雍和宫拜拜的注意事项

第一篇：雍和宫拜拜的注意事项

一、进门礼数

寺庙建筑都有许多道门，从哪一道门进入都有讲究的。据说只有开了光的寺庙才有资格修十三道门。正中间的三道门，才是供人出入的。普通游客，进门只能走右边的那道门，中间那道门叫空门，只有出家人才可以出入的。进门时，男客先迈左脚，女客先迈右脚，而且这步子，需迈得越大越好。同时进庙内殿宇时应遵循左门进右门出的原则。注意：一定不能踩踏在门槛(据说门槛代表佛祖的肩膀，当然不能踩踏)之上。而登临第1和第6个台阶的行礼意味着一心一意和六六大顺的含义。

二、烧香拜佛

礼佛前，先要净（洗）手。香不能叫“买”而应该叫“请”。普通人敬香要用左手持(据说右手不净，普通人杀生大多用右手)，三炷为自己祈福，六炷为两辈人祈福，九炷为三代人祈福。而十三是一个极致，十三炷香就是功德圆满的高香。先烧香再叩头。烧香的话，应该是左手拿香，右手拿烛。烧香时，先用自己的火点燃香，要越旺越好，人们就常说香火旺盛嘛。左手在上，右手在下握住香，高举过头顶作揖。作揖后，把香插在香灰里，就可进门叩头了。叩头的话，要认准佛祖菩萨或罗汉。比如，你不能向地藏菩萨一阵猛叩头。上香以3支为宜，此表示“戒、定、慧”三无漏学；也表示供养佛、法、僧常住三宝。这是最圆满且文明的烧香供养。上香不在多少，贵在心诚，所谓“烧三支文明香，敬—片真诚心”。香入香炉时应呈水平角度，曰平平安安。

跪拜的姿势是这样的，双膝跪在蒲团上，双手合什，注意，这个双掌合什要注意手心处呈空心状，高举过头顶，向下至嘴边停顿，可许愿，再向下至心口，默念，再摊开双掌，掌心向上，上身拜倒。

祈福还有一个仪式叫“开光”，当然是由得道高僧来主持最好。平时开光的东西置于家中，须得初一十五净手焚香，否则为不敬。但如果是很特殊的开普光，则不同，开光的物件可随身携带。供开光的物件只能是象牙、金或玉制品。

把开光的物品和写上被祈福人的姓名和生庚八字(记不住生庚八字亦可不写)的纸用红纸或红锦囊包好，递上随喜一份(最好是以三六九数字相关)，请大师帮忙开光。言语需恭敬，否则冒犯了大师，不给你开光。

开光的过程是把所有的开光物件放于一托盘，置于佛前，大师念经数篇，即算是佛光普照。你的物件因些而赋于灵气与法力，可以带在身边保佑你了。

专业拈(上)香的方法

1.用自己的火将香点燃；2.用两手的中指和食指夹着香杆，大姆指顶着香的尾部；3.安置胸前，香头平对菩萨圣像；4.再举香齐眉；5.之后，放下如第3动作；6.开始用左手

分插。

插香的第一种方法：第一支香插中央，插时默念：“供养十方三世三宝。”第二支香插右边，插时默念“供养历生父母师长。”（注：本篇拈香之法全为在家居士所写，故与出家众所观想默念者不同。但出家众如是个人敬香礼佛，则可同用此法。）第三支香插左边，插时默念：“供养十方法界一切众生和我某某的冤债障类。” 插香的第二种方法是先右，念：“誓断一切恶。”次左，念：“誓修一切善。”后中，念：“誓度一切众生。”

插香的第三种方法是最简单的，和第一法一样，但念得比较简单，第一支香插中间，念：“供养佛，觉而不迷；”第二支香插右边，念：“供养法，正而不邪；”第三支香插左边，念：“供养僧，净而不染。”总括而简单。

