北大历史

第一篇：北大历史

这个学期我选择了北大历史作为我的选修科目，北京大学一直是我中国学子所梦寐以求的大学，对于我来说，既然不能进入这所高等学府学习，也应当对这所世界级大学有所了解，所以我选择了北大历史这门科目作为我的选修。

北京大学，简称北大。于1898年6月11日，在光绪帝下《明定国是诏》，正式提出要兴办京师大学堂，京师大学堂在孙家鼐的主持下在北京创立，最初校址在北京景山东街和沙滩红楼等处。京师大学堂是中国第一所正是大学。自国子监和科举制度取消、京师大学堂成立以后，京师大学堂即成为中国唯一官方最高学府和官方教育行政机构。1912年5月，京师大学堂更名为国立北京大学，是中国历史上第一所被冠名“国立”的大学，严复出任校长。1917年，蔡元培出任北京大学校长，他“循思想自由原则、取兼容并包义”，使得北京大学思想解放，学术繁荣。陈独秀、李大钊、、胡适等一批重要的历史人物都曾在此时期在北京大学任职或任教，鲁迅也在此兼讲师。北大因而成为开风气之先的“新文化运动”中心和多种社会思潮的策源地。1919年5月4日，“五四运动”爆发北大是中国“新文化运动”与“五四运动”等运动的中心发祥地，也是多种政治思潮和社会思想在中国的最早传播地，有“中国政治晴雨表”之称，享有极高的声誉和重要的地位。

我所要讲述的是北大的西南联合大学时期。

国立西南联合大学，简称西南联大，是抗战时期时期在云南昆明，由当时的国立北京大学、国立清华大学、及私立南开大学共同组成的一所大学。校务由当时清华大学校长梅贻琦、北京大学校长蒋梦麟和南开大学校长张伯苓共同管理。不久后梅贻琦出任常务委员会主席，长期主导校务。

1937七七事变以后，北平、天津相继沦陷。9月，北京大学奉国民政府令南迁至长沙，11月，与清华大学、南开大学在岳麓山下组成了西南联大的前身长沙临时大学，开学一个月后，随后由于日军沿长江一线步步紧逼，师生们于是在1938年2月搬迁入云南，同年4月，改名为国立西南联合大学，校址现为云南师范大学。全校设文、理、法商、工、师范五个学院，26个系，由三校校长梅贻琦、蒋梦麟、张伯苓和秘书主任杨振声组成常务委员会作为全校行政领导机构。1938年5月4日国立西南联合大学正式开课。次年5月北大研究院在昆明恢复并开始招生，研究生学籍分属三校。西南联大集合了三校的师资，其阵容在全国首屈一指，可谓大师云集，群星璀璨。极度艰苦的条件下，联大师生和衷共济，弦歌不辍，以“刚毅坚卓”的精神坚持教学和科学研究。“千秋耻，终当雪，中兴业，需人杰”，西南联合大学为中国培养了一大批杰出的人才，包括诺贝尔奖获得者杨振宁、李政道，两弹一星元勋郭永怀、陈芳允、屠守锷、王希季、邓稼先、朱亚光，以及90位两院院士，北大研究院毕业生中也走出了国家最高科学技术奖得主黄昆、国学大师任继愈等杰出学者。“神京复，还燕碣”，抗日战争胜利以后，联大三校准备复员北返。1946年5月4日西南联大举行结业典礼，光荣地完成了战时大学的历史使命，创造了我国高等教育史的一个奇迹。

在办学期间，西南联大委员会核定《满江红》为联大校歌。此校歌为在校师生坚定了在抗战艰苦朴素条件下学习报国的信念，提醒师生勿忘国耻，驱除鞑虏，恢复中华。

歌曰： [引 词]

八年辛苦备尝，喜日月重光，顾同心同德而歌唱![校歌词] 满江红

万里长征, 辞却了五朝宫阀。

暂驻足衡山湘水, 又成离别。

绝徽移栽祯干质, 九州遍洒黎元血。

尽茄吹弦诵在山城, 情弥切。

千秋耻, 终当雪中兴业, 须人杰。

便一城三户, 壮怀难折。

多难殷忧新国运, 动心忍性希前哲。

待驱逐仇寇复神京, 还燕喝。

[勉 词]

西山苍苍，滇水茫茫。

这已不是渤海太行，这已不是衡岳潇湘。

同学们，莫忘记失掉的家乡！莫辜负伟大的时代！莫耽误宝贵的辰光！

赶紧学习，赶紧准备，抗战，建国，都要我们担当，都要我们担当！

同学们，要利用宝贵的时光，要创造伟大的时代，要恢复失掉的家乡！

[凯歌词]

千秋耻，终己雪；见仇寇，如烟灭。

大一统，无倾折；中兴业，继往烈！维三校，如胶结；同艰难，共欢悦。神京复，还燕竭！

抗日战争胜利结束，国立西南联合大学三校开始准备北上复员。为了纪念西南联大这一中国乃至世界教育史上的壮举，学校决定在原址留碑。1946年3月2日，梅贻琦校长召集冯友兰、闻一多、朱自清等人文名家共商此事，并请当时的文学院院长冯友兰撰写碑文，纪念三校“为一体，如胶结；同艰难，共欢悦”的这一段珍贵岁月。

冯友兰手书碑文

研究西南联大的谢泳教授总结了几点西南联大的成功经验：

一、离不开当时中国大学管理者尊重教育、追求学术独立的基础；

二、大学保持独立，西南联大的教授对行政当局的指令敢于抵制，敢于拒绝。那时西南联大从梅贻琦到众多教授，对上面的各种指令，也有惹不起的时候，但除了抵制外，多数情况下是应付了事。

三、做到了教授治校，西南联大的教授，特别是负责的教授，比如各院院长、系主任等，对自己的要求都很严格。在西南联大教授的权力之大是我们今天难以想象的。对于来自上边的命令，如果感觉不合理，要么据理力争，要么就公开抗议。教授们反对行政当局的事是常有的，因为那时的大学教授是自由流动的，在校内他们不必害怕校长，更不必害怕教育当局，不合适就走人，此处不留自有留处，整个心态是从容而平静的，因为教授都知道自己的价值，管教育的人也都知道是因为有了教授才有大学，而不是有了大学才有教授。

四、校长的合作精神。如果没有三校校长的合作，在那样的情况下，要把大批教授团结起来，延续中国教育的命脉，是一件不可能的事。

通过学习北大历史西南联合大学文化我懂得了精神也是一种文化，是一种力量。当一所大学被注入了一种积极向上的思想时，它会爆发出不可思议的力量。就像西南联合大学，在国家多处沦陷，教学条件艰苦，随时面临炮火的侵袭时，师生们团结一心，为匡复中化为之奋斗，不仅是教育上的奇迹，也是为中国革命文化抹上了浓重的一彩。

第二篇：北大课程学习_西方历史哲学

北大课程学习

——西方历史哲学概述

【引言】

自然的历史发展总以其自身的一般规律向前发展。人类社会，作为自然社会的特殊阶段，不能跳出一般规律的框架，只不过它的发展从来就没有忽略过人的主观能动作用。我们把整个世界的历史按照时代的精神和价值取向从读一遍，就会思考到为什么我们曾经繁荣，后来又衰落。了解到历史发展中的精神现象，针对目前的现状，我们思考人类的精神应走向何方；思考如何塑造人类更真，更善，更美的精神？作为炎黄子孙的我们，在民族和平崛起的事业中，就该考虑到我们是否应该更加注意些什么。【人类社会的思维进程和轨迹】

