妈祖文化旅游发展思路研究（精选）

第一篇：妈祖文化旅游发展思路研究（精选）

摘 要：我国的文化历史源远流长，其中妈祖文化作为福建地区特色的文化，在旅游现代化开发中引起了人们的关注。在新时期旅游产业发展中如何挖掘妈祖文化的旅游价值，加强妈祖文化的传承与发展，是本文要探讨的主要问题，并提出了几点发展对策和思路。

关键词：妈祖文化；旅游发展；对策

妈祖是历史上被人们推崇的一个神话形象，她源于南中国海，经过长期的历史积淀逐渐形成神奇的妈祖文化。妈祖文化是劳动人民千年来尊崇、信仰妈祖的过程中传承下来的物质及精神财富的总称。在文化旅游迅猛发展的今天，很多旅游开发者将目光放在了妈祖文化旅游开发上，这对于弘扬和传承妈祖文化，加强海峡两岸的联系，促进福建地区旅游业发展等都具有重要意义。本文基于这种思路，对妈祖文化的旅游价值进行了分析研究，然后对如何挖掘妈祖文化的旅游价值，提升地方旅游的竞争力提出了几点发展思路。

一、妈祖文化在旅游业发展中的价值

（一）妈祖文化是联结两岸旅游的纽带

在福建，发展妈祖文化旅游不仅具有宗教、文化和经济意义，更重要的是在加强海峡两岸同胞的联系、巩固台湾同胞的民族认同感具有不可替代的作用。事实上，妈祖文化一直被看做是福建和台湾的同缘文化，在联结两岸旅游方面发挥着纽带的重要作用。几十年来，每年都有大量人群来莆田湄洲朝拜妈祖，可以说妈祖见证了海峡两岸割不断的血缘，寄托着两岸民众对民族团结、国家统一的期望。近年来，妈祖文化旅游与经贸发展形成良性互动，为两岸交流提供了便利途径。

（二）妈祖文化是提升旅游业竞争力的关键

旅游者的旅游行为是一种文化消费行为，文化既是旅游的出发点，也是旅游的归结点。自福建旅游业发展以来，通过大力开发妈祖特色文化旅游，吸引了大批游客观光，其影响力甚至已经辐射到了泰国、美国、加拿大、丹麦、挪威等国家，纷纷建立妈祖庙，还成立专门的妈祖文化传承组织，这些组织既是华人华侨集会和议事的场地，更象征了群体内的凝聚力和文化认同方向。由此可见开发妈祖特色文化旅游的影响之深远，其在旅游业的强大竞争力也得以突显。不仅福建地区如此，对于烟台地区来说，妈祖崇拜有着悠久的历史，并与当地人民的风俗习惯和特色文化相结合，形成了具有山东特色的妈祖文化。烟台地区具有浓厚的宗教氛围以及良好的文化积淀，再加上自古以来这里的人们大多从事捕鱼业和航海运输业，对外贸易比较发达，这就为妈祖文化在此地的传播提供了良好的条件，也为当地旅游也的发展提供了便利。

二、妈祖旅游文化发展的对策和思路

（一）整合文化资源，提升妈祖文化旅游品味

妈祖文化虽是一种独特的文化旅游资源，但妈祖文化不是孤立存在于任何地方的。根据近年来我国文化旅游开发经验来看，要想实现妈祖文化旅游的繁荣发展，首要环节就是要整合相关的文化资源，提升其文化旅游品味。第一，对妈祖文化自身进行整合。在整合过程中妈祖朝圣依然是妈祖文化旅游的主要产品，但是要进一步提炼妈祖文化精神，发掘妈祖时期的古典音乐文化、舞蹈文化、饮食文化和海洋历史文化，促使妈祖文化旅游产品朝着系列化、层次化的方向发展。让游客在多彩的文化旅游中感受文化力量，加深对妈祖文化的美好记忆。比如，烟台市民俗博物馆举办“烟台市2015妈祖文化节”，邀请了来自福建莆田的国家非物质文化遗产项目莆仙戏为广大市民倾情演出，具有南方特色的妈祖祭祀表演项目也登陆港城，为妈祖文化的传承带来活力与动力。第二，将妈祖文化旅游资源与当地文化资源进行整合。烟台地区要加强天后行宫这一妈祖文化载体的建设，以其独具特色的建筑艺术形式展示和宣传妈祖文化，让游客在烟台博物馆便能感受特色的妈祖文化。第三，要进行传统文化与现代文化的整合。将妈祖文化延伸至现实生活、工作与学习中，与新时代祖国的繁荣与强盛、世界人民的团结与福祉相联系，以妈祖文化为纽带树立全员文化意识，塑造和谐的文化旅游氛围。

