中美大学校长纵论通识教育

第一篇：中美大学校长纵论通识教育

中美大学校长纵论通识教育

日期：2009-01-15 作者：乔连全 来源：中国大学教学

【摘要】由中国教育部和美国耶鲁大学联合举办的第三届中国－耶鲁大学领导暑期研讨班于2006年7月19日至22日在厦门大学举行。这是该研讨班首次在中国举办。教育部副部长吴启迪，耶鲁大学校长理查德•雷文、副校长罗琳达，以及北京大学、清华大学、中国人民大学、北京师范大学、中国传媒大学、复旦大学、上海交通大学、同济大学、南京大学、东南大学、浙江大学、武汉大学、华中科技大学、西安交通大学、重庆大学、厦门大学、香港中文大学等17所著名大学的领导60余人出席了会议。在研讨班的第一天，中美大学校长就大学通识教育展开了热烈的交流与讨论。

【关键词】教育

由中国教育部和美国耶鲁大学联合举办的第三届中国－耶鲁大学领导暑期研讨班于2006年7月19日至22日在厦门大学举行。这是该研讨班首次在中国举办。教育部副部长吴启迪，耶鲁大学校长理查德·雷文、副校长罗琳达，以及北京大学、清华大学、中国人民大学、北京师范大学、中国传媒大学、复旦大学、上海交通大学、同济大学、南京大学、东南大学、浙江大学、武汉大学、华中科技大学、西安交通大学、重庆大学、厦门大学、香港中文大学等17所著名大学的领导60余人出席了会议。在研讨班的第一天，中美大学校长就大学通识教育展开了热烈的交流与讨论。

一、专题报告

通识教育（General Education）关涉人的培养，是教育工作者心灵深处的“永恒乡愁”，也是近代高等教育发展中的焦点问题之一。7月19日下午，研讨班开始后，耶鲁大学雷文校长和复旦大学秦绍德书记分别就通识教育做了专题报告。

1．雷文：用通识教育激励创新

雷文校长的报告题目为《用通识教育激励创新》，雷文首先强调创新对于一个国家的重要性。他分析说，日本经济发展后劲不足关键在于缺乏创新精神，仿效别人最先进的技术对于那些受过严格训练的工程师来说，完全没问题，但日本却没能够在上个世纪90年代IT新技术革命的浪潮中发挥优势。那时，美国经济凭借高端软件技术和通信技术得以迅猛发展，日本却因没能及时地改革、创新而陷入长达15年之久的经济衰退。这个道理对中国同样适用。他接着说，当中国经济发展到一定水准之后，劳动力成本低的优势就不会显现，只有维持创新的动力和实力才有可能继续保持经济高速发展。如果不在创新上寻找突破的话，中国经济将会在20年后重蹈日本的覆辙。

随后雷文强调指出，在创新方面，大学大有可为。大学通过科研创造新知识，这些新知识可产生新产品、新服务、新思想、新制度。知识创新源自创新型人才，在美国创新型人才培养自本科开始。从美国著名大学的办学经验来看，大学通识教育是特别适于发展学生的创造性和创新能力的一种教育模式。为此，他分别从教育目的、课程设置、教学方法、学术规范与价值取向等方面阐释了通识教育在激励创新方面的重要意义。

(1)通识教育的目的

雷文说，通识教育的真谛就是发扬批判性独立思考的自由，培养理性思考和批判性判断的能力，充分发挥人的聪明才智，摆脱偏见、迷信和教条主义的束缚，培养有教养的人、合格的公民和未来的领袖。

他指出，学生只有做到能够吸纳新的信息、通过思辨得出新的结论并清楚地表达自己的观点，才算做好一定的准备。在才智方面，具有这样的灵活性和适应性的学生，比起那些经训练掌握了专门的（不可避免走向老化的）知识体系的人，更有可能为社会做出重大贡献，更有可能进行创新。通识教育的目的是开发宽广的才智、严格思辨的能力，使学生可以适应新的情况和挑战；通识教育也致力于使学生利用不同的思考方式发展思辨能力，从多种角度来理解问题。

一个受过通识教育的学生应该能够：独立地思考；对世界充满求知欲，能够提出有趣的问题；对世界进行持续的、有规则的分析；必要时，能使用不止一种思考方法，统一由每种思考模式得出的见解；获得新鲜的、有创造性的解答。进而言之，通识教育还应该鼓励学生：同别人合作；把自己看成是更大群体的一部分，无论这个群体是本土的还是全球的；利用自己的才华让别人受益；培养成为追求共同利益的领袖。

（2）课程设置

对于课程与教学，雷文认为总体而言，教学方法比课程设置更有用。通识教育从根本上更加关注如何教学生进行批判思考和独立思考。几乎任何严肃课题的教学都可以达到这个目的。

此外，对于知识的宽度和深度方面，接触一个以上的学科可以帮助学生拓展宽度，鼓励他们进行创造性的思考。一个学科的知识深度可以发展严密思考的能力。知识宽度和深度都是我们需要的，有多种方法可以实现这些课程目标。雷文介绍说，通识课程一般集中在前两年，学生可选择范围广泛的课程和领域；后两年，学生集中学习一个单一的学科（专业）。而通识课程的模式是多样的，既可以是一系列指定的核心课程（在自然科学、社会科学、人文科学、数学、写作和/或语言方面，规定一定的修课门数或者达到一定的能力），也可以是一套自由的课程选修制。上述通识教育要求的目的，就在于让学生获得必要的技能（数学、写作、语言等），发展从多角度观察世界的能力（科学的、经济的、政治的、心理学的、历史的、文学的、艺术的），让学生在选择专业领域时更成熟、思考更深刻、接触面更广。