在这里，我们将参照黑格尔的思考历史的方式回顾世界上主要文明的发生、发展，从中感悟思考历史的一条主线：时代的精神观念。并发掘它在人类社会进程中与社会本身是怎样互动影响的。

东方世界：这里主要看一看我们的祖国——中国。东方世界的原则，在“道德”方面是“实体的”、“规定的”。政府只是具有强迫人们的特权的机关。

“历史是必须中华帝国说起，因为根据史书的记载，中国实在是最古老的国家；它的原则又具有实体性，所以它既然是最古老的，同时又是最新的帝国。中国很早就进展到了今天的情状；但是因为它客观的存在和主观运动之间仍然缺少一种对峙，所以无从发生任何变化，一种中国如此的固定的东西代替了一种真正的历史的东西。”这是黑格尔在两百多年前对当时中国的论断。我们的祖国是黑格尔说的这样吗？而且黑格尔没有看到他以后的中国的新样貌。

中华民族文明的开端，通行的观点是始于黄帝到尧舜的五帝时期。相对而言，尧舜之前还存有强烈的神话意味，而尧舜时代，则被描画成一个人伦和顺、政治清明的黄金时代，因而也被认为是以制度完备为标志的中华文明社会的起点。

中国文明的生成期在春秋战国时期，这个原生文明形成后的第一波惊涛骇浪便是统一的大秦帝国的建立，从而使中国文明万源归一，形成中国文明的正源。自此以后，中华民族拓展生存空间的历史波澜便壮阔的展开。

从这以后中国历史上的盛世有三个。第一个是西汉“文景之治”到汉武帝、昭帝、宣帝统治的时期，大约在公元前179年到公元前48年之间，约130年；第二个为唐太宗“贞观之治”到唐玄宗开元年间，约为120多年；第三个盛世就是清朝的康雍乾盛世，从康熙元年到乾隆六十年，长达134年。都是能称得上盛世。

与汉、唐盛世相比较，康雍乾盛世有着更特殊的意义。从积极的角度来看，清朝盛世比汉、唐要兴盛，发展的程度更高。前面已经说过，汉朝盛世只有五千万人口；唐朝盛世时期，根据有的专家估算，在唐玄宗天宝年间是人口的高峰，达到八千万。康雍乾盛世则有三亿人口。这说明康雍乾盛世的经济发展尤其农业发展远非汉、唐盛世所能比拟。此外，原来的游牧地区在清朝变成半农牧地区，这是汉、唐没有的。在制度上，康雍乾盛世的制度创新意义重大。政治制度的改革作用明显。这是封建专制发展得最完善的时期。雍正年间军机处的设立，加强了中央集权。母后、外戚、宦官、藩镇的专权在清朝康雍乾时期都没有。在处理民族问题上，清朝才是真正地巩固了疆域。清朝在中央设立理藩院管理民族事务，在少数民族地区设立的行政机构又不一样，实行的是一国多制。比如在西藏设驻藏大臣，在新疆、东北设将军制，在西南地区改土司制为流官制，在蒙古设盟旗制，在唯吾尔族地区设伯克制。这都是因地制宜，不把内地的一套全部用到少数民族地区。它们的形式与内容都不一样，但目的都是集中权力，使得中央政府便于管理。汉、唐在西域设置是军事机构都护府，而不是类似清朝的行政机构。

在康雍乾盛世里，原来的阴暗东西也越来越重。统一之后，经济发展极其不平衡，有的地区先进，有的地区非常落后；落后地区多，先进地方少。先进地区难以把落后地区带动。这对中国的发展而言就是非常大的负担。经济发展不平衡，利益不同，思想观念更不同。这就需要强大的中央集权统一管理。而加强中央权力，实际上就加强了皇帝的个人的权力，加强了封建专制主义。在对外贸易上采取闭关政策，也是害怕老百姓和外国人接触而导致思想领域里对政治统治基础的冲击。这些都是统一带来的负面影响。但是在当时加强中央集权又是唯一的办法。这与美国、俄国，与欧洲的那些小国家都很不相同。

康雍乾盛世虽然成就卓著，但是其中也潜伏着对中国发展很不利的因素。可以说，盛世的阴影很多，主要是以下四个方面：一是闭关锁国，二是重农轻商，三是禁锢思想，四是轻视科学。中华民族由此衰落，直到20世纪的中后期。

希腊世界： 在现代人看来，在许许多多种古文明中，最壮观、对后来世界最有影响的莫过于希腊文明。希腊文明本身早在公元前232年便结束了。但它对后来西方世界的影响并未因此告终。在一千多年后，古希腊文明的子体——西方文明产生了。从1429年哥伦布发现美洲起，这个希腊文明的产儿逐渐传播到并征服了世界各个角落。自那时起近五百年来，西方文明一直走在人类进步的前列。正是因为这个缘故，在各种古文明中，希腊文明特别受人们的青睐。

希腊文明与其它古文明的不同之处，也就是它出众的长处，便是崇尚自由，既富于热情，又强调理性。

古希腊虽然也信神，希腊人不像别的民族那样，由于相信神创造世界而不想去探索世界的本质，不想去大无畏地征服自然，相反，他们赋予自己以探求宇宙秘密，征服自然的使命。这种信仰，既给了他们热情与气概，又赐与了他们对理性的崇尚与发展思辨力的动力。与其它古文明相比，希腊人更有英雄气质，更有征服精神，更富思辨能力。

希腊文明受益于古希腊人的生活环境、社会结构与生产方式。古希腊分成一个个小社会或社区，每个社区以农业为主，以城邦为中心。在航海通商的刺激下，古希腊的城市比当时或以前世界各个古文明更远离农业，更手工业化和商业化，更具有近代城市的特点。最后，希腊便出现了一个个城市国家——城邦。在城邦国家中，富人形成了一个“中产阶级”，是城市生活的基础。在这种城市里，绝对的独裁是不可能出现的。统治者必须听从贵族、富人元老会的意见。这种元老会便是近现当代议会的前身。在雅典，城邦中等阶级分化与形成更加明显。中下等阶级强烈要求自己的权力。于是有了一系列闻名于世的改革，有了议会、法庭、陪审团、公民和公民权力等现代民主的基本发明。这种民主传统与制度，是其它古文明中根本找不到的。

希腊的民主政治，在一定程度上鼓励了学术与文学艺术的多样化。而文化科学的百家争鸣，又大大促进了文艺科学学术的发展。古希腊最早的巨人，可能是公元前9世纪左右的所谓诗人荷马。但今天历史学与考古学的成果显示：所谓的《荷马史诗》，是约公元前1100年以来弹唱诗人村间漫游时的唱词，最后由一个或更多的诗人汇编成集，成为壮丽辉煌的《荷马史诗》。因此《荷马史诗》非荷马一人所作。从时代及诗的来源看，《荷马史诗》酷似中国古代的《诗经》。

