【老子语录】_老子经典语录（小编推荐）

第一篇：【老子语录】_老子经典语录（小编推荐）

老子是我国最伟大的哲学家和思想家之一，被道教尊为教祖，世界文化名人。老子的思想主张是无为,《老子》以道解释宇宙万物的演变，道为客观自然规律，同时又具有独立不改，周行而不殆的永恒意义。老子的名言无数，古典文学网给喜欢老子的朋友精选老子名言100句，希望大家喜欢。

1.天下皆知美之为美，斯恶矣。皆知善之为善，斯不善矣。【出处】《道德经middot;第二章》【译文】天下人都知道美之所以为美的标准，于是就有了与之对立的丑;都知道善之所以为善的标准，于是就有了反面的不善。

2.有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。【出处】《道德经middot;第二章》【译文】有与无相互生化，难与易相互促成，长与短相互比较，高与下相互趋向，音与声相互应和，前与后相互追随。

3.圣人处无为之事，行不言之教。【出处】《道德经middot;第二章》【译文】圣人总是做能够顺应自然法则和客观规律的事，做事时用行动来教化，而不用语言来教化。

4.生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。【出处I(道德经middot;第二章》【译文】生养了一切但不据为己有，做成了什么并不自恃有功，成就了事业并不居功自傲。就是因为他不居功，所以他的功名就不会消逝。

5.为无为，则无不治。【出处】《道德经middot;第三章》【译文】做那些无为无欲的事，那么就没有什么不能治理的。

6.多言数穷，不如守中。【出处】《道德经middot;第五章》【译文】说的太多往往使自己隐人窘境，不如顺其自然，格守中庸之道。

7.绵绵若存，用之不勤。【出处】《道德经middot;第六章》【译文】它(谷神)的本体是绵延存在而又若有若无的，它的作用却是无穷无尽的。

8.上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。【出处】《道德经middot;第八章》【译文】至上的善行就像水一样。水，善于利益万物而不与万物争，居处于众人所讨厌的低处，所以，水的性子很接近于道。

9.金玉满堂，莫之能守。【出处】《道德经middot;第九章》【译文】金银财宝很多，没有谁能守得住。

10.功成身退，天之道。【出处】《道德经middot;第九章》【译文】成功之后激流勇退，符合天的道理。

11.有之以为利，无之以为用。【出处】《道德经middot;第十一章》【译文】有能给人以小的利益，无才有真正的大用。

12.五色令人目盲.五音令人耳聋，五味令人口爽。驰骋收猎.令人心发狂。难得之货，令人行妨。【出处】《道德经middot;第十二章》【译文】色彩缤纷使人眼花缭乱，嘈杂的音声使人听觉失灵，浓厚味道使人味觉不灵，骑马打猎使人心思放荡发狂，贵重的物品使人的行为不轨。

13.俗人昭昭，我独昏昏，俗人察察，我独闷闷。【出处】《道德经middot;第二十章》【译文】众人都很聪明睿智，唯独我却显得糊里糊涂。众人都很精明，唯独我看着很笨的样子。

14.孔德之容，惟道是从。【出处】《道德经middot;第二十一章》【译文】一个真正有道德修养的人，他的内涵，只有一个字:道。

15.曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。【出处】《道德经middot;第二十二章》【译文】委屈圆转可以使之保全，矫正弯曲可以伸直，低洼可以使之盈满，破旧可以使之更新，少了反而可以得到，多了反而变得疑惑。

16.夫唯不争，故天下莫能与之争。【出处】《道德经middot;第二十二章》【译文】正因为不和人争，所以全天下没有人能和他争。

17.从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。【出处]《道德经middot;第二十三章》【译文】从事于道的人就认同道，有德的人就认同德，失去道德的人就认同道德沦丧。

18.自见者不明，自是者不彰。【出处】《道德经middot;第二十四章》【译文】固执己见的人不能明察事物，自以为是的人分不清是非。

19.自伐者无功，自矜者不长.【出处】《道德经middot;第二十四章》【译文】自我夸耀的人不能建立功勋，自高自大的人不能进步。

20.有物混成，先天地生。【出处】《道德经middot;第二十五章》【译文】有一个浑然一体的东西，在天地没有诞生之前就已经存在了。

21.人法地，地法天，天法道，道法自然。【出处】《道德经middot;第二十五章》【译文】人效法地，地效法天，天效法道，道效法自然。

22.善行无辙迹，善言无瑕滴，善数不用筹策。【出处】《道德经middot;第二十七章》【译文】善于行走的不留踪迹，善于说话的不会给人留下话柄，善于计算的人不用任何工具就算得很精准。