（3）教学方法

雷文指出，在美国，传统的机械性学习方法在20世纪中叶基本已被放弃。今天强调的是鼓励学生进行独立思考。具体的创新的教学方法包括：教授邀请学生提问，他们并不认为自己的看法就一定是权威的；鼓励学生进行课堂参与；许多高层次的课程都是讨论课，学生的课堂演讲要经过教授和其他同学的仔细检查；书面作业和考试鼓励学生做出独立评估。

雷文说，教学方法的改革必定面临一定的挑战，比如，鼓励学生质疑教授的权威、参与讨论，即使在美国，也可能让教授觉得为难。对比中美文化价值观的差异，雷文指出，在一直有尊师重教风尚的中国，学生怀疑老师确实很难，但必须迈出这一步。万事开头难，改变作业和考试的形式，鼓励独立思考，是可行的一步。此外，有海外教学经验的教师可以在教学方法上给予示范和引导。

（4）学术规范与价值取向

雷文指出，不同的学术价值取向存在于不同的环境中。在一个鼓励学生依赖权威（教授、课本）的环境中，模仿可能被认为是一种美德；而在一个重视创新和独立思考的环境中，将观点归因于一个合理的来源是很关键的。对新观点的来源给予适当的“认可”可以激励创新，盗用别人的观点会减少激励。将观点归因于一个合理的来源是欧美学术行为的一条根本准则。无论观点是否作为知识产权有正式的法律保护，都应该提及来源。雷文说，最近中国的一些事件提醒了学生、学者懂得正确学术行为的必要性；做不到这点将会破坏中国鼓励创新的努力，更为严重的是，将破坏中国向世界一流科研地位发展的努力。

2．秦绍德：复旦对于通识教育的理解和实践

复旦大学党委书记秦绍德报告的题目为《学习与探索：复旦对于通识教育的理解和实践》。秦绍德指出，通识教育首先是一种教育理念。它有普适性，反映了对教育本质和大学使命的追求，就是培养有健全人格的人。它也有时代性和民族性。例如，上个世纪20年代，在中国高等教育刚刚起步的时候，蔡元培先生提出要培养“硕学闳材”，“融通文理两科之界限”，主张让学生文理“兼习”。稍后一些，梅贻琦先生提出“通识为本，而专识为末”，“通重于专”。

其次，通识教育在实务上也是一个体系。一所大学实施通识教育必须要有自己的课程体系，还要有课堂以外的教育渠道和管理模式。所以，它也是一个系统的任务。对于中国的大学来说，推进通识教育将牵扯到系统的改革，包括核心课程改革、选课制度改革、教学管理制度改革、学生管理制度改革等。

他强调说，推行通识教育，就是为了培养学生具有完全的人格，能够扎根民族、关心民生、关怀天下，能够追求卓越、立足前沿、视野开阔，具有科学精神和理性批判的能力，具有探索精神和可持续学习的能力，具有创新精神和动手实践的能力。为此，复旦大学进行了以推进通识教育为核心，以创立复旦学院和重建通识教育核心课程为两个关键点的改革。

（1）创立复旦学院

成立于2005年的复旦学院，既是一个本科教学单位，也是一个学生管理单位。学院下设教学、学生工作和导师办公室，并包含四个住宿书院。学院规定了通识教育的学制，所有本科新生，包括外国留学生在内，不分专业，统一接受一至两年的通识教育（一般为一年，八年制临床医学专业为两年）。

“书院”是学生管理的基本单位。建立“书院”，既承续了中国书院文化传统，也借鉴了国外大学住宿学院的一些做法。四个书院均以该校历史上德高望重的老校长的名字命名。每个书院都有院衫、院歌，有独立的公寓楼，楼内挂有书院牌匾、楹联，设有老校长的事迹陈列室，以强化学生对书院文化和学校历史的认同。书院制度鼓励有不同兴趣、专长、天赋及学科背景、不同地区、不同国家的学生朝夕相处，促进多元文化融合和国际化交流，也可以弥补师生情感疏远的弊端。

复旦学院的成立，为复旦大学组织和学生修读通识教育课程提供了体制保障，实现了通识教育教学内容与学生培养管理机制的有效结合，并为进一步推进通识教育搭建了工作框架。复旦学院正式运作，也在校内树起了厉行改革的大旗，向国内高校发出了加快推进通识教育的明确信号。

（2）核心课程的建设 秦绍德指出，核心课程在通识教育体系中具有基础性的地位，是复旦各专业本科学生的必修课程。课程的设计体现了复旦在人才培养方面两项最基本的要求：一要唤起学生的时代责任和社会责任，使之获得成为栋梁之才和领袖人才的潜力；二要培养学生的学术精神，使之放弃急功近利的求学观念。