古希腊突起了一位古希腊最伟大的，也是最后一位政治家——亚历山大大帝。他可以当之无愧地被列为世界超级巨人和人类历史上最杰出的政治家之列。亚历山大之父腓力普征服了除斯巴达之外的全希腊。20岁风华正茂的亚历山大登基后，巩固了统治，在他父辈的基业基础上，再接再厉，连年征战，每战每胜，用十二年的时间，吞并了“从印度河到尼罗河的整个近东地区。”他的毕生最有价值的业绩在于，“用最迅速最深入的方式向亚洲传播了文化。他战无不胜，聪颖英勇，富有魅力，精力旺盛，抱负不凡。他的传绩与他非凡的素质、才能、形象，既给后世以至当代人留下深深的印象，也使他成为人类历史上不朽的人物。

相比之下，古希腊的精神成就，更为后人所称道与学习。

古希腊在思辨方面的成就，是古希腊文明在各种文明中的独到之处，也是它高明于其它文明之处。它的理性方面的建树最集中地体现在它的哲学，其次是在政治学、历史学、生物学和医学等科学。古希腊涌现了一批世界级的学者。

最早的希腊哲学学派是公元前6世纪的米利都学派。该派关心的主要是物质世界的本质。该派的创始人是泰勒斯，较突出的成员有阿那克西曼德和阿那克西米尼。他们三人分别认为世界的本质是水或水火等无定、无限的物质和空气。公元前6世纪末，希腊哲学转向了玄妙的非物质世界，出现了毕达哥拉斯学派。代表人物是著名的学者毕达哥拉斯。与此同时，希腊哲学也出现了一场重论宇宙本质的大辩论，以对抗毕达哥拉斯派对该问题的鄙视。两种针锋相对的观点的代表分别是万物稳定性论者巴曼尼德斯与广为人知相对主义者赫拉克利特。原子论派的出现宣告了希腊哲学这场对世界本质争论的终结。该派的最显赫的人物是名扬哲学史上的德漠克里特。

公元前5世纪中叶，希腊哲学发生了一场重大变革。哲学家的眼光不再是渺茫广袤的物质世界，而是转到实实在在的人生和社会问题上来。在这潮流中最出色的戏浪儿竟是曾被后人贬斥的诡辩派。最大的诡辩家应推普罗泰戈拉，他宣称“人是万物的尺度”，否定绝对真理与永恒的标准。该派的相对主义、怀疑主义和个人主义构成了它的哲学特色。一场反击诡辩派的新哲学思潮出现了，它主张真理是实在的，永恒的标准是存在的。这一运动的主角是大名鼎鼎的古希腊三大智者——苏格拉底、柏拉图和亚里士多德。他们属于最伟大的学者和思想家，在哲学历史上的位置相当于尼采、黑格尔。而三人中，尤以亚里士多德最为杰出。他在学术史上的位置相当于马克思和牛顿。总之，三人是超巨级名人。苏格拉底仅是一位哲学家，柏拉图则是哲学家兼政治学家，亚里士多德则身兼多职，既是哲学家、政治学家、伦理学家修辞学家、逻辑学创始人，又是生物学家、物理学家、生理学家和医学家。他们三代，青出于蓝而胜于蓝，一代更比一代强。亚里土多德无疑是人类文化史上最杰出的巨匠。他的巨大成就，得益于他的时代。爱因斯坦曾情不自禁地赞叹牛顿所处科学时代的幸运。亚里士多德比牛顿更幸运。在亚里斯多德时代，科学的这个孩子还未降生人世。一张白纸，可纯凭他去描述。他可以成为各学科的奠基人，创造一套统一的、综合性的自然科学和社会科学理论。他的天聪、勤奋、广泛的兴趣和他所受的教育，使他得以在各个学科作建树，集大成。正是这种时代背景下，他一举成为人类科学史上的科学之父。这种历史性的机会，在人类历史上只出现过一次。在亚里士多德之后的两千多年里，这种黄金时刻再也没有出现了。但是，随着人类自然科学与社会科学的不断分化，边缘和综合学科的层出不穷，各学科之间的鸿沟被填浅了，这种科学大统一的机会又若隐若现了。

希腊还出现了两位影响后世的历史学家。其中，希罗多德（公元前494～公元前415年）被誉为“历史之父”，著有鸿篇巨作《希腊波斯战争史》九卷。他的时代晚辈修昔底德则被称为“科学历史的奠基者”，他是第一个以审慎态度、不偏不倚地着重分析历史事件原因的第一人。他的流传后世的史作是《伯罗奔尼撒战争》。军事家和著作家色诺芬，则以他们名作《远征记》闻名于世。希腊的科学成就主要在数学。希腊数学的创始人是泰勒斯；而在数学上作出最重要贡献，发展了详尽的数的理论的，则是毕达哥拉斯学派。希腊在文学艺术方面的成就是辉煌灿烂的，希腊有著名的哀歌诗人和改革家梭伦，有伟大的优美抒情的作家底比斯，有喜剧大师阿里斯托芬。悲剧大师埃斯库罗斯。希腊艺术有与众不同的目的：不仅是为了装饰，或为表达艺术家个人思想，而且是要显示人们崇高这一主题。希腊艺术既有壮丽宏伟的一面，也有优美细腻的一面，给人总的印象是清新、流畅。崇尚美。

公元前323年亚历山大帝暴卒。绚丽夺目的希腊文明至此骤然中止，世界等待着新的文明的兴起。

罗马世界：古罗马最显著的特点便是抽象的普遍性和基督教。

罗马人对世界文化所作出的最为重要的贡献就是保存了希腊和中东地区的文化成果。罗马人在广泛吸收四邻各族优秀文化成果，特别是古代希腊人的卓越文化成就的基础上，根据本国社会、经济、政治发展的需要，创造了自己独特的文化，为世界文化增添了新的内容。

为了确保帝国境内各民族都能和平共处,罗马人便要求他们遵守同样的法律。罗马人制定出公平且合理的法律,赋予公民以许多权利。罗马人的所有法律后来都被收进《查士丁尼法典》。查士丁尼是拜占廷的一位皇帝。罗马法具有很大的优越性,因此如今许多国家的法律都是以之为基础的。

为了维护庞大帝国的统一,罗马人需要拥有优良的道路,这样其军队才可迅速地调动布防。这正是罗马人之所以成为古代最伟大筑路师的原因。在他们所修建的道路中,有一些至今仍在使用。罗马人也是伟大的工程师。他们建造了许多桥梁和引水渠,而且其中有一些至今仍被使用。罗马人是伟大的建筑师。他们为我们留下了诸如凯旋门、长方形教堂以及公共澡堂之类的建筑风格。在罗马人的所有建筑中,最为著名的当数罗马圆形剧场。在这个巨型的圆形剧场中,角斗士们曾经厮杀不已。该剧场可容纳4.5万人观看表演。这个剧场的一大部分至今仍然屹立在那里。在过去诸多世纪中,世界上许多城市都曾经模仿过罗马人的建筑风格。

罗马人还促进了基督教的传播。假如当初罗马人没有接受基督教,那么,基督教可能仍将是中东地区一种无足轻重的宗教,而如今它已是世界上的主要宗教之一。在罗马帝国的具体历史条件下产生和发展起来的基督教，给整个人类特别是欧洲文化的发展打上了至为深刻的烙印。

一直到中世纪晚期之前,几乎所有欧洲作家都使用罗马人的语言——拉丁语,而学者们对拉丁语的使用则一直持续到18世纪。在数百年乃至上千年的时间里,拉丁语一直是罗马天主教会所使用的唯一一种语言。最为著名的天文学家是托勒密。他认为,太阳是围着地球转的。他的这一观点是错误的,但在16世纪之前,人们却一直将之奉为真理。我们今天使用的历法仍然是罗马历。“七月”(July)和“八月”(August)这两个月份的名称则来自罗马两位伟大统治者的名字,即儒略·凯撒和奥古斯都·凯撒。