（二）加强市场联动，打造妈祖旅游品牌

对妈祖文化旅游进行现代化开发最为关键的是要进行市场联动，打造文化旅游品牌，走综合营销之路。在全球休闲时代即将到来的今天，妈祖传统文化之旅必须创新产品，合力打造其文化旅游品牌。首先要打造高端休闲旅游品牌。即开发以休闲度假为主的旅游产品来满足社会需求，如莆田市湄洲岛自然风光优美、气候温和，对这些优势资源进行适当开发就可打造湄洲岛集祭祀朝圣、观光、休闲、度假为一体的旅游品牌。烟台地区也可以利用自身海港的人文和地理优势，打造以妈祖文化为核心的烟台海洋旅游文化品牌，使妈祖文化在更大的范围内得以传承。其次打造研究性旅游品牌。作为海洋大国，妈祖文化的研究可以成为中国海洋文化研究的领跑者。妈祖的形象演变、社会教化功能、旅游传播作用均值得深入研究。各地区可以根据妈祖文化历史，确定研究重点及旅游开发方向，如福建莆田重在渊源的发掘上，汕尾是钟敬文、杨成志等民俗学家的故乡，并将其作为妈祖文化旅游开发的引导方向。

（三）开发特色妈祖文化旅游产品

妈祖文化旅游，与其他文化旅游相比，具有群众基础好，开发历史长等优势，做好系统的战略规划必将使之成为同类旅游的领跑者。规划重点之一是策划新颖的旅游项目与商品，优化妈祖文化旅游产品结构。妈祖是海上和平女神，但妈祖文化不能仅局限于“海”域，更不能局限于湄洲岛，挖掘妈祖朝圣游时强调祖地的同时应“着陆”思考，如贤良港祖祠、平海庙、枫亭庙、文峰宫等都是有影响地位的妈祖庙，可以以不同的主题结合妈祖的诞辰日和升天日形成朝圣旅游不同的侧重点。其次，湄洲岛地处福建黄金海岸中部，背靠闽东南经济区，面向台湾海峡，其优越的地理位置、便利的交通条件以及独特的海岛风光为开展集观光、度假、娱乐为一体的综合旅游造就了良好条件。还可以在海岛上增设一些大型的现代体育游乐设施，如空中滑道、蹦极、水上跳伞等，提高游客的参与程度，使妈祖文化旅游产品的结构得到优化，从而增加游客的逗留时间。此外还可以增加旅游商品的花色品种，大力开发高中档商品。如开发不同质地、不同色彩的妈祖文化纪念品，加深妈祖文化在游客心目中的形象。

第二篇：旅游目的地文化发展研究

旅游目的地文化发展研究

[摘要]：随着旅游活动的进行，旅游目的地文化受到旅游多个方面的冲击，形成了具有不同于传统地区发展的特点。本文主要从旅游对旅游目的地居民、语言、宗教、传统习俗及道德等几个方面对旅游目的地文化发展进行了研究。