23.善人者，不善人之师。不善人者，善人之资。【出处】《道德经middot;第二十七章》【译文】善人，是不善之人的老师。不善之人，是善人的借镜，可以警醒善人。

24.知人者智，自知者明。【出处】《道德经middot;第三十三章》【译文】能了解别人的人，是有智慧的人。能认识自己的人，是真正聪明的人。

25.胜人者有力，自胜者强。【出处】《道德经middot;第三十三章》【译文】能战胜别人的人，是有力量的人。能战胜自己的人，才是真正的强者。

26.知足者富。【出处】《道德经middot;第三十三章》【译文】知足的人才是真正富有的人。

27.死而不亡者寿。【出处】《道德经middot;第三十三章》【译文】肉身虽死但精神不被忘记的人才叫长寿。

28.道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。【出处】《道德经middot;第三十五章》【译文】大道一旦讲出来，就会感到平淡无味，看起来不起眼，听起来不人耳，用起来却受益无穷。

29.将欲歇之，必故张之。将欲弱之.必故强之。将欲废之，必故兴之。将欲取之，必故与之。是谓微明.【出处】《道德经middot;第三十六章》【译文】要想收敛，必先张开。要想削弱，必先加强。要想废弃，必先兴盛。要想夺取，必先给予。这是知细微之理而收显著之效。

30.鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。【出处】《道德经middot;第三十六章》【译文】鱼不能离开水，国家最锐利的武器不能够让人知道。

31.道常无为而无不为。【出处】《道德经middot;第三十七章》【译文】道，看起来无所作为，却无所不能。

32.上德不德，是以有德;下德不失德，是以无德。【出处】《道德经middot;第三十八章》【译文】上德之人，没有故意洛守德，所以自有道德。下德之人，害怕失去德，所以反而没有德。

33.失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。【出处】《道德经middot;第三十八章》【译文】丧失了大道，才强调道德.丧失了道德，才强调仁爱。丧失了仁爱，才强调正义。丧失了正义，才强调礼法。

34.天下万物生于有，有生于无。【出处】《道德经middot;第四十章》【译文】天下的万物都产生于有，而有却从虚无中来。

35.大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名。【出处】《道德经middot;第四十一章》【译文】大的地域没有边角，贵重的器具最晚成XF，大的声音没有什么声响，大的形象没有形体。道隐藏在无名之中。

36.道生一，一生二，二生三，三生万物。【出处】《道德经middot;第四十二章》【译文】虚无之道生太极一气，太极一气生阴阳两仪，阴阳交合生三才，三才化生万物。

37.为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。【出处】《道德经middot;第四十八章》【译文】追求学问，就要求天天都学有所得。而追求大道呢，只是要求每天尽量减少自己的欲望和行为。对自己的欲望和行为减之再减，最后就可以达到无为的境界了。

38.无为而无不为。【出处】《道德经middot;第四十八章》【译文】处于无为的境界之中，没有什么不能做到的。

39.圣人常无心，以百姓心为心。【出处】《道德经middot;第四十九章》【译文】圣人常常没有自己的私心，而把百姓的心当作自己的心。

40.知者不言，言者不知。【出处】《道德经middot;第五十六章》【译文】言语无法表达道的真意，所以有智慧的人不会说道，如果有人在说道，肯定不了解道的真意。

41.以正治国，以奇用兵，以无事取天下。【出处】《道德经middot;第五十七章》【译文】执政者要遵循天道、顺从人伦，以常规的道理治理国家。但用兵却要用诡诈、出奇制胜。要取得天下太平，须用无为之法、自然之道。

42.祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。【出处】《道德经middot;第五十八章》【译文】祸与福互相依存，可以互相转化。祸是造成福的前提，而福中又藏有祸端。

43.治大国，若烹小鲜。【出处】《道德经middot;第六十章》【译文】治大国像是烹小鱼，不能总是翻动、多变，要保持政策的稳定性。

44.图难于其易，为大于其细;天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。【出处】《道德经middot;第六十三章》【译文】欲图难事，先从易处着手。欲为大事，先于细处起步。天下的难事，必然从容易开始。天下的大事，必然从小处做起。

45.圣人终不为大，故能成其大。【出处】《道德经middot;第六+三章》【译文】圣人自始至终重视细微的小事，不做什么所谓的大事，所以能够成就大事。

46.合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。【出处】《道德经middot;第六十四章》【译文】合抱的大树，是从很小的小树长成的;九层的高台，是用一筐筐的土垒起来的;千里的远行，一步步走才能到达。

47.民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。【出处】《道德经middot;第六十四章》【译文】普通人做事，往往是几乎快要成功的时候失败了。如果能慎始慎终，就不会有失败的事。

48.我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。【出处】《道德经middot;第六十七章》【译文】我有三件宝，一直在坚持地守护着它们。一个叫仁慈、一个叫勤俭，第三个是不敢争胜冒尖。

49.知不知，尚矣;不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。【出处】《道德经middot;第七十一章》【译文】知道了但装作不知道，这才是高明。不知道却装作知道，是真有毛病。圣人没有这种毛病，因为圣人以这种强不知以为知的毛病为病。就是因为他们把强不知以为知当作病，所以才不会有毛病。

