《道家泥丸宫养生法》

第一篇：《道家泥丸宫养生法》

《道家泥丸宫养生法》

作者：终南山人

赵焕臻

一次，张师对我说：你现在已经能够以意领炁了，你不是有胆结石吗？你现在可以把炁聚到胆的位置，然后领炁下行。我就在每次练完功后按张师说的方法行炁，直至有一天行炁时感觉胆的位置，有一收一缩的喷射感，同时感觉炁突然一下通了感觉很舒服。此后不久，我还专门去医院做了个B超，B超显示胆内无结石。我很高兴，把此事对张师讲了，张师也很高兴，对我讲：我再教你个宝贝，你要好好玩味。修炼到现在这个程度已经是重内不重外了，这个东西叫金龙十八滾（详见功法篇），为什么叫金龙十八滾？并不是说有十八个动作，而是阴九阳九相加的十八，九在道家讲是极数，代表所有的意思，就是说阴阳的各种变化都在里面，已经形成两仪了。滚指的是内炁的滚动，只有球永远没有死角，所有内家武学都是从这里演化出来的。如果你喜欢武功，就专门深入修炼这个。

我听了当然很高兴，张师很久没教我新东西了。只是我当初学习就是为了健身，对武学不是很热心，虽然掌握了，但并没有深入钻研。

三个月后，张师说你还打太极拳吗？你现在打打会把你吓一跳，没有人能超过你。我说几年没练拳了，套路早忘了。“忘了好！”张师说：“拳假功夫真！把这些东西学好，比啥都强！拳你喜欢，可以玩玩，死东西，没有多大价值！活的，才是真的！”

我以为学到现在好几年了，应该基本学完了，没想到张师话锋一转：“还有更好的东西你想学不？”

“当然想了！”我心想：怎么还有比这更好的？这个已经很好了，能学到这些已经远远超出我当初的期望了！

“不过这个不能随便教，你跟我学了几年了，我觉地你这个娃是个好娃可以教给你。不过，你必须按照传统拜我为师，我才能教给你！”

张师教我这么久，花了很多心血，我很感激他，互相间的感情也与日俱增，我早有拜师的想法，只是不知张师态度，不敢贸然提出。这次张师主动提出收我为徒，我哪有不高兴的道理，马上改口称师父。

“师父不能随便叫，要担责任的，拜师要按传统，我要准备些东西，挑个时间，搞个仪式才行。”

按张师要求正式拜师后，我改口称师父，师父说：咱们的祖师是火龙真人，至于具体传承以后给你慢慢讲。我先给你开穴引炁，引炁以后你才能炼后面的东西，否则炼不成，我也是这样过来的，修炼的东西我给你慢慢教，急不得。你炁脉修的差不多了，现在要让炁按照咱们的要求运行起来，这就是大小周天。炼这个要做到无我，把自己融化到环境中，这样才能内外交融，这样炼下面的才有效果。

此后师父用了半年多时间先后传授我了金龙摆首，采炁排浊，炼丹化炁，玉带缠身，松筋拔骨洗髓法，丹田位移法，小神仙行游，元炁洗面，双耳闻听助仙法，慧眼采炁开天目，元炁洗身（详见功法篇）。

开始用内炁引领动作，后来结了一个小丹，内视时能能看到一个周天运行的高温橙色小球，等到泥丸能坐炁了，师父让我练习用泥丸来统领丹炁的周天运行。等我做到以后，师父又让我从头开始再修一遍，以体会掌握，内炁场牵拉的五弓聚合到泥丸坐炁统领奇经八脉所形成的的五弓聚合之间的变化，以及弦从浑元炁到内外合一之丹炁的变化。我又从头修起，动作还是原来的动作，我却体验到完全不同的感受与境界。

大约一年之后，师父讲：修炼是门艺术，就像书法，小学生也在写字，书法家也在写字，都是一样的动作，境界一样吗？成了书法家还需要提高？还需要练字吗？ 我说当然要啊！艺术无止境！

师父说：修炼一样如此！你现在只能说会写字了，进入修炼之门了，以后还要不断地重复练习，不断地升华，不断地体验新境界。修是调整，炼是提纯，只有不断地调整提炼，才能一步步提高，才能从铁矿变成精刚。修炼是盘山公路，只要不怕重复再高的山也能上去。一步登天，空中楼阁不是修炼，是小说。后面就该修炼成仙桩了，你知道成仙桩是什么吗？

我说：我怎么会知道呢？您有没教我。师父笑了笑：就是百日筑基的龙桩啊！“那为什么，要叫成仙桩呢？”我问道

因为你已经不是刚开始练功的你了，境界不同，层次不同，追求不同。为什么书法家写字叫艺术，不叫作业呢。奥！我明白了！那修仙桩追求什么呢？

开顶、通九穴、用神意来聚合五弓，天地为弓，真元炁为弦，用全身来呼吸。而后你会见到另一个自己，那才是真正的自己。

我有安照新的要求从新修起，直至一天双耳雷鸣，眼前发黑，一头倒地。过了一阵醒过来后，师父说：你快开顶了，这个现象还会出现，最多九次，以后要多注意，感觉快要炁冲顶门的时候，赶紧坐地下，别把自己摔坏了。后来我就有经验了，没有摔的那么重了。

一次闲聊，我对师父说：不知怎么回事，头顶老出汗，而且奇怪了，别的地方都不出，就头顶百会那一小圈出。师父说：太好了，这叫阴升阳降，开顶了，你自己摸摸，百会那里应该塌陷变软了。我一摸还真是比别的地方软。自己还是不大肯定，回去后，又把自己周围人的百会都摸摸，才确信只有自己的百会是软的，看来真的开顶了。

此后师父就不太讲修炼了，而是给我讲这套泥丸宫养生法各功法的名称、要点、功用，修炼的先后顺序、整体脉络，以及可能出现的问题。并告诉我此法来自火龙真人的弟子，但不是张三丰，而是另一弟子。

不久以后，师父说他要走了，他要闭关了，我问为什么，他说心事己了，以后不再出来了。叮嘱我要择人而授，万万不可使此法失传。我说我还没学好，怎么担当的了呢？师父说：时间问题而已，你反复玩味就行，到时自有仙人指路，不用担心。

二十年过去了，再也未与师父谋面，不是师父身在何处？是否安好，心中很是挂念！

（完）

第二篇：道家养生调息训练

道家养生调息训练入虚无

一、调息简述：

“调息”一词来源于天台宗。天台宗认为，各门各派的功夫的修炼，都离不开三调，即：调身（形体训练），调息（呼吸训练），与调心（心意训练）。后来三调的思想被各家广泛延用，成为内丹功修炼的三大基本要素。调息是养生修炼当中呼吸训练的内容。呼吸的方法大致有这么五大类：外呼吸、内呼吸、内外结合呼吸法、屏闭呼吸、断息等。具体的呼吸训练方法有一百二十多种。可以说，不同的功法，不同层次的要求的呼吸方式也不相同。不同的呼吸方式可以治疗不同的疾病，产生不同的功能等。比如，鼻吸鼻呼可以治疗鼻炎，吸闭呼的训练，可以产生胎息，文火呼吸用于养内药，武火呼吸用于炼药等。我们这里所说的调息训练，是一种通过观息而调和呼吸从而达到收心入静的目的的呼吸训练方法。它来源于清代太医汪昂所著的《勿药元诠》中 的调息之法。虽然原于此法，但可以说各家各派都有许多类似的呼吸训练方法。所以，汪氏在其著中写道：“调息一法，贯彻三教，大之可以入道，小用可以养生。”此法亦是我们进行先天内炼而选取的有效的入手功法。