[关键字]：旅游目的地，文化

旅游是一种基于愉悦的、人们跨越地理空间的一种流动，旅游本身就是跨文化传播的方式之一，旅游者就是文化的承载者和传播者。旅游者承载着他所在国家和地区即客源地的语言、服装、行为方式、思想观念等一系列的可见和不可见的文化元素来到异地他乡，虽然对于个体旅游者而言，他只不过在旅游目的地进行短暂的停留、游览、观光，但当大量旅游者持续不断地来到旅游地时，他们对目的地的影响就不可忽视了。这种影响从本质上来说，是两种地域文化的碰撞即旅游地和客源地文化相遇的结果。因此旅游目的地的文化研究是对旅游活动中的主体和客体的发展研究有着很重要的影响。

1.旅游对旅游目的地居民的影响

旅游地居民对旅游业的态度与旅游发展的程度及其所处的阶段有关。对此有些学者曾把这种态度划分为5种不同的程度：(1)欣快的程度：旅游发展之始，当地居民十分积极，他们满怀善意地接待旅游者，双方都感到很满意。(2)冷漠的程度：旅游发展起来以后，人们变得以盈利为目的，人与人之间的接触也形式化起来。(3)愤怒的程度：当发生瓶颈效应或饱和现象，或者当本地发生已不能单独解决的旅游问题时，愤怒情绪也就出现了。(4)对立的程度：愤怒越来越公开，旅游成了当地发展带来的所有弊端的替罪羊，旅游遭到坚决否定。(5)最终的程度：当某些人谈论他们所失去的天堂时。

旅游者以其自身的意识和生活方式介入旅游地社会中，引起旅游地居民的思想变化，产生各种影响，这种作用称为示范效应。示范效应是旅游对目的地社会发生影响的主要途径。旅游者在目的地的行为也是一种失真的高消费，这是当地居民所未料到的。由此也引起了寻求较高生活质量的旅游地居民的国内或国际迁移，这给当地的社会、经济以及家庭结构都带来许多不良影响。示范效应还对提高落后地区人口素质有积极作用。落后地区的居民通过模仿和学习，其行为举止、卫生习惯、经商意识都得到改善和提高，从而使以交换而生产，以及由此而来的生活方式的变革已成为可能。

2.对当地语言的影响

旅游是人与人、人与地之间交流的过程，而国际旅游者与当地居民的交流必然会引起语言和文字的渐趋改观。旅游者以能学会几句他乡方言而自豪，当地居民和服务人员以通晓外语为己任。目前桂林、西安等地的旅游服务人员都能操简单的外语，大部分人会说普通话，可与外地旅游者自由交流。旅游虽对促进语言的统一大有贡献，但却不利于语言文化多样性的保护，而且舶来品过多，会冲淡本土语言的纯洁性和严密性。

可通过经济变化、示范效应和直接的社会交往来使语言发生变化。人们学英语的愿望从“洋人街”辐射到远方居民，并没有像出现规律那样发生距离衰减，反而变得更强烈了。这说明当地居民不但懂得如何从旅游中获益，而且懂得如何为将来铺路。这无疑使本民族语言更衰弱，从而也使本地稳固的社会模式和文化特征进一步动摇。

3.对当地宗教的影响

宗教是地区文化的主导成分之一，它在一定程度上决定了宗教地区的文化表象—— 从宗教圣地到宗教建筑、祠殿，从人的行为到服饰、饮食习惯等。宗教一方面会成为旅游吸引物，另一方面它会对异教徒有强烈的排他性，因而宗教地区对旅游本应持否定态度。但受经济利益的驱动，一些宗教地区大兴旅游业，使宗教的排他性降低，严格的宗教意义出现松懈。许多旅游者去宗教圣地旅游，并不是为了精神上的需求，而纯粹是宗教向往和好奇心使然，他们的行为举止、服装衣饰经常引起虔诚教徒的严重不满。

同时，宗教活动的商业化也很严重，宗教在旅游者与当地民众的冲突中已成了商品化的产物，旅游已成为教堂收入之源，而且通过教堂中的节庆大事来吸引旅游者有规律地参加社区活动是有益的。