不过罗马最终还是衰亡了，留下的竟是暗淡漫长的中世纪。

两百年前，黑格尔并没有看到世界今天的模样，但是按照他的思考：一个时代的精神观念来很大程度上影响了这个时代的发展。那么，今天的世界也是精神观念蕴含下的一段历史。

今天的世界：在这里，回眸世界与中国的百年风云，世纪沧桑。展望未来发展前景，令人荡气回肠，思绪万千。

今天的世界舞台，仍在演奏着文明与野蛮、进步与落后、战争与和平、科技勃兴与愚昧依旧的交响曲，这一世纪创造了比以往任何一个百年都要多得多的精神财富和物质财富。人类社会的进步程度是以往做梦也难以想象的。人造卫星和航天飞船的研制使古希腊的阿波罗、中国的孙悟空们“一个筋斗十万八千里”的神话变为现实。原子弹、氢弹等核武器、核技术的发明，给人类带来灭顶之灾的威胁，也给人类开辟了巨大奇异的新能源。克隆技术的成功，令孙大圣的“七十二变”顿为雕虫小技。微电脑技术及网络的普及，更将偌大的星球变成了一个“村庄”，在推动社会进步提高人们生活质量上发挥着难以想象的影响。今天，政治领域，各种思潮、政治党派百家争鸣，各种政治力量竞相角逐。诸多国家、民族的兴衰更替像一幕幕戏剧和一个个演员，轮番登场、退场。但是政治的主题却只有两个：战争与革命、和平与发展。由此而延伸开来的社会主义与资本主义两大社会思潮与社会制度的角力，构成了观察本世纪纷繁复杂的政治现象和社会发展趋向的主要线索。

中国正处于二千年未有之变局当中。能否将中国转变成为现代文明的国家，关键在于实现制度变迁，同时建立起现代中华文明。现代中华文明是现代人类文明的优秀成果与中华优秀传统、新社会主义思想的有机结合，它一要吸收现代文明智慧，二要弘扬中华文化传统，三要融入新社会主义的民主公正思想，四要将三者有机地统一起来，从而熔铸新的中华民族之魂。

现代中华文明就是：将现代人类文明与中华优秀传统、新社会主义思想结合起来，使中华民族既有全球意识又有寻根意识，使社会既稳定和谐又进步发展，既有效率又有公平，既崇尚科学、法治的权威，又充分尊重民主、人权，保障人的尊严与幸福。【精神观念到底是怎么影响一个时代的兴衰的？】

未来尚未降临，过去已不复存在，因此，当我们合上史册的时候，过去了的事情都已是无可改变的了。然而，这不可改变的过去并不总会到处重复再现。处于不同的时空之中，它便会异彩纷呈，而我们所获知的信息的增减，也会改变其面貌。我们对过去事情的相互关系、对它们相应的重要性、对它们的意义的看法，都因现实的瞬息万变而不断改变。同一国家的同一个人，在不同的时间会描绘出两个迥然不同的图画。

如果问问自己精神观怎么影响一个时代？简单的比较：在我们的生活中，我们的精生状态对我们生活是如何影响的，每个人都会有切身的感受。当我们怀有崇高的理想，我们的生活就充满激情；当我们生活顺心，我们就有好的心情，我们就不会低靡不振；当我们对世界认识得更深刻，我们就能对生活更好的把握。同样的情形，很多很多的人，多到形成了一个民族，大家都怀有一个什么样的精神状态，对这个民族的发展及存亡也将有着极其重要的影响。不过不能简单的这么考虑许多的人毕竟和一个人在很多方面有太大，太多的不同。这就涉及到了民族的结构，民族存在的空间，时间环境。面对着这些复杂而抽象的问题，我们去读康德，去读黑格尔，去读马克思：生产力水平一个时代进步水平的标志，生产力决定生产关系，而生产关系反过来影响生产力的发展。

从本质上说，时代的精神观念如何有利于适应历史发展正确趋势的生产关系的形成，即能更好的解放和发展生产力。这才是精神对时代兴衰的影响根本原因。【生活要看到精神现象的内涵】

伟大的文明和文化乃是宇宙生命进化之流在达于终点之时所孕育的较高等动物更高一级的生命形态。而号称“万物之灵”的人类在生命进化的长河上只能视为高等动物与文化生命二者之间的过渡桥梁――他的肉身属于前者而其灵魂则可与后者融为一体。这神秘莫测的文化生命有其独立的意志和意识，它如同一位傀儡戏的表演者总是以其无形之手指使千百万受其化育的人类思虑、行动，从而演出一幕又一幕波澜壮阔的历史运动：一句话，所谓“人类的历史”究其实乃是各个独立的文化生命发生、发育的经历。文化生命因其须以人身为依托，故而也和人类一样有着始、壮、究的生命周期――而其中发生过“哲学的突破”的甚至也和人类一样需要在竭思尽虑的理智状态与思惟断灭的休眠状态之间交替轮回。

对整个社会有过履行责任的过程中，考察一下以个人为主体的精神状况。经过了对生活和世界深深的思考，它们的复杂与奥妙展现在我们面前，究竟最一般的规律在特殊环境下的表现是需要永无止境的探求。或许很多时候会带来迷惑与不解。但是，如果那样，只须要简单的问问自己：我爱世界吗？如果爱，就让世界更美好；我爱生活吗？如果爱，别忘了每个人都有生活。具体怎么生活，这是我的自由。生活很多时候这样那样都可以，只要是为了追求真善美，结果一定不会太糟。这也是这个时代人们的一种精神现象。

【参考资料】

《历史哲学》[德] 黑格尔著，王造时译

《人类与大地母亲》阿诺德.汤因比 著；徐波 徐钧尧 龚晓庄 等译 马小军校； 《中华文明理想起源的理代解析》陈泳超； 《盛世的沉沦》洪波；

《辉煌的希腊文明和希腊化文明》，《历史的鸟瞰》，《话别20世纪》《古代罗马文化》等文献

第三篇：珠海北大附属实验学校高二历史10月月考试题

珠海北大附属实验学校高中部2016-2017学年第一学期10月月考试题 高 二 年级 历史（文科）试卷 满分100分，考试用时90分钟。命题人： 审核人：

一、单项选择题（24题，每题2分，共48分）

1.春秋战国至秦汉时期，各种思想流派纷呈。有的学者对各种思想主流进行整理将它们分别描述为：“全面归服自然的隐士派”，“专制君主的参谋集团”，“劳苦大众的行动帮会”，“拥有无限同情心与向上心的文化人的学派”。按顺序它们分别代表（）

A．儒、道、墨、法 B．道、法、墨、儒 C．法、儒、道、墨 D．墨、儒、法、道

2.先秦时期的诸子百家对后世文化学术的发展产生了极大的影响，其中为中国传统文化奠定道德准则和哲学基础的是（）A．道家、法家 B．法家、儒家 C．儒家、道家 D．墨家、道家

3.“信奉者应抛弃志向，避开荣誉和责任，在沉思冥想中回归大自然。理想的臣民有粗大的骨胳、强壮的肌肉和空空如也的脑袋；„„”。材料反映的这一思想流派的核心主张是()A．以法治国 B．克己复礼 C．无为而治 D．兼爱非攻

