是心是佛：佛教与心理治疗

第一篇：是心是佛：佛教与心理治疗

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是心是佛：佛教与心理治疗

文 | 申荷永

本文为济群法师为《佛学与心理治疗译丛》所做总序。

20多年前，1984年，我开始心理学和精神分析学习的时候，不仅遇到了高觉敷老师，他是把精神分析引入中国的主要学者，也遇到了南京栖霞山的圆湛法师，他启发与引导我做有关“禅与精神分析”的研究，那是我硕士论文的选题。

仍然记得当时在栖霞寺方丈室的情景，古朴的书橱中尽是佛教经卷，外边下着绵绵的秋雨，室内凝聚起一种特有的平静和安宁；圆湛法师谆谆启示，从唯识佛法解读“无意识”和“梦”之要义，以及心性与佛性之本质内涵。佛教与心理治疗，两者的融会与实践，在实践中体现其意义和价值，正是我步入心理学之门后便拥有的梦想。

2008年秋，济群法师在苏州西园寺主持了以“佛法与心理治疗”为主题的戒幢论坛。我在开幕致辞时提到这样一个故事： 1985年，高觉敷先生主编了第一部《中国心理学史》，但其中并没有关于佛教与心理治疗的专门内容。我当时曾问高觉敷先生，为什么不把佛教与心理学专列一章呢，难道佛教与心理学没有关系吗？高觉敷先生说，不是没有关系，而是太有关系了（高觉敷先生与弘一法师是朋友，深悉法理，并曾撰写过宗教与心理学的论文）。高觉敷老师接着告诉我，尽管佛教与心理学关系密切，但遗憾的是，心理学界中难得有人能胜任撰写这样的内容。高觉敷老师还补充了

在讲述了这个故事之后，我接着说：那么今天，佛教与心理治疗，作为第三届戒幢论坛的主题，也在普仁大和尚和济群法师的推动下成为现实。由济群法师主持召开此届“佛法与心理治疗”论坛，推动佛教与心理治疗的研究与结合，既是对佛法的弘扬，也是对心灵的启迪；必能造福众生，必能促进心理治疗的发展。

而徐维东策划此套以“佛教与心理治疗”为主题的“心理学译丛”，特别邀请了济群法师作为主编，也可看作是戒幢论坛之“佛法与心理治疗”的实际推进。

“佛教与心理治疗”，既可看作是学术的主题，本身也是社会的需要，其中也蕴含着文化心灵的涌现。毫无疑问，我们和我们的社会需要心理学，需要一种有哲学的深度，有宗教的高度，有文化的传承，有社会的责任，有专业的能力，同时富有心灵境界的心理学。这种心理学不仅是一种学术研究，不可能只是西方的传入，而有可能产生于佛教与心理治疗的结合。这也是我们心理分析与中国文化的追求与努力，也正是参与“佛教与心理治疗丛书”诸同仁的期望。

在西方，当我在美国和瑞士从事心理分析研习的时候，常听到人们说“荣格便是慧能的化身”。实际上，荣格的无意识探索，荣格的分析心理学体系，与佛法和佛教文化有着深切的渊源。20世纪20年代，《西藏度亡经》由卡孜•达瓦桑珠（Lama Kazi Dawa-samdup）和美国学者伊文思•温兹（W.Y.Evans Wentz）合作译成英文（The Tibetan Book of the Dead），荣格为其撰写了序言，并在此序言中坦称，他对于集体无意识的心理学研究，深受《西藏度亡经》的启发。这样一句：我是怕我们心理学界的人写出来的内容让佛教界的人笑话。

http://www.xiexiebang.com/ 一部《西藏度亡经》，几乎是被荣格视为至宝，为其带去了“中阴得度”之理解无意识的契机。荣格称他常把《西藏度亡经》带在身边，认为自己许多富于启示性的观念和发现都要归功于这部西藏佛教经典，以及其中所包含的佛教心理学精华。从最近出版的《荣格与密宗的29个觉知》、《荣格与佛教》和《荣格心理学与西藏佛教》等著作中，我们都可看到这种相得益彰的功德。