复旦通识教育的核心课程包括6个板块：①文史经典与文化传承，以中华民族历史和文学为主要内容，旨在培养合格的当代中国人；②哲学智慧与批判性思维，旨在展示中、西学问体系及其知识成果在根基上的差别，训练学生的批判思维能力；③文明对话与世界视野，让学生了解当代西方文明的本质，促使学生深刻理解本民族所处的关键性历史阶段，深入思考本民族的现代化道路；④科学精神与科学探索，帮助学生从科学史的角度加深对科学思想和科学精神的理解，鼓励人文与社会科学专业的学生涉猎理科知识；⑤生态环境与生命关怀，帮助学生理解生态、生命与伦理三者之间的关系，思考生态环境与生命伦理问题；⑥艺术创作与审美体验，以艺术实践类课程为主，旨在实现艺术赏析和引导学生亲自创作相结合。

此外，秦绍德指出，核心课程并不是对以往课程的修订，而是基于通识教育理念重建一个课程体系。这是一项长期的、全校性的系统工作，有质和量的双重要求。要动员最好的教师授课，要给学生充分的选课空间，还要有专门的预算、课程准入机制、保障措施和教学质量监控体系。重建核心课程将带动全校的本科教育课程建设，使“体验性、实践性、讨论性”三大特性涵盖所有的本科课程，包括规范课程准入制度、加强助教工作、鼓励学生读经典著作等等。

最后，秦绍德说，尽管目前该校在推进通识教育中还有种种理论上的困惑和实践上的困难，但既然方向已明确，并且已经开了个好头，就一定会坚持下去，把它办好。

二、相关探讨

在雷文校长和秦绍德书记的专题报告后，在座的大学领导们就通识教育展开了热烈讨论。

1．不同类型的大学如何实施通识教育？

上海交通大学常务副校长叶取源介绍说，该校在世纪之交提出了本科生培养目标从“专才向通才”的转变，即由过去狭窄的对口型专业教育转变为在通识教育基础上的宽口径专业教育，培养具有广泛适应能力的高级专门人才。在这项改革过程中，他们感到了困惑：该校本科生中以工科、医科为主，专业教育任务比较重，该如何协调通识教育与专业教育之间的关系？如何确定通识教育在本科生教育中的比重？实际上，该校在推行通识教育的过程中，部分专业的教师反对通识教育，认为通识教育的实施挤占了专业教育的时间，影响专业知识的传授。针对这种情况，他认为在工科类院校进行通识教育还有很长的路要走，主要是教师观念上的转变。

南京大学党委书记洪银兴在发言中介绍说，该校自20年前开始进行通识教育的探索。该校曾以理科强化班、文科强化班的形式探索文理基础学科人才培养的规律，取得了很好的效果。2006年将首次成立博雅学院——匡亚明学院，分大文科、大理科进行为期两年的通识教育。接着他提出了两个问题：一是应用性学科专业的本科生该怎样进行通识教育？二是对毕业后继续读研究生和直接就业的本科生进行通识教育时是否应该有不同的模式？

上海交通大学党委书记马德秀在发言中提到中学分科对大学通识教育的影响，并向雷文校长询问耶鲁大学对本科生选专业持什么样的标准，如何平衡热门和冷门专业。雷文校长回答说，耶鲁的做法是给热门的专业设定名额限制，而对于那些想转专业的学生，则要参考他们在第一学年的学习成绩，并要参加面试。

2．教学方法与文化冲突的问题怎样协调？

大学教学方法问题也为诸多校长所专注。来自武汉大学、上海交通大学的领导就分别发表了各自的看法，关心在我国这样一个具体的文化背景中，如何实施启发式、以问题为中心的教学方法的改革。武汉大学刘经南校长以发生在该校物理学院院长和自己身上的两个生动案例谈到，中国学生“不敢、不会、不爱”提问题，大学教师不太适应启发式、提问式的教学方法。雷文校长鼓励说，教育方法的改革需要校领导的支持。

三、启示与思考

1．通识教育在国内越来越得到重视

中国—耶鲁大学领导暑期研讨班是在国务委员陈至立同志的提议下，由教育部和耶鲁大学合作举办的。首届研讨班于2004年8月举行。这一次是研讨班第一次在国内举办。教育部领导对研讨班寄予厚望，所有的选题都是教育部领导在征求相关院校的基础上与耶鲁大学多次联合协商确定的。包括通识教育在内的研讨主题的确定表明通识教育的理论与实践问题已经引起国内的高度重视，这无疑会推动通识教育的研究与实施，从而有助于创新型人才的培养。

2．实践探索，理论先行 从以上研讨情况，我们发现，相对于发源地美国而言，通识教育在国内高校还是新生事物。虽然北京大学、复旦大学等一些著名大学在国内率先推行通识教育，但仍处于探索和起步阶段，无论是在理论上还是在实践上都需要不懈努力。其中理论是先导。作为理论工作者，我们不能仅仅停留在理论的阐发上，就思想谈思想，就理念谈理念，而应该在学习借鉴美国通识教育的先进理念和成功经验的基础上，密切联系实际，认真调研国内高校通识教育的开展情况，特别是要深入一线了解教师和学生的想法和困惑，结合不同学校自身的特点，在充分考虑各自已有的传统和基础的前提下，创造性地提出有针对性的通识教育方案和建议，帮助不同高校建立起各具特色的通识教育模式。□