4.汉代儒学是对先秦儒学的继承和发展，与先秦儒学有很大的不同。其中“发展”体现为（）①具有浓郁的人文主义精神 ②由“民本”发展为“君本” ③由批判暴政发展为承认现存统治秩序 ④以维护当政者的统治为出发点 A．①②③④ B．①③

C．②③ D．②③④

5.董仲舒认为，“道之大原出于天”，自然、人事都受制于天命，因此反映天命的政治秩序和政治思想都应该是统一的。在此，董仲舒提出的治国理念是（）

A．竭力济贫以安抚广大民众 B．政治的最高目标是仁政 C．维护大一统的中央集权统治

D．实行变法奖励耕战

6.汉兴之初，刘邦崇尚黄老之学，推行无为而治的治国方略，而70年后刘彻强行罢黜了“黄老百家之言”，这种文化政策变化的路径实际上反映了（）

A．意识形态领域斗争此消彼长的残酷性

B．从立国安邦到皇权专制的现实变化与调整 C．道学理论的缺陷和新儒学的博大精深

D．统治集团内部权力争夺与利益分配的冲突

7.“自宋以降，仗义死节之士远轶前古，论者以为程朱讲学之效。”材料表明程朱理学对宋代以后中国社会的影响突出表现为（）

A、促进文化教育普及 B、成为维护封建统治的工具 C、压抑了人的个性发展 D、重建了人们的价值信仰

8.有位古代思想家认为：通过读书等外在手段来明理自然是好，但“不识一个字，亦须还我堂堂地做个人”，重要的是先确立仁义这一根本。这位思想家可能是（）A．孔子 B．董仲舒

C．朱熹 D．陆九渊

9.宋代理学提出“存天理、灭人欲”，由此导致的社会行为现象是

A．知识分子埋头科举不问政事

B．封建的伦理道德行为规范形成 C．早期民主启蒙思想在潜滋暗长

D．农民起义受到社会的广泛谴责 10.清代有女诗人作诗曰：“人生德与才，兼备方为善。独至评闺材，持论恒相反。有德才可赅（兼有），有才德反损„„我意颇不然，此论殊褊浅。”这反映了在清代女性中()A．男女平等思想被普遍接受

B．德才兼备成为主要的评价标准

C．出现了对传统伦理思想的反思 D．产生了维护自身权益的诉求

11.明清（前期）时期的科技文化大多反映了商品经济和君主专制制度衰落的时代特征，下列事实并不顺应时代特征的是（）

A．黄宗羲：“为天下之大害者，君而已矣！” B．顾炎武：“保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣！”

C．宋应星：“此书（按：《天工开物》）与功名进取毫不相关也！”

D．明末,一官员奏：“蜀昔有沃野之称,近为王府者什有七,军屯者什二,民间者仅什一而已”

12.明清之际三位进步思想家的思想实质是儒家思想在新的历史条件的活跃，他们使儒家思想更趋实事求是，与国计民生靠得更近，由此形成什么思想（）

A．经世致用思想

B．君主批判思想

C．自由平等思想

D．重农抑商思想

13.海洋文明与大河文明在政治体制方面呈现出“民主与专制”的明显差别，形成差别的主要原因是（）

A．思想观念不同

B．经济形式不同

C．地域位置差别

D．人口数量差别

14．某天，临上课时，同学甲说：“今天的风真大，天气有点冷。”同学乙说：“今天的风凉爽，好天气。”他们的说法与谁的观点类似（）

A．泰勒斯

B．普罗泰格拉

C．苏格拉底

D．柏拉图

15.马克思称苏格拉底是“哲学的创造者”“智慧的化身”。关于他的表述，不正确的是（）A.他的哲学追求主要集中在认识人自己这一命题上 B.强调知识的作用，认为无知是一切罪恶的首要根源 C.认为“人是万物的尺度”

D.他使哲学开始成为一门研究“人”的学问

16.小说《巨人传》中有这样一段描写：“1533年时人们都相信，存在着一千年的精神黑暗，相继而来的将不会是新生，而是真理的重新恢复。”这里“重新恢复”的“真理”是指

A．专制主义思想

B．自由主义思想

C．理性主义思想

D．人文主义思想 17.文艺复兴的一位作家说：“人是可以随心所欲地改造自己的”。这反映了

()A、人定胜天的唯物主义思想

B、资产阶级自私自利的思想特征 C、肯定人的价值及其创造性的思想 D、提倡追求物质生活幸福的思想

18.文艺复兴 „„虽然许多新成就的基础是古典文化，但是它们很快地超越了希腊、罗马影响的范畴。„„文艺复兴包括一些当时占统治地位的理想和看法，使文艺复兴印上了一个独特社会的标记。总的说来，这些理想和看法中特别突出的是乐观主义、世俗主义和个人主义。这里面“独特社会”的含义是

A ．工商业发展及资本主义萌芽

B ．罗马天主教会势力日渐衰落

C ．资产阶级革命与改革运动纷纷兴起 D ．人们热衷于追求理性、民主、自由

19.英国天主教神甫威廉·廷得尔因希望英国教徒可以自由阅读《圣经》而将其翻译成英文，结果于1524年被控有异端嫌疑，被迫流亡。由此可知，他()A．维护教皇权威 B．主张圣像崇拜 C．倡导信仰自由 D．支持宗教改革

20.马丁路德强调因信称义，认为人只要信仰上帝，就可以被上帝成为“义人”，于是信徒就不再是“罪人”，就得救了。这一主张的进步意义在于

A．率先揭露了教会的贪腐 B．使人们获得灵魂自救的自主权和精神自由 C．使理性与自由平等思想迅速传播 D．动摇了上帝在人们心目中的地位

21.宗教改革时出现的新教，英文为Protestantism，直译“抗议宗”。这里的 “抗议” 是指()A．抗议《圣经》的权威 B．抗议国王的权威 C．抗议天主教会的权威 D．抗议贵族的权威

22.“这是一场人类相信自己有能力驾驭自然并通过自己的努力完善自身的世俗运动。”这场运动是()A． 实现人类自我觉醒的文艺复兴

B． 摆脱天主教会控制的宗教改革 C． 揭开宇宙运行规律的科学革命

D． 规划人类理性王国的启蒙运动

23.某学者评价启蒙运动说：“‘进步’实际上已经成为哲学家的一种意识形态，他们坚信自然科学将会让人类更有力地支配整个世界，而人类理性则引领每个人走向自由，并建立起一个繁荣、公正、平等的社会。”引文所想表达的深层含义是()A．理性思考引领社会进步 B．哲学意识支配世界繁荣 C．近代科学追求王权公平D．启蒙运动倡导阶级平等

24.启蒙运动中一位思想家曾谈道：“难道农民的儿子生来颈上带着项圈，而贵族的儿子生来腿上带着踢马刺吗？„„一切享有各种天然能力的人，显然是平等的。„„除了法律之外，不依赖任何别的东西，这就是自由的人。”材料表达的主要思想是()A、天赋人权 B、三权分立,相互制约 C、主权在民 D、农民、贵族共同守法

二、非选择题（3大题，共52分）25.阅读下列材料，回答问题。（25分）材料一 “行仁政而王，莫之能御也。” “处无为之事，行不言之教。” “明法者强，慢法者弱。”