二、调息的原理与意义：

呼吸，我们称之为息。一呼一吸为一息。“息”者，自心也。可见心与息是相依的。息调则心定，息不调则心不定。这在我们平时生活中是有体会的。在你心意烦乱的时候，你的呼吸就会加粗加重。在你心意祥平静之时，你的呼吸就会轻柔和缓。我们进行养生修炼，不管哪个法门，都离不开收心求静的内容。你心静不下来，后面的功夫基乎没法谈。所以，为了收心求静，我们可以从呼吸上面入手。把呼吸调好了，心就自然静下来了，这是其一。

其二呢，观息守息，也是一个一念代万念的入静方法。我们没有经过入静训练的人，平时心中的杂念是非常多的。纷纷扰扰，什么念头都有。而我们进行观息，心中专注呼吸这一处，心系一处，其它的杂念自然就消退了。这是调息利于收心的另一个原因。对于我们先天养生内炼的要求来说，我们是要求要能进入先天的水源清的虚极静笃的状态的。因为我们内炼的是先天的精气神。而先天的精气神要得以显发，必须返归先天状态，而先天状态的特点就是虚无，虚空一体。我们只有进入这个状态，才能与虚空感通，才能天人合一，得天地之灵气以养其身。从们我长期的实践中发现，要进入这个先天虚无态，虽然收心的方法很多。但调息可以说是目前最快最有效的方法之一。故而，我们选用调息的方法收心求静，直入先天虚无状态。

三、调息的主要方法：

1、功前准备：

在正式打坐之前，做好一些必要的准备工作，可以使调息训练得到更好的成效。主要方面如下： A、打坐前，先净身。先排尽大小便，以免功中憋得难受。然后漱漱口，使口中清淡，没什么味，容易静心。

B、关好门窗，堵上风源。可以防止功中伤风，也可以防止意外惊功。保证室温在10度以上，亦不可过热过闷。

C、可以对室内光线进行调整。拉上窗帘，防止室内过亮。打坐时，要背光打坐。

D、最好坐在硬板床上或凳上，这样比较稳当，要垫上软的东西，如坐垫，利于气机运行。

E、宽衣解带，凡是不利于气血运行的，象手表、眼镜，发卡，领扣，皮带等，最好都解开，松开。松紧带不宜过紧。

F、若功前有做较大的体力劳动或量大的体育运动。先休息一阵，放松平静后，再开始打坐练功。

2、打坐的姿势及要领：

可以采取盘坐式或普通坐式练功。盘坐可以用单盘、双盘或普通盘。要求要坐稳。加个意念，不摇不动。两手可以结定印：“两手拇指指尖相触，左手四指置于右手四指上（或相反），然后置于下丹田处。两肩自然下沉，两肘自然下垂。稍稍用意调整两手臂的角度，调整到百会气感最强时为度。这是古今实修者共同总结的东西。正确的姿势，可以采集宇宙超能。有助于自身功能功力的迅速提高！亦可将两手置于两膝盖上，两手心向上，有高血压或头部疾病的，手心向下。虚灵顶劲：其要领是以头顶百会穴为中心，头有意识的向上顶，往虚空中顶。好象要顶着一个东西似的。上顶的过程中，注意体会身体自然直起的感觉。然后再对胸背自然调整，将胸口微微内收，不要挺胸。体会腰背在虚灵顶劲的过程中，自然拔直的感觉。同时注意颈部，腹部以及全身放松的感觉。具体姿势的细节问题，可以参考道家养生书籍《气功修炼三大基本要素》一文中的调身部分。若是自然坐，则坐于椅子边缘，这样身形自然拔直，两手心向上，放两膝盖上。有高血压或头部疾病的，手心向下。

3、辅助功法及作用：

在进入正式调息之前，做一些辅助的小功法，具有一定的养生保健作用，对正式调息也有很大的辅助功效。建议按以下程序进行：

A、盘坐后，可以先放松身体，注意呼吸。特别是身体在活动后，呼吸比较粗重，心情比较兴奋，先放松下来，平心静气的坐一会，等心情平和，呼吸平缓后再开始吐纳。

B、吐浊纳清：可以面向东方，先行“赤龙搅海”用舌搅舌下华池（下颚，下牙以内的空腔处），来回数遍，然后吐浊纳清，先转头向非东方的地方（南方或北方），微微张口，以口呼气，想着将身中的混浊之气全呼出去，呼到天的尽头，呼气要缓和，以耳中听不到呼吸声为度。然后以鼻柔匀细长的吸气，将东方清气吸入体内，如此一呼一吸为一息，共做三息或九息以排除身中浊气。

C、舌顶上颚候津生：津，在这里就是指口水。是略带甘甜的口水。古人称之为琼浆玉液。认为炼津可以化精。古人认为这个津是非常重要的，对人体培育元气有非常好的作用。可以滋补身体。现代人研究发现，口水中含有很多的活性酶，对人体的营养起到非常重要的作用。所以练功中，有津液产生，一定不要吐掉，要分口下咽。下咽时，要注意感觉咽下后，其流入下丹田的感觉。这对培养元气有非常重要的作用。舌顶上颚，可以促进口中津液的生成，可以治疗内分泌失调而导致的干燥综合症。在呼出身中浊气以后，可以以舌顶上颚，并以意观照舌下玄膺穴，则生津效果更为明显。舌顶上颚，是用舌顶住上齿后那一排似牙印的内凹的地方。顶时要轻松，要自然，不要用力，僵直。玄膺是舌下舌系带中间的穴位，它位于舌下玉液、金津的两个穴位中间。有些针灸书上，把玄膺的穴位标为海泉。玄膺一穴是津液之海、升华之源，能用内视去观照玄膺，则真精自然摄提而上，金液，玉液不仅是练功有效产生的一种现象，重要的是它是一种大药，吞腹和灌溉全身后，对祛病健身、滋养身体有很好的效果。

D：鼓漱咽津：在舌顶上颚观照玄膺一段时间以后，口中会津液满口，这时就开始鼓漱，象我们平时嗽口一样，来回鼓漱十几遍后，分三口咽下，每咽下之时，也有咕嘟之声，而后用意注意其下流至丹田的感觉。

E：叩齿凝神：叩齿，就是上下牙互相敲击，叩叩有声。叩齿，古人认为有凝神的作用，也就是能聚敛较高层次的能量。另外，现代人还认为叩齿有固齿的作用。所以，不练功时，平时都可以适当叩齿，一则炼能，二则固齿。一次的次数，以三十六次为宜。以上辅助功法完成以后，则心意也相对清净，可以开始入手调息了，调息之前，先再次舌顶上颚，然后面带微笑开始观息。这里强调面带微笑，其作用是：第一、面带微笑的时候，人的心情也会随之愉悦，这就有利于我们修炼。第二、微笑是最好的放松法，人在微笑的时候，全身都会处于松驰状态。第三、笑是入静的法门，人在笑的时候，大脑会处于一种空白状态。有利于我们入静甚至入定。第四、人在微笑的时候，会有提肛缩肾的感觉，是很好的强肾功法。