第二篇：通识教育心得体会

通识教育心得

通识教育，对我们来说是一个陌生的词汇。从字面意思的解说，即为普通教育、一般教育或通才教育等。我认为通识教育不单单是一种课程设置模式，它也是一种教育思想、一种教育理念、一种教育境界，是为了培养人的自由、和谐、全面发展。通识教育的实施是结合我国大学的具体情况，实现通识教育与专业教育的结合，通过实行学分制、主辅修制、弹性学制、提高教师素质、改进教学方法等途径来进行。在大学提出通识教育，就是要纠正大学里普遍存在的过窄的专业教育、过弱的文化陶冶、过重的功利导向、过强的共性制约的弊病，这是十分必要的。

在中国通识教育的思想，源远流长。古人一贯认为博学多识就可达到出神入化，融会贯通。通识教育可产生通才，即博览群书，知自然人文，知古今之事，博学多识，通情达理，兼备多种才能的人。西方文化中通识教育思想同样是也很古老的。而通识教育与专业化教育，只是教育模式的不同选择，但其本质上，却是对“教育”的不同理解造成的。通识教育重在“育”而非“教”，因为通识教育没有专业的硬性划分，它提供的选择是多样化的。而学生们通过多样化的选择，得到了自由的、顺其自然的成长，可以说，通识教育是一种人文教育，它超越功利性与实用性。

之所以要以“大学问家、大思想家”为榜样，是因为他们身上有着独立人格与独立思考的可贵品质，而这正是通识教育的终极追求。因为，教育不是车间里的生产流水线，制造出来的都是同一个模式、同一样的思维。而是开发、挖掘出不同个体身上的潜质与精神气质。因为通识教育是要“孕育”出真正的“人”而非“产品”

通识教育在当代社会环境下确有其不可替代的重要意义。其一通识教育是专业教育的必不可少、强有力的支撑。其二心智训练比知识传授更为重要。最后是共同要求与个人选择的关系。

通识教育课程在我国大学的关注源于20世纪80年代初期，高等教育过分专业化弊端逐渐显露，培养出来的人才综合素质较低，因此提出要进行“通才教育、文理渗透”。我国大学通识教育课程实施中存在的问题，首先是大学通识教育课程目标不完善。大学通识教育课程设置不合理。大学通识教育课程内容明显的知识化，有较强的专业性和应用性。且学通识教育课程教学形式较为单一。在我国大学通识教师队伍建设薄弱。大学通识教育课程没有发挥出专业课程的通识教育机能。我国大学通识教育课程忽视非正式通识课程的开发和建设。这些都是我国大学里普遍的通病。

我们认为大学通识教育课程改革的对策思考可以通过对通识教育课程目标具体化；通识教育课程结构合理化。调整通识教育课程内容；通识教育课程教学方式多样化；加强通识课程师资队伍建设；注意隐性课程的开发和建设；充分发挥出专业课程的通识教育机能等方面开始；并设立专门的通识教育管理机构。

在大学所实施的通识教育课程也可以分为如下几个大类型：其一，国家的历史与问题的知识。其二，哲学、文学、艺术的修养。其三，介绍科学发展、方法、精神的课程。而这三种类型的通识教育课程在实施上要遵循如下三个原则：一是少而精原则。二是独立原则。三是渗透原则。

通识教育的实施途径首先要建构适合本校实际的通识教育的教学内容与课程体系。第二，改革教学管理制度，完善学分制，使双学位制、主辅修制、跨系选修制等各显其能。第三，营造实施通识教育的校园文化氛围。第四，改革考试内容与考试方法，建立起科学的通识教育评价体系。

不过，在实行通识教育的同时，应该注意处理好它与专业教育的关系。《红皮书》中写道：“通识教育不仅应该为专业选择提供足够的基础，而且应该成为使专业潜力充分发展的沃土。……专业教育告诉学生可以做什么和怎样做；通识教育告诉我们应该做什么和为什么去做”。通识教育为专业教育指明了意义和目的。哈佛学院的每门课，无论多么专业化，都要对通识教育目标有可识别的联系和贡献。在这个联系上的失败程度就是在专业教育上的损失程度”。当然，通识与专业之间的平衡是难以说清的问题，是要根据本身的发展而不断调整的。

第三篇：通识教育心得体会

通识教育心得体会

通识教育心得体会一：我的通识教育之体会

这两天一直看到被转载的批驳通识教育的文章，作者是我很喜欢的老师朱绩崧。朱老师在文章中提到，通识教育之矫枉过正，在有限的时间内，什么都学，后果自是平庸。其实我部分程度上也认同他的观点，但是我想说，这是他根据自己的生命经验所拼接出来的通识教育的一个画面。而我来到复旦两年，通识教育的课程我基本也已经修完了，根据我的生命体验，通识教育完全还有其他的图景。