50.民不畏威，则大威至。【出处】《道德经middot;第七十二章》【译文】百姓不害怕威严的统治，那么祸乱就要来了。

51.勇于敢则杀，勇于不敢则活。【出处】《道德经middot;第七十三章》【译文】有胆量但是贸然行事的人容易被杀，有胆量但不贸然行事的人就可以活命。

52.天网恢恢，疏而不失。【出处】《道德经middot;第七十三章》【译文】天道公平，作恶就要受惩罚，它看起来似乎很不周密，但最终不会放过一个坏人。

53.民不畏死，奈嘴可以死惧之?若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢?【出处】《道德经middot;第七十四章》【译文】如果百姓都不怕死，用死来威胁他们能有什么用呢?如果让百姓常常害怕死亡，而那些极少数的违法者，抓住后杀掉他们，还有谁敢违法?

54.天之道，损有余而补不足。人之道，则不然.损不足以奉有余。【出处】《道德经middot;第七十七章》【译文】天之道，是减损有余的而补充不足的。人之道，则相反，是减损不足的而奉献给有余的。

55.天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。贵以身为天下者，若可寄天下:爱以身为天下者，若可托天下。【出处】《道德经middot;第十三章》【译文】把自己的身家和天下看作一样重要的人，才可以寄托天下重任。爱天下的人像爱自己的身家一样的人，才可以托付天下。

56.致虚极，守静笃。【出处】《道德经middot;第十六章》【译文】要想达到虚无至极的境界，必须专一守住这个静字。

57.大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和有孝慈。国家昏乱有忠臣。【出处】《道德经，第十八章》【译文】大道废止了，就会有仁义。智慧出现了，就会有狡诈。六亲不和就会出现慈爱和孝顺。国家**就会有忠臣出现。

58.天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。【出处】《道德经middot;第七章》【译文】天地所以能够长久，是因为它们不为自己而生，是自然而生的，所以能够长久。

59.圣人后其身而身先，外其身而身存。【出处】《道德经middot;第七章》【译文】圣人把自己的私利放在后面，反而成了人群的首领;把自己的身体置之度外，反而更好地保全了自己的身体。

60.君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。【出处】《史记middot;老子韩非列传第三》【译文】君子时运来了就驾着车出去大展身手，生不逢时的时候就像蓬草一样随意而行。

61.去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。【出处】《史记middot;老子韩非列传第三》【译文】抛弃你的骄气和过多的欲望，以及做作的情态神色和好高鹜远的志向，因为这些对你都没什么好处。

62.道可道，非常道;名可名，非常名。【出处】《道德经middot;第一章》【译文】我们可以称之为道的道，不是真正的道;我们可以命名的名，不是这个名的本意。

63.无名，天地之始;有名，万物之母。【出处】《道德经middot;第一章》【译文】无名，是宇宙天地的初始;有名，是万物得以孕育化生的根本。

64.玄之又玄，众妙之门。【出处】《道德经middot;第一章》【译文】体会这个道的妙用，有无相生，妙中有妙，直至无穷。所有的妙处都在这个法门中。

第二篇：老子语录

老子语录

1、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

2、塞其兑，闭其门，终生不勤。

3、兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。

4、不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

5、见素抱朴，少私寡欲。

6、宠辱若惊，贵大患若身。

7、正复为奇，善者为妖。

8、欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。

9、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。

10、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若□；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。

11、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

12、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

13、古之善为士者，微妙玄通，深不可识。

14、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。

15、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。

16、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。

17、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。

18、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。

19、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。

20、柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

21、小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。

22、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。

23、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

24、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。

25、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

26、祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

27、知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其荣，守其辱。

28、善行无辙迹，善言无瑕谪。

29、道生一，一生二，二生三，三生万物。

30、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。

31、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。

32、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

33、道常无为而无不为。

34、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。

35、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。

36、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

37、胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。

38、治大国，若烹小鲜。

39、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。

40、无名，天地之始（开始）；有名，万物之母（根本）。

41、抗兵相加，哀者胜矣。

42、夫唯不争，故天下莫能与之争。

43、知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。

44、我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。

45、吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

46、欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。

47、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？

48、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。

49、太上，下知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之。

50、不言之教，无为之益，天下希及之。

51、善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老。

52、民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治，以其上之有为，是以难治。

53、直而不肆，光而不耀。

54、天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。

55、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

56、圣人常无心，以百姓心为心。

57、人法地，地法天，天法道，道法自然。

58、反者道之动，弱者道之用。

59、非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。

60、始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。

61、治人事天，莫若啬。

62、大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。

63、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。

64、祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。

65、知足不辱，知止不殆。

66、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

67、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

68、大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。

69、绝学无忧。

70、为之于未有，治之于未乱。

71、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

72、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

73、以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还；师之所处，荆棘生焉；大军过后，必有凶年。

74、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。

75、是以圣人之治，虚其心，实其复，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。

76、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

77、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”