上完香后，应对佛像，肃立合掌，恭敬礼佛(合掌，心中默念：“愿此香华云，直达三宝所（或念：“直达诸佛所”）恳求大慈悲，施与众生乐。”)。

如果是上环香，就要以点燃之处向佛，两手像持长香的方式一样，举香时，只要口中默念：“供养十方三世三宝。”愿此香华云，直达三宝所，恳求大慈悲，施与众生乐。”即可。要是上檀香（即檀木劈成之小枝）时，就要用双手大指和食指拿着香的两头，中指、无名指、小指都张开伸直，高举齐眉，前后放进香炉；第一根檀香用左手拈起，右手接过送入；第二支则利用右手拈起，左手送入；第三支又和第一支一样。观想默念的方法都要和上长香时一样。烧香就是供养，烧檀香最好！

礼拜的方法

礼拜，就是对佛菩萨像虔诚的恭敬作礼之举动，其法是：

1.肃立合掌，腕与心口平，两足跟离开约二寸，脚尖相距约八寸，成八字形。站好后，立刻收束杂乱的心意，瞑目观想：我以往无量劫中的父亲在我右边，我以往无量劫中的母亲在我左边，儿女眷属在后，一切冤仇障类在前，此无量劫数的父母冤亲眷属，均在我的四周，团团围绕着我，随我一齐礼佛，愿你们以善缘，往生西方极乐世界。（注：此种观想礼佛的方法，是密宗的无上法门，若常如此观想礼佛，不仅能超度你所观想的，而且能为自己灭障消灾。即念经，持咒或持佛菩萨圣号时也是一样，不可忽视。）观想后，弯臂，右臂斜伸，右掌向上，按于拜垫中央，左掌仍举不动，两膝随即跪下（此为第一拜）。2.跪下后，左掌随着伸下，按在拜垫的左前方（此为第二拜）。

3.右掌由拜垫中央移到右前方，两掌相距约六寸许（此为半拜合共叫“两拜半”）。4.以头垂叩于两掌中间拜垫上。

5.两掌随即翻转，手心向上。意思是以两手托承佛足，以求福慧。这叫

头面接足礼。（另一说法是：古时候的小孩子或低阶之人，向大人，上级或长者求索物品或钱财时，就是这样摊开手掌承接所要求的财物。也就是承接佛菩萨所赐的福慧之意）。

6.两手握拳翻转，头离拜垫，右手移回拜垫中心。

7.左握举回胸前，右掌将身撑起，与左掌合，同时两膝起立。合掌依然。

8.三拜礼毕，合掌弯腰，垂至膝前，以左手四指包右手四指，两大指相并，两食指相合竖直（此为定印），伸直腰，举至齐眉，再放掌。这叫问讯。

以上为一般之礼拜法。此外，密宗尚有“佛部、莲花部及金刚部”等之合掌与礼拜方法。行者皈依后，自有上师亲传，此处不赘。

礼拜呼吸法

礼佛的呼吸法：拜下时，舌尖卷抵舌根，同时吸气，(如果要念佛号或持咒，可在拜下呼气时念)；起立时，舌尖翘顶上腭，同时吸气。这是一种揉和吐故纳新、使全身气脉发生神秘的循环作用，以保健却病延年益寿的方法。吸气时最好能观想空中日月星辰等通化成了白光，由你的顶门进入体内，(如果是面对佛菩萨像时，则观想佛菩萨像放光照你)；呼气时则观想我之病苦孽障都已化成了黑气随气而出(时间久了，你将会看到自己所呼出的黑气。那时保证你已是一个三业清净的人了)。喜欢礼佛的同道们，不访试试，这种又礼了佛，又练了却病延年气功，而又因此而清净了三业的方法习之不断，必可获益无穷，悠然而拜，悠然而起，不疾不徐毫无劳累的感觉。

合掌的方法

佛教弟子们恭敬虔诚的第一个表现，就是肃立（两脚与肩同宽平立）合掌。合掌的式样有很多种，一般都是以两手的掌指伸直，掌背微躬，掌心略弯，举至心口处轻合，不可过紧，宜如塔形。依“菩提道次第修习加行六法妙道入门经”说：“两掌合紧不留余隙，是为外道合掌，第一会沦为外道，（因心为形役，难入真空妙有之境故）；第二会感生在无佛的地方，不闻三宝之名。”“兜率天赞叹经三修道根本常演中道修法妙语明灯经注”中说：“外道合掌，紧闭掌心，将来必堕生于无佛之地；以如是合掌，不得真空之理，执着成性故也。”