老师提到，有英文系的学生因为学3分的社会学导论而不背他的十四行诗了，但是给我这个机会让我遇到朱老师，有幸在他课上读了莎士比亚的原著，看了各种对于莎翁作品的文学批评论述的，也是通识教育。那是一门叫莎士比亚悲剧的通识选修课。如果没有通史教育，我一个学国政的学生几乎没有机会在大学的校园里去上一门跟英文文学有关的课程，而这样的课程对我来说就是给我打开了另一个世界的窗户，让我看到文学可以有多大的魅力。一个学国政的学生会读pre-modernEnglish，读着莎翁的原著，会在万老师的英语作品鉴赏课上读各种类型的英文诗，学习诗歌的韵脚，会在世界文学导读的课上听一口纯正英音的汪老师分享着自己的阅读体验，给我们念爱经、别离辞甚至是说说萨德的奇怪的癖好。这些体验对我来说，是很宝贵的。

一个在自己专业领域及其精通的学者，当然是非常好的，而且是有必要的。但是在我看来，本科教育本来就不是为了培养在某个领域极其精通的学者。更多时候，是给学生们一个机会，可以去了解不同的学科，只有在真正了解了不同学科之后我们才会发现自己的兴趣所在，从而在今后的日子里可以有方向地去学习，完善自己的知识结构或者是培养自己的阅读趣味。之前打过大学教育的辩题，看了很多学者的论述，其中有一句话对我感触很深。大意是大学教育是为了发展人，使人可以使自己的性格、知识更完善，可以真正具备自我学习的能力。

其实我在走出去跟别的同学交流的时候，发现很多其他学校的同学是没有通识教育的课程的，因此他们学的也大多是专业相关课程。但我也并没有发现他们因只学专业课而比我的复旦同学在专业知识或者技能上面有非常明显的超越。更多时候，我反倒觉得身边拥有更多不同学科知识的同学在思考问题时角度更加多元，思路更加开阔也更加灵活。

说别人的例子可能不那么直观，那就拿我自己来说，我大学里上过的令我印象最深、学到东西最多、收获也最大的课程真的不是我的专业课，而是一些别的学科的通识课程。比如说张双利老师的《共产党宣言》，她让我对哲学特别是马哲有了崭新的认识，从而对哲学产生了非常浓厚的兴趣，这门课算是我在大学中收获最大的课程，甚至没有之一。

还有通识选修课中的商务案例分析，两年才开设一次，由哈佛商学院毕业的老师James来授课，整个课程非常有意思，课前做大量关于案例的阅读，完成老师布置的问题，上课的时候就是大家各自发言、讨论然后老师会在中间不停地问你，把你一步步往前推，直到你将自己的所有所学都展现出来为止。老师风趣幽默，典型的乐天派美国人，虽然受过高等的专业教育，但是授课非常简单易懂，而且重点强调分析方法。从来不让大家死记硬背些什么知识，而是在上课讨论和平时完成作业的过程中慢慢地掌握。

还有博弈论与中国智慧，虽然讲的是博弈论的知识，但是我在之后也发现跟国际关系领域很多知识也可以进行交叉应用来分析问题，尤其是这个理论本身会教给你一种完全不一样的分析问题的模型。其他的课程，像法语、基督教哲学、国际金融、证券理论、化学与人类等等课程，我都觉得其实都是让我学到了蛮多东西，对我帮助非常大的。

当然，国内的通识教育是有其问题的存在的。前两天跟港大的熊浩学长交流的时候，他就告诉我，国外一般只有顶尖的大学才会有通识教育，而通识教育的课程一般也要是这个领域内顶尖的教授才能够开设的，比如像哈佛的约瑟夫奈这样子级别的教授。反观复旦，通识教育的课程种类非常的多，但是质量参差不齐，在教学资源紧张的情况下，这虽然是无奈之举，但是若是让学生上了没有收获，还不如减少通识课程的数量，只开精品课程，减少每个人必须修满的学分，保证学生可以在每一门精品的课程中学到更多的东西。

>通识教育心得体会二：通识教育心得体会>>（1602字）

通识教育，对我们来说是一个陌生的词汇。从字面意思的解说，即为普通教育、一般教育或通才教育等。我认为通识教育不单单是一种课程设置模式，它也是一种教育思想、一种教育理念、一种教育境界，是为了培养人的自由、和谐、全面发展。通识教育的实施是结合我国大学的具体情况，实现通识教育与专业教育的结合，通过实行学分制、主辅修制、弹性学制、提高教师素质、改进教学方法等途径来进行。在大学提出通识教育，就是要纠正大学里普遍存在的过窄的专业教育、过弱的文化陶冶、过重的功利导向、过强的共性制约的弊病，这是十分必要的。

在中国通识教育的思想，源远流长。古人一贯认为博学多识就可达到出神入化，融会贯通。通识教育可产生通才，即博览群书，知自然人文，知古今之事，博学多识，通情达理，兼备多种才能的人。西方文化中通识教育思想同样是也很古老的。而通识教育与专业化教育，只是教育模式的不同选择，但其本质上，却是对“教育”的不同理解造成的。通识教育重在“育”而非“教”，因为通识教育没有专业的硬性划分，它提供的选择是多样化的。而学生们通过多样化的选择，得到了自由的、顺其自然的成长，可以说，通识教育是一种人文教育，它超越功利性与实用性。