78、国之利器，不可以示人。

79、金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道。

80、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。

81、为无为，则无不治。

82、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。

83、生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

84、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。

85、贵以贱为本，高以下为基。

86、天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。

87、柔弱胜刚强。

88、宠辱若惊，…贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

89、将欲翕（合上）之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。

90、吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。

91、为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。

92、甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

93、玄之又玄，众妙之门。

94、圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之。

95、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

96、兵强则灭，木强则折。

97、善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为天下，是谓不争之德，是谓用人之力。

98、道可道，非常道；名可名，非常名。

99、譬道之在天下，犹川谷之于江海。

100、人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。

101、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

102、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。

103、五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。

104、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

105、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

106、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

107、良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。

108、知我者希，则我者贵，是以圣人被褐怀玉。

109、我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

110、甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆。

111、夫惟无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。

112、师之所处，荆棘生焉；大军过后，必有凶年。

113、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

114、物壮则老，是谓不道，不道早已。

115、是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

116、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。

117、21“是以圣人处无为之事，行不言之教。

118、大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辫若讷。

119、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。

120、居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。

121、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

122、知常曰明。不知常，妄作，凶。

123、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

124、以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。

125、我独异于人。

126、多言数穷，不如守中。

127、道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

128、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。

129、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。

130、圣人在天下，翕翕为天下浑其心，圣人皆孩之。

131、不出户，知天下；不窥牖，见天道。

132、知者不言，言者不知。

133、天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。

134、天下万物生于有，有生于无。

135、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

136、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。

137、天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。

138、慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。

139、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。

140、夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

141、大道废，有仁义；智慧出，有大伪。

142、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。

143、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。

144、人之所畏，不可不畏。

第三篇：老子的语录

老子的经典语录

1、夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

2、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

3、使有什佰之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

4、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。

5、道不可言，言而非也。

6、善人者，不善人之师;不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

7、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。

8、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘意即挫掉锐气，超脱纠纷，含敛光耀，混同尘俗。昏昏噩噩的中国社会把人的生气、个性、菱角和创造性全要磨灭、消解。

9、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

10、是以圣人处无为之事，行不言之教。

11、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

12、无为则无心，无心则无欲，无欲则无求。

13、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

14、慎终如始，则无败事。

15、载营魄抱一，能无离乎?专气致柔，能如婴儿乎?涤除玄鉴，能如疵乎?爱国治民，能无为乎?天门开阖，能为雌乎?明白四达，能无知乎?

16、先唱者穷之路，后动者达之原。

17、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。

18、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。

19、轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

20、道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗;湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

21、夫唯不争，故天下莫能与之争。

22、知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强

23、天道无亲，常与善人。

24、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

25、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。

26、邪与正相伤，欲与性相害，不可两立，一起一废，故圣人损欲以从性。

27、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

28、为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。

29、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。

30、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。

31、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

32、智不自智，而后人莫与争智。

第四篇：老子语录

篇一：老子语录

1、“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。”（老子名言出处：《道德经》 第二章）

2、“是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。”（老子名言出处：《道德经》第二十二章）

3、“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固举之；将欲取之，必固与之。是未微明。”（老子名言出处：《道德经》第三十六章）

4、“大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。”（老子名言出处：《道德经》第四十一章）

5、“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。”（老子名言出处：《道德经》第四十四章）6.持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可常保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。——老子名言出处：《道德经》第九章

7、“塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘。是谓玄同。”（老子名言出处：《道德经》第五十六章）

8、“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。”（老子名言出处：《道德经》第三十一章）

9、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。——老子名言出处：《道德经》第二十二章

10.企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。”（老子名言出处：《道德经》第二十四章）

11、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”（老子名言出处：《道德经》第五十七章）

12、知其雄，守其雌，为天下溪；知其白，守其黑，为天下式，知其荣，守其辱，为天下谷。——老子名言出处：《道德经》第二十八章

13、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。——老子名言出处：《道德经》 第五章

14、天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。——老子名言出处：《道德经》第八十一章

15、信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善，知者不博，博者不知。——老子名言出处：《道德经》第八十一章

16、我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。——老子名言出处：《道德经》第六十七章

17、善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。——老子名言出处：《道德经》第六十八章

18、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。——老子名言出处：《道德经》第四十五章

19、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。——老子名言出处：《道德经》第三十三章

20、甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。——老子名言出处：《道德经》第四十四章

21、信不足焉，有不信焉。——老子名言出处：《道德经》第二十三章

22、大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华

23、以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还；师之所处，荆棘生焉；大军过后，必有凶年

24、为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为

25、善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为天下，是谓不争之德，是谓用人之力

26、吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺

27、欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之

28、江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

29、为之于未有，治之于未乱。——老子名言出处：《道德经》第六十四章 30、天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。——老子名言出处：《道德经》第六十三章