4．对传统习俗的影响

旅游能促使传统的或民间的舞蹈变成粗俗的肚皮舞，并使其丧失神圣性和象征性。它还使礼拜的场所非神圣化，使宗教仪式变质，使圣物受到亵渎。那些传统的节日以及风俗习惯在许多旅游地经过预先安排以娱乐的形式被介绍给旅游者，从而失去了其原有的意义。传统习俗的商业化、庸俗化，使得旅游者在当地逗留的时间越短，对当地的扭曲越大。而且由旅游地居民表演的扭曲的本土文化现象，并非发展中国家的专利，发达国家的旅游胜地也不乏类似的文化商品化现象。众多案例表明，文化形式经过修饰去为旅游服务，就失去了其传统的意义。

5.对传统工艺品的影响

旅游者对文化纪念品的需求可以导敛当地工艺品的新生。在进行了古董、古老的首饰、地毯、小雕像和面具的最初拍卖后，这种现象便迅速发展起来。这是为了满足旅游者的需要，因为，旅游商品的大批生产没有必要导致其纪念意义和 3 可信度的下降。

国内研究表明：旅游业的发展引起了旅游地工艺美术风格和形式上的变化，也改变了这些工艺美术品原来的意义，一些原来富有宗教和礼仪意义的工艺品现在也变成了纯粹的商品。人类学家认为，工艺品与外界交流的过程中经历了3个主要阶段的变化：(1)失去其传统的艺术设计形式，特别是那些有深刻宗教含义和神话意义的工艺品；(2)代之而起的是能成批生产的退化而简单的工艺品；(3)随后而来的是技术水准很高和富有地方特色的工艺品的复兴。应该注意的是，在受到当今迅速发展的旅游业的冲击以前，旅游地的工艺美术形式就已经开始发生变化。

6.道德的退化

旅游使人感到有助于犯罪率的增加，特别是偷盗现象的增加。研究表明旅游是导致犯罪的潜在决定因素旅游者的闲逛，正是反对发展的宣传。卖淫、酗酒和抢劫行为并非完全因为旅游而产生，但不可否认，旅游对这些现象是有影响的，并且导致了它们的扩展。找工作的困难和“现代”消费方式的诱惑，致使许多人沦落下去。

旅游和社会道德关系方面可以包括色情、犯罪与赌博三方面。他们认为旅游为卖淫创造了3个良好的条件：(1)旅游业的发展为娼妓及其“顾客”提供了良好的场所与环境；(2)旅游可以摆脱日常生活的清规戒律，到没有熟人的远离自己住地的地方尽情花钱，此种观念对卖淫的产生和发展很有利；(3)旅游给妇女提供了大量就业机会，提高了她们的社会地位、经济地位，促进其思想的解放。自然风景的险、幽、野、旷以及旅游者的流动和彼此的陌生，都为罪犯掩盖罪行提供了天然的屏障。自然风景区内的犯罪类型，除了卖淫和赌博外，主要是偷盗、抢劫、贪污、受贿和黑市交易。旅游地的社会道德感虽然下降了，但却很少有威胁本地居民自身安全的行为发生。

7.其他方面的影响

旅游一方面使当地收到了社会经济利益，另一方面也使当地人对旅游的依赖性及其社会差异性增强了。旅游地存在的最大社会问题就是太拥挤。不断紧张的社会压力使企业家或政府工作人员为了缓和这一压力而采取政策性的内部变化，旅游给社会变化提供了新的机会，也促进了社会变化。

从单个的旅游目的地或国家来看，旅游业的迅速发展导致了社会结构的变化。这些变化中有些是有利的，如不断增加的收入、教育、就业机会、基础设施和服务；还有一些是不利的，如对社会和家庭价值的挑战、新的垄断组织的出现和迎合旅游需求的文化活动的频繁等。还有对旅游地居民健康的影响、通货膨胀给居民带来的不便等。