烧香注意事项: 在寺庙内有很多菩萨，如果你愿意，可以一尊一尊的拜过去，如果时间不允许，只需在大雄宝殿前烧。步骤如下: 自己请自己的香，不能由别人付香火钱.。最好用自己的火点燃香(三支即可，不需要大把大把的烧)，面朝大殿的大门(现在为了防止火灾，一般不可以在大殿里烧香了)，双手轻握三支青香(男的左手在上，右手在下，女士反之)，突然向上方一提，燃烧的火随即会熄灭，千万不能用嘴去吹灭。上香时先上香后礼拜

，三根香就够了，敬在一个炉中即可，“万佛一炉”然后经过每一座佛堂时，合掌拜三下就可，佛教根本就没有诸多讲究，最主要你有没有清净自心。把香举至额头一般高，闭眼许愿，然后三拜。（举香的高度不得底于下身）

右转，面朝东方(一般大殿的门是朝南的)，按第3步方式许愿，三拜；然后朝南，朝北。拜完后即可将香插到香炉内，注意：应该用左手燃香，因为右手杀生，左手相对来说要平和，不可往香炉内一丢了之。

女人大姨妈来的时候不要去上香。进庙烧香，意思是点燃自己的心香，点灯是点亮自己的心灯，这时就可以得到佛菩萨的加持，使自己得到智慧等等。所以香可以烧一枝，可以烧两枝，最多烧三枝。不必多烧。进庙烧香，可以自己带，也可以从外头买，不过一般大殿上都备有香，所以你可直接用，如果经济条件允许，你可以往功德箱中放点功德钱，如果困难，放心菩萨不会怪罪你的，你拜了佛也一样有功德。不过见过很多信佛的人请上一串念珠挂在脖子上，师父说这样做一般人是承受不起的。所以希望朋友们以后如果请了念珠，请把他带在手上。焚三支清香，一支敬佛，一支敬法，一支敬僧；

庙里的垫子中间是给出家人拜佛用的，在家人男人跪拜用左边的，女人用右边的；

进入殿门里，帽及手杖须自提携或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛桌上安放。尽量不要走中间，沿阶梯边沿而上，男左女右，进门时尽量不要走正门，因为方丈门朝晚课时都是从正门进的，而沙弥等从偏门进，所以为了和寺院一致，大家都尽量应该从偏门进，男左女右，进去时尽量跨右脚，出门时也从偏门出就是，不要踩在门槛上（一般寺院门槛做得很高）。进庙门的时候,千万不要踩门槛.（据说门槛是佛的肩膀，踩了就是不敬）

先，心要虔诚，要茹素，手要干净，不要在庙堂里大声喧哗以及说无关的“唠叨话”，不要用手指点佛像，不可大声喧哗和讲不敬的话语。还有比较重要的一点，不可以随口胡乱许愿，因为许愿一定要还愿的，如果没把握做到，就千万别许愿。别求发财，佛不是保佑你发财的。可以求平安，求健康顺遂。不要随口许诺给佛什么供养，然后又抛到脑后。佛又不争你的一柱香，这个说法是要让我们不要随意承诺，所谓做人应该有言必践吧。佛所恼的应该是这些虚妄之言吧。

在庙里按顺时针方向行走拜佛，不要跨过蒲团，因为会给人一种不庄严的感觉，凡有人礼拜时，不可在他的前头走过。去道观许愿是要还愿的。一年愿望实现后回来，方法进去问人就可以了。如果没许愿光是拜，就不用。寺