31、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。——老子名言出处：《道德经》第五十八篇二：老子经典语录 老子名言

1、“道可道，非常道；名可名，非常名”––––––意思是，可以说出的道理，不是永恒的道理；可以叫出的名称，不是永恒的名称。中国人的真理只可意会不可言传，是不能用语言表达的。这种态度不利于科学的发展。

2、“知足不辱，知止不殆”，“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”–––––––现代科学技术的发展来源于人的永不满足的探索与创造精神，倘若象小农社会“小富即安”，满足于“三分地，一头牛，老婆孩子热炕头”，进取精神没了，那么民族的前景也就堪忧了。

3、“金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道”“良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚”––––––––在人治社会，人权、个人财产权皆不受保护，灾祸不期而至，所以，智者劝戒世人韬光养晦，功成身退。

4、“夫唯不争，故天下莫能与之争”–––––它一方面表现了国人的不竞争心理，另一方面不争小利而得大便宜，表现了国人的狡猾谋略。

5、“玄之又玄，众妙之门”–––––––中国的学问多是“玄学”，不是科学。

6、“知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其荣，守其辱”–––––此话意即：知道雄大的一面，但自己谨守雌弱的一面；知道光彩的一面，但自己安于暗昧的一面；知道荣耀的一面，但自己宁守卑辱的一面。中国人以柔克刚，太富有计谋了。

7、“大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华”––––––人治社会，注定了人际关系复杂，注定了修身处世学问深厚。

8、“我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”––––––人治社会一切无保障，为了保护自己，不为天下先，可以理解；但在现代文明社会，中国人就应当有敢为天下先的勇气。

9、“知我者希，则我者贵，是以圣人被褐怀玉”–––––––老子此话的意思是，了解我的人太少了，能效法我的人更难遇到。因此，圣人往往是穿着粗衣，却怀揣着美玉，有货不能为人所识。的确，老子提出以柔克刚、无为而治，很少有人能理解，尤其是接近于自由主义、市场经济的无为而治思想仅为统治者暴政过后的与民休息政策的依据。

10、“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”–––––––意即挫掉锐气，超脱纠纷，含敛光耀，混同尘俗。昏昏噩噩的中国社会把人的生气、个性、菱角和创造性全要磨灭、消解。

11、“以智治国，国之贼；不以智治国，国之福”–––––––中国人有点小聪明，于是统治者竭尽心智折腾老百姓，何知摒弃个人智能，发挥法治、市场的作用？

12、“欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之”––––––––意思是，要统治人民，就先用言辞表达对人民的谦虚；要领导人民，就必须将自己的利益放在人民的利益之后。可见，封建统治者总是在利用人民、欺骗人民。

13、“师之所处，荆棘生焉；大军过后，必有凶年”–––––––中国乃战争之国，伏尸千里，流血成河，成为每一朝代兴起、每一次接班人之争的必然。中国人几千年悟不出如何使政权平稳过渡的办法，这是我们的智力的缺陷。

14、“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上”–––––––中国历来兵权最重要，“枪杆子里出政权”，而不是“选票箱里出政权”。有了枪杆子，统治者则应自觉克制不滥杀，恬淡为上，因为没有法制约束。

15、“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”––––––此类似于市场经济的思想可惜很少有人能理解，历代统治者只知扰民，只知私欲膨胀，老百姓怎么能富裕、朴素呢？

16、“为之于未有，治之于未乱”–––––––中国人于琐事有防患于未然的本领，但于防止政治侵害、腐败，保护自己的人权方面却没有这样的智慧。

17、“治大国，若烹小鲜”–––––––意思是，治理大国的道理，与炸一条小鱼的道理一样贵静，不可折腾。“文革”中有人却说，天下大乱，越乱越好，怪哉。

18、“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”––––––人治社会一切随人的喜怒哀乐变化无常，祸福不测。

19、“无名，天地之始（开始）；有名，万物之母（根本）”––––––有人说，“无名”是宇宙大爆炸前潜在的物质，“有名”是原始的物质，大爆炸后形成万物。中国人天才地揭示了宇宙生成论。不过，中国的学问都是原始的、模糊的、坯胎状的，几千年都没有发展。20、“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣”（天下人都知道怎样才算美，这是坏事；天下人都知道怎样才为善，这是恶事）–––––––老子憧憬的是人们不辩美丑、善恶的浑沌之世，这是倒退的思想。21“是以圣人处无为之事，行不言之教”（所以说，圣贤高人处事应当以无为为要领，教化人民应当以不言为准则）––––––––无为成为绝对的准则，就不对了。人文科学新定律：现代社会既要无为（市场经济），又要有为（实行法治）。