之所以要以“大学问家、大思想家”为榜样，是因为他们身上有着独立人格与独立思考的可贵品质，而这正是通识教育的终极追求。因为，教育不是车间里的生产流水线，制造出来的都是同一个模式、同一样的思维。而是开发、挖掘出不同个体身上的潜质与精神气质。因为通识教育是要“孕育”出真正的“人”而非“产品”通识教育在当代社会环境下确有其不可替代的重要意义。其一通识教育是专业教育的必不可少、强有力的支撑。其二心智训练比知识传授更为重要。

最后是共同要求与个人选择的关系。通识教育课程在我国大学的关注源于20世纪80年代初期，高等教育过分专业化弊端逐渐显露，培养出来的人才综合素质较低，因此提出要进行“通才教育、文理渗透”。我国大学通识教育课程实施中存在的问题，首先是大学通识教育课程目标不完善。大学通识教育课程设置不合理。大学通识教育课程内容明显的知识化，有较强的专业性和应用性。且学通识教育课程教学形式较为单一。在我国大学通识教师队伍建设薄弱。大学通识教育课程没有发挥出专业课程的通识教育机能。我国大学通识教育课程忽视非正式通识课程的开发和建设。这些都是我国大学里普遍的通病。我们认为大学通识教育课程改革的对策思考可以通过对通识教育课程目标具体化；通识教育课程结构合理化。调整通识教育课程内容；通识教育课程教学方式多样化；加强通识课程师资队伍建设；注意隐性课程的开发和建设；充分发挥出专业课程的通识教育机能等方面开始；并设立专门的通识教育管理机构。

在大学所实施的通识教育课程也可以分为如下几个大类型：其一，国家的历史与问题的知识。其二，哲学、文学、艺术的修养。其三，介绍科学发展、方法、精神的课程。而这三种类型的通识教育课程在实施上要遵循如下三个原则：一是少而精原则。二是独立原则。三是渗透原则。通识教育的实施途径首先要建构适合本校实际的通识教育的教学内容与课程体系。第二，改革教学管理制度，完善学分制，使双学位制、主辅修制、跨系选修制等各显其能。第三，营造实施通识教育的校园文化氛围。第四，改革考试内容与考试方法，建立起科学的通识教育评价体系。

不过，在实行通识教育的同时，应该注意处理好它与专业教育的关系。《红皮书》中写道：“通识教育不仅应该为专业选择提供足够的基础，而且应该成为使专业潜力充分发展的沃土。„„专业教育告诉学生可以做什么和怎样做；通识教育告诉我们应该做什么和为什么去做”。通识教育为专业教育指明了意义和目的。哈佛学院的每门课，无论多么专业化，都要对通识教育目标有可识别的联系和贡献。在这个联系上的失败程度就是在专业教育上的损失程度”。当然，通识与专业之间的平衡是难以说清的问题，是要根据本身的发展而不断调整的。

>通识教育心得体会三：通识教育心得体会>>（1255字）

在香港大学交流期间，我发现了与复旦教学中相同的名词：通识教育。好奇之下，我参与体验了这所名校所推行的通识教育，感受到与大陆有些不同的教学和管理模式。

港大的通识教育也是通过开设各类专业课范围以外的课程进行，但课程不算在学生的学分之内，完全是由学生自己的兴趣进行报名。大部分课程是免费的，有的课也会为了保证一定的出席率而收取一些押金，只要基本上去听课便可以返还。通过在寝室楼中分发课程内容的册子进行报名宣传，这本册子做得很精美，按大类列出了该学期所开课程以及该门课最吸引人的地方。通识教育的课程涉及的范围很广，形式多样。有门课旨在从香港的小吃中传达香港的历史和变迁，于是教师就带领学生乘电车沿途讲解，每到一处较有历史的摊前就会下车品尝。关于社会民情的课程则会邀请香港各行各业的人讲述，包括港姐冠军、体育明星或娱乐人员。除了几门固定的课程之外，学校还会在每学期邀请世界各地的同行进行授课。

在港大，通识教育的课程是很受学生欢迎的。不少课程会根据实际情况限定报名人数，先到先得，于是在课程报名那天，我提早了一个小时到却也已经排起了长队。在拥挤当中，我最终报上了两门课。

第一门课是因菲律宾一家慈善剧团在港大访问之时所开设。课程分为4次：第一次的讲座介绍菲律宾的真实情况，慈善剧团成立以及在救助孩子中所起到的拯救心灵的重要作用；第二次是表演的基本知识以及观赏这些孩子们自编自导自演的一出戏剧。起初我和大部分的学生一样，只是抱着好奇的态度尝试从未接触过的新东西。讲座中展示的图片和文字能够将一个菲律宾穷困孩子的生活以及戏剧带给他们的救助尽情地展示出来。之后每一节课都会通过各种方式让所有人参与其中，通过亲身体验感悟戏剧带给人们心灵上的洗礼，同学间也在轻松的学习方式中彼此熟悉；相对轻松的学习方式也为本来繁忙的学业之余增添了乐趣。

