需要的欲望，进而会使他们有责任心，有参与感。因此，企业才能拥有新鲜活力，在公司业务发展的同时，也培养了人才和留住了人才。

再次，确立以人为本的管理理念，人本管理是现代人力资源管理的基本价值观，它强调人是具有多重高要求的社会人，要求尊重员工需求，关心员工的成长与发展，重视员工的主体性与参与性，反对把员工仅仅看作是生产工具。这种思想与儒家文化中的民本思想是如出一辙，只是在实际运用中因为儒家文化的一些影响产生了一定偏离。所以，家族企业必须摒弃把人当作物加以利用管理的思维模式，确立将人视为管理的主要对象，以及最主要资源的人本管理理念，重视以内部职工为主题和第一要素来发展企业，无论在企业人才结构的战略设计，还是开发、利用、培养人才的规章制度上都应以员工为核心，体现人本管理思想。在充分尊重员工个人发展期望和精神需求的基础上，达到企业与个人的双赢。

（三）建设有自身特色的企业文化

人都是在一定文化环境与背景中成长起来并生活的，文化对生活在其中的人的思维逻辑与行为倾向有着巨大的支配力。实践证明，优秀的企业文化不仅仅是以一种行为准则的方式存在，而且企业文化是全体员工认同的共同价值观。它在增强企业吸引力、凝聚力方面发挥着无形的作用。通过企业文化建设，营造一种尊重关心、体察其需求、发挥其才能的人性化的企业文化氛围，在员工与企业之间搭建一种互动依赖关系，使员工产生一种本能的归属感，并使其进一步转化为一种积极的工作动力。目前，中国许多家族企业，企业文化建设相当薄弱，有的甚至是空白，多数还是以家文化、家观念来维系企业的管理和经营。所以，家族企业要想发展，在利用儒家文化的基础上，必须结合自身实际情况，形成有特色的企业文化，并使企业文化在人力资源开发中发挥更广泛的作用，用文化的认同力量把家族外的成员凝聚在企业内部，创造出一个团结奋进的整体。结束语

儒家思想文化可以对现代企业的经营管理起积极作用，但这并不是就儒家思想文化整体而言的，而是指其中包含的积极因素和精华部分。但这些积极因素和精华部分，并不是孤立地存在的，而是与糟粕混杂在一起。儒家文化是在自然经济条件下，在封建社会中形成和发展起来的，自然经济和封建制度的一些特性不可避免地渗透到儒家文化中。所以在企业管理的过程中，尤其要充分认识其糟粕的内容，结合企业的事情情况，采取具体的对策来降低或减少这种影响。

注释：

[1]张中卫直解.论语直解[M].杭州:浙江文艺出版社,1997 [2][宋]朱熹撰.孟子集注[M].济南：济南齐鲁书社，1992

参考文献：

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