22、“生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去”（生养了万物，但不居为己有；做了事情，但不恃功自傲；大功告成，但不坐享自居；正因为不居功，所以功绩不会失去）––––––––功成身退，是中国人的保身之道。说明人治社会是多么的凶险和莫测。

23、“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱”（不推重有贤才的人，免得人民竞争；不看重难得的货物，也就无人偷盗；不使人看见可以引起欲的东西，民心也就不会被搅乱）–––––––老子消除纷争的办法不是制定规则，进行引导，而是消除人们的欲望，返回蒙昧时代。

24、“是以圣人之治，虚其心，实其复，弱其志，强其骨，常使民无知无欲”（所以，圣人治国，要简化人民的头脑，填饱人民的肚子，削弱人民的志气，强壮人民的骨骼，永远使人民没有知识、没有欲望）––––––这种愚民的理论在孔子、庄子、韩非子、孙子那儿都能看到。

25、“为无为，则无不治”（按无为的原则办事，没有不成功的）–––––––君无为，臣民有为，所以“无不治”。老子真是高明、诡秘的人啊！

26、“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”（天地不重视仁义，听任万物自生自灭；圣人不重视仁义，听任百姓自生自灭）–––––––现代社会是，既要尊重人民的自由权利，又要维护人民的利益，建立社会保障制度，而不是听任百姓自生自灭。

27、“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私”（所以说，圣人不为天下先，反而能占先；将生命置之度外，反而能生存。不正是由于他表现出大公无私吗？反而能成就其私欲）–––––––以后为先，伪装成无私，老子的大智慧中表现了中国人的狡猾。难怪人们常说，中国人与西方人处事，一对一，对方肯定不是我们的对手。

28、“居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时”（居住要善于择地，心灵要深沉如渊，交友要表现出仁善，语言要令人信服，施政要无为而治，办事要沿用窍门，行为要待机而动）–––––––中国的学问皆是谋略学。

29、“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨”（缤纷的彩色，使人眼花缭乱；动听的音乐，使人沉溺迷惑；丰美的食物，使人口伤厌食；驰骋打猎，使人心发狂；稀缺的财货，使人行为不轨）–––––––老子要求摒弃文明，返璞归真，同时也是走向浑沌无知。30、“宠辱若惊，?贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下”（受宠若惊，受辱若惊，?只有将自己身体看得贵于天下的人，才可以担当治理天下的重任；只有爱自身胜过爱天下的人，才可以托付于天下给他）––––––爱惜自身，不烦忧劳作，无为而治，才能托付天下。无为也反映了南方楚国小农经济的轻松自在。

31、“古之善为士者，微妙玄通，深不可识”（古代思想境界高的人，微妙、幽玄而通达，深邃到无人可以琢摩）–––––––高深莫测，在中国是褒义词，在西方却是贬义词。

32、“知常曰明。不知常，妄作，凶”（知道规律，叫作明智。不知道规律，轻取妄动，其结果必凶）–––––––所谓“常”，就是“道”，就是欲取先予，欲张反敛，以反达正等谋略，老子深为谙之。

33、“太上，下知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之”（最高明的统治，百姓仅仅知道有它的存在；第二等高明的统治，百姓喜欢和歌颂它；稍差的统治，百姓畏惧它；最差的统治，百姓咒骂它）–––––––这里的意思是，最高明的统治，是道家的无为而治，第二等的，是儒家的教化、礼治，稍差和最差的，是法家之暴政。可惜的是，历代统治者用得最多的是法家之术，其次是儒家之术，最少的是道家之术。

34、“大道废，有仁义；智慧出，有大伪”（人间真理被废弃，才会出现仁义道德；民智得以开启，罪恶也就产生了）–––––––仁义道德是乱世的产物，罪恶是智慧的产物，这种说法虽然有道理，但现代文明之世也还是需要道德、智慧，只不过需要的是自主的道德、人性的道德，是大的治国智慧，而不是封建的道德，小的阴谋诡计的智慧。

35、“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有”（抛弃圣明和智慧，对人民有百利而无一害；抛弃仁义道德，人民自然的感情才能回归；抛弃技巧机关和物质利益，盗贼才能绝迹）–––––––人民昏昏噩噩，统治者愚民愚己，中国所以落后。

36、“见素抱朴，少私寡欲”（表现出单纯，执着于朴素，减少私心，去除欲望）––––––中国人对“私”、“欲”斩尽杀绝，西方人对“私”、“欲”正确引导，建立起市场经济。

37、“绝学无忧”（不读书，则没有忧愁）–––––––老子主张“不学”，“不智”，以便忘却忧愁，顺从世道。

38、“我独异于人”（只有我，不肯与世人相同）–––––––像老子这样有个性的中国人何其少也！

39、“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长”（不只是用自己的眼睛看，所以明察秋毫；不自以为是，所以是非昭彰；不自我夸耀，所以功勋不没；不自高自大，所以成为民众之长）––––––这里说的也是保身之道。中国的智慧就是生存的智慧。没有西方人的对自然的探索智慧。40、“希言自然”（少说话是合乎自然的）–––––––孔子也说：“天何言哉！”“君子讷于言而敏于行”。因为在中国，因言治罪，说话闯祸，是自古以来的通例。