院一般是不用还愿的，但是你最好许个做多少善事的愿。就发愿来促使你本身的许愿。

不要不经寺院同意采摘寺院管理范围的花果，私自拿供品等物，这也是不对的行为，叫“偷盗四方常住”也要获果报的。不要在寺院吃荤食。

寺院通常有经书赠送的，不要忘了请几本，世间之物还有什么比经书更珍贵的。

请来的经书护身符不可随意放置，应该取干净的书柜放好。同房时房间切不可有佛经护身符等法物，因为护身符等是护法护身的，沾上邪气将会起不到作用，这才是切记的。

如果是因为被邪魅债主缠身，拜完时做回向时念将拜佛功德回向给冤亲债主，他们也会高兴的。

法器：寺中钟鼓不可擅敲，袈裟、海青等物不可乱动。

听经：随众礼拜入座，如已后到，法师已经升座，须向佛顶礼毕，向后倒退一步，再向法师顶礼。入座以后，不向熟人招呼，不得起坐不定，咳嗽谈话。如不能听完，但向法师行一合十，肃静退出，不得招手他人使退。

对寺庙的僧人、道人应尊称为“师”或“法师”，对主持僧人称其为“长老”、“方丈”、“禅师”。喇嘛庙中的僧人称其“喇嘛”，即“上师”意，忌直称为“和尚”、“出家人”，甚至其它污辱性称呼。

与僧人见面常见的行礼方式为双手合十，微微低头，或单手竖掌于胸前、头略低，忌用握手、拥抱、摸僧人头部等不当之礼节。

与僧人道人交谈，不应提及杀戮之辞、婚配之事，以及提起食用腥荤之言，以免引起僧人反感。

游历寺庙时不可大声喧哗、指点议论、妄加嘲讽或随便乱走、乱动寺庙之物，尤禁乱摸乱刻神像，如遇佛事活动应静立默视或悄然离开。同时，也要照看自己的孩子，以免因孩子无知而做出不礼貌的事。

第二篇：雍和宫景区景观设计建设方案

雍和宫景区针对游客需要和景区的实际需要，在区内已设置了不同的标识牌。现有标识牌在引导游客欣赏雍和宫独具特色的景色、了解其文化历史、促进其旅游发展方面发挥了一定作用，但是目前整个景区标识系统也存在诸多问题，此次景观设计方案坚持“以人为本，全面、协调与可持续发展”的科学发展观。在进行景观设计中充分结合雍和宫融合汉、满、蒙、藏等多种建筑艺术的独特艺术风格，以及作为国内知名藏传佛教寺院的独特性，突出与佛教、古建充分融合的理念，游客一踏入雍和宫大门，就开始感受到在读历史的长卷，读清代历史、藏传佛教、读清代建筑和，同时，标识牌的设计上结合雍和宫建筑元素-“黄”色。

景区标识牌、无障碍设施、自动导游机、景区外道路指示牌等设施人性化设计是在保持各类设施的科学合理功能同时，注入情感的、心理的、文化的、与景区特色和谐的因素，从设施设置内容、分布、设施安全性等方面，以方便游客为第一导向，标识牌、无障碍设施、自动导游机、景区外道路指示牌等设施的内容、形式、设置等将规范化，符合国家相关法规和国际惯例。一是设置内容完整，尽量满足各类人群的不同需求;二是要成体系设置，各类设施都应建设为一个完整整体，突出雍和宫自身的特点;三是设施布点合理、鲜明。

标识牌、无障碍设施、自动导游机、景区外道路指示牌等设施都是在某一特定的范围内按照一定的关系所组成的有机整体，因此景观设计中以系统规划的思想，对各类设施进行全面的功能规划、组合规划和管理景观设计规划，形成景区各类设施的系统化，从而更好的实现服务功能、教育功能、管理功能，标识牌的设计充分结合雍和宫融合汉、满、蒙、藏等多种建筑艺术的独特艺术风格，建筑壮丽豪华的特点，以及作为国内知名藏传佛教寺院的独特性，与佛教、古建充分融合、相互协调。