材料二 “《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。”

“道之大原出于天，天不变，道亦不变”；“以教化为大务”；“正法度之宜”。

——《汉书·董仲舒传》

材料三 唐代儒学较多地吸取了佛教和道教的思想。而盛行于唐代的佛教，既有本土发展起来的禅宗，也有从天竺引进的法相宗，还有中印合璧的天台宗等。唐代敦煌壁画中的飞天形象，是印度的乾达婆、希腊天使和道教羽人等多元文化因素的混合物。唐代大型歌舞剧《羽衣霓裳舞曲》，则源于印度的婆罗门曲，并含有胡旋舞等中亚歌舞元素。

——张国刚《唐代开放与兴盛的当代思考》等

（1）概括材料一中的三种主张。结合所学知识，分析这些主张出现的政治经济背景。（10分）

（2）依据材料二中董仲舒的论述，指出其思想特征。结合所学知识，阐述董仲舒的思想对中国古代社会的影响。（6分）

（3）依据材料三概括唐代思想文化的特点，并结合所学知识分析其形成的原因。（6分）

（4）综上，谈谈你对思想文化发展进程的认识。（3分）

26.（12分）阅读材料 回答下列问题

材料 有学者认为，与其他国家相比，中国最独特之处在于，我们是唯一保持了两千年中央集权制度的国家。中国历史上的众多制度创新，从本质上来说，都围绕着四大基本制度展开。这四个基础性制度，如四根“支柱”共同支撑起中央集权的“大厦”，历经上千年的打磨和探索，日渐趋于精致完善，在明清时期达到巅峰。图示如下：

郡县制度尊儒制度科举制度国有专营制度

根据材料并结合所学知识，简析图1中每项制度是如何加强中央集权的。（12分）

27.阅读下列材料，回答问题。

材料 16至17世纪的中国，新的经济形态还十分微弱、脆嫩，明清时期的早期启蒙思想家们先天不足，具有一种时代性的缺陷„„黄宗羲、唐甄们提不出新的社会方案，而只能用扩大相权、限制君权、提倡学校议政等办法来修补封建专制制度。孟德斯鸠、卢梭们则拿出了“三权分立”的君主立宪制、民主共和国这样的资产阶级国家蓝图。这表明，中国明清时期的进步思想与18世纪欧洲启蒙思想属于两个不同的历史范畴。前者是中世纪末期的产物，后者是近代社会的宣言书。——张岱年、方克立《中国文化概论》

(1)17世纪的中国和18世纪的法国都产生了启蒙思想，其共同的原因是什么？中外启蒙思想最主要的共同之处是什么？(6分)

（2）中国明清时期的进步思想与18世纪欧洲启蒙思想属于两个不同的历史范畴指的是什么？（4分）

（3）为何中国明末清初的批判思想没有形成像西欧启蒙运动波澜壮阔的景象？（5分）

中央集权与四大基本制度

图1

高二历史10月月考文科试卷参考答案：

一、选择题

1——5 BCCCC 6——10 BDDBC 11——15 DABBC 16——20 DCADB 21——24 CDAA

二、非选择题 25.【答案】

（1）三种主张：实行仁政；无为而治；强调法治。背景：春秋战国时代，中国社会发生政治和经济大变动：政治上，分封制瓦解，诸侯争霸；经济上，铁犁牛耕推广，井田制破坏。

（2）特点：强调“大一统”；糅合各家思想，形成新儒学体系。

影响：儒学正统地位在汉代确立，儒家思想逐渐成为中国传统文化的主流。

（3）特点：多元性（兼收并蓄）。

原因：唐朝实行开放政策；政治稳定、经济繁荣、对外交往频繁等。

（4）认识：思想文化随着社会经济政治的变化，在吸收融合诸多文化因素中发展和丰富。26.【答案】

（1）郡县制度：地方官吏由中央任免，实现了中央对地方政权直接有效的控制；

尊儒制度：儒家思想成为正统思想，为加强中央集权奠定了思想基础；

科举制度：把选拔人才和任免官吏的权力收归中央，为中央集权扩大了统治基础；

国有专营制度：有效控制国家重要资源，扩大了中央财政收入，加强了中央集权的经济基础。

27.【答案】

(1)原因：资本主义因素的产生和发展；封建专制统治的腐朽；封建文化专制严酷。

共同之处：批判君主专制统治，在不同程度上主张实行民主。

（2）不同：中国明清时期的思进步思想本质上仍属于封建思想的范畴；18世纪欧洲启蒙思想属于资产阶级反封建的思想运动。

（3）原因：①明清之际的资本主义萌芽较为脆弱，使早期民主思想的产生、发展缺乏强有力的物质基础。②中国传统文化的束缚和影响。③高度强化的专制中央集权制度的压制使早期民主思想未能形成完整的体系

第四篇：北大历史学院考研有什么复习建议范文

北大历史学院考研有什么复习建议

（一）参考书的阅读方法

（1）目录法：先通读各本参考书的目录，对于知识体系有着初步了解，了解书的内在逻辑结构，然后再去深入研读书的内容。

（2）体系法：为自己所学的知识建立起框架，否则知识内容浩繁，容易遗忘，最好能够闭上眼睛的时候，眼前出现完整的知识体系。

（3）问题法：将自己所学的知识总结成问题写出来，每章的主标题和副标题都是很好的出题素材。尽可能把所有的知识要点都能够整理成问题。

（二）学习笔记的整理方法

（1）第一遍学习教材的时候，做笔记主要是归纳主要内容，最好可以整理出知识框架记到笔记本上，同时记下重要知识点，如假设条件，公式，结论，缺陷等。记笔记的过程可以强迫自己对所学内容进行整理，并用自己的语言表达出来，有效地加深印象。第一遍学习记笔记的工作量较大可能影响复习进度，但是切记第一遍学习要夯实基础，不能一味地追求速度。第一遍要以稳、细为主，而记笔记能够帮助考生有效地达到以上两个要求。并且在后期逐步脱离教材以后，笔记是一个很方便携带的知识宝典，可以方便随时查阅相关的知识点。（2）第一遍的学习笔记和书本知识比较相近，且以基本知识点为主。第二遍学习的时候可以结合第一遍的笔记查漏补缺，记下自己生疏的或者是任何觉得重要的知识点。再到后期做题的时候注意记下典型题目和错题。

（3）做笔记要注意分类和编排，便于查询。可以在不同的阶段使用大小合适的不同的笔记本。也可以使用统一的笔记本但是要注意各项内容不要混杂在以前，不利于以后的查阅。同时注意编好页码等序号。另外注意每隔一定时间对于在此期间自己所做的笔记进行相应的复印备份，以防原件丢失。统一的参考书书店可以买到，但是笔记是独一无二的，笔记是整个复习过程的心血所得，一定要好好保管。

本文系统介绍北大历史学系考研难度，北大历史学系就业，北大历史学系学费，北大历史学系考研辅导，北大历史学系考研参考书五大方面的问题，凯程北大老师给大家详细讲解。特别申明，以下信息绝对准确，凯程就是王牌的北大考研机构！