另一门课叫做“石头记”，是一门从地质角度出发让我们了解人类活动对自然产生的影响并树立对自然的热爱和敬畏之情。这门课没有在教室上课的形式，而是选择通过组织两次地质考察之旅，带领学生们走进深山老林探访当地原住民的生活，走进没有人为痕迹的偏僻小岛感受自然原生态的壮观和震撼。每一次的考察当天老师都会根据当地情况布置小课题，以小组形式完成。尽管老师没有在教室里讲授过任何知识，所有选这门的学生都会自觉地提前对当地的情况或需要的背景知识作一了解。这样的学习完全是自发的，高效率的，并通过老师在实地的讲解得到灵活运用。香港在环保和地质原貌的保存上做得很好，我想这与他们选择利用现有的资源让学生亲身体验的教育方式有很大的关系。

由于不计学分，当选修的学生按规定参加完各门课后，港大会颁发正式的证书证明参加过该门课的学习。另外，课程的资料总结和经验也会通过邮件形式给选修的学生进行反馈，接受大家的意见和建议。

复旦的通识教育一直在摸索中前进，作为经历过通识教育的学生，我觉得港大的一些方式和经验值得借鉴。可以相信，在通识教育逐渐完善的过程中，每一位复旦学子都会有所收获和感触；通识教育最终会成为提高学生素质的有效途径。

第四篇：通识教育讲座学习心得

通识教育讲座学习心得

南审润泽讲堂被称作“一扇通识教育的窗”。正如王家新校长在开堂致辞中所说： “要让同学们不出校门就能分享多学科背景的名师与业界成功人士的风采，使南审学子拥有广博的知识结构、专精的技术和做人的踏实与崇高。”通识教育讲座让我了解和学习到专业课以外的知识，使我获益匪浅。

在至今听的8次讲座中，有四次是东大陈怡教授开的，所以对陈怡教授印像深刻。第一次是《庖丁解牛》的哲学解读和养生，陈怡教授关于庖丁解牛的故事和养生的见解十分独到，其深入浅出的语言发人深省。讲座最后，陈教授送给我们四句话：养生非养形，重在养精神，薪尽火犹在，自为长寿人。陈教授以自己做了例子，讲述自己曾经生病及痊愈的经历，并且证实了乐观豁达的心态的积极作用，他和蔼可亲的气质和娓娓的谈吐都十分受我们欢迎。第二次听陈教授的讲座是关于谈佛说禅讲文化。“我不信佛，但我给大家讲佛，只是一种艺术研究。”陈怡教授如是说。“佛”字在梵语里就是觉悟者的意思，佛不是神也不是上帝，他是觉悟的人，所以谈佛就是学觉悟。那佛能给我们什么人生启示呢？陈怡教授告诉我们说：佛是“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”。有人说，禅是一种智慧，一种文化，一种人生。禅是一面镜，可以照见人心；禅是一盏灯，可以指引人生；禅是一支花，开放时

从容，凋谢时淡定。后来也有关于老子与《道德经》的讲座，老子指出的“道可道，非常道，名可名，非常名。”是说作为世界本源的道是可以用语言来形容的，但并不是永恒的。“名可名，非常名。”说的是可以称呼的名不是恒常的名。在《道德经》里，道指的就是规律。而道家思想对规律的最根本的见解就是“规律是自然的，变化的，不为人所控制的。”对待规律的根本态度是“充分尊重规律，然后才是利用规律”。这是一种非常朴素的辩证思想。全面体现了我国古代人民对大自然的探索与思考，而这种探索与思考不是盲目的，是非常有计划、有科学根据的，它不仅对中国传统文化思想产生了深远的影响，其影响也远远超出了中国的范围。

我个人很钦佩陈教授，身为理工科出生的他，在暮年之际开始从事中国传统文化的普及工作，并以其乐观积极的豁达心态来感染我们这些青年人。总体来说，听了这些讲座觉得自己所未涉及的领域还有很多，不论是在知识方面还是在人生态度价值观上都有许多需要学习跟思考的地方。开展通识教育的教授们都很好，使我们学到了很多。有的时候真觉得自己很无知，想要学习很多东西，不过以前没有机会，现在有了这个平台，觉得很好。只是在有些方面，诸如拿票，盖章等，由于人很多所以觉得有点无奈。

第五篇：通识教育的尊严

通识教育的尊严：英雄心灵

任然

《文汇报》2012年6月2日 7 版

1698年，维柯（Giambattista Vico，1668-1744）通过竞选方式赢得了那不勒斯大学的修辞学教授职位，这一职位的正式职责就是在每年的10月18日发表一篇新学年开学典礼演说。维柯在职期间共发表了9篇演讲。上海人民出版社新近出版了这9篇演讲的汇编本《大学开学典礼演讲集——维柯论人文教育》。在这9篇演讲中，维柯以热烈的激情，雄浑的气势，清晰的逻辑，华丽的词句，西塞罗的风格，阐述了人类教育的起点、原则、形式、内容、本质、目标等。维柯在早期演讲时关注的是人类的个体教育问题，在《新科学》时期关注的是人类的民族教育问题。在早期演讲中，维柯提出了教育的四个原则：人性原则、公民原则、整体智慧原则、人类个体的发育次序原则，把教育的两个基本要素归结为智慧教育和德性教育。教育的主要形式是范例教育，范例教育是人类教育的最初形式和基本形式，是理性教育的补救方式，创造力教育是理性教育和范例教育的根基。