4、调息的方法：

经过前面的辅助功法的训练，我们心意基本上清宁了，气缓神清，这时候可以开始两眼垂帘或闭上眼睛。至于是垂帘或闭目，要根据你自身掌握的情况来决定。如果你能垂帘观祖窍，眼皮能放松，不累不难受，那就用垂帘。这样成效来得快，也不容易昏沉。如果你这个掌握不了，眼皮沉重难受，很累，那就干脆闭上眼睛守息。我们根据你不同的情况，采取不同的方法进行训练。

先说说垂帘的方法：就是两眼自然下垂，微闭，但不全闭，眼留一线光，观注鼻端，眼前有虚白的一片模糊虚白光亮。然后意会鼻前呼吸出入的感觉。这里的要领是：心意微微注鼻端。眼皮要松，自然下重，不要刻意半睁半闭。为什么这么做呢？有两个原因：

一则，一般人打坐，闭目，看不到光，神气就容易昏暗，特别是在比较困的时候练功，很容易昏睡。造成神昏气暗。坐着坐着，就睡着了，即使不睡，也是昏沉沉的，一点清灵的感觉都没有。这叫昏沉，是静坐练功的大忌。所以，我们眼留一线微光，这样眼睛有光线的刺激，则不容易昏沉，甚至昏睡。二则，这是一个快速见性光见本性的妙法。佛家的释尊顿法，道家北宗的安神祖窍都是这么训练。在这样凝神鼻端时，心能很快静下来，配合上调息训练，能很快进入虚无的先天清源状态，加上凝神的训练，则性光能很快的显发出来。但这里要注意的是，虽然这个是顿法，但一般人不容易掌握。一则眼皮放松不好，眼睛累，难受，静不下来。二则，要凝神要求你心要能快速清净下来，心未调好，心不静，强行凝神，不但见不到性光，还会头昏脑胀，甚至血压升高。如果做不到这些，我们倒不如把眼睛闭上，先调息入虚无，再凝神显性光。双眼微闭以后，你就开始注意鼻端的呼吸。如果杂念还比较重，你就可以数数。数呼吸的次数，数上一阵，感觉杂念少了、轻了，你就开始注意鼻端呼吸一来一往的感觉。开始，我们可以稍稍控制呼吸，让呼吸做到柔、匀、细、长，一来一往。如果，你有鼻炎的毛病，你就注意吸气，注意气吸进来，从鼻根吸入脑部的清爽感觉，呼气只是随之而已，并不太在意。这样可以治疗鼻炎的毛病。如果你没有这类毛病，你就微微的控制呼吸，每一息让它归于气穴。呼吸经细柔匀长，意念控制要轻微，不能重，意重则火重，就是武火呼吸了，容易过火伤身。在进行这样一段时间轻微的控制呼吸后，感觉呼吸顺畅了，一来一往比较畅快，你就不要再控制，这时候呼吸可能会变得更弱，更短，不再那么深长了，也不要控制，顺其自然，你只注意它一来一往的畅快感觉。为什么要注意这个畅快感呢？有了这个畅快感，心情比较愉悦，心意就会轻灵，就不容易昏沉，甚至昏睡。守这个畅快感觉，心会随息再慢慢的深入下去，呼吸变得绵绵软软，细微柔弱了，你就守着这个绵绵软软，细微柔弱，并随之继续深入下去。“顺其自然，坐久愈妙，其静光景种种奇特，直可明心悟道。”

此心在寂然灵灵之中，随意而无心的去观照静中的一切意境。境自生动，我心不染不随，只有空明。象静水一潭一样。如此心息相抱，则可返入先天虚无大定之态。总而言之，息在什么状态，心就随之守着它什么状态，心随息行。随之而观。从而最终进入虚无状态。要收功之时，微微加一个意念，我要收功了。然后慢慢的恢复神志，缓缓活动手足，活动开了，再慢慢起身走动一下。却忌在功中或收功时突然动作。收功以后，若身上有麻胀酸的不适的地方，用手给它揉捏开。直至舒服为止。特别是脊柱上有酸胀不适的地方，一定要揉开，否则时间一久，容易得柱病。无法根治。

以上即是调息训练的主要方法。

四、道家内丹功呼吸的四相：

道家内丹功呼吸有四种征相，即：风相、喘相，气象，息相。

风相：虽然呼吸顺畅，但耳朵能听见自己的呼吸声，似呼呼风声，为风相。守息守此风相，则气不能凝，使气散无功。

喘相：虽然呼吸无声，但鼻中似乎阻塞不畅，或是刻意为不出声而强制压低呼吸，使其无声，这样呼吸同样憋闷不畅，或是呼吸始终感觉上气不接下气，这都属于喘相。守住喘相则使气於结不畅，容易造成憋闷气喘。

气相：虽然呼吸不喘不滞，往来也很顺畅，耳中也听不到声音。但呼吸一来一往，非常“清楚明显”，这就是气相，守此气相，使人不能真正放松，徒劳无功。

息相：呼吸无声往来顺畅，呼吸如游丝一般，绵绵柔柔，似乎消失了，而又似乎存在，非常微弱，心神与气息亦是绵绵细长，神息绵绵相抱，这就是息相。

前三种相，都不是调息要达到的状态，调息要达到的是息相。但一开始入功，都不可能直接达到息相。一般都是前三种相的一种或几种。如何处理呢？练功者首先要明白，这三相在练功入手及初期都是正常的，调息的目的就是要把我们这三种非功态的呼吸状态逐步训练，直到调节到息相上来。这里要注意的是：

1、不要刻意的要求自己处在息相上，这是做不到的。这样虽然绵绵细长也没有声音，但是是故意压制造成的，实质就是喘相。

2、息相是在不断的守息中，由量变产生质变，心息不断归一，最终自然演变而成的息相。所是这里最重要的就是观息法。

以上是呼吸的四种征相。

五、调息在炼内丹功过程中的心息变化过程：

下面我们具体了解一下，在调息过程中，心与息会经历一个怎么样的变化过程，我们了解了这个过程，就能比较对照自己的练功情况，判断自己在调息过程中，处于什么状态，出现了什么样的问题，知道自己是否已经达到入虚无的训练目标。

在丹道修炼开始辅助功法的静坐之时，调好身体姿势后，因为刚开始注意自己的心意与呼吸。因为大脑皮层还处在兴奋态中，呼吸还没有缓和下来，心很散乱，杂念很多，有可能越坐越烦，甚至想下坐的情况。而注意自己的呼吸时，发现呼吸很粗重，好象在喘气，有些上气不接下气的感觉。这时候，不要急着开始辅助功法，先平心静气的坐在那里，可以稍稍注意下自己的呼吸与心态，时不时的去注意一下，看看是否平静了，呼吸是否缓和了。没有缓和，也不要去控制，只要静静坐在那里就行。渐渐的，呼吸与心意自然会平缓下来。这时候，能感觉到现在杂念慢慢的沉积下来，心境慢慢的清朗明亮起来，身体也自然松驰顺畅起来，坐着不会累了，很舒服，呼吸也细微，缓和。若感觉身体仍不顺畅，可以再虚灵顶劲，体会身体松直的感觉，进行重新调整。心息达到以上状态时，再开始进行辅助功法的训练