一、北大历史学系考研难不难，跨专业的学生多不多? 最近几年北大历史学系考研很火，特别是北大这样的名校。北京大学2015年历史学系研究生共招收42人，招生人数还是比较多的，北大历史学系考研专业课623历史学基础复习较为容易，考研难度不大。在考研复试的时候，老师更看重跨专业学生的能力，而不是本科背景。其次，考试科目里，历史学基础本身知识点难度并不大，跨专业的学生完全能够学得懂。即使本科学历史的同学，专业课也不见得比你强多少（大学学的内容本身就非常浅）。所以记住重要的不是你之前学得如何，而是从决定考研起就要抓紧时间完成自己的计划，下定决心，就全身心投入，要相信付出总会有回报。在凯程辅导班里很多这样三凯程生，都考的不错，主要是看你努力与否。

二、北大历史学系硕士毕业生就业怎么样？

作为名牌院校的北京大学，本身的学术氛围好，有良好的师资力量，人脉资源也不错，出国机会也不少，硕士毕业生社会认可度高，自然就业就没有问题。2014年北京大学硕士毕业生就业率高达97.86%。

北大历史学系硕士研究生毕业后主要就业方向分别为：政府机关，新闻出版，公司，高校任教，读博，出国。

三、北大历史学系各招收专业介绍

北大历史学系共有两个专业招生，即中国史和世界史。学术型硕士学费总额2.4万元。北京大学2015年历史学系研究生共招收42人，其中中国史25人，世界史17人。拟接收推荐免试生50%-70%。应试生差额复试比例为200%。复试权重为50%。其考试科目如下： 101思想政治理论

201英语

一、202俄、203日、253法、254德任选一门 623历史学基础(中国史或世界史)

考北京大学的历史学研究生是分专业分科目考试的，也就是说考中国史专业的研究生，在专业课方面只考中国史，不再考是世界史；同样，考世界史的研究生不考中国史。世界史专业研究方向如下： 01.史学理论及史学史 02.国际关系史 03.世界历史

中国史专业研究方向如下： 01.中国历史地理 02.历史文献学 03.礼学与经学 04.中国少数民族史 05.敦煌吐鲁番文书 06.古代中外关系史 07.先秦史 08.秦汉史

09.魏晋南北朝史 10.隋唐史 11.宋辽金史 12.元史 13.明史 14.清史

15.古代中西交通史 16.中国古代社会史 17.中国近代史 18.中国现代史

19.近现代中外关系史 20.中国近现代社会史

21.中国近现代思想文化史 22.中华民国史

23.中华人民共和国史

四、北大考研辅导班有哪些？

对于北大考研辅导班，业内最有名气的就是凯程。很多辅导班说自己辅导北大考研，您直接问一句，北大历史学系考研参考书有哪些，大多数机构瞬间就傻眼了，或者推脱说我们有专门的专业课老师给学生推荐参考书，为什么当场答不上来，因为他们根本就没有辅导过北大考研，更谈不上有北大的考研辅导资料、考上北大的学生了。

在业内，凯程的北大考研辅导非常权威，基本是考北大的同学们都了解凯程，尤其是业内赫赫有名的五道口金融学院，50%以上的学员都来自凯程教育的辅导。凯程有系统的辅导讲义和应试题库与解析，也有系统的考研辅导班，及对北大北大深入的理解，在北大有深厚的人脉，及时的考研信息。不妨同学们实地考察一下。

五、北大历史学系各专业考研参考书是什么 北京大学没有指定历史学考研参考书目，凯程老师根据多年的辅导经验及学员反馈，推荐北京大学历史学系研究生参考教材如下： 中国史专业： 《中国古代史》（上册）晁福林 北京师范大学出版社 《中国古代史》（下册）宁欣 北京师范大学出版社 《中国近代史》 郑师渠 北京师范大学出版社 《中国现代史》 王桧林 北京师范大学出版社 《中国当代史》 郭大钧 北京师范大学出版社 世界史专业：

《世界上古史》 周启迪 北京师范大学出版社 《世界中古史》 孔祥民 北京师范大学出版社 《世界近代史》 刘宗绪 北京师范大学出版社 《世界现代史》 张建华 北京师范大学出版社

以上参考书实际复习的时候，请按照凯程老师指导的重点进行复习，有些内容是不考的，帮助你减轻复习压力，提高复习效率。

六、北大历史学系各专业复试分数线是多少

2015年北京大学历史系系考研复试分数线总分不低于345分，政治、英语不低于50分，专业课不低于180分。

世界史：复试所占权重为总成绩的50%。复试成绩由专业外语笔试、考生资格审查、面试三部分组成，其中笔试占20%，考生资格审查占10%，面试占20%；

中国史：复试所占权重为总成绩的50%。复试成绩由考生资格审查和面试两部分组成，其中考生资格审查占20%，面试占30%。

最终录取成绩为初试（50%）+复试（50%）+英语听力成绩的总和。

具体计算方式为：总成绩=[初试权重×初试各门总成绩＋复试成绩（换算成百分制）×复试权重＋外语听力成绩（换算成3分制）] 考研复试面试不用担心，凯程考研有系统的专业课内容培训，日常问题培训，还要进行三次以上的模拟面试，还有对应的复试面试题库，你提前准备好里面的问题答案，确保你能够在面试上游刃有余，很多老师问题都是我们在模拟面试准备过的。

七、北大历史学系考研623历史学基础复习建议 很多同学对于623历史学基础不清楚怎么复习，在这里凯程老师系统介绍一下如何高效率复习历史学基础，供同学们参考。

第一，关于教材的问题。考研历史学教材有所谓的“十一本”说法，比较好的组合是：朱绍侯编的《中国古代史（上、下）》（福建人民出版社），李侃、李时岳编的《中国近代史》（中华书局），王桧林编的《中国现代史》（上、下）（高等教育出版社），吴于廑、齐世荣编的六卷本《世界史》（高等教育出版社）。当然，北师大版本的书也是不错的。凯程老师建议大家，选择什么样的教材无所谓，因为基本史实就那些，不同的教材只不过会有不同的叙述而已。把知识点记牢、把握好是最重要的。

第二，关于各高校历史学真题。凯程老师辅导学生特别注重真题的训练。这些真题真的是非常非常重要，其重要性不亚于英语复习中的近10年真题。凯程老师教授学生在复习完参考书的每个部分后，就把相应的真题拿来复习。比如在复习完中国古代史之后，就把这本书上的几套真题拿来仔细研究一番，对于一些重要的题目，要求同学们能把答案背出来。

第三，历史学复习没有捷径可循。历史学复习要花费大量的时间和经历，因为参考书的内容很多，而一张真题试卷上考到的知识点则相对很少，所以有人会在复习的过程中会产生一种“侥幸”、“逃懒”的心理，总会认为一些看似不重要的知识点不会考。凯程老师强烈说明这种心理是不能有的，要尽量全面的复习，不留死角，绝对不能留有很明显的空白点。比如说，关于“拿破仑三世和法兰西第二帝国”的论述题，教材上和辅导书上都没有直接明确提到关于拿破仑三世和法兰西第二帝国的地方。所有，这就需要在平时全面复习的基础上，对相关的知识点进行归纳总结，最后完成回答。

第四，基础知识要扎实。凯程老师严格要求学生对于教材上提到的基本史实要能够熟练、扎实的掌握。要求学生把教材和辅导书一遍又一遍的看，一遍又一遍的加深对基础知识的记忆，再配合凯程的辅导讲义和解析，效果更好。你要正视下面一个事实，历史学考试时间是3个小时，20道单选（每题2分），8道名词解释（每题10分），2道材料分析题（每题30分），3道论述题（每道40分）。在真正的考试过程中，最多能有90分钟（如果前面做的不顺的话，只能有70分钟）来完成，而且每题都要写满一页A4纸那么大的空间，还有语言组织、思路逻辑之类的答题要求。在这种种要求下，如果你的基础知识不熟练、不能迅速提取出与题目相关的答题要点的话，要在90分钟内完成3道论述题基本上是不可能的。所以，切记要把基础知识复习好。

最后，无论以何种方法复习，考生都要全身心投入，这样才能取得好成绩。相信广大考生对于北京大学历史学系考研都有自己的理解，也希望以上内容能够给考生带来帮助。凯程考研祝大家考研顺利!