第三篇：雍和宫里的祈祷的读后感

5月23日，我在武汉同济医院确诊为脑膜瘤后，医生说：肿瘤紧靠主动脉，已有鸡蛋大了，并像萝L根一样扎入了脑组织之中，手术风险很大。

在朋友们和家人的关心之下，决定到我国脑外科最权威的北京天坛医院去做开颅手术。医院通知我5月31日人院，6月t日接受手术。人啦，你不要总认为自己是强者，在病魔面前，你肯定是可伶的弱者。这次手术对我来说是两难的选择：不开颅，生命只能用月来计算，活过了今年，不一定高明年；开颅有获得新生的希望，但也有走不出手术室，或留下半身不远后遗症的厕险。前面是11J或是崖，是凶或是吉，是生或是死，我别无选择地确定了上手术台。在过这生死抉择关之前，我爱人想到了要到雍和宫去给我祈祷。这种祈袄消灾、逢凶化吉的做法，可能是中国人面对自身力所不能及之事的普遍心理，求的是一种心理安慰。我本人不信佛、求神，但我从不反对别人信佛、求佛、拜佛‘

既然爱人她要了却这份心愿，我也就随她一起到了雍和官o 5月30日是周六，那天到雍和宫的人好像特别多。买门票、敬香、拜佛五一例外地都要排队。我很想劝说爱人不要受这份累．人到心意也就到了。因又我很清楚，我这病症的消除，拂祖也是爱莫能助的。但爱人又那么虔诚坚决至拜佛求保佑，我也只能领情地随她而行，权当一次游雍和宫，也打算将此行作；t我人生最后一次饱尝祖国河山之美的诀别。

面对你力所不能及的生死抉择我想得很开，我的心态是：朝最坏处着想，6最好处努力。最坏的打算，准备上手术台时活着进去，死着出来。

爱人买了几大把香，见殿就进去，见佛就叩拜。那种虔诚精神不知是否疤动了佛祖，至少让我很受感动。

从雍和门院进入雍和宫，庭院很开阔，院内古槐参天。据说这些古愧是兰年建“国子监”有人准备砍伐时，乾隆皇帝知道了，下逾移植过来的，可知这些古槐的珍贵。槐树绿叶层层，片片成荫。清风徐来，槐枝欢舞，古槐散发的阵因淡雅的清香弥漫在空气中，使人陶醉。门院后是山门殿，殿中供奉的是大肚强勒佛，他笑口常开，喜迎众生的形象，让人感到的是亲切、舒畅；左右供的是凶衫恶煞的四大天王，让人感到肃穆和畏怯。无论是笑佛，还是凶神，爱人都一视病仁地予以参拜。走进正殿，那用满、汉、藏、蒙四种文字书写“雍和宫”匝额特别醒目。在突正皇帝还是亲王时，这里是雍亲王会见文武官员的地方。今天我们也算是享受了一次“舰见亲王”的待遇。殿堂内金黄色的蜗龙木雕和贴金彩绘等装饰，d其显得极其富丽堂皇。殿内主供“现在佛——释迎佛”、“过去佛——燃灯佛”“未来佛——弥勒佛”，这三尊佛爱人是分别五体投地的叩拜。

我注视着身穿紫色架缓的僧人，他半眯着眼，手持一串佛珠不断挪动着P6无表情地不断重复地念着一般人很难听懂的“俺、嘛、呢、叭、眯、啤”六字真言我打心里佩服这些出家僧人，他们能跳出尘世，抛开七情六欲，在冷月寒宙，刃灯残照，晨钟暮鼓中去超度自己，去追求人生的真话，这是何等了不起。我知置这些出家人并非是“万念俱灰”，他们在求得自我解脱的同时，还念念不忘“宅度众生”的真言。我看到他们，想到立地成佛的最高境界不就是超出生死轮回的“涅架”吗。

我上这手术台大不了就是让自己的凡体肉身“涅架”一次吧。这世上没有过不去的事情，只有过不去的心情。定眼一看，仔细一想，都要像这些佛祖、这些僧人去看世界，你就没有后顾之忧了。永佑殿在改成喇嘛寺庙前，曾是雍亲王风帧的正寝殿，是他休息、读书的地方。殿正中供的是给人增寿的无量寿佛，也就是大家常说的“阿弥陀佛”。据说他是西方极乐世界的教主。西边供的是为众生祛除疾病和痛苦的“药师佛”；东边供的是给人智慧的“狮吼倪”。这几尊佛也是必拜不可的。爱人说除病消灾，保命延寿都少不了这些佛祖的保佑。