8.小结

由于人们所从事的旅游活动是城市化、工业化和向服务化过渡的进程的结果，加之旅游效应遍及和社会体系的复杂，不可能把旅游的社会效应与这些进程以及由此带来的社会变革割裂开来，所以要想一无遗漏地列一个旅游的社会文化效应清单是不可能的。

参考文献：

[1] 刘振礼．旅游对接待地的社会影响及对策[J]．旅游学刊，1992(3)[2] 刘赵平．再论旅游对接待地的社会文化影响[J]．旅游学刊，1998(1)[3] 全华．从武陵源看自然风景开发区的区域社会效应[J]．经济地理，1994，14(4)

第三篇：妈祖文化

妈祖文化的平面设计

据福建莆田贤良港天后祖祠保存的由清代林清标编著的《敕封天后志》记载,妈祖原名林默,也叫林默娘，生前兰心慧质,经常在海上抢救遇险渔民,为邻里和过往的海上商贾渔民做了许多好事,比如驱除怪风、收伏晏公、恳请治病、解除水患等,记载都是关于她搭救黎民百姓的传说。她逝世之后,老百姓按照自己美好的愿望将她塑造成了一位慈悲博爱、护国庇民、可敬可亲的女神,依然相信妈祖还在时时刻刻帮助他们,流传着许多有关妈祖显灵的传说,比如神助修堤、托梦除奸、保护使节、圣泉救疫等。

千百年来,妈祖精神得到了世人的颂扬,不仅成为文学艺术的生动素材,还在小说、戏曲、书画、雕塑、影视等领域得到了广泛运用,也为世世代代心灵手巧的湄洲女提供了无尽的灵感,这种强烈的妈祖情结不仅表现在一件件服装中,而且被寄托于一丝丝头发间,形成了独特的妈祖文化。

自古湄洲岛的生活习惯是男人出海捕鱼,女人在家理事,所以为了祈祷妈祖保佑出海的亲人平安归来,在家里守候的女人就梳起“妈祖髻”,希望得到妈祖的庇护,祝福亲人一帆风顺、平安归来。“妈祖髻”的梳法是非常复杂而精巧的,先把头发分成左、中、右三部分,再把中间部分梳到头顶上,用长长的红头绳固定,盘一个圆圆的发笈，再用一根银钗横向穿过,起到固定发笈的作用,接下来是梳左右两边的鬓发,松松地梳出弓起的造型,再用两根波浪形的发卡固定,并将剩余的头发拢于脑后,用5~10个小发卡统一固定起来,梳成船帆一样的髻,然后在头顶的圆笈上插一根大的缝衣针或银针,针上坠着一条红线,最后是在头发上点缀一些红花来装饰,使发型更好看。“妈祖髻”整体造型从头顶到后脑勺竖着一片扁扁的、如船帆似的发髻。整个发型全部由真头发梳成,用夹子别起来,船帆状发髻左右两边各别一根波浪形的发卡,代表船上摇橹的船浆;头顶上盘一个圆圆的发笈,代表船上的舵;一根红头绳盘在发笈里,代表船上缆绳;一根银钗横向穿过发笈,代表船上的锚;一根根的发卡和发绳则代表船上的零件;所有要件组合则代表整艘船,寓意一帆风顺。可见小小的一个妈祖髻承载了湄州女子的万千情感。

帆髻示志的传说表明“妈祖髻”这个发型是妈祖生前设计的。在她18岁那年,父母要为她张罗婚事,但妈祖矢志要拯救渔民,誓不出嫁,所以便把自己关在闺房里三天三夜,盘好了“妈祖髻”,并告诉父母:髻为帆,针为锭,线为缆,她已心许大海,此生只想奉侍双亲,救护渔民,已愿足矣。后人崇敬她,效仿她,以此发型来纪念妈祖,也表示她们对海神的虔诚敬意。可想而知,这样的言行与品性在老百姓心目中不就是大慈大悲的观世音菩萨吗?除了让人敬仰、尊崇,还有什么呢。因此,妈祖在救人逝世后,大家都相信她是在湄洲岛的湄屿峰归化升天,变成了海上女神,仍然在江河湖海保护人船的平安。