弗罗姆与铃木大拙合著的《禅与精神分析》（1960），也是影响深远的著作。该书缘起于1957年的一次“禅宗与精神分析”对话与座谈，引起了国际心理学界对于禅宗佛学的兴趣和热情。实际上，整个西方的精神分析，以及广义的动力心理治疗、人本主义心理治疗和格式塔心理治疗，包括荣格，包括马斯洛、罗杰斯和弗洛姆，也包括拉康和比昂等，都深受佛教思想的影响。众所周知，我们的沙盘游戏治疗，也与佛法教理有着深刻的渊源。从1998年开始的“心理分析与中国文化国际论坛”，其中也包含了佛法与心理治疗之结合与发展的努力。

在以“佛法与心理治疗”为主题的戒幢论坛上，济群法师做了“慈悲与同理：论大乘佛教中的慈悲”的报告。对于济群法师的报告，我作了这样的点评：“济群法师的开示和演说，留住了时间（放在我们面前的钟表停止了走动），凝聚起一种理念，启发着无限的智慧。慈悲以菩提心为基础，这是济群法师说的，极具智慧与内涵。济群法师给我们所传达的是慈悲心与菩萨行，体用兼备，凸现圣者的品格与境界。”

在济群法师之后，我做了“慈悲与转化：心理分析与心理援助”的报告。这报告基于我们心理分析与中国文化志愿者团队，在四川震区心灵花园的行动和实践；自从2008年7月受明海法师之邀在柏林禅寺作了有关讲座之后，我们的心灵花园体系已被称为“慈悲疗法”。“无缘大慈，同体大悲”；慈悲中包含了我们心理分析所追求的心灵与转化。

在参与玉树心理救援的过程中，我曾去拜访结古镇禅古寺的洛卓尼玛仁波切，听其讲述面对灾难的心情和态度。洛卓尼玛仁波切告诉我，佛法修行，要在一心。“惟此心，惟此慈悲心，始能获得解脱„„解脱是一种智慧，由此超越轮回„„”实际上，以心理分析与中国文化为基础的心理治疗，也始终“以心为本”。“心病还须心药医”，此之谓也。

数年前，我与朋友前往苏州西园寺，去拜会济群法师。在西园戒幢律寺大雄宝殿的后面，有“佛即是心”四个大字，当你抬头仰望的时候，似乎能够听到海上观音与诸罗汉们如是的启示。随我同去的友人也在观望，问我应该从左还是从右来读这匾额。我说“‘佛即是心’，但也不妨读作‘心是即佛’（从左到右），功夫便在这‘是’字上。”

是心是佛，心是即佛；正如《观无量寿经》云：“佛心者，大慈悲心是。”以此作为“佛教与心理治疗”之“心理学译丛”的序言。

申荷永

2010年7月於天麓湖洗心岛

第二篇：即心是佛哲理故事

“即心是佛”是马祖学禅的心得。马祖俗姓马，法号道一，“马祖”是中唐后弟子们出于对道一法师的敬重而称呼他的。他曾在福州人弘禅宗，普度众生。

各地出家人都很仰慕马祖。有一次，一位名叫法常的和尚从大梅山来见他。

马祖问道：“你来这里什么事？”

法常答道：“我来求佛法。”

马祖又问：“求什么法？”

法常恭敬地说：“向你请教！”

马祖合掌，接着又合眼，嘴里吐出四个字：“即心是佛。”

法常听了，顿时开悟，谢过马祖，回到自己平时参禅的地方。

过了一段时间，马祖想起了法常，就派一位弟子前去探望，看看他对“即心是佛”私自是否真正悟通。

弟子找到法常，一进门就看见法常在专心参禅，于是开口便问：“禅师，你从前在马祖那里曾经得到什么见识？”

法常却视而不见，听而不闻，合掌合眼，一心参禅。

弟子见法常聚精会神，根本没有有注意到自己，就大声喊：“马祖过去跟您说过什么？”

法常答话了：“即心是佛。”

弟子接着又说：“马祖现在说‘非心非佛’不再说‘即心是佛了’！”

法常听罢，长叹一声：“这个老汉捉弄人，让他‘非心非佛’吧，我还是‘即心是佛’。”

弟子回去见马祖，把法常的情况细述一遍。马祖感到法常悟得透彻，脚踏实地，心不受扰，不禁合掌欢喜，对弟子说：“梅子熟了！”