辅助功法训练过程，都是在平心静气，心意清朗的状态下进行的。特别是舌顶上颚观照玄膺时，舌下生起甘甜，心神自然 愉悦，心息会为清朗细微。经过辅助功法训练后，进入正式守息阶段，刚开始，可能呼吸会处在风相状态，不喘不滞，但呼吸比较顺畅，耳中粗听，即可听到呼吸一来一往的呼呼风声。若此时觉得自己察觉不到呼吸，那就再反观一下，看看是否是有意控制呼吸，不使呼吸粗重了。若有，则放弃控制，继续观息。过了一段，风声渐细，此时再继续细听，则可听到较明显的风声。风声细后，再进一步微微着意细听。直到感觉呼吸轻柔，听不到声音为止。此时耳中无声，而呼吸仍然一来一往有形有相。这就进入了气相状态。经过一段调息训练后的人，辅助功法完成后，可能直接不控制的情况下，就能直接进入气相状态。进入气相状态后，你再有意注意呼吸，有可有呼吸又明显了一些，那就再把它观细。这时候，心念已经比较细微，似空中游离的尘埃，似存在，而又不明显。因为这时候心细了，往往就未注意心息了，去注意身体的感觉了。这时身体也会产生相应的气感。全身或某部位温热、或清凉、或微胀，或麻酥酥、或哪里发痒，想去抓扰。（这时要忍心住）甚至感觉身体某些部位有气团跳动，窜动或是有压力感。常见的有百会清凉或沉重，或下丹田温热，或清凉等。或是感觉全身通泰温暖等。这是在这个阶段产生的气感现象。这时候，心往往会专注于这些气感。那就可以细心去体会一下这些气感。体会之后，气感可能会慢慢由弱变强，过了一些阶段后，再由强变弱。这时，再将心意回到呼吸上来。经过了气感的调理，身体健康会得到一定的恢复。呼吸会进一步缓和，心意也变得轻微。这时，我们观注呼吸，注意它一吸直吸入丹田气穴，一呼，不在意，随之而已。或是一呼，感觉浊气呼出，一团能量气团直下气穴。这个呼吸可以稍稍用意控制，注意它很细、很柔、均匀而又深长，虽然深长，但不明显。控制一会，就会感觉到身心微起一些畅快感觉，呼吸一来一往，细微畅快。然后就守着这个畅快感觉，不再有任何意识控制呼吸，它长就长，短就短，深就深，浅就浅，慢慢它又会轻微下去，柔弱下去。很快就呼吸微微，心意微微 了。

再下去，呼吸就变得似有似无，稍稍起意，好象还有点呼吸，但绵绵软软，似乎又摸不着它。只有一点似存似亡的心意与这个似有似无的呼吸相依相应。这就算进入初步的息相状态了。再到后面，则神息绵绵相抱，不即不离，妄念不起，欲念不生。绵绵密密不知所以，则在息相状态中了。在息相状态中，我们不要停止，继续住持在这个息相态中，自然相忘，慢慢就会突然感觉到身形特别高大或特别渺小。或是出现不知道自己身在何处，方向感全消失了。再下去，突然感觉心念似有一动而又没有，突然就感觉不到自己的身体，感觉身心完全化在了虚空当中，只有一点灵灵的微微的意识尚存，其它，整个世界，身体，全消失了。这就算进入初步的虚无态中了。进入这个状态，是否就可以开始凝神了呢？还不可以，刚进入这个状态不久，心念尚不能自主，稍一起念，即会回神过来。退出这个状态。所以，此时应住守这个状态，不即不离，渐渐的身心轻安就开始出现。身轻安，就在这个冥冥状态中，突然一震一动，感觉整个身心瞬间都受到了施化，全身温暖快乐，精气充沛，受到了极美妙的滋养。心境安适，轻灵、微微灵灵而似快乐无比。这时，心念似乎开始明朗起来。但与前面的念头似有不同，此念明明，不扰不动，寂静而又可以把握。这就是真意显现了。这时方可以真意微微运转两目，虚守祖窍玄关，知而不守，默而不动，静静等待。不一会，性光遍灵灵欲动的显发出来了。

以上就是调息入虚无的心息状态变化的全过程。

第三篇：道家内丹法（推荐）

强筋、补髓法

诀曰：筋强肝自宝，大小来搭桥，聚气入丹田，运使至四梢

诀曰：精髓同根生，子时当炼精。髓足寒能避，捣气来补充

吕祖曰：玉清留下逍遥诀，四字凝神入气穴，初入玄门，收心静坐，身安静则心神活，于是万念丛生。对治之法，当以念制念，所谓“一念代万念”。禅门有数息法，儒门有观心法，道门则有凝神法。凝神定息，清虚自然，则六根大定。百脉和平。凝神入气穴者，乃以我一点真心，与息相依，收视返听，视而不见其物，听而不闻其声，每日以子午卯酉时辰为修持佳时，或坐一香、三香，久久行之，则先天性命合归一处，万念灭而一念存，神入于气穴而不外驰矣。能心息相依，回光返照，则丹光显现、丹田火炽、坤炉药生、两肾若煎汤，则可行子午开关、气运周天之法也

丹华的显现和气脉的周天流行是掌握火候的条件和基础，丹华也叫丹光、性光、金华，剑气等等诸多名称、凝神入气穴的观想丹球之光色和五行功的观想五色光气，都是为此服务的。丹球丹光一般是先大后小，其色光明而不刺目，四射而祥和，大多数修习者先看到是如雾的白光，间或有各色亮点，然后是五色光次第出现。五色光中又分正、虚（不足）、实（有余）三个层次，动静两般境界。青如纹竹、如长空之青天为正色；如地苍（苍青色）蒙尘则不足；绿如翠羽（石青与铜绿相混制成的染料色）为有余；赤如落霞、黄如鹅黄、白如满月、黑如发漆等皆为正色；红如焰火外射、黄如沙、白如霜若雪、黑如烟则为有余；红若闪焰将熄、黄若败士、白若云如雾、黑如汹涌远逝为不足。

开关法：

尹真人曰：开关乃修真首务，胎息即证道根基。旌阳真人曰：关未开，休打坐，如无麦子空挨磨；开得关，透得锁，六道轮回可躲过。

在气运周天之前，首先要以真气冲开周天道上几个重要的关窍，所谓“前三三，后三三，收拾起，一担担”。前三三是山根（上丹田）、膻中（中丹田）、关元（下丹田），后三三即尾闾、夹脊、玉枕，一担担即百会与会阴所形成的上下中垂的中脉

子午周天功：死子午，定时起火开关，运行周天；活子午，无论何时，只要出现丹田气动，心神静灵之象，即刻起火。法诀曰：先死而后活。诀又曰：不必天边寻子午，身内自有一阳生。冬至不在子，卯酉诚虚比。

《太极图说》曰：五行一阴阳也。立天之道曰阴曰阳，立地之道曰刚曰柔，故五行具阴阳刚柔之性。人身亦然，元性、元情、元神、元气，游魂、鬼魄、识神、浊精、妄意，心、肝、脾、肺、肾，此皆人之内五行。五行有生克之理，又有乘侮之变，实乃阴阳互根，动静变合之机。《内经*宝命全形论》曰：“金而伐，火得水而灭，土得木而溃，金得火而缺，水得土而绝”。又曰：“木得水而旺，金得土而蓄，土得火而生，水得金而昌。火得木而盛。” 已势弱，生不能生反被累；克不能克反被制，此乘侮变化也。

一旦五行变化有常，生克有道，五色光明，则可行二五混真之法。行二五混真之法，先需知天罡消息，方能逆施造化，扭转乾坤，规弄阴阳。《参同》云：循斗而摇光兮，执衡定纪元。三丰云：运转魁罡斡斗构，煅烧一炉真日月，煅烧一炉真日月。