在湄洲女子的心中,妈祖就是她们最大的信仰,妈祖的福光庇佑她们在这方乐土上一代代的繁衍下去,因此妈祖生前设计的这种船帆式发髻自然也成了后人效仿的对象,既表示了对妈祖的敬奉,也希望能得到妈祖的保护

第四篇：重庆文化旅游发展研究全文

重庆文化旅游发展研究

摘要：本文就重庆文化旅游发展的现状出发，分析了当前重庆文化旅游发展所存在的问题，并提出了对重庆文化旅游发展的建议。关键词：重庆 文化旅游 问题 建议

一、文化旅游的含义

文化旅游是指通过旅游实现感知、了解、体察人类文化具体内容之目的的行为过程。泛指以鉴赏异国异地传统文化、追寻文化名人遗踪或参加当地举办的各种文化活动为目的的旅游。寻求文化享受已成为当前旅游者的一种风尚。

二、重庆文化旅游发展现状

（一）旅游优势

随着我国旅游业的不断快速发展，重庆的旅游业也逐步有秩序的发展。2012年1—7月，我市接待海内外旅游者15458.75万人次，同比增长30.52%，其中：接待入境旅游者111.14万人次，同比增长22.45%；过夜游客3741.04万人次，同比增长20.08%。旅游总收入908.66亿元，同比增长32.02%，其中：旅游外汇收入61646万美元，同比增长24.58%。出境旅行社组织出境旅游人数为36.34万人次，同比增长86.02%，其中：出国游19.6万人次，同比增长118.98%；港澳游13.17万人次，同比增长63.92%；台湾游3.57万人次，同比增长39.97%。

重庆旅游业在高速发展的同时，已经形成规模。目前已查明的地下、地面文物共有12212处，具有开发价值的人文旅游资源共308处，旅游资源十分丰富。重庆以“美女、美食、温泉”三大独特文化闻名于世，并以巫山小三峡、大足石刻两大5A景点带动重庆旅游业的强盛。

（二）旅游劣势

近几年，重庆旅游总收入在全国的排序均在20位左右，处于全国中下游水平，仍属于旅游欠发达地区。如2009年全国旅游总收入排名21位，2010年排名20位，2011年排名18位。位列重庆之上的各省区大多投入巨大的人财物力发展旅游业，无论在旅游资源的开发还是整合力度上还是在营销运作上，重庆都明显处于下风。

三、重庆文化旅游存在的问题

（一）旅游交通设施建设滞后

各旅游景区、景点道路档次低，可进入性差。去重庆周边的区县旅游，渝东南、渝东北或者渝西都需要在不同的车站坐车，而重庆大部分的景点都是在区县，如六大精品景区之奉节天坑地缝、武隆天生三桥的高速公路建设还未完成，仙女山、巫溪巫山连接神龙架的旅游景区公路的建设还正在实施，这给游客的出行带来很大的不便。

（二）吃、住等出现结构失调

虽然目前全市共有旅游星级酒店299家，6万多个床位，但全市的五星级酒店仅38家，这其中有19家授牌，19家在营运还未授牌。五星级酒店数量过少，旅游环境和配套设施的质量不够高。

（三）旅游景点类型单一，缺少精品景区

目前重庆大部分的景点属于山、水、峡、洞、森林公园等，品种单一。如神女峰、仙女山森林公园、歌乐山森林公园、四面山、黑山谷、芙蓉洞、金刀峡等旅游景点重复开发，外地旅客可能去了其中一个景点就不会再选择去另一个类似的景点，这可能造成旅游资源的浪费。