41、“人法地，地法天，天法道，道法自然”（人以地为法则，地以天为法则，天以道为法则，道以自然而然为法则）–––––––中国人以顺应自然为最高法则，西方人以战胜自然为最高法则，两者可以互补。

42、“善行无辙迹，善言无瑕谪”（善于走路，不留痕迹；善于言谈，无可指谪）––––––––神出鬼没，滴水不漏，中国人的大智慧。

43、“天下神器，不可为也。为者败之，执者失之”（天下是神秘的，不能逆理而为。逆理而为必然会把天下搞乱，越是执着把持，就越会失去）–––––––为而败，执而失，这其中包含了辩证法的道理。中国的思想主要是阴阳辩证的思想。

44、“以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还；师之所处，荆棘生焉；大军过后，必有凶年”（以人间正道辅佐君主的人，不以军队逞强于天下。用兵会很快产生恶果；军队所到之处，荆棘丛生；大战过后，必有荒年）–––––––中国的战争异常残酷，完全是为了政治上的夺权，所以对经济、环境肆意地破坏，对人民的生命财产肆意地杀掠。

45、“善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老”（只要很好地达到了目的就算了，不要以兵来逞强。达道了目的不要自高自大，达到了目的不要自我夸耀，达到了目的不要骄傲，达到了目的而要认为这是迫不得已，达到了目的不要逞强。事物壮大了，必然走向衰亡）–––––––老子看到了物壮则老，物极必反的道理，所以，主张果而勿强，可现实中几个军阀能做到？

46、“胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣”（胜利了，不要自以为了不起。自以为了不起，是以杀人为快乐。以杀人为快乐的人，不可以得志于天下）–––––––中国的现实问题是，乐杀人者，如朱元璋反而能得志于天下。

47、“知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强”（了解别人的人有智慧，了解自己的人有洞察力；战胜别人的人有力量，战胜自己的人才是强者）–––––––有自知之明的统治者太少了，所以秦始皇、隋炀帝、武则天、朱元璋皆以逞强治天下，败局已定。

48、“将欲翕（合上）之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之”（将要收起它，必须暂且张开它；将要削弱它，必须暂且增强它；将要废弃它，必须暂且兴起它；将要剥夺它，必须暂且给出它）–––––––以柔克刚，欲取反予，这是典型的中国智慧。一方面表现了我们的聪明，另一方面又表现了国民的狡诈。

49、“柔弱胜刚强”（柔弱能战胜刚强）–––––––柔术、柔道虽传之日本，但根在中国。中国人具有以柔克刚的智慧。50、“国之利器，不可以示人”（一国之武器及祭器，不可以随便拿出来给人看）––––––现代经营管理，也要有保密意识。所以，利器不应当只是古代的祭器等。

51、“道常无为而无不为”（世上的真理是：无所作为却能大有可为）–––––––君主神秘莫测，看似无所作为，却暗中操纵，做成一切。

52、“贵以贱为本，高以下为基”（置身低贱才能变得高贵，深入下层才能高高在上）––––––朱元璋之流最懂得利用人民，深入下层。

53、“反者道之动，弱者道之用”（朝相反方向变化，是道的运动。事物的柔弱之处正是道发挥作用的地方）––––––这是老子总结出的宇宙间最根本的规律，中国智慧是反者、弱者的智慧。

54、“大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形”（最方正的东西，反而没有棱角；最贵重的器物，总是最后制成；最大的声音，恰恰是没有什么声音；最大的形象，看来反而无形）–––––––老子最懂得辩证地看事物，“大象无形”，使得中国思想有时陷入神秘主义。篇三：老子经典名言名句妙语录 老子名言名句及解释 [章句] 道可道，非常道①；名可名，非常名②。无，名天地之始；有，名可万物之母③。——《道德经》第1章 [注释] ①道可道，非常道：第一个“道”字，是“道理”的意思。第二个“道”字，是“言说”的意思。第三个“道”字，是老子介绍自己见解的专有名词，是构成宇宙的实体与动力。②名可名，非常名：第一个“名”字，是指具体事物的名称。第二个“名”字，作动词使用，是称谓的意思。第三个“名”字，是老子介绍自己见解的特用术语，是称“道”之名。③无，名天地之始；有，名万物之母：“无”是天地的本始，“有”是万物的根源。[意译] 可以用言词表达的道，就不是常道；可以说得出来的名，就不是常名。无，是天地的本始；有，是万物的根源。[章句] 有无相生①，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和②，前后相随。——《道德经》第2章 [注释]①有无相生：“有”、“无”，指普遍事物的存在或不存在。②音声相和：乐器的音响和人的声音互相调和。[意译] 有和无互相生成，难和易互相促就，长和短互为显示，高和下互为呈现，音和声彼此应和，前和后连接相随。[章句] 圣人之治，虚其心①，实其腹，弱其志②，强其骨。常使民无知无欲③。使夫智者不能为也④。为无为⑤，则无不治。——《道德经》第3章 [注释] ①虚其心：使人的心灵开阔。②弱其志：使人的意志柔韧。③无知无欲：没有伪诈的心智，没有争盗的欲念。④智者不能为也：自作聪明的人不敢多事。⑤为无为：以顺任自然的态度去处理事务。[意译] 有道的人治理政事，要使人心灵开阔，生活安稳，意志柔韧，体魄强健。常使民众没有伪诈的心智，没有争盗的欲念。使一些自作聪明的人不敢妄为，依照无为的原则去处理事务，就没有不成功的。