所谓“二五”即指阴阳和五行，五行攒而金丹成，金丹亏而五行分，此理之必然也。但阴阳有二，五行即不是一。阴阳有先天后天之分，五行有内外之别。

天罡有二义，一是泛指北斗，二是指北斗第七星，也叫“破军、摇光、标星”，系北极之权星，执生杀之衡，握造化之柄，运五行，推四时，生万物，为列星之领袖，运气之枢纽。人得天地之正气而生，亦具此天罡之气，主宰生死，掌握生命，其功与斗罡无异。天之罡星，位临北极之九天，周天巡行，无始无终。人之罡星，日行二十八脉，融通周身血脉。得罡气者能外避百邪，内祛十魔，天地不能役，阴阳不能拘。法诀云：“玄学步步无魔，全仗扭转天罡一诀。”

法诀曰：“月月长加戌，日日见破军。破军前一位，万古不与人。十一月（指阴历）为戌时子位，十二月为亥时丑位，正月为子时寅位，依次类推。一周三百六十度，被十二时位分，每个时位为三十度，也就是说正月在东偏南三十度子时练功最好。

玄门的每一部功法，都对应着一部玄门典籍，或者是典籍的一部分，如“调息法”对应《胎息精微论》，“观心法”对应《清静经》，回光观照法对应《太乙金华宗旨》，“黄庭功”对应《上清黄庭玉景经》，“五行阴阳功”、“七星玄璇功”对应《无上玄元三天内景玉书》，“归元功”对应《太极混圆修真指玄图》，“玄天心印功”对应《太上九要心印妙经》等等。

下丹田是指由神阙、命门、关元、会阴、尾闾等丹穴所围成的空间。其象显无极之浑沦，斡太极之造化，发灵极之极微，上下分天判阴阳，四周列五行布八卦，真元之炁汇合混化之处。前后有神阙、命门二穴相谐应，上下有任督冲三脉相环，左右有带脉推运布施，统阴阳诸脉，调先后天之气，是培元固本、安神定心、调和气血、固阳育阴、健脾和胃、疏肝利胆、益肾固精、通利三焦、畅达经络、蕴育真元、燮理阴阳的枢纽所在。在炼精化气之时，要扫灭妄心，常存照心，意注上丹田守住元神，心存中丹田调理肺全以伏燥气。

胎息，像婴儿一样呼吸，即意念神阙穴呼吸，把鼻息彻底忘掉，实际上是一种极其轻微的细长绵绵的呼吸。玄门丹法所说“火候”之火，即练功中呼吸强弱程度的调节，“候”就是什么时候进行调节

1.胎息法修持分八步，每步至少行三十六息，最多一百零八息后行下一步。

先将鼻呼吸的频率减少，一般常人每分钟呼吸次数为十次左右，延长到每分钟四次。同时将呼吸速度变缓变细，使之均匀。

2.再将呼吸变为吸、停、呼，每分钟呼吸三次。3.意想鼻尖吸气，两鼻孔呼气，其它同2。4.意想鼻尖吸气，神阙穴呼气，其它同2.5.意想百会穴吸气，神阙穴呼气，其它同2 6.意想神阙穴呼吸，其他同2 7.意想神阙穴吸气，全身毛孔呼气，其它同2 8.意想全身毛孔呼吸，其它同2

在子午周天功进行十二时周天修习时，可在相应时位进行调息，只是将神阙穴变为相应时位（如子时在会阴等），在五行阴阳功中可在呼吸时意想五色光气进入对应五脏，即用五脏呼吸。

天目即山根与玉枕连线前三分之一处。

炼形法：

诀曰：动处炼性，静处炼命，唯端直其身，空洞其心，真实其念，功至活午，我身得渡。修真炼性，何以要端直其身？要知任督二脉，体不端直则气机塞滞，体一端直则气机畅，百络通利。有混元桩法、无极桩法、三才桩法等

内修法：面南背北，手东足西，侧身右卧，右掌劳宫穴紧贴右耳，左手劳宫穴贴于神阙穴，如此则上下心肾相交；右足微伸，左足凑署于右足上。息念（呼吸与意念）注于神阙穴，以全身毛孔呼气。静察出入气息，有声听声，无声则守神阙，不即不离，如疏雨滴梧桐，有意无意，如微云淡河汉。以庄子“心斋法”，先寄心于耳，寄耳于息，心息相依，渐入心息两忘之境。

陈抟祖师之述：留藏金息，饮纳玉液。金门牢不可开，土户闭而不可启。苍龙守乎青宫，素虎伏于西室，真气运转于丹池，神水循环五内。呼六甲以值其时，如百灵以卫其室。然后吾神出乎九宫，恣游青碧，履虚如履实，升上若就下。冉冉与祥风遨游，飘飘其闲云出没，坐至昆仑紫府，遍履福地洞天，咀日月之精华，观烟霞之绝景，访真人论方外之理，期仙学为异域之游。看沧海以成尘，提阴阳而舒啸，兴索而返，则足蹑清风，身浮落景。

回光观心法：

《阴符经》曰：机在目；《素问》曰：人身精华皆上注于窍。天目穴乃三光之都会，山根乃人身之玄牝，此二穴一内一外，一里一表，上达泥丸，中通黄庭，下至脐后。初可目视鼻端，以收神光，不可太着意，亦不可无意，需循序而进，一任自然，总要以光聚中黄为要也

观心之法，丹经云：如鸡抱卵心常听。以心观内景，非以目观心也。静坐之时，以心观象：万赖俱寂，皓月中天，大地光明，日落大水等诸景。观心之法若能证得神入谷中、虚室生白、身入云端三般妙景，则内结金丹不远矣。

子午周天功：人之身有子午任督，犹天地有日月阴阳，“法于天地，和于术数”，运任督阴阳二气，行子午卯酉周天运转，调理自身阴阳，以致阴平阳秘，周身安泰

有

呼吸周天功，诀曰：一吸便提，气气归脐，一呼便咽，水火相见。

吸气时意观一点真阳之炁生于海底会阴；一吸便提，送真炁由会阴上行关元，入脐中，后推入气穴；呼气真炁下行尾闾，上行命门、夹脊、玉枕至脑中泥丸宫（上丹田），并化琼浆甘露，下落入喉，点点滴入心中生血化气，下注气穴，如此行气三十六息，然后吸气意观一点真阴生于九阳之台，即头顶囱会穴（百会前一寸），沿脑中入喉经膻中入脐中；一呼真炁化若云雾，上行大椎，下夹脊、命门、尾闾、会阴，上归气穴。如此二十四息。最后意观会阴

之真阴之气化为灵火，热力上蒸入气穴，百会下落甘霖入气穴，化为乳白色丹球

文武周天：武火，即一种节奏激猛的调息法；文火，即一种节奏缓的调息法。运行文武周天，可较快地打通任督二脉，拓宽真炁运行的通道。实际上是运用缩时之法，运行十二时周天，即子（会阴）、丑（尾闾）、寅（命门）、卯（夹脊）、辰（大椎）、巳（玉枕）、午（百会）、未（山根）、申（天突）、酉（膻中）、戌（神阙）、亥（关元）。子丑寅辰巳，用武吸文呼法，吸气默念“通”九次，呼气观想丹球在相应时位上发热，不默念。行四个呼吸后移到下一个时位。午未申戌亥，用文吸武呼法，呼气时默念“通”六次，吸气自然，行四个呼吸。卯、酉，文吸文呼，分别默念“通”六次、四次。丹功术语即进阳火，退阴火和沐浴。运行文武周天法一般是在丹炉火衰气寒（无气感时），依上法，从子位开始依法行之，以起火开关，若觉丹田或意观时位热烫之极，不论是否完成一个完整周天，均应止火温养，将丹球移入下丹田，用文吸文呼之法守丹田。每日坚持在十二个时辰之时依上法，在相应时位起火开关（即子时在会阴，丑时在尾闾，以此类推），可在较短时间内打通任督二脉，此即十二时周天。