小提示：目前本科生就业市场竞争激烈，就业主体是研究生，在如今考研竞争日渐激烈的情况下，我们想要不在考研大军中变成分母，我们需要：早开始+好计划+正确的复习思路+好的辅导班（如果经济条件允许的情况下）。2017考研开始准备复习啦，早起的鸟儿有虫吃，一分耕耘一分收获。加油！

第五篇：北大研修班

北京大学中学骨干教师综合能力提升高级研修班(第一期)

学习小结

2013年6月13日至18日，我校组织了29名骨干教师赴北京大学，进行为期一周的“骨干教师综合能力提升”高级研修。

一、行程和学习内容 6月13日周四

上午6：30在深圳市第二高级中学集合，统一前往机场，乘坐航班 CZ3151（8：30-11： 35）前往北京。

下午参观北大校园，熟悉学习环境 6月14日周五

上午 9:00-12:00专题讲座：《大国战略与中国宪政改革》，授课人：包万超，地点：北大正大国际中心7-301 下午 14:30-17:30专题讲座：《个人礼仪及形象魅力塑造》，授课人：李兴国，地点：北大正大国际中心7-301 6月15日周六，全天自主调研，学员根据自身学习需要选择到相关单位调研 6月16日周日

上午 9:00-12:00专题讲座：《古代交友之道与现代人际交往》，授课人：程郁缀，地点：北大正大国际中心7-301 下午 14:30-17:30专题讲座：《当前中国的社会稳定与公共安全》，授课人：于建嵘，地点：北大正大国际中心7-301 6月17日周一

上午 9:00-12:00专题讲座：《走进音乐世界》，授课人：朱汉城，地点：清华大学蒙民伟楼

下午 14:30-17:30专题讲座：《社交媒介崛起背景下的危机管理与媒体应对》，授课人：邱锐，地点：北大理科五号楼 269教室

6月18日周二

上午 8:00-12:00参观考察：北京二中 下午 14:30-17:30专题讲座：《语言艺术与公共演讲能力》，授课人：辛青峰，地点：北大理科五号楼269教室

6月19日周三，返回深圳

二、心得体会

这次骨干教师综合能力提升研修，众多知名专家和日程非常紧张的课程，使大家觉得不虚此行！

这些天来，先后有七位知名专家学者讲课，包括通识课（主要是教育教学理论）和专业课，学员之间的交流课题研究，听课、评课和辨课等，很紧张、很辛苦、很充实、很快乐。

(一)、对基础教育有了新的认识

中国的教育注重培养学生扎实的“知识体系”，强调的是“学会”，而国外很多国家的基础教育注重的是培养学生的学习兴趣、好奇心、质疑能力和探究能力的“能力体系”，强调的是“会学”。中国这种“知识导向性教育”教学模式，侧重于让学生学到更多更难的知识，忽略了“能力导向性目标”教学目标下所注重培养的兴趣、好奇心和探究能力，不利于培养学生的持续学习能力和思维创新能力。基础教育的定位应该是为将来学生的发展奠定基础，追求可持续去“异化”的教育，着重培养学生的思维能力、动手能力、分析问题解决问题的能力，让学生“会学”而不仅是“学会”，为学生的未来发展奠定基础。这与我们深圳二高的“用尊重的教育培养受尊重的人”的教育理念是一致的。

(二)、教师的专业发展 几位知名学者的讲座，论述了教师专业发展的核心内容是：促进教育公平、提高教师质量、实施素质教育，而教师专业发展是实现以上目标的关键和前提；教师专业发展的内涵包括专业知识、专业技能、专业精神，专业精神是教师专业发展的核心内涵；教师不仅要有扎实的专业知识和技能，更要有良好的职业态度和高尚的职业精神；教师专业发展要通过对自己的现状进行分析，然后制定发展目标和规划以及具体的保障措施；教师的专业发展有利于教师自我完善和人生价值的实现，有利于提高教师的专业地位和社会地位，也是实现教育公平和实施素质教育的保证。因此，作为教师应该自觉的进行专业发展，为基础教育的改革和发展贡献自己的力量。

(三)、“教师是离幸福最近的职业”。因为教师面对的是天真活泼，灵动可爱的学生。教师幸福的表现在：一是满意，即对自己满意、对工作满意、对生活满意；二是享受，即享受生命，享受工作，享受生活。

(四)、教师的表现对学生的影响很大，因此教师本身也是隐性的课程资源。“幸福的教师才能教出幸福的学生”，因此教师的生存状态和对待学生的态度对学生造成的影响巨大。建立和谐的师生关系是教育成功的前提和关键，关系重于传授，心态重于知识，身教重于言教。

(五)、中国的社会环境过分注重人际关系，四书五经的儒家文化就是人际关系，谋人之术，教人如何做官，“学而优则仕”，因此，要想在中国做成事，必须首先学会与人搞好关系。由于中国文化的单一性和不够宽容，对于性格怪癖情商较低的人在中国就很难立足和发展。而“天才”不是“全才”，“天才”往往是一些除了他擅长和喜欢的方面有过人之处外，在其它方面往往有缺陷的人，由于其它方面的“熄火”，才能够让他们把更多的兴趣和精力集中在感兴趣事情上，他们是上帝造人时只开了一部分窗户的人。牛顿、爱迪生、乔布斯就是这样的人。而一个七情六欲兼备，兴趣爱好广泛的人很难成为真正的天才。西方文化对人的个性的宽容成就了牛顿等一批科学巨人和怪人。这就启示我们：做一个教师对学生不要狂妄和求全责备，要对学生的天赋和个性满怀敬畏之心和宽容仁爱之心，保护学生的天性、灵性、求知欲、好奇心，激发学生的学习兴趣，培养学生的问题意识和敢于挑战权威的批判精神。若如此，则是教育幸甚民族幸甚也！

(六)、在中国传统文化里，学习知识是一件苦差事和功利性的事，为了学习枯燥的知识要苦思冥想，为了学习要“头悬梁锥刺股”，有道是“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”，“不受苦中苦难为人上人”，而学习的目的是“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉，书中自有田中粟”。显而易见，这种传统的观念对我们今天的教育的影响是消极的，成为我们当下的教育“挥之不去的梦魇”。令人痛心疾首！孩子的好奇心求知欲是与生俱来的，热爱学习是孩子的天性，成功的教育就是保护学生的天性和灵性，让学生充满兴趣的学习。因此教师的使命首先是尊重生命，其次是呵护生命，然后是培育生命。

最后，参加研修的全体骨干教师，真心感谢学校领导给予这次研修提升机会，恳切希望学校把这样的机会扩展给更多的老师，使更多老师能够把研修的巨大收获应用到教学实际中，在新课程的教学改革中发挥更多更大的作用！