对这几尊佛朝拜的人也特别多。因为自乾隆帝后．清朝的嘉庆、道光、咸丰、同治、光绪等皇帝，每年正月初四、五月夏至、八月十三，无论是风雪严寒，还是烈日酷暑他们都要来这里礼佛祭祖。同时，雍正皇帝的皇后，即乾隆皇帝的母亲孝圣皇太后钮禄氏对这几尊佛也特别倾情，殿内西墙上就挂有她用几千块不同颜色绸缎贴制而成的绿度母佛像。虽然陈列的可能是质品，但他们礼佛的精神仍感染着进来的不少信众。

雍和宫现在不仅是北京最大的藏传佛教寺庙，而且还是北京著名的礼佛、祈祷的场所和旅游胜地。这里殿堂众多，佛像林立，你要认真一一拜毕，可能一天的时间也不够。我陪爱人早上八点半进雍和官，她拜完这些佛像已近中午十二点。回首雍和宫，大家面对佛像，可能都会虔诚地祈祷逢凶化吉，平安幸福；我面对病魔，只会由衷地感慨健康就好；面对死亡，更会发自内心里地感叹活着真好。只有健康，你才能活得有质量；只有活着，你才会有千回百转精彩的人生。

愿佛祖大发慈悲，荫庇尘世；愿佛祖普度众生，接受爱人的祈祷。

第四篇：与“形式主义”说拜拜

与“形式主义”说拜拜

新舟镇禹门小学 黎 雯（***）

摘要：开展党的群众路线教育实践活动，就是要克服形式主义，事事求真，事事求实，找出教育教学存在的弊端，如何对症下药解决问题。

关键词：教育 形式 师资 农村 课程 发展

引言：党的群众路线教育实践活动正在如火如荼地开展，如何将学习理论与实践相结合，找出农村小学教育中普遍存在的现象，扎扎实实地开展教育教学工作，成了当务之急！

党的十八大报告强调：“坚持实干富民，实干兴邦，敢于开拓，勇于担当，多干让人民满意的好事实事。”这一要求，体现了我们党始终保持同人民群众血肉联系的崇高信仰，彰显了我们党植根群众、造福人民的坚强决心和以求真务实作风干实事的鲜明态度。

百年大计，教育为本。国要富，民要强，首先得抓教育。一代伟人邓小平说“抓教育要从娃娃抓起。”我们地处农村，教育设施缺乏，教育发展比较滞后。虽说近年来对校园环境进行了一定的改观，教学器材也在逐年增添，但总给人一种只有面子，没有里子的感觉。

践行党的群众路线，就是要与“官僚主义、形式主义、享乐主义、奢靡主义”说拜拜。要真正做到这一点，必须彻底转变作风，充分认识只有真抓实干才能兴校，弄虚作假就会误事误生。

就拿领导下基层检查工作来说，受检单位得知检查消息，首先就是兴师动众大扫除：学校班班动，人人动：扫地、冲厕所、捡纸屑，甚至连操场、通道也在用水冲„„忙得不亦乐乎。不错，卫生是应该讲的，但贵在保持，不是为了迎接检查„„践行党的群众路线，就是要甩掉“形式主义”，事事求真，事事求实！

“窥一斑而见全豹①观滴水可知沧海。”

为了提高自身业务素质，就得紧跟时代的步伐，时时给自己充电。其中，每学期人人“上一堂好课”就是一种取长补短的方式。按教学常规要求，教师每学期每人听课不少于10节，学校领导听课不得少于15节，未上课领导听课不得少于20节。可一些老师或个别领导从不参与此项活动，原因是多方面的，其中最主要的原因是：听与不听，学校不敢拿他怎么样，制度有了，但为了传统的和谐，不伤大体，只得睁只眼、闭只眼。待进行月常规检查时，花一个时辰补资料！你奈何得了他？——他有的是资本：人比你年轻，脑子比你灵活，手脚比你利索！年终评先评优时，有可能还会占优先呢！很自然的，一堂好课的安排，就成了一种形式！近朱者赤，近墨者黑。长此以往，不知是年少了影响了年长的，还是年长的带坏了年轻的，反正赶资料、造假成了通病！于是，教学常规中的系列工作成了例行公事：备课成了抄袭教案，还美其名曰“资源共享”！要是你指出不足，他会说你装肚子疼，与他过不去。