开关法：人之身后有三关，尾闾、夹脊、玉枕，古哲有言：后关通，一半功，缩艮开乾是正功。又言：前关闭，降心气，功从夏秋阴阳济。

开关修习方法：待神炉药生、丹田火炽时，吸气时气入气穴，呼气时以意领气，经尾前海后下行（气穴、命门、尾闾三穴成倒三角形），水银般沉于尾闾穴，一般十八息、二十四息、三十六息、六十四息、七十二息不等，最多一百零八息，即可将尾闾穴冲开，冲不开即表示真气不足，需修习丹田功法，积蓄真气。冲开感觉是穴内有刺痛感和通透感，真气炽热度下降为温暖感。再习丹田功，令真气灌注于尾闾至夹脊穴中间的督脉中，觉有充盈饱满感时可进行冲击夹脊穴。方法：以意领气，吸气入气穴中，呼气真气下沉尾闾穴，压迫督脉中真气如汞柱般上冲夹脊穴，感觉如前。冲击玉枕穴与此相同。

天雨沐浴法：又称醍醐灌顶法、洗髓法。在玉枕穴被冲开后，双目微上翻，用神光向百会上一照，这时会有一股氤氲之气，如云如雾，由玉枕直上百会，融融温暖，此时且不可留恋，即刻意想真气化作甘露，沿百会至会阴之中脉下降至下丹田气穴内，此时会感到全身清凉，百脉调和，身心欢畅

九宫混真法：较快激发人体潜能的修持方法，这就是观想法；用于增智开慧，开发大脑潜能。目的是将上丹田九宫之真气，混化为一颗丹球，密藏于上丹田泥丸宫中。

黄庭曰：至道不烦诀存真，泥丸百节皆有神。上丹田方圆一寸二分，虚开一穴，曰“泥丸宫”，乃藏神之所，其穴在两眉心中间之印堂（山根），入内三寸正中之地，山根入内一寸为“明堂宫”，入内二寸为“洞房宫”，泥丸宫再入内一寸为“琉璃宫”，入内二寸“玉帝宫”，琉璃宫与泥丸宫的三角形顶点为“玄丹宫”，泥丸宫与洞房宫的三角顶点为“极真宫”，洞房宫与明堂宫三角顶点“天庭宫”；每宫均方圆一寸二分，因此，每两宫有二寸重叠，正好形成一个太极图，两宫为阴阳鱼的阴阳眼。

法诀曰：九转连环，一气无端，玄机奥景，抟化金丹。

明堂宫为神之君位，水火既济之堂。左有日，右有月，三光聚顶，红灯高照，此神之吉象；绿光弥漫，阴气环绕，此神之侮象也。应观想红光，不可观想绿光（凶祸之事）。此宫可开

天眼。此宫若有红黄之瑞气，浩然之紫气，则是真药产生的标志。

泥丸宫：丹田宫，上丹田的核心部位，前有脑垂体，后有松果体，对耳目和思维功能影响很大，以虚空清静为佳。琉璃宫在松果体附近，思维彩色图像之宫，能促进图像由黑白向彩色转化，可以阻止小脑的黑白图像干扰大脑功能，可丰富人的想象力。玉帝宫位处小脑，对运动功能作用很大，炼好后能身轻体健，行走如飞，是练习轻功的关窍。太皇宫在大小脑之间，思维可传入运动神经，反之亦然，能使人反应敏捷；炼好之后，可防入魔，可开后天镜产生预测能力。玄丹宫乃玄天大药之宫，能开发人的原始功能；炼好之后，能得灵感和超常直觉，能做到不出户知天下，不窥牖（you）见天道。极真宫具有逼真形象思维之能，可开发遥感、隔空搬运等功能。天庭宫具有丰富的想象力和逻辑思维之功能，能与他人思维产生共振，测知他人思维和梦中思维。

修习法：在修习开关时，真气经脉上行玉枕百会，此时意想真气由百会入太皇宫、玉帝宫、琉璃宫、泥丸宫、洞房宫、明堂宫、天庭宫、极真宫、玄丹宫，再下行泥丸宫。若此时脑中极热，需行“天雨法”加“采药归炉法”；若脑中清凉，则再行聚火开关法加九宫混真法

采药归炉法：

法诀曰：归炉只需堰月炉，采药必用子时药。一念不生万缘息，湛湛江月水无波。

内外无别虚静笃，铅汞交结蒸百脉。电发坤门九宫明，玉鼎汤煎漫天雪。含光默默顺鸿蒙，黍珠凝聚育真火。大药生产有时节，亥末子初正二刻。子午卯酉自升降，抽坎填离三八数。此是天然真火候，无弦无望无朔月。

长春子曰：深耕则易褥，不种为钩玄。识得玄中奥，人元遍大千。

《太上宗旨》曰：活虎生龙习静时，虚空交感不相知。无中生有还归彼，有里还无我得之。得此恍同巫峡雨，全凭目力慎维持。

此深耕布种、无中生有之法，皆言采药归炉法之妙用。丹功有三要：炉鼎、药物和火候。炉者，行火之器。鼎者，贮药之物。《悟真》曰：先把乾坤为炉鼎，次搏乌兔药老烹。既驱二物归黄道，争得金丹不解生。又云：偃月炉中玉蕊生，朱砂鼎里水银平。自古丹法皆以炉鼎为修炼首着。若无炉鼎，药自何收？丹自何炼？偃月炉，朱砂鼎，此皆譬喻。太上无为大道，以乾为鼎，以坤为炉，盖取乾阳健、坤阴顺之义。偃月者，阴中有阳也；朱砂者，阳中有阴也。故阳健阴顺，阴济阳而阳济阴，方是修道真炉鼎。若舍阴阳健顺四字，而别求炉鼎，是行邪道。古哲有言：鼎鼎原无鼎，炉炉亦无炉，身心两个字，举世皆糊涂。

药物者，我之先天真一之气和内五行也。先天之一气，乃金丹之母，使其冲透三关，以通遍身血脉。日日采此气以为药物，将我身内五行攒簇中宫，归于炉鼎之中封固之。日采而日炼，使先天之精不化后天有形之精，而化为真元之气，神中之气使之化为神；心中之气，使其化为虚，此所谓烹炼。其中火候寓其中也。火者，行火也。候者，时候也，恰好也。《洞神》曰：火候者，亦自然之火候，不过略加作用耳，即用乾之策三十六，坤之策二十四，假以呼吸而数之，谓之烹炼。烹炼之法，谓之火候。《丹经》云：以火炼药而成丹，以神御气而成道。以火炼药，需等药生，无药而行火候，谓之“火煮空铛”，因此需在一心清静之时，一阳生发之处（活子时），气满丹田，下极火炽，真气充盈，直透三关，上行九宫，翕聚泥丸，混化为甘露，滴滴下如丹田，此是真气自然下降之象，这时可行采药归炉法。药物归炉的目的就是烹炼药物，使其气转化为丹。