1732年10月18日，维柯发表了最后一篇演讲《论英雄心灵》。在这篇短短的演讲中，维柯思考了教育根据什么而可能？我们面临什么样的教育环境？教育有什么样的价值，追求什么样的目标？为达到这样的目标，教什么，怎么教？维柯给了教育新的尊严：英雄心灵。

“英雄心灵”以人类幸福为目的在维柯生活的时代，意大利一直是异族统治，在异族的统治面前，他大胆地谈论时代英雄，谈论英雄心灵。不仅如此，维柯视英雄心灵为人类教育的基础和目标，是人类教育的精神和榜样，也是拯救人类免于野蛮堕落的药石良方。维柯深知，人的天性趋向堕落，然而人之为人，恰恰在于人性有其神圣的一面，人的心灵有其神圣起源。维护和发扬人的神圣天性，将人的堕落一面转化为德性，就是真正普遍的人类英雄主义。公民教育的根本含义在于，既然人人都是公民，都是自由的个体，为防止普遍的堕落和争斗，免于最终的专制或覆灭，只有一条路可走，即通过英雄主义的公民教育，使得人人都可以、都应该成为英雄。只有如此，才能化腐朽为德性，化利益为福祉，化私人为公民，成就人类之不朽事业。这一点之所以可能，就在于人的自然本性。英雄教育的根据或基础，就是我们本身拥有的成就英雄事业的自然本性。哲人们将英雄定义为“近乎崇高者”，基督教以至大至善的上帝为英雄，这就是英雄心灵之所出，也是人类教育的最终根据。维柯指出：“心灵的本性就是欢喜那神圣的、无限的和永恒的事物，故而不能不去思慕那崇高者，不能不去尝试那伟大者，不能不去造就非凡业绩。”英雄心灵总是充满爱怜，热爱整个人类，以“极大地促进和增长人类的福利”为目的。

通识教育就是智慧教育

维柯认为，大学即各种学问研究之统一体，也就是人类知识整体和学问总体，它包括每一代、每一个开化民族在任一门科学中的学问，“无论是百科全书式的或是专业性的学问”，以及全心全意钻研和讲授这些知识的各类教师。以此培养学生的高贵精神，“在无比博学的前辈的指导下，谦逊地、恭顺地、愉快地纠正自己、教育自己、改进自己。”这就是维柯所理解的大学精神。大学之大，大在学问研究之大，大在教授研究之大，大在学习精神之大。为国成栋梁，为民谋福利。古今中外，概莫能外。

维柯的大学教育观首先提倡通识教育，即教育贵在知识全面、培养德性、获取智慧、净化灵魂。只有专业没有通识的教育是残弱的教育。残弱的文化教育往往把全部重量都压在某种唯一的、有限的和特定的学科或教条身上。维柯强调，各种知识和各种德行本来就有相同的本性，为此他引述苏格拉底的“知识就是德性”的观点。任何个别认识都不可能是真理，正如任何个别德性也不是完备的德性，知识与知识之间要达成和谐，其结果是德性与德性也要达成和谐。能做到化知识为德性，能做到知识之统一与德性之和谐，大学就可以称为智慧，即各门科学与艺术相互联系、不可分割的整体智慧。维柯将大学教育与公共教育联系起来，公共教育的目的也是智慧。柏拉图把智慧定义为净化、治疗和完善人的内心之母。内在之人无非心灵与精神，教育无非照看心灵与精神，大学教育为的是精神之善。照看好心灵以明理求真，照顾好精神以去邪养德；前者可致知识和谐以达真理，后者可致德性和谐以保健康，心灵与精神和谐统一则为智慧，能达至智慧，则灵魂得以净化提升，方能成就通识教育之真谛。

明了通识教育之大义，即可力戒数种弊病。比如，通识教育不能与专门教育混同起来，不能把通识教育变成知识教育。通识教育的根本目的在于精神之康健，身心之统一，因此通识教育就是智慧教育，它不仅包括追求知识真理的理性智慧，还包括为人处世的做人智慧，为国为民的公民智慧。以精神健康为最终宗旨，其他目的如财富、荣誉、权力等就显得微不足道。培养真正的学识，维护精神之健康，就成为第一要务。

培养大多数人的英雄主义心灵

在大学教育的教学方法上，维柯反对跛足的教育手段，提倡一种统一的、最好的教学方法。判定教育方法优劣的标准有三个：新创造、新真知、新追求。他的建议是，用教师和前贤的各种学问来治疗、健全和完善心灵与精神的一切能力；教育的次序是先人文科学，后自然科学；方法是研读经典，统一把握；最终目的是融贯一致、和谐统一、比例优美的智慧整体。

维柯倡导的英雄心灵，的确使我们感受到一种发自内心的神圣感和高尚感，这或许就是英雄之为英雄的人性根本。知识英雄在于大全统一之知识；道德英雄在于心灵精神和谐统一之德性；智慧英雄在于德性与知识之完美比例；创造历史之英雄在于极大地发挥创造力，为整个人类谋福祉，同样也是公民英雄。维柯大声疾呼，通过人类的通识教育培养英雄主义心灵。