此话一语双关，表面上实说法常所住的大梅山上的梅子已成熟，暗中却指法常的功夫已经到家了。

禅思禅悟：人要学会相信自己，而非迷恋权威，一旦参透其中真意，就更要相信自己的路走下去。朝三暮四，总在不断寻找目标的人往往一事无成。

第三篇：爱人是最好的心理治疗师

爱人是最好的心理治疗师

只有透过关系看到我们的创伤，才能把他带出来并疗愈好我们自己。

爱人将是最好的心理治疗师，为什么，一个好好的人，一旦跟其谈恋爱，一起生活，时间常了，关系深了。就会出现很多不可理喻的行为。很大程度上，当一个人进入亲密关系比较深的时候，其在普通人际中无法暴露出来的各种创伤，都会慢慢暴露，也就会出现各种怪行为。这个现象是在说，他觉得这个关系足够安全，他想通过这个关系修复早年的创伤。这是一个无意识的过程。而且伴侣双方，在亲密关系越来越深的时候，这种东西会越来越多。亲密关系在这个阶段就会变得非常艰难。谈恋爱的时候好好的一个人，怎么真的处久了，出来那么多不可理喻的怪毛病，他对我，比普通人还恶。在某些特定的时候，他的确对你比普通人更恶的，亲密关系是一个深度的交流，在普通关系中无法触及的创伤，在亲密关系中很容易被触及。因为觉得亲密关系安全，创伤会被引发出来。要是创伤在亲密关系中被修复了，关系就继续往前走，否则，在亲密关系中就很可能出现二次创伤。因此亲密关系是需要具备一定修复伴侣亲密关系的能力的。这样一个亲密关系才能健康的往前走。

亲密关系是人间最好的疗愈。

只有在关系里，才能找到“自我”的踪影，当你单独时，因为没有被激发碰撞，是很难看到自己“执着”的观念的，在无意识中，我们都把自己当做了“观念”和文化的产物，如影随形的在每一个细胞里......关系是一个揭示自我、超越自我，或更壮大“自我”的过程，许多人在亲密关系里心碎，事实上心碎是来自需求的不满足，有需求时，我们会放纵、强求、拒绝、误会、批判、执著、谴责、堵嘴、滥发脾气，并且企图控制。心碎不是来自爱，因为爱不会强求；在爱中，保有了解、接纳及宽恕。爱允许我们慈悲、同理、会放下、会沟通。亲密关系的真正目的是要无条件的爱，而不是交换。当然，一颗带着伤口，还愿意学习，愿意修正的心，是最珍贵的，真愛祈祷。

过去所有的负面经验都己离我远去，我愿意为我自己的人生负全责，我愿意改变自己不值得的人生信念，我是值得被愛的，我百分百的值得拥有一个真心愛我的伴侣，我会遇到一个相知相惜的伴侣，过去的情商已转化成为滋养我灵魂的肥料，从今天开始我选择有觉知去愛人和被愛，我愛你不是因为你是谁，而是因为和你在一起时，我是谁。我想要一个身心灵健康丰盛平衡的生活，一个幸福美好的亲密关系。感谢你为我移出阻碍我这个心愿的信念与模式，并以你认为对我最好的方式成全它。

心外没有世界，心外没有人

一个人如果和自己结婚了，那么，无论他再和谁结婚，他的婚姻是稳定而不可破的。和自己结婚的人形成一个稳定的圆，而他所遇到的某人只是那个圆上的一点。因为已和自己稳定地结婚，那圆上的点再也滑不出它的轨道。一个人和自己过不好日子，不可能和别人过好日子；如果他和自己过的日子很好，那么他和任何人过日子都没问题。外在世界是内在世界的显化，有生命力的种子不可能变现不出花朵来。，应该如何与自己相处？有过一句非常美的话：所谓觉醒，就是对自己感到自在。自在---就是和自己在一起，觉得很舒服。是的，当我们能够接受自己一切如是的样子，不想在别人面前有任何的掩饰时，那我们就是醒过来了。而每个生命的唯一目的就是，成为自己，除此之外，没有别的目的。