子午八卦连环诀，掐捏指诀：右手拇指抵左手无名指内根节，右手中指内扣左手无名指外根节，同时左手拇指与中指相扣圈住右手拇指。

“手”字蕴含着玄门修真至密心法。诀曰：五行在手，八卦在步，丸宫在神。十二地支与手的对应关系，即“十二时节”：无名指根节为子，指尖为未；中指根节为丑，指尖为午；食指根节为寅，向上各节分别为卯、辰、巳；小指指尖为申，向下各节分别为酉、戌、亥。修习时拇指与上述十二指节相扣，即掐诀。

采药归炉方法：九宫混真后的丹球（黍珠）经中脉下落至丹田气穴内，然后行烹炼法，再行卯酉周天二十四周（三八数），最后在行无缝锁法，经由百会与会阴中通的中脉，下降至气穴内，丹球发出如江上满月之光色，照透全身百骸，观想海底生发出一股蕴含无比能量的红色光波，照射丹球，

第四篇：食疗养生法心得

食疗养生心得

食疗养生法简称“食养”。即利用食物来影响机体各方面的功能，使其获得健康或愈疾防病的一种养生方法。俗话也就是通过吃来对我们的身体进行保养（定义引自百度百科）。

首先我很认同这种未病先防的观念，以前对于食疗知识略有涉猎，了解到食物有不同的温热甘寒等性质，但了解得并不全面。只有在老人家时常的念叨里知道，咳嗽了可以煮酸梅梨汁喝、风寒要喝红糖姜汤、受伤了不要吃牛羊荤腥之类的生活食疗小常识。所以我对食疗的理解仍停留在“每种食物都有其作用功效，一日三餐最好均衡饮食——早吃好、午吃饱、晚吃饱——多五谷、常果蔬、少肉类”的初级阶段，而对于什么气候、什么身体状态下应多进食什么水果饭菜，则是缺乏概念的。更不要说知道哪些饮食调养膳单了。

在学习了几个星期的食疗养生课程后，终于对这方面的知识有了一个比较全面的认识，甚至在后面几课中针对不同的症状的专题食疗我决定运用自己所学到的食养知识，来为自己私人定制一套个性化的食疗养生膳单。

首先我学习到的就是，不管是西医还是中医，治疗和养生都是因人制宜的，因为没有两个人的体质会是一模一样的，所以不必盲目去跟随别人的养生方法。而在中国的食疗养生里，除了重要的因人制宜、判断自身体质之外，还要因时制宜，根据四时的变化不同来改变膳食，才能达到最佳的养生效果。

根据体质类型分析，我本人的体质应为平和型，具体表现为“患病较少、适应能力强、性格随和开朗、精力充沛、头发稠密有光泽”；但由于久居湿地、善食肥甘，于夏季常呈偏湿热症，特别苦夏，容易便秘或大便干燥、皮肤干燥、感到口干咽燥、感到手脚心发热、一不注意就易患痤疮（但不严重）；同时由于不良的生活习惯，如有时会由于学习压力，长期进食煎炸烧烤类食物、连续熬夜，我认为我还需要预防自己出现阴虚症状。所以我为自己制定的菜单目标仍为：

早吃好，午吃饱，晚吃少。（并早日戒除夜宵。）

五谷杂粮、蔬菜水果、肉食乳制品，均衡搭配。最新目标：每餐多吃菜一至两道，摈弃挑食坏毛病。

暑热上火时，多吃赤小豆、绿豆、芹菜、黄瓜、藕等甘寒、甘平食物，少吃羊肉、韭菜、生姜、辣椒、胡椒、花椒等甘温滋腻及火锅、烹炸、烧烤等辛温助热食物。

此时平日里可用的膳食有：凉拌马齿苋(采新鲜马齿苋100g，清水洗净，切断，用少许酱油、麻油拌匀食用)；绿豆藕（粗壮肥藕1节，去皮，冲洗干净备用。绿豆50g，用清水浸泡后取出，装入藕孔内，放入锅中，加清水炖至熟透，调以食盐进食。可清热解毒，明目止渴）。

不可避免地熬夜或过多聚会后，应提醒自己多吃瘦猪肉、鸭肉、甲鱼、绿豆、冬瓜等甘凉滋润食物，少吃羊肉、韭菜、辣椒、葵花子、煎炸烧烤等性温燥烈食物。

此时平日里可用的膳食有：五汁饮（梨汁、荸荠汁、桑椹汁、麦冬汁、藕汁各适量，和匀凉服）；蜂蜜蒸百合（将百合120g，蜂蜜30g，拌合均匀，蒸令熟软。时含数片，咽津，嚼食）

同时起居调养方面则亟需改正自己时常熬夜的坏习惯，时常地提醒自己熬夜减寿命，不要总是让自己进行慢性自杀。暑湿较重季节则减少户外活动的时间，避免高温酷暑工作。总之调整好自己的生活作息，按照生物钟的规律生活。

另外也给自己制定了新的运动目标：坚持以前的瑜伽运动，由想起才作改为每天一次练习；并且重新恢复跑步运动，新学期目标为每周三次，一次十圈，之后能够循序渐进，逐步提高圈数，达到中长跑的要求。

之所以给自己提出了养生的要求和目标，还是因为上了食疗养生这门课后了解到的养生之道，让我深刻地意识到：养生不是老年以后的事情。以前的我仗着年轻，总想着等到老了以后再注意饮食、注意锻炼身体，任性地挑食、熬夜，认为年轻就可以尽情取乐，肆意地挥霍着自己的生命力。其实不然，殊不知年老后的许多疾病都是年轻时留下的病根。更不要说人类这短暂的寿命期限能够让我年轻时不断透支多少生命力。往往人都是悔不当初的，思及此，我更加希望自己不是一个短视的人，能够重视起养生这件事。

另外，在后来的几节课中，随着对食疗养生的深入了解，食疗专题的开展更让我对中国几千年的中医学文化感到震惊。果然中国的饮食文化博大精深，食物不仅能够强生健体，还能美容美发、预防和治疗各种疾病。这可比什么保养品护肤品方便多了，还不用担心各种副作用，作为女生，对这方面的食疗有着莫大的兴趣，果然吃里才是有大学问的。在美发方面，我认为我的头发乌黑有余、却柔润不足，缺乏光泽，所以我主要应该注意进食富含优质蛋白、维生素C、E、B2的食物，如海藻、芝麻富含碘、维生素E以及不饱和脂肪酸；豆芽菜、麦芽、海带、豆腐、豆制品、牛肉、鱼肉、乳类、蛋类富含优质蛋白、维生素B族；最主要是适当增加脂肪、蛋白质类食品的进食量。

由于我是混合性偏油型皮肤，我应该还是要减少油腻食物和热性水果的进食，特别是在夏季酷暑时，多食用猪瘦肉、鸡鸭兔鱼肉等热量低的肉类；柠檬、柚子、葡萄、橙子、芹菜、萝卜、青菜、苦瓜、丝瓜等具有清热作用的果蔬；减少皮脂腺的分泌，促进大便通畅。同时可以多进食富含胶原蛋白的食物，如猪蹄、猪皮等。

在食疗养生课上，实在是得了不少养生食方，皆是让人受益匪浅的。有一些养颜自制外用面膜我回宿舍就开始尝试了，平常也开始注重起水果的选择，感觉食疗是一种不会立刻见效，但却能够让人慢慢地恢复活力健康的养生方法。作为中国人，既然有诸位先贤为我们留下了这么多的宝贵财富，就应该好好珍惜，用来保卫自己的健康！