此外，重庆的六大精品景区均分布在区县，主城区缺乏旅游精品，难以形成旅游中心城市的凝聚力、辐射力。

（四）对旅游资源的内涵与底蕴挖掘不够

文化旅游资源有广义和狭义的两种：广义的即有关旅游文字记载的风景名胜、历史遗迹、文人墨画、宗教圣地、园林建筑等，都可以归为文化旅游资源的范围；狭义的即是从艺术观点说的旅游文学作品所描绘的审美的物质载体，或者是某著名旅游作家游历所经并留下墨宝之地。如李白的《早发白帝城》，除了李白对长江三峡美景的描写，还有另一个吸引游客的就是，山峡是著名诗人李白吟诗抒情、以诗歌的形式揭示泛舟山峡之审美内涵的地方。这两个因素相互影响，相互融合，属广义的文化旅游资源，共同构成三峡对游客的吸引力因素。

然而，对重庆市区的旅游资源开发、对很多重点风景名胜区的资源开发，都还只停留在一个相对狭义概念的旅游资源开发上，这使得一部分具有极高品味的旅游资源体现不出它应有的价值。

（五）旅游纪念产品开发并不乐观

旅游纪念产品不同于一般商品，它是旅游者在旅游活动过程中购买的具有区域文化特征的，能纪念和辅助回忆旅游经历的各种产品。旅游者购买后能够通过欣赏或使用此类产品会议起旅游过程，甚至转赠亲友让更多的人分享他的愉快感受。这要求旅游纪念产品必须反映出地域文化的特点和差异，也就是一定要有地方特色。

但重庆目前的旅游茶农类型较为单一。重庆旅游产品市场现有产品大多是一些传统的手工艺，如竹雕、蜀绣等，虽具有本地朴实的原生态特征，却不能适应现代机器大批量生产的要求，不能体现当代重庆的新风貌。此外，重庆旅游纪念产品大部分都存在品质低劣的现象。生产厂家往往粗制滥造，采取牺牲质量的方式获取短期利益。这些产品无特色质量差，不具市场优势，只能走低价取胜的道路，长期如此会极大的打击市场积极性，对行业发展造成消极影响。

三、对重庆文化旅游发展的建议

（一）加快重庆旅游客运中心的建设

交通的便捷是更好发展旅游的先决条件。占地面积2万多平米，总投资1.5亿元的旅游客运中心在今年已全面开工，预计可在2014年的春节开始投入使用，届时中心可以实现日承运游客1万人次以上，每天发车400辆以上，旅游线路覆盖重庆所有区县的旅游景点和周边部分省的景点。

该中心包括旅游客运车站、旅游市场、办公大楼、地面停车场、安全监控中心等建设内容，并集旅游集散、旅游运输和旅游推广等功能于一身，是目前西部地区最大的旅游集散中心。这样一来，市民从一个地方坐车就可以到达所有周边的旅游景点，免去现在多个车站的奔波疲劳。

（二）丰富并升华旅游文化内涵，深度开发旅游资源

不断挖掘旅游资源的文化内涵，是一个持续不断的过程，亦是可持续发展旅游所依赖的根本。如重庆秀山县洪安镇，若没有沈从文先生的小说《边城》，恐怕其名气不会如此之大吧。而如今，秀山抓住“边城”这张名片，深度挖掘其中的红色故事和边城文化故事。

重庆历史悠久，又曾作为红色革命基地，文化旅游资源极其的丰富。对重庆旅游资源的开发应该更深更细，对于每一个景区、景点都尽量的将其旅游与当地文化民俗更好的结合起来，提高旅游品位，能够更好的吸引客源。不然，则是对旅游文化资源的一种浪费。

（三）大力开发具有巴渝特色的新型旅游产品，让游客来到重庆还能带走“重庆”

1、设计审美与功能合一的旅游纪念产品

好的旅游纪念产品设计，首先应具备视觉美感，符合审美需求。此外，在设计过程中还应注意合理的加入使用功能，即具有良好的使用用途。功能作为任何产品满足人的需要的特性，也应该成为现代旅游产品设计的核心概念。但目前重庆旅游景点的大部分旅游产品还属于摆件、装饰品等，不仅价格不实惠，而且实用性很差。应当将产品的纪念功能和使用功能有机结合，严格把关产品质量问题，从消费者的需求出发，充分体现人性化设计理念。