[章句]天地之间，其犹橐籥乎①！虚而不屈②，动而愈出。多言数穷③，不如守中④。——《道德经》第4章 [注释] ①橐籥：橐籥，读tu?，风箱。②不屈：不竭。

③多言数穷：政令烦苛，加速败亡。④守中：持守中虚。[意译] 天地之间，岂不象个风箱吗？空虚但不会穷竭，发动起来而生生不息。政令烦苛反而加速败亡，不如持守虚静。[章句] 圣人后其身而身先①，外其身而身存，非以其无私邪？故能成其私②。——《道德经》第7章 [注释] ①后其身而身先：把自己放在后面，反而能得到大家的爱戴。②成其私：成就他自己。[意译] 有道的人自愿退居后面，反而能赢得人们的爱戴；将生命置之于外反而能得以生存，不正是由于他的无私吗？只有这样才能使他获得成功。[章句] 上善若水①，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道②。——《道德经》第8章 [注释] ①上善若水：具有高尚德行的人，有像水一样的德性。②几于道：“几”，近。接近道的要求。[意译] 最高的美德好像水一样，水善于滋润万物而不和万物相争，停留的地方也是人们所厌恶的地方，所以最接近于道。[章句] 持而盈之①，不如其已②； 揣而锐之③，不可长保。金玉满堂，莫之能守； 富贵而骄，自遗其咎。功遂④身退⑤，天之道⑥也。——《道德经》第9章 [注释] ①持而盈之：持：把握不放。盈：满。②已：止。

③揣而锐之：揣：捶击。锐：尖锐。揣而锐之：捶击使它尖锐，含有显露锋芒的意思。④功遂：功业成就。⑤身退：指敛藏锋芒。⑥天之道也：指自然的规律。[意译] 执持盈满，不如适时停止； 显露锋芒，锐势难得长久。金玉满堂，无法守藏； 富贵而娇，自取祸患。

功业完成，含藏收敛，是合于自然的道理。[章句] 生①之畜②之。生而不有③，为④而不恃⑤，长⑥而不宰⑦，是谓“玄德”⑧。——《道德经》第10章 [注释] ①生：生产，创造。②畜：蓄养，培育。③有：占有，拥有。④为：行为，作为。⑤恃：控制。⑥长：抚养，长大。⑦宰：主宰。⑧玄德：深厚的德行。

第五篇：老子语录

1、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

2、甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

3、言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。

4、弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

5、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。

6、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

7、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

8、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。

9、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

10、和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？

11、江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

12、天网恢恢，疏而不失。

13、人法地，地法天，天法道，道法自然。

14、天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。

15、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

16、道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

17、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

18、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

19、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。

20、天下万物生于有，有生于无。

21、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。

22、多言数穷，不如守中。

23、民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？

24、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

25、无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。

26、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。

27、譬道之在天下，犹川谷之于江海。

28、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

29、道常无为而无不为。

30、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

31、不言之教，无为之益，天下希及之。

32、夫两者各得所欲，大者宜为下。

33、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。

34、吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

35、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。

36、人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。

37、圣人常无心，以百姓心为心。

38、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。

39、大直若屈，大巧若拙，大辨若讷。

40、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

41、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

42、慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

43、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。

44、知者不言，言者不知。

45、夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

46、治大国，若烹小鲜。

47、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。

48、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

49、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

50、祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

51、宠辱若惊，贵大患若身。

52、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。

53、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

54、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。

55、勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？

56、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

57、柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

58、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

59、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。

60、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。

61、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

62、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。

63、为无为，事无事，味无味。

64、是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

65、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。

66、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。

67、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

68、治人事天，莫若啬。

69、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

70、始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。

71、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。

72、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。

73、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。

74、物壮则老，是谓不道，不道早已。

75、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。

76、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。

77、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？

78、图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。

79、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

80、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。