按课程计划要求，我们的课程开齐了，也开足了。可我们根本无法达到要求。最主要的原因是：我们的师资严重的缺乏，往往是一个老师既要教语文，又要教音乐、体育或者美术。而很多老师把音乐、体育、美术等当成豆芽科，只要上面不来检查，就上成所谓的主科：语文或者数学。备课成了一种形式，上课更是一种形式！这也难怪，别看课余时谁都会哼点小曲，会胡乱的画一两笔，可真正要完整唱一首歌，画一幅逼真的画，还真有点老大难！体育就更不用说了，除了“稍息、立正、左右、前后转”之外，要玩点其他名堂，就找不到高人了！虽说小学教师是杂货筐，什么都得懂一点。但目前农村学校的教师几乎都是没有经过专业培训的，他们拥有的文凭都是通过自考或者函授获得的，懂的那一点仅是皮毛，真正的理论知识根本就不懂，怎么谈得上与实际相结合？比如音乐课，不要说没器材，就是有乐器，也不知道该怎么用。简谱识一点，但要唱准真的很难！试想，老师都不会，怎么让学生学有所获？美术课、体育课也是如此。英语教师也是半路成材：有的仅是读书时 学过英语，要不就是通过短期培训„„但为了不与课程计划相悖，只得把这些科目强加于教师。一知半解的教师，带出的学生可想而知！

由此可见，农村的师资力量是问题。我校教师平均年龄43.7岁（最年轻的也有31岁），且多年未新进教师，加之于走出去的机会较少，请进来也不那么容易。因此，教师教学方法较老化，虽然有远程教学设备，可形同虚设，大部分教师不会制作课件，不会下载资料，只会使用老方法：粉笔加课本！要提高学生成绩，靠的是死记硬背，靠的是题海战术！于是，给学生减负成了一句空头口号，学生的书包越来越沉，心理负担越来越重„„这样的教学模式，能适应素质教育的发展？如何跟课改接轨？鉴于此，谈到教研活动，露笑容的少，唉声叹气的成片„„要是有音乐、体育、美术等教研活动，就更不知所措了！

其次，教育评价需改进。虽说教育部一再强调不能通过排名等形式来衡量教学效果，但农村学校以分论英雄根本无法改变。邓小平也曾说过：不管白猫黑猫，抓到耗子就是好猫！不拿分数作为评价学生的唯一标准，但是，分数是评价老师教学质量的唯一标准：考考考，老师的法宝；分分分，学生的命根！这事实谁能改变？ „„

诸如种种，充分说明当前农村小学教育在整个小学教育环节上仍然是最薄弱的环节，如何改变当前现状成了亟待解决的问题。我们呼吁：让专业教师来农村，让农村孩子也能拥有享受艺术科目的熏陶，使之成为德、智、体、美全面发展的人才！让我们大声的对“形式主义”说：拜拜！

参考文献：

“①窥一斑而知全豹”出自刘义庆《世说新语·方正》。

第五篇：拜拜智齿杂文随笔

每次都牙疼到没脾气，昨天鼓起勇气，加上年少轻狂一时冲动，终于去拔掉那颗智齿。

现在躺在床上，都似乎身临当时躺着看着充斥满眼的无影灯时的恐惧。

手术前就对医生一直强调 阿姨..拜托你温柔一点..一定要温柔一点..我害怕

她们笑了，我知道要不是现在我变成了刀俎下的鱼肉，我也会笑这个姑娘的。

即使打了麻药，我还是能清楚地听到医生拿着刀子割来口腔内的肉的声音...像噩梦...就像我拔掉了那颗折磨我许久的智齿，生活的路一直向前延伸，延伸，这段时间的坏心情也随着这颗智齿一笔勾销。

前段时间有时候很焦虑，可能我的焦虑在别人看来不过是向生活祈求要它温柔一点一样可笑，还好现在，I donot care~

幸好，今天阳光很好，心晴。