你对婚姻中那人的抱怨，是你对自己抱怨的反映——你不爱你投射在镜中的你，这是你抱怨他的起源。如果你爱你自己，你必然会爱你投射出的镜中的你。如果你不投射出问题，他是没问题的，因此，你不可能不爱他，你不可能去抱怨他。抱怨是婚姻腐烂的开始，你去抱怨你婚姻中的那个人，就好像你拿着一根针去不停地扎你手里的小纸人一样，迟早因为这戳、这扎，你手里的小纸人——你的婚姻会破掉。

全心地爱自己

觉悟的人向内找问题，不觉悟的人一直把他的箭射向那外在的靶子，这使他们真正解决问题的希望变得渺茫。我们在另一半的身上投射了很多的希望和幻想，那些我们自己无法达成的或是感觉自己无法拥有的，就转而投射到爱人的身上，希望他们来满足我们。在婚姻中，你是那个一直在埋怨婚姻对象的人吗？一个不爱自己的人，不可能爱上他的世界——也不可能爱上他的婚姻，因为他的婚姻就是他的情爱世界，而那一切都是他自己的展现。所以，你想拥有完美的爱情，必须从爱自己下手。因为，你是世界的因，世界只是你的果——假如种子不良，它别想开出好的花，结出好的果。所以，你活着的重点是，了解你自己——了解心，爱自己，先和你自己结婚。如此，所有的问题都将解决。

爱自己,和谁结婚都一样，最终总是会与自己相遇。

也许你会觉得不可思议，但事实上不管跟谁结婚，结果都一样。你不能总是期望你的伴侣帮你找到真正的快乐，让你重获自信。无论你和谁结婚，最终总是会与自己相遇。婚姻绝对不是将浪漫当做礼品加以精美包装，它的真意在于能否平衡和调节伴侣间的内在冲突。婚姻一直就是能让彼此从对方的给予中发现真爱的场所。

没有什么能比伴侣关系更容易让我们的内心世界暴露无遗，也没有什么能像亲密关系那样彻底揭穿我们美化自己的各类诡计。我们越是彼此接近，生活的时间越长久，就越无法控制自己，越来越偏离生活的轨道。易怒、伤害、误解、抱怨、疲惫、麻木、猜忌„„因此，对我们的亲密关系和伴侣生活至关重要的是：我们应该诚实地看待自身，并学会如实地展现自己。如果没有亲密关系，我们会一直活在自己的迷思里，忘记那些其实早已存在的真相，不了解真正的自己，那是件多可怕的事情。很多很多来到我生命里的人都其实都在帮我不断的成长，最终回到我自己。一切的根源都在于自己！

现在，你所要做的就是改变，不改变你将停滞在原来的状态，改变是个开门的动作，让你的生命和爱朝着你要方向前进。

爱赋予生命深远意义，爱给我们价值感和勇气、打开创造力和恩宠的通道，治疗我们、实践我们，有时超乎我们所能梦想地让我们充满喜悦和快乐。

第四篇：佛教与科学是彻底相容的

佛教与科学是彻底相容的杨振宁从科学的角度谈他的佛教观。

一种科学理论被广泛接受的三个条件：第一，自圆其说。第二，对现有的实践能够准确描述。第三，能够预言，而这些预言能够被验证。如牛顿力学，爱因斯坦的相对论。卫星上天、潜艇入海、运动比赛、天文观察等都受这种理论所描述的规律制约。

同样，佛教也完全具备科学理论的三大特性。首先，四圣谛概括了人生多苦的现象和原因，指出了修习的道路。其次，许多人都体验到了佛学的种种境界。佛教的实证性是，依法修行的人都能或多或少地证实佛陀所言之不虚。佛学是一门实践性很强的实证科学，虽然它包含了伟大的哲理。依佛学修行实践就是学佛。第三，佛学描述的一些自然现象对达到相应修行功力的人而言是一种实践观测，佛陀在千百年前就说过：一钵清水中有微虫八万四千，以及有关宇宙结构的三千大千世界等，这些都为现代科学中的微生物学和天文学所证实。有些人会对佛教不够了解指责佛教是迷信。其实这些人中相当一部分对科学也是了解不够的，对科学也采取迷信态度的。攻击佛教的六道轮回的因果报应说是迷信。论据之一是恶人也没得恶报。好人也没得好报。其实，这是对六道轮回业力成熟才得果报了解不够。论据之二是因果轮回怎么没人看得见。看不见的东西并不就是不存在的。紫外线、超声波、微生物、原子、手机信号等，我们也看不见听不到。我们能看见阳光若不学习不知道光具有波粒二象性。但是作为科学常识而深信。科学的实证精神在于不会因为你相信就让你轻易地检测到，也不因为你没有去观测而不存在说成迷信。