2、开发具有地域文化特色的旅游产品

重庆地区目前所销售的旅游产品除了不具有使用价值的装饰品以外，其他大部分是采用现代生产工艺生产而具有一定现代气息的产品，以及具有“拿来主义”特征的产品，此类产品不仅缺乏重庆的巴渝文化特色，后者更是从外地采购、本地销售、在其他地方都能见到的产品，完全无法吸引外来游客的关注。

在这种现状下，要吸引旅游消费市场就必须紧密结合重庆的地方特色和文化内涵。传统手工艺产品，往往与特定的文化传统和习俗联系在一起，因此与人们的日常生活习惯接近，暗含人文价值，容易被人们接受。应当加大对传统工艺产品的生产，提高传统工艺生产的效率，让外来游客能够真正的买到对重庆有纪念意义的产品，为游客展现真实的重庆生活原貌。

（四）与周边城市进行区域旅游合作发展

重庆作为红岩革命基地，据长江山峡主道的西部城市，是“西部大开发”建设的核心城市。为更好的发展重庆的文化旅游产业，进行区域旅游合作：

1、与贵州遵义、四川广安等地形成“红色旅游区”；

2、与四川、西藏合作发展“西部旅游一条线”；

3、与湖北、江苏等地合作发展长江沿岸旅游线路。

走区域旅游合作发展的道路是增强整体竞争力、实现可持续发展的客观需要，也是提升旅游业产业素质、发挥旅游经济主导作用的必由之路。

【参考文献】：

[1]周勇.区域旅游合作发展策略研究——以重庆旅游为例[A].生产力研究,2010 [2]强海涛.重庆旅游发展研究[M].2001 [3]彭科星,蒋金辰.重庆特色旅游纪念产品开发设计策略研究[M].西部经济,2010(10)[4]彭寿清.重庆旅游文化发展初探[A].经济地理,2004(4)[5]唐倩.重庆市旅游产品营销策略研究[M].2010

第五篇：妈祖文化介绍

介绍

妈祖，又称天妃、天后、天上圣母。俗姓林，相传于北宋建隆元年（960年）三月二十三日，诞生于福建兴化莆田县湄洲屿。一出生则不哭不闹，因而取名为默，小名默娘。成年后，不思婚嫁，乐于助人，经常帮助渔民摆脱困境，深受渔民爱戴。年28岁逝世。后人敬仰她，便在湄洲岛上建祠立庙加以纪念。妈祖信仰在浙东海岛地区广为传播，与当地的原始海洋文化结合，逐渐形成以妈祖崇拜为主体的民间祭祀习俗。北宋宣和六年，宋徽宗钦赐妈祖庙“顺济”庙额，从此妈祖信仰得到朝廷的认可，并且借助明州传播各地，妈祖由此成为中华民族的航海保护神。后来历代朝廷对她屡次褒封，并将妈祖祭典列入国家祀典。

湄洲妈祖庙是全世界二千多座妈祖庙（宫）的祖庙，建于宋初。开始仅“落落数椽”，名叫“神女祠”，经过多次修建、扩建才形成规模的。如今，湄洲妈祖庙不但重显光彩，而且建筑规模更加富丽堂皇。目前祖庙建筑群是以前殿为中轴线进行总体规划布局，依山势而建，形成了纵深三百米，高差四十余米的主庙道，从庄严的山门，高大的仪门到正殿，由323级台阶连缀两旁的各组建筑，气势不凡。在祖庙山顶，还建有14米高的巨型妈祖石雕塑像，面向大海，栩栩如生。伫立山顶，极目远眺，山海茫茫，水天一色；回望山下整个庙群尽收眼底，构成了一幅瑰丽壮美的山水画。

随着时间的推移，妈祖信仰不断扩大，传播到世界各地，成为世界华人“民族认同”的精神力量。目前全球有妈祖庙近5000座，遍布20多个国家与地区。