第五篇：九成宫镇《农业技术推广法》执行情况汇报

九成宫镇《农业技术推广法》执行情况的汇报

一、基本情况

九成宫镇位于麟游县城所在地，总面积418.69平方公里，全镇共有24个行政村，2个社区居委会，94个村民小组，9876户，28238人。其中：农业户4940户，农业人口17343人。耕地面积118902亩，人均耕地6.8亩，发展林牧业的条件得天独厚。2011年全镇工农业总产值达到4.0亿元，农民人均纯收入为6006元。自《农业技术推广法》全面实施以来，全镇“畜、烟、果、菜、粮、油”六大主导产业得到长足发展。2011年全镇工农业总产值达到4.0亿元，农民人均纯收入为6006元。

二、《推广法》贯彻实施情况及成效

（一）广泛宣传，提高对《推广法》的认识

《推广法》颁布后，我镇通过召开多种形式积极组织学习《推广法》，并召开学习研讨会，深入学习理解《推广法》的条文，使全镇干部更加知法、用法、护法。为了让法律深入人心，我们通过开展各类培训、科技下乡、发放宣传手册、刷写标语等形式，在全镇范围内广泛宣传《推广法》，大造舆论声势，让广大群众了解法律的内容，知道自己的权力和义务，增强广大群众科技兴农的能力和自觉性，在全镇形成了守法、护法的良好氛围。

（二）积极实践，大力开展科技推广工作

2012年，全力推广地膜玉米种植技术，建成消水沟双千亩地膜玉米种植基地村1个，良舍、西坊千亩地膜玉米种植基地村两个，带动全镇种植地膜玉米21020亩；积极推广拱棚蔬菜种植，投资33万元，在蔡家河村新建拱棚110座，坚持走良舍大棚蔬菜、蔡家河拱棚蔬菜及大陆蔬菜种植并举的路子，促进了蔬菜产业的发展壮大；积极推广生态生猪养殖技术，投资325万元，在紫石崖村新建标准化猪舍53栋，带动新庄塬村新建标准化猪舍23栋，使紫石崖村达到了双万头养猪村，新庄塬村达到了万头养猪村目标；推广农作物病虫害防治和配方施肥等技术，农业科技在指导农业生产中的作用越来越大，取得的效果越来越明显，受到广大农民的普遍欢迎。

（三）强化培训，提高推广农业科学技术水平

农业科技推广工作是提高农产品品质、产量和市场占有率的关键，是加快农业和农村经济发展的重要支撑。我镇主动联系农业技术综合服务站和林业部门，通过组织各种形式的技术培训和推广活动，使广大农民较好地掌握了1-2门致富实用技术，进一步提高农村劳动力的科技素质和外出务工技能，为全乡农业增效、农民增收做出了积极贡献。2012年，全乡举办农业科技培训7场次，培训达500人次，结合科技培训活动向农民提供各种农业实用技术资料1000余份。

（四）严格管理，农业资料市场得到有效规范

一是落实生产经营许可证制度。依法审查农资生产、经营主体资格，审查许可证。二是整顿农资市场秩序。根据农资市场的生产经营状况，积极整顿农资市场秩序，切实保护农资生产者、经营者和使用者的合法权益。三是加强农资质量监管。对农资质量实行公开采购制度、合格准入证制度和质量通报制度，强化了对农业资料质量的监督力度。使全乡农资工作逐步走上法制化、规范化的轨道，基本实现了良种化，促进了全乡农业经济的健康发展。

（五）强化服务，初步建立农业技术推广体系

积极开展农业新技术、新品种引进和推广工作，初步形成了引种、繁育、示范推广一体化的农业科技推广体系。我镇不断加快农业合作组织建设，坚持以“支部+协会”试点村、农村的合作经济组织、致富带头人参与农业技术推广服务为主线，采取政策扶持，切实解决产品购销难、农业信贷难、政策对接难、科技服务难、经营管理难的问题。我镇从2007年开始先后成立了八个专业合作社（丰塬、澄铭窑烤烟专业合作社，土桥、桑树塬、永安核桃专业合作社，紫石崖养猪专业合作社，蔡家河、良舍蔬菜专业合作社）和四个新社会组织，同时在四个新社会组织中建立了党支部（紫石崖村养猪专业技术协会党支部、永安村核桃产业协会党支部、桑树塬村核桃专业合作社党支部、九成宫镇蔬菜协会党支部），增强了社会化服务能力，将我镇的经济社会发展推向了新高度。

以蔡家河蔬菜专业合作社为例，在《推广法》实施以来，该合作社聘请蔬菜技术顾问，常年开展技术指导服务；并结合当地实际，制定出台了《无公害蔬菜生产技术规程》，有效提升了蔬菜质量安全水平，村上的甘蓝、菜花、芥菜、大白菜等4个品种注册了“九成宫牌”无公害蔬菜商标；在销售上，积极发展“订单生产”，有力推动了全村蔬菜产业的健康快速发展。截止2011年，全村大路蔬菜面积已达到1000余亩。

2012年初，为进一步提高蔬菜产业的品质和效益，合作社带领群众发展拱棚蔬菜产业。在县扶贫办和县农业局的大力支持和指导下，共计投资33万元，在蔡家河、南坊、后坪等3个村民小组建成竹木结构拱棚110座，参与农户21户，占地50多亩，已全部投入蔬菜生产。同时种植大路菜1200余亩。今年全村拱棚蔬菜第一茬总收入达86万元，比种植同面积大路菜增收40多万元，仅此一项，可使全村农民人均纯收入增加600元以上。

（六）促进农业产业结构调整，提高了农业经济效益 在农业改革与发展过程中，通过认真执行《推广法》，不断转变农业发展方式，以建设农业生态强镇和农业产业大镇为目标，发挥资源优势，把发展农业产业与区域经济结合起来、与农业重点工程建设结合起来，着力发展农业板块基地和特色优势产业，全镇农业产业快速发展。2011年，全镇国内生产总值完成4.01亿元,同比增长16.6%；全镇农民人均纯收入达到6739元，比2010年底的5311增长26.9%。

三、存在的主要问题

1、科技推广经费不足。科技推广设备、设施不能及时更新换代，科技人员新技术、新知识更新跟不上，农业科技推广手段落后。

2、科技推广体系不健全。农业科技推广机构不健全，我镇虽然成立了农业技术推广服务站，但与农业快速发展、科技推广任务愈来愈重的要求极不相符。

3、农业科技人才匮乏。农业技术推广人员知识老化，人员结构不合理，特别是专业对口和高层次专业技术人员缺乏。

四、今后的工作措施

1、加大经费投入力度。我镇要重视农业技术推广，积极筹措资金促进农业技术和生产力的提高，促进农业科技推广设备的更新换代，促进农业技术知识和农业推广手段的提高。

2、努力完善农业技术推广体系。要尽快与农业技术部门和具有先进农业技术的企业和高效实现对接，使自身农业技术与现阶段农业发展相协调。充分利用网络、远程教育等手段来弥补农业技术推广体系的欠缺。

3、大力引进农业科技人才。各农业合作社与农业技术服务站要重视农业技术人才的引进，要积极从高校和科研机构引进和聘请一批年轻化、知识层次高、专业对口的高技术人才，以弥补专业技术人员的缺口。