如果一个人想了解感觉器官不能感觉到的科学规律就必须学习。随着读到博土，你就能逐渐学到更多的科学理论，做更多的科学观察，借助于仪器感知更多的科学现象。如果一个人不学习科学去指责科学现象和规律为迷信是非常可笑的。同样佛教所揭示的真理并不会因为你没有修行就指责成为迷信，也不会因为你仅相信而不用功就能轻易把握。佛教是智信而非迷信，是智慧者的信仰。

佛经中很多论述与现代科学惊人的吻合。大到宇宙的构造，小到微生物的观察；甚至量子力学等尖端科学，无一不证明佛教的真实性。例如：三千大千世界与宇宙在《起世经》中作过准确的描述。《佛教起信与入门》中认为：小千世界对应的三维空间即为银河系，并且说明了此小千世界犹如盘起的头发的螺旋状，正是银河系的形状。指出银河系有上千个有人的星球。

第五篇：初三差生转化妙招：“心理治疗”是关键

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中考在一天天地逼近，但在初三学生群体中，或多或少总有些学习上的差生。但在这些学习上的差生中,由于智能因素而出现的差生却是少数，绝大多数是由于心理等原因造成的。因此，转化差生采取心理治疗是关键。

(一)满足差生自尊心理需要

心理学讲，每个人的心理上都有自尊的需要。差生多数本来也有很高的学习欲望和热情，但由于兴趣、爱好、学习方法不当等原因导致了暂时学习上的失败。这时，如果家长或教师采取简单粗暴的方式对学生进行怒斥、讽刺、挖苦或以失望、不理睬、歧视等态度对待他们，就会伤害学生的自尊心。

中学生的心理还不成熟，初三学生亦然，容易走极端，在自尊心受到伤害时，往往以破罐子破摔的行为来进行报复。在这种心态支配下，你越是逼迫他学习，他越是有反感，学习成绩会越来越差。因此，转化差生必须满足他们自尊的心理需要，防止产生逆反心理，特别注意以平等、尊重、信任、友好、关怀的态度对待他们。差生学习成绩差，心理压力也大，更需要教师的理解、同情和关心，所以要和差生多接触谈心，和他们交朋友，满足他们心理需求，形成一种融洽的师生关系。

(二)使差生摆脱自卑、树立自信

尽管许多差生对学习上的失败摆出一副满不在乎的样子，而实际上他们的内心深处埋藏着沉重的自卑感。让差生摆脱自卑、树立自信，首先应讲明道理，使其明白学习成绩差并不意味着智力就一定差，只要自信、自强，方法得当、刻苦努力，就一定能赶上优等生。其次，课堂教学中要设计一些差生能够回答上来的问题让差生回答，并及时表扬。这样差生就能经常体验到成功的欢乐，不断增强自信心。

其三，课下给差生开“小灶”，加强学习方法的指导，课前和他们共同预习、找出疑难，让他们会独立思考;下课后和他们共同讨论疑难并检查学习效果。每次考试前应专门和差生一起分析课本的重点难点，给他们讲做题、答题的技巧。还要坚持“跟踪辅导”，就会使差生慢慢地学会科学的学习方法，不断提高学习成绩。差生也会从中得到更多喜悦感和成功感，逐渐摆脱自卑、树立自信心，增强学习的主动性和积极性。

(三)针对差生不同心理特点而进行

“个别治疗”造成学生学习成绩差的心理原因有共性，也有看武侠小说入迷而无心学习，有的因早恋而无法集中精力学习等等，教师都要象知心朋友那样对待他们，一方面给予他们充分尊重、理解和信任，另方面要根据他们不同的心理特点，以他们乐于接受的方式，“对症下药”，进行个别心理指导，让他们把主要精力用在学习上使他们走